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大樂經顯義抄 (No. 2239_ 濟暹撰 ) in Vol. 61

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T2239_.61.0626a01: 者普賢也云云如仁王經軌者。以金剛波羅
T2239_.61.0626a02: 蜜菩薩即爲不動尊義有故也。又彼文句
T2239_.61.0626a03: 以阿引入字爲心眞言義是。若准金剛界供
T2239_.61.0626a04: 養會金剛薩埵眞言。以a@h字爲金剛薩埵種
T2239_.61.0626a05: 子字也。故作此説歟。雖作異説皆明邊
T2239_.61.0626a06: 邊義遂無相違咎也。h@u@m古人多分明虎䙖
T2239_.61.0626a07: 反音也。故蘇悉地經云。虎吽二合者是説又
T2239_.61.0626a08: 吽呼垢反等也。是此説反音太好也。但後人
T2239_.61.0626a09: 直讀吽音牟甘反是字五佛頂經二云䙖牟甘
T2239_.61.0626a10: 云云又馬頭儀軌眞言曰。鳴吽者此反音意也。
T2239_.61.0626a11: 安然云。牛鳴聲呼。此吽字文四字合成之中。
T2239_.61.0626a12: 於第六摩多之u字音。即合挿此字體之ha
T2239_.61.0626a13: 字音之未響音而直讀吽牟甘反ha
T2239_.61.0626a14: 即有衢云轉音。此衢音之終響折取u字音
T2239_.61.0626a15: 之上聲。混合直呼吽音云也。問。抑h@u@m具意
T2239_.61.0626a16: 云何 答。大師釋云。釋經云。此字因義。因義
T2239_.61.0626a17: 者謂菩提爲因。即一切如來菩提心。亦是一
T2239_.61.0626a18: 切如來不共眞如妙體恒沙功徳。皆從此字
T2239_.61.0626a19: 生。一字具四字義。且ha字以爲本體。賀字
T2239_.61.0626a20: a生。由a字一切法本不生故一切法
T2239_.61.0626a21: 因不可得。其字中有汗聲之者。一切法損減
T2239_.61.0626a22: 不可得。其字頭上有圓點半月。即爲磨字。
T2239_.61.0626a23: 磨字者一切法我不可得義。我有二種。所
T2239_.61.0626a24: 謂人我法我。此二種皆妄情所執名爲増益
T2239_.61.0626a25: 邊。若離損減憎益即契中道云云今依此
T2239_.61.0626a26: 説一切如來不共眞如妙體恒沙功徳。皆從
T2239_.61.0626a27: h@u@m字出生諸顯教。以眞如爲諸法體性。佛
T2239_.61.0626a28: 華法華等亦以此眞如爲至極理。今眞言法
T2239_.61.0626a29: h@u@m字爲一切眞如等所依。眞如則所生之
T2239_.61.0626b01: 法。眞言則能生之法。眞如法體猶從此而生。
T2239_.61.0626b02: 何況能證人乎。能證佛既亦如是。何況所説
T2239_.61.0626b03: 教法乎。雖云能證所證平等無二。然猶於
T2239_.61.0626b04: 二門眞如作究竟之説。迹逗此域。影休此
T2239_.61.0626b05: 床。無盡教義義從一聲h@u@m生三種圓融。優遊
T2239_.61.0626b06: 二門境。誰信眞如更有所依。佛菩薩共有
T2239_.61.0626b07: 此説。文云。私云。是中深義具釋如菩提心
T2239_.61.0626b08: 論私 &T047368; 。上來第一章訖
T2239_.61.0626b09: 大樂經顯義抄上卷
T2239_.61.0626b10:
T2239_.61.0626b11:
T2239_.61.0626b12:
T2239_.61.0626b13: 大樂經顯義抄卷中
T2239_.61.0626b14: 經時薄伽梵毘盧舍那如來已下。是第二毘
T2239_.61.0626b15: 盧舍那章也。大文爲三。初第一明能説主。
T2239_.61.0626b16: 第二正明所説理趣義。次第三明身密印及
T2239_.61.0626b17: 心眞言也。就第二中爲三。初第一總標章」
T2239_.61.0626b18: 經復説一切如來至般若理趣者是也
T2239_.61.0626b19: 靜法性現等覺者。是理智雙擧也。寂靜法性
T2239_.61.0626b20: 者是理也。現等覺者是智也。理智即一名爲
T2239_.61.0626b21: 此章大綱也。意云。寂靜法性者是法界體性
T2239_.61.0626b22: 智也。現等覺者四智心品也。出生般若等者。
T2239_.61.0626b23: 從此五智品則出生餘無量智品也。第二
T2239_.61.0626b24: 次釋義。經所謂金剛至無分別性故者是
T2239_.61.0626b25: 也。第三歎法徳。經金剛手有無上正覺者
T2239_.61.0626b26: 是也。毘盧舍那者金剛頂義決云。梵云毘
T2239_.61.0626b27: 盧舍那。此翻最高顯廣眼如來。毘者最高顯
T2239_.61.0626b28: 也。盧遮那者廣眼也。先有翻爲遍照如來
T2239_.61.0626b29: 也。又有翻爲大日如來。此並略而名義闕也。
T2239_.61.0626c01: 又此如來亦名佛菩提眼如來等云。悉曇藏
T2239_.61.0626c02: 四云。據十一面眞言首云曩謨囉怛那怛囉
T2239_.61.0626c03: 野也曩謨阿哩野枳攘野吠魯遮那野毘庾迦
T2239_.61.0626c04: 囉惹野怛他誐哆野此云歸命三寶歸命聖
T2239_.61.0626c05: 智遍照海王如來私云。是遍照名是不
T2239_.61.0626c06: 當正翻也
T2239_.61.0626c07: 經金剛平等現等覺下。就釋義中。經金剛平
T2239_.61.0626c08: 等現等覺至金剛堅固故者。是明四智四
T2239_.61.0626c09: 波羅蜜之中。是明大圓鏡智之金剛波羅蜜
T2239_.61.0626c10: 義也。於此四句有二義。初約法釋義。後
T2239_.61.0626c11: 約人釋義也。初約法釋義者。謂金剛是大
T2239_.61.0626c12: 圓鏡智之體用。堅固而斷滅無始無明住地
T2239_.61.0626c13: 及微細法執所知障。故云以大菩提金剛堅
T2239_.61.0626c14: 固故也。金剛平等現等覺者。是大圓鏡智之
T2239_.61.0626c15: 略名也。轉捨異熟識現得此鏡智也。金剛
T2239_.61.0626c16: 者自性不壞堅固性及能摧破用也。平等者
T2239_.61.0626c17: 此鏡智能平等。影現衆法影像故云平等
T2239_.61.0626c18: 也。現等覺者此鏡智。即是一切種智也。普了
T2239_.61.0626c19: 達眞俗一切境界故云現等覺也
T2239_.61.0626c20: 經義平等現等覺至一義利故者。第二明平
T2239_.61.0626c21: 等性智也。謂轉滅有漏末那識。而現得入
T2239_.61.0626c22: 無漏平等性智也。是末那從昔以來縁第八
T2239_.61.0626c23: 阿頼耶識成我我所執。而與執見分別相
T2239_.61.0626c24: 應也故唯識論翻云染意也。又心地歡經名
T2239_.61.0626c25: 我見識也。而今義平等現等覺者。此無漏位
T2239_.61.0626c26: 第七識。即現得法無我觀。而縁法身如來無
T2239_.61.0626c27: 垢識及所攝之恒沙萬徳。而遠離能所差別
T2239_.61.0626c28: 之執取相。故立義平等現等覺之名也。又謂
T2239_.61.0626c29: 識及所攝法皆成就法爾常住一味相。故名
T2239_.61.0627a01: 平等也。以大菩提一義利故者。謂是平等
T2239_.61.0627a02: 性智能了達於法佛内證無垢淨識及識所
T2239_.61.0627a03: 持十佛刹微塵數之心數諸功徳法。是法雖
T2239_.61.0627a04: 無量無盡而皆悉一味常住堅固性。故名云
T2239_.61.0627a05: 以大菩提一義利故也
T2239_.61.0627a06: 經法平等現等覺至自性清淨故者。第三明
T2239_.61.0627a07: 妙觀察智相也。謂是智轉有漏第六意識。
T2239_.61.0627a08: 現得無漏妙觀察智也。是智普觀察諸法自
T2239_.61.0627a09: 共相。而了達證得諸法之自性清淨本來寂
T2239_.61.0627a10: 滅理云覺也。而亦爲利他。普轉妙法輪而
T2239_.61.0627a11: 斷衆會疑網。故云法平等現等覺以大菩提
T2239_.61.0627a12: 自性清淨故也
T2239_.61.0627a13: 經一切業平等至無分別性故者。是第四明
T2239_.61.0627a14: 成所作智相也。是智轉有漏前五識現得
T2239_.61.0627a15: 此成事智也。是五識於有漏位有尋伺之
T2239_.61.0627a16: 分別。唯各各縁了自分五塵自境。而無廣縁
T2239_.61.0627a17: 了達諸法空性也。而今至於無漏果位遠
T2239_.61.0627a18: 離尋伺分別。而廣了一切諸法相及法空之
T2239_.61.0627a19: 性也。又於俗事境以任運無功用智。趣三
T2239_.61.0627a20: 業化用廣作利他行也。是任運無功用
T2239_.61.0627a21: 分別行也。已上四智是約法之名也。後約人
T2239_.61.0627a22: 釋義者。是即四波羅蜜之菩薩是也。如菩
T2239_.61.0627a23: 提心論教王經説者。從四智出生四波羅
T2239_.61.0627a24: 菩薩也是明從本垂
迹之義也
如祕藏 &T047368; 者。從四
T2239_.61.0627a25: 波羅蜜菩薩而出生四智云也是當行因至
果之義也
T2239_.61.0627a26: 經金剛平等現等覺者。謂於金剛部中即示
T2239_.61.0627a27: 現金剛波羅蜜菩薩云也。是菩薩即是標顯
T2239_.61.0627a28: 示現等覺無垢位。故云現等覺也。自下三
T2239_.61.0627a29: 波羅蜜菩薩。准之可知也
T2239_.61.0627b01: 經以大菩提金剛堅固故者。是返釋上名
T2239_.61.0627b02: 金剛平等句之意也
T2239_.61.0627b03: 經義平等故者。明寶部義也。寶部菩薩是
T2239_.61.0627b04: 有實義利益。而普饒益一切衆生故云義
T2239_.61.0627b05: 平等也
T2239_.61.0627b06: 經現等覺者。於寶部中示現寶波羅蜜菩
T2239_.61.0627b07: 薩云也
T2239_.61.0627b08: 經以大菩提一義利故者。返釋上名平等
T2239_.61.0627b09: 句一味義利益意也
T2239_.61.0627b10: 經法平等者。是明蓮華部法也
T2239_.61.0627b11: 經現等覺者。是即明示現法波羅蜜菩薩也」
T2239_.61.0627b12: 經以大菩提自性清淨故者。釋上法平等句
T2239_.61.0627b13: 意也
T2239_.61.0627b14: 經一切業平等者。明羯磨部義也
T2239_.61.0627b15: 經現等覺者。示現業波羅蜜菩薩也
T2239_.61.0627b16: 經以大菩提一切分別無分別性故者。返釋
T2239_.61.0627b17: 上一切業平等句意也。是以無功用無分別
T2239_.61.0627b18: 行之任運三業化用。利益法界一切衆生云
T2239_.61.0627b19: 也。意云。無加行之用而自在起化用云
T2239_.61.0627b20: 也。一切分別者是五識。昔與尋伺之分別
T2239_.61.0627b21: 相應義也。故倶舍頌云。五識唯尋伺者即是
T2239_.61.0627b22: 義也。然今是成事智無分別義。如金光明經
T2239_.61.0627b23: 第一云。二者佛於衆生不作是念。此諸愚
T2239_.61.0627b24: 夫行顛倒見。爲諸煩惱之所纒迫。我今
T2239_.61.0627b25: 語令其得解脱。然由往昔慈善根力。於彼
T2239_.61.0627b26: 有情隨其根性意樂勝解不起分別。任運
T2239_.61.0627b27: 濟度示教利喜。盡未來際無有窮盡。是如來
T2239_.61.0627b28: 云云是義即當是一切分別無分別義之
T2239_.61.0627b29: 成事智也。文句云。此中則有四句。即是如
T2239_.61.0627c01: 次配釋中央四智四波羅蜜*云云是意即
T2239_.61.0627c02: 以此四句配釋人法各各四義云也。四部
T2239_.61.0627c03: 法之約智邊得四佛義。約定邊而得四波
T2239_.61.0627c04: 羅蜜菩薩義也 問。此章中既明四智佛四
T2239_.61.0627c05: 波羅蜜菩薩義。而何云毘盧舍那章耶 答。
T2239_.61.0627c06: 四智四波羅蜜是法界智之作用也。法界智
T2239_.61.0627c07: 是四波羅蜜之體性也。法界智者四智之自
T2239_.61.0627c08: 性常住不變易義邊云法界性智也。法界性
T2239_.61.0627c09: 智之照了物之縁用之不同且名云四智
T2239_.61.0627c10: 也。故擧末用而本意攝取本體也。故取本
T2239_.61.0627c11: 體之大日尊而名毘盧舍那章無失也
T2239_.61.0627c12: 問。何故先列金剛薩埵章。次是安毘盧舍那
T2239_.61.0627c13: 章耶 答。是先明因位圓滿章。次安究竟
T2239_.61.0627c14: 果海圓滿義也 問。如本釋説者此毘盧舍
T2239_.61.0627c15: 那章。是大日尊於色究竟天而説此四智
T2239_.61.0627c16: 菩薩句章*云云而何於是欲界頂他化天
T2239_.61.0627c17: 説理趣般若經中。爲用彼色界頂説毘盧
T2239_.61.0627c18: 舍那佛之四智法門耶 答云。是義有二意。
T2239_.61.0627c19: 一者謂於是舍經中重説彼前所説毘盧
T2239_.61.0627c20: 舍那四智法門。故則指彼説也。二者謂於
T2239_.61.0627c21: 色界頂説四智菩提義處。即豈可攝於欲
T2239_.61.0627c22: 界頂説四智菩提處耶。皆是同時同處説
T2239_.61.0627c23: 法義。色頂與欲界頂豈異處也。次第三章准
T2239_.61.0627c24: 可知也
T2239_.61.0627c25: 經金剛手若有下。第三歎法徳也。就中爲
T2239_.61.0627c26: 二。先明修行相。經若有聞此至讀誦受持
T2239_.61.0627c27: 者是也。二正明功能。經説使現行至無上正
T2239_.61.0627c28: 覺者是也。就先明修行相有三行也。一者
T2239_.61.0627c29: 聞惠行。二者思惠行也。讀誦受持者思惠行
T2239_.61.0628a01: 也。就第二正明功能中有二。一者明滅惡
T2239_.61.0628a02: 趣功。經設使現行至一切惡趣者是也。二
T2239_.61.0628a03: 者明生善功也。經乃至當坐至無上正覺
T2239_.61.0628a04: 者是也。謂從初發信心位至成佛位。若干
T2239_.61.0628a05: 劫數其中間不墮惡趣云也。上來第一明
T2239_.61.0628a06: 釋義門章
T2239_.61.0628a07: 經時薄伽梵至自性平等心者。次明身印及
T2239_.61.0628a08: 心眞言也。經持智拳印者是明身密也。是
T2239_.61.0628a09: 中心眞言字因行證入四字合成。以@a@m@h字爲
T2239_.61.0628a10: 眞言也。是即依從因向果義成是字義也。
T2239_.61.0628a11: 是如次以四阿字配四智菩提心眞言也。
T2239_.61.0628a12: 第四a@h字是入涅槃義也。涅槃四種。所謂
T2239_.61.0628a13: 一本來自性清淨涅槃。二有餘涅槃。三無
T2239_.61.0628a14: *餘*涅槃四無住處涅槃也。而此第四惡字
T2239_.61.0628a15: 當無住處涅槃義也。無住處涅槃者是有二
T2239_.61.0628a16: 義。一者淺略義。如唯識論云。大悲般若常
T2239_.61.0628a17: 所扶翼。由此不住生死涅槃云云二者
T2239_.61.0628a18: 深祕義。如金光明經云。依此三身一切諸
T2239_.61.0628a19: 佛説無住處涅槃。爲二身故不住涅槃。離
T2239_.61.0628a20: 於法身無有別佛。何故二身不住涅槃。二
T2239_.61.0628a21: 身假名不實念念生滅不定性故。數數出現
T2239_.61.0628a22: 以不定故。法身不爾。是故二身不住涅
T2239_.61.0628a23: 槃。法身不二。是故不住涅槃。故依三身説
T2239_.61.0628a24: 無住涅槃云云又義四種涅槃如常義。若准
T2239_.61.0628a25: 涅槃經。四種涅槃之外更説三徳一體大般
T2239_.61.0628a26: 涅槃法也。是當第五惡字方便具足大涅
T2239_.61.0628a27: 槃義也。此章中又具足十七尊位。具如本
T2239_.61.0628a28: 釋明也。已上第二章畢
T2239_.61.0628a29: 經時調伏難調下。第三降三世章也。就中爲
T2239_.61.0628b01: 三。初第一明能説主。第二直明所説理趣
T2239_.61.0628b02: 義。後第三説心眞言也。是中能説主釋迦
T2239_.61.0628b03: 尊也。就第二中爲三。第一標章。第二釋義。
T2239_.61.0628b04: 第三歎法徳也
T2239_.61.0628b05: 經復説一切法至般若理趣者。第一標章也」
T2239_.61.0628b06: 經所謂欲無至無戲論性者。第二釋義也
T2239_.61.0628b07: 經金剛手若有至正等菩提者。第三歎法
T2239_.61.0628b08: 功也。釋迦牟尼者是能説主也。是即正法
T2239_.61.0628b09: 輪身也。是佛正爲二乘凡夫地前菩薩。説一
T2239_.61.0628b10: 乘三乘五乘法也。以此法流傳世間。爲
T2239_.61.0628b11: 修行之人而成利益安樂行也。因之則邪
T2239_.61.0628b12: 魔外道成障難及爲是正法。則成怨嫉障
T2239_.61.0628b13: 礙留難毀謗。及而摧壞此法也。此故佛則爲
T2239_.61.0628b14: 示現忿怒可畏相而守護正法。統貪教令
T2239_.61.0628b15: 故即名云降三世尊教令輪者也。然則釋迦
T2239_.61.0628b16: 尊是正法輪身也。降三世尊即是教令輪身
T2239_.61.0628b17: 也。故此章中降三世是且約統領應化身佛
T2239_.61.0628b18: 所説教義而名降三世尊也。摧一切魔章
T2239_.61.0628b19: 中降三世尊通統領三身教法也。是故第
T2239_.61.0628b20: 三章降三世者。即與釋迦正法輪身合説意
T2239_.61.0628b21: 在此中 問。此第三章但名云降三世章
T2239_.61.0628b22: 也。何故如第十一章。此第三章不名降三
T2239_.61.0628b23: 世教令輪章耶 答。略有二義。一者是第三
T2239_.61.0628b24: 章亦可名降三世教令輪章也。而略單名
T2239_.61.0628b25: 降三世章也。理實可名降三世教令輪也。
T2239_.61.0628b26: 知爾所以者釋是第三章。理趣釋正文云。
T2239_.61.0628b27: 於須彌三十三天金剛峯寶樓閣中。毘盧舍
T2239_.61.0628b28: 那佛轉法輪輪有四種。所謂金剛輪・寶
T2239_.61.0628b29: 輪・法輪・羯磨輪。其四輪皆攝在二輪中。所
T2239_.61.0628c01: 謂正法輪・教令輪云云故知爾也。故理實此
T2239_.61.0628c02: 第三章亦可名降三世教令輪章也。是忿怒
T2239_.61.0628c03: 尊必領如教令輪義具足。故別是第三章雖
T2239_.61.0628c04: 不立降三世教令輪章之號。理實有此義
T2239_.61.0628c05: 也。二者是第三章直明能守護正法之人。故
T2239_.61.0628c06: 且立降三世章名也。後第十一章是兼約
T2239_.61.0628c07: 明所護法門。而能護人與所護正法合。而
T2239_.61.0628c08: 名降三世教令輪章也。意云。金剛部等者。
T2239_.61.0628c09: 欲取能護人與所護法。此四部法是降三
T2239_.61.0628c10: 世菩薩之所護境界教法也。而明能護人所
T2239_.61.0628c11: 護法合。故名云降三世教令輪章也。是即相
T2239_.61.0628c12: 違釋義也。又是降三世教令輪者依主釋意
T2239_.61.0628c13: 也。是即擧能護人而欲顯所護教法之意
T2239_.61.0628c14: 也。章云下第十摧一切魔章之中所説降三
T2239_.61.0628c15: 世尊之所護所證法。是第十一降三世教令
T2239_.61.0628c16: 輪章所明四部法即是也。就第二釋義中文
T2239_.61.0628c17: 句云。釋中自有四句。如次配釋東方四大
T2239_.61.0628c18: 菩薩瑜伽三摩地。謂忿怒薩埵・忿怒善哉・忿
T2239_.61.0628c19: 怒王・忿怒愛。又云。如次配釋薩王愛喜。又
T2239_.61.0628c20: 本釋云。五種無戲論智成降三世曼荼羅。中
T2239_.61.0628c21: 央安降三世。前安忿怒薩埵。後安忿怒善
T2239_.61.0628c22: 哉。右邊安忿怒王。左邊安忿怒愛。四内隅
T2239_.61.0628c23: 安四忿怒内供養。於外四隅安四忿怒外
T2239_.61.0628c24: 供養等云云
T2239_.61.0628c25: 般若波羅蜜多無戲論性者。是即當中央降
T2239_.61.0628c26: 三世明王也。若約法釋義者。欲無戲論性
T2239_.61.0628c27: 故者。是三毒中貪煩惱之自性。是無性寂滅
T2239_.61.0628c28: 性也。謂貪等心是四縁所成法。故性空假有
T2239_.61.0628c29: 法也。且約性空義故云無戲論性也。嗔癡
T2239_.61.0629a01: 二惑亦爾也。一切法無戲論性者。亦是一切
T2239_.61.0629a02: 有爲之中有漏諸法。亦依三毒煩惱而成。亦
T2239_.61.0629a03: 四縁所成故。有性空理故。同具無戲論義
T2239_.61.0629a04: 也。難論者假名言説云事也。是有四句。一
T2239_.61.0629a05: 者有。二無。三非有非無。四亦不非有亦不
T2239_.61.0629a06: 非無也。常無常等四句准之可知也。是四
T2239_.61.0629a07: 句皆非與諸法實相理相應。故名云戲論
T2239_.61.0629a08: 也。諸法實相離有無等諸言説相故也。謂
T2239_.61.0629a09: 言語道斷又心行處滅故。即諸法實相名云
T2239_.61.0629a10: 無戲論也。應知般若波羅蜜多無戲論性者。
T2239_.61.0629a11: 即是於眞如實相法之其能證本覺始覺智。
T2239_.61.0629a12: 同皆遠離假名斷絶妄想也。是名無戲論
T2239_.61.0629a13: 之實相也
T2239_.61.0629a14: 經設害三界至正等菩提者。第二明功報
T2239_.61.0629a15: 也。報中有二。一者不墮惡趣報
T2239_.61.0629a16: 經云設害三界至爲調伏故者。第一明不
T2239_.61.0629a17: 墮惡趣報也。本釋云。害三界一切有情
T2239_.61.0629a18: 者。由貪嗔癡爲因受三界中流轉。若與般
T2239_.61.0629a19: 若理趣相應。則滅三界輪迴因。是故害三
T2239_.61.0629a20: 界一切有情不墮惡趣。爲調伏貪等三毒
T2239_.61.0629a21: 也。故得速證無上菩提。是故如來密意作
T2239_.61.0629a22: 如是説云云設者若是假令義也。若假令殺
T2239_.61.0629a23: 彼三界一切有情義。是約難成辨之。廣
T2239_.61.0629a24: 義云設也。此義意是取假令事也。例如不
T2239_.61.0629a25: 動尊法云。假使滿世間。大力諸藥叉明降伏
T2239_.61.0629a26: 盡令證大菩提云云此言設害三界三界
T2239_.61.0629a27: 等者亦復如是也。若於此理趣法有得發
T2239_.61.0629a28: 生聞惠思惠修惠三行者。假令廣是雖設害
T2239_.61.0629a29: 一切衆生。而是人能殺彼三界衆生之三毒
T2239_.61.0629b01: 煩惱等。能利自他有情。令不墮惡趣云
T2239_.61.0629b02: 也。例如降三世菩薩殺害魔醯首羅天王而
T2239_.61.0629b03: 令成佛義也 問。雖受持是經有殺生
T2239_.61.0629b04: 業。云何不墮惡趣耶 答。依三毒造罪人
T2239_.61.0629b05: 趣惡道也。依三善根所作殺生業等不墮
T2239_.61.0629b06: 惡趣也。以方便善巧智爲利他造善業故
T2239_.61.0629b07: 也。第二大段金剛手大菩薩下説心眞言也。
T2239_.61.0629b08: 此中以蓮華面至住降伏立相者。是明身
T2239_.61.0629b09: 密相也。上來明正法輪故。後明此教令輪
T2239_.61.0629b10: 也。&MT01114;迦羅者是勝三世義也。已上第三章
T2239_.61.0629b11:
T2239_.61.0629b12: 經時薄伽梵得自性清淨如來下第四章也。
T2239_.61.0629b13: 例前爲三。先初説能説主。即無量壽佛
T2239_.61.0629b14: 是也。次第二明所説理趣。次第三説身口
T2239_.61.0629b15: 二密法也。就第二明所説理趣中爲三。一
T2239_.61.0629b16: 者標章。經後説一切至般若理趣者。第一
T2239_.61.0629b17: 標章也。二者釋理趣。經云。所謂世間至般
T2239_.61.0629b18: 若波羅蜜多清淨者是也。第三歎徳。經云。金
T2239_.61.0629b19: 剛手若有聞此至無上正等菩提者是也。標
T2239_.61.0629b20: 中一切法平等觀自在智印出生般若理趣
T2239_.61.0629b21: 者。是妙觀察智三摩地門也。諸法自共相皆
T2239_.61.0629b22: 悉本來寂滅平等眞如性故。即觀是理之正
T2239_.61.0629b23: 智即名妙觀察智也。是智説法斷疑用殊勝
T2239_.61.0629b24: 餘智名云最勝也。是智能出生諸佛菩薩
T2239_.61.0629b25: 等無量智門。故名云出生般若理趣也。就
T2239_.61.0629b26: 釋理趣中。經世間一切慾至瞋清淨者。第
T2239_.61.0629b27: 一明西方法菩薩之三摩地門也意云。世
T2239_.61.0629b28: 間欲清淨故者。約法菩薩之三昧門。即明
T2239_.61.0629b29: 行觀察世間諸欲煩惱。是衆縁所成義故如
T2239_.61.0629c01: 幻如夢假有眞空本來自性不染義也。則一
T2239_.61.0629c02: 切瞋清淨者。是明瞋煩惱亦無自性不染
T2239_.61.0629c03: 義也。是且擧貪瞋二惑之不染義。而爲取
T2239_.61.0629c04: 餘惑亦同不染義也
T2239_.61.0629c05: 經世間一切垢至一切罪清淨者。明第二利
T2239_.61.0629c06: 菩薩三摩地門也。是中觀癡煩惱及諸惡
T2239_.61.0629c07: 見惑障之自性寂滅不生義也。癡煩惱名爲
T2239_.61.0629c08: 垢義。癡是無知惑也。具帶塵垢義故。是闇
T2239_.61.0629c09: 昧相故名垢也。一切罪者五見是衆罪根本
T2239_.61.0629c10: 故也。是即癡所攝也。依我執而流轉生死。
T2239_.61.0629c11: 依見取見戒取見邪見三惑而發生業縛。故
T2239_.61.0629c12: 名見煩惱。即爲罪也。今擧根本三毒五見。
T2239_.61.0629c13: 而攝取一切餘諸染品也。而今觀如是罪
T2239_.61.0629c14: 自性如幻如夢本來寂滅自性不染義。而即
T2239_.61.0629c15: 是了達縁生法本不生理故云爾也。又解一
T2239_.61.0629c16: 切罪者。是依貪等三毒所起一切善業是也。
T2239_.61.0629c17: 謂十惡五逆等也。多分依癡起惡業也
T2239_.61.0629c18: 經世間一切法至有情清淨者。明第三金
T2239_.61.0629c19: 剛因菩薩三摩地也。意云。觀知世間有爲有
T2239_.61.0629c20: 漏五蘊十二處十八界等諸法。皆悉自性假
T2239_.61.0629c21: 有而本來寂滅義也。謂如來藏爲諸法
T2239_.61.0629c22: 之義。即自然觀知諸衆生性空理也。依五
T2239_.61.0629c23: 蘊法而建立有情故則知法空理。故即
T2239_.61.0629c24: 有情性空義云也
T2239_.61.0629c25: 經世間一切智智至波羅蜜多清淨者。明第
T2239_.61.0629c26: 四語菩薩三摩地門也。謂覺知如上三毒五
T2239_.61.0629c27: 見及餘有漏諸法之性空假有義。故即得入
T2239_.61.0629c28: 一切智智清淨門。而爲諸衆生説此法門
T2239_.61.0629c29: 云也。得入此一切智智清淨門。即是得覺
T2239_.61.0630a01: 達般若波羅蜜清清云也
T2239_.61.0630a02: 經若有聞此下。第三歎徳中爲二。初明行
T2239_.61.0630a03: 相也。謂聽聞受持讀誦思惟五行也
T2239_.61.0630a04: 經設住諸慾下。正明功徳報。報中又二。先
T2239_.61.0630a05: 明不染惑徳。後明證果徳也
T2239_.61.0630a06: 經時薄伽梵下第二
T2239_.61.0630a07: 大段明身口二密法也。理趣釋云。中央畫
T2239_.61.0630a08: 觀自在菩薩前安金剛法。右安利菩薩。左
T2239_.61.0630a09: 安因菩薩。後安語菩薩。於四内外隅各安
T2239_.61.0630a10: 四内外供養云 問。若爾者中央觀自在菩
T2239_.61.0630a11: 薩與前安金剛法菩薩有何差別義耶 答。
T2239_.61.0630a12: 且私案。義云。中臺觀音正以見四法合集總
T2239_.61.0630a13: 相徳備人。以爲觀世音也。餘四菩薩取各
T2239_.61.0630a14: 別徳也。又中央觀音是表妙覺圓滿極位
T2239_.61.0630a15: 菩薩也。前安日輪觀音是表等覺入住心
T2239_.61.0630a16: 菩薩歟。又解中央觀音是等覺之住出位。餘
T2239_.61.0630a17: 菩薩等覺之入位。故同雖名觀音。行位高
T2239_.61.0630a18: 下異故主伴義成也。已上第四章畢
T2239_.61.0630a19: 經時薄伽梵一切三界主如來下第五章也。
T2239_.61.0630a20: 分文爲三。初明能説主。次第二明理趣義。
T2239_.61.0630a21: 後第三明身口二密義也
T2239_.61.0630a22: 經復説一切如來至一切安樂者。第二明理
T2239_.61.0630a23: 趣義也
T2239_.61.0630a24: 經時虚空藏下。明第三身口二密義也。就
T2239_.61.0630a25: 初明理趣義中爲三。謂第一總標。經云。復
T2239_.61.0630a26: 説一切至般若理趣者是也。第二釋理趣
T2239_.61.0630a27: 義者。經所謂以潅頂至一切安樂者是也。
T2239_.61.0630a28: 次第三歎徳也。就標中潅頂智藏者。是擧
T2239_.61.0630a29: 所説法宗要也。謂十地因行滿足而欲登
T2239_.61.0630b01: 妙覺果時。以大悲之智水注潅頂上。而表
T2239_.61.0630b02: 萬行充潤衆人被摧潅頂戴相也。以甘露
T2239_.61.0630b03: 寶瓶入智水。而令宛潤世間資生具。除一
T2239_.61.0630b04: 切有情之貧窮苦之標幟。而顯示衆人所歸
T2239_.61.0630b05: 最上首義之標示相也。是即潅頂義也。於是
T2239_.61.0630b06: 潅頂智藏若約能通達人。即名虚空藏菩薩
T2239_.61.0630b07: 也。然亦約所通達法名潅頂智藏也。就釋
T2239_.61.0630b08: 義中。經云。以潅頂施故能得三界法王位
T2239_.61.0630b09: 者。是南方第一寶菩薩之瑜伽行法也
T2239_.61.0630b10: 經云。義利施故得一切意願滿足者。第二光
T2239_.61.0630b11: 菩薩瑜伽行法也
T2239_.61.0630b12: 經云。以法施故得圓滿者。是第三幢菩薩
T2239_.61.0630b13: 瑜伽行法也
T2239_.61.0630b14: 經云。一切法資生施故得身口意一切安樂
T2239_.61.0630b15: 者。第四笑菩薩瑜伽行法也。若准本釋意
T2239_.61.0630b16: 云。若修是瑜伽行法之行者。要可修是觀
T2239_.61.0630b17: 想也。我身即虚空藏菩薩也。以金剛寶瓶
T2239_.61.0630b18: 潅頂於一切佛也。是寶菩薩行法也。以義
T2239_.61.0630b19: 利施而惠沙門婆羅門也。謂以世間資生
T2239_.61.0630b20: 供具施有徳行人云也。以法施爲不現形
T2239_.61.0630b21: 天龍八部等法而施與也。資生施施與傍
T2239_.61.0630b22: 生之類也。以是四行配南方四菩薩之行
T2239_.61.0630b23: 也。本釋云。中央畫虚空藏菩薩。前畫寶菩
T2239_.61.0630b24: 薩。右畫光菩薩。左畫幢菩薩。後畫笑。内外
T2239_.61.0630b25: 院四隅各列内外四供養云云
T2239_.61.0630b26: 經時虚空藏大菩薩下。第二明身口二密相
T2239_.61.0630b27: 眞言字義如
常釋具辨
已上第五章畢
T2239_.61.0630b28: 經時薄伽梵得一切如來下。第六金剛擧菩
T2239_.61.0630b29: 薩章也。又分三。初明説主。第二明理趣
T2239_.61.0630c01: 義。後第三時薄伽梵爲欲重下。明身口二密
T2239_.61.0630c02: 相也。是中金剛拳菩薩名爲薄伽梵也。得
T2239_.61.0630c03: 一切智印如來者。是約果地得名也。亦名不
T2239_.61.0630c04: 空成就佛是也。就明理趣義中亦爲三。初
T2239_.61.0630c05: 總標。經云。復説一切至般若理趣者是也。
T2239_.61.0630c06: 第二釋理趣義。經云。所謂持一切至最勝悉
T2239_.61.0630c07: 地者是也。第三歎功能。經云。金剛手至
T2239_.61.0630c08: 正等菩提者是也。就釋義中有四菩薩。是
T2239_.61.0630c09: 即北方不空成就佛四親近菩薩也。文持一
T2239_.61.0630c10: 切如來至一切如來身者。是第一業菩薩三
T2239_.61.0630c11: 摩地行。是菩薩之身密化用。即得無礙無盡
T2239_.61.0630c12: 色身。遍滿於無盡界。以身業供養佛。化度
T2239_.61.0630c13: 諸衆生類也。從得此地以來離分段身而
T2239_.61.0630c14: 得意生身。而自在如意遍在諸趣也。文持
T2239_.61.0630c15: 一切如來至一切如來法者。第二明護菩薩
T2239_.61.0630c16: 三摩地行也。是菩薩以大慈悲甲冑而莊
T2239_.61.0630c17: 嚴自身。普宣説佛正法。而護持法界無量衆
T2239_.61.0630c18: 生。恒常無有疲惓懈怠。而説法教化人也。
T2239_.61.0630c19: 是地菩薩以四無礙辨利益衆生也。是護
T2239_.61.0630c20: 菩薩行也。文持一切如來至三摩地者。是牙
T2239_.61.0630c21: 菩薩三摩地行也。是菩薩得等覺位。金剛喩
T2239_.61.0630c22: 三昧能頓斷滅第八阿頼耶識所持煩惱所
T2239_.61.0630c23: 知二障種子。將向妙覺果位也。金剛瑜三
T2239_.61.0630c24: 昧即名心密也。文持一切如來至最勝悉地
T2239_.61.0630c25: 者。第四明拳菩薩三摩地行也。是菩薩即
T2239_.61.0630c26: 是妙覺果地也。是菩薩得前三人菩薩行聚
T2239_.61.0630c27: 集。成就一體一味之三密。具足金剛不壞
T2239_.61.0630c28: 妙果。故云即成就一切如來身口意業最勝
T2239_.61.0630c29: 悉地也。故本釋云。廣瑜伽中身口意金剛合
T2239_.61.0631a01: 成名爲拳。一切如來縛是金剛拳云云私云。
T2239_.61.0631a02: 是四菩薩如次當第八九十地及等覺。更亦
T2239_.61.0631a03: 乃於佛果位有此拳菩薩也。此義如六卷
T2239_.61.0631a04: 略出經四云。從行者不闕法則至十六生畢
T2239_.61.0631a05: 定成佛云。又解四菩薩如次配第八九十地
T2239_.61.0631a06: 等覺入位也。中央更亦有拳菩薩。配等覺
T2239_.61.0631a07: 中之住心位也。如仁王儀軌云。金剛波羅蜜
T2239_.61.0631a08: 多者。此云到彼岸也。依前法輪現勝妙身。
T2239_.61.0631a09: 行願圓滿住等覺位也
T2239_.61.0631a10: 經金剛手若有下。第三歎功能也。就此文
T2239_.61.0631a11: 中有二。初明修行相。經云。若有聞此至作
T2239_.61.0631a12: 意思惟者。是明修行相也。後第二正明功
T2239_.61.0631a13: 報。經云。得一切自在至正覺菩提者是也。
T2239_.61.0631a14: 文句云。是中略有六種功徳報。一得自在。
T2239_.61.0631a15: 二得一切智智。三得事業成就。四得金剛
T2239_.61.0631a16: 三業。五得悉地。六證菩提。又解開事業與
T2239_.61.0631a17: 成就爲二則成七種云云本釋云。由持
T2239_.61.0631a18: 身即得一切成就此句梵本初功
能漢本在第四
由持語即
T2239_.61.0631a19: 得一切口自在。由持心印得一切智智。
T2239_.61.0631a20: 由持金剛*印得一切事業皆悉成就。疾
T2239_.61.0631a21: 證無上正等菩提云。私云。此文意即以以
T2239_.61.0631a22: 前三種功報。即配前三種菩薩也。以第四
T2239_.61.0631a23: 五功報而配第四菩薩也。約第四菩薩更
T2239_.61.0631a24: 有二位也。謂等覺與妙覺也。故本釋云。中
T2239_.61.0631a25: 央畫一切如來拳菩薩。前畫業菩薩。右畫
T2239_.61.0631a26: 護菩薩。左畫牙菩薩。後畫拳菩薩。内外四
T2239_.61.0631a27: 隅各安内外四供養云云
T2239_.61.0631a28: 經時薄伽梵爲欲重下。第三身口二密法也。
T2239_.61.0631a29: 已上第六章畢
T2239_.61.0631b01: 從第三降三世章至第六章金剛拳章并上
T2239_.61.0631b02: 四章。是東西南北四方相對次第生起也
T2239_.61.0631b03: 經時薄伽梵一切無戲論如來下。第七文殊
T2239_.61.0631b04: 師利菩薩章也。文有三。初明説主。第二明
T2239_.61.0631b05: 理趣義。第三明身口二密相也。就明第一
T2239_.61.0631b06: 能説主。一切無戲論如來者。約法是八不中
T2239_.61.0631b07: 道義也。約人即一切無戲論如來。是文殊師
T2239_.61.0631b08: 利菩薩之佛果名號云也。就第二明理趣義
T2239_.61.0631b09: 中有二。初總標。經云。復説轉字輪般若理
T2239_.61.0631b10: 趣者是也。第二釋理趣義。經云。所謂諸法
T2239_.61.0631b11: 至清淨故者是也。從此已下六章略不説
T2239_.61.0631b12: 歎得也。心眞言者謂a@m字也。亦有a等五
T2239_.61.0631b13: 字也。是文殊五尊眞言也。又解。ma字五轉
T2239_.61.0631b14: 也。謂mam@ama@mma@hm@a@h是也。如次配五種三摩地
T2239_.61.0631b15: 法也。故云轉字輪般若理趣也。就釋理趣
T2239_.61.0631b16: 義中。經云。諸法空性與至相應故者。是若
T2239_.61.0631b17: 約人明義者。明第一金剛界佛部文殊三摩
T2239_.61.0631b18: 地行也
T2239_.61.0631b19: 經云。諸法無相至相應故者。第二明金剛
T2239_.61.0631b20: 部忿怒文殊三摩地行也
T2239_.61.0631b21: 經云。諸法至相應故者。第三蓮華部文殊三
T2239_.61.0631b22: 摩地行也
T2239_.61.0631b23: 經云。諸法光明至清淨故者。明第四寶部
T2239_.61.0631b24: 文殊三摩地行也。若約法明義者。空解脱
T2239_.61.0631b25: 門無相解脱門無願解脱門。及離言絶相本
T2239_.61.0631b26: 覺眞如理性智體。有大智慧光明義是也。上
T2239_.61.0631b27: 句諸法空者示所證理性也。下句與無自
T2239_.61.0631b28: 性相應故示能證智體也。理智冥合名空
T2239_.61.0631b29: 解脱門智也。下三句解脱智義准之可知
T2239_.61.0631c01: 也。此四句法不二智體總相合名第五文殊
T2239_.61.0631c02: 行也。此章中別雖不説第五羯磨部之文
T2239_.61.0631c03: 殊自位分齊行法。而説前四菩薩行位法
T2239_.61.0631c04: 中。自然顯示羯磨部之文殊自證行法也。若
T2239_.61.0631c05: 此例者。法華經明開示悟入四種a
T2239_.61.0631c06: 中。雖不別説第五方便具足阿字。而理實
T2239_.61.0631c07: 自爾具足第五方便具足a字。而是自然道
T2239_.61.0631c08: 理義也。亦是爾也。而此中四親近菩薩中隨
T2239_.61.0631c09: 一菩薩非當羯磨部文殊也。凡前後諸章皆
T2239_.61.0631c10: 可有此意故也。解脱者涅槃理也。門者能
T2239_.61.0631c11: 縁智也。然則文殊行法總亦當羯磨部也。本
T2239_.61.0631c12: 釋云。於中央畫文殊師利童子形。四方安
T2239_.61.0631c13: 置四佛。以虚空智劍各繋四佛臂上。其内
T2239_.61.0631c14: 四隅置四種般若波羅蜜多。外四隅安
T2239_.61.0631c15: 四供養云云
T2239_.61.0631c16: 經時文殊師利下。第三明身語二密相也。就
T2239_.61.0631c17: 中。經云。以自劍揮斫一切如來者。以文
T2239_.61.0631c18: 殊之八不中道之智劍。而摧折一切在纒如
T2239_.61.0631c19: 來藏之佛臂意也 問。八不者何義耶 答。
T2239_.61.0631c20: 中觀論觀因縁品頌云。不生亦不滅。不常亦
T2239_.61.0631c21: 不斷。不一亦不異。不來亦不出。能説是因
T2239_.61.0631c22: 縁。善滅諸戲論云云吉藏疏云。此論一部横
T2239_.61.0631c23: 破八迷。竪窮五句。洗顛倒之病。令畢竟無
T2239_.61.0631c24: 遺。即是中實。故云不生不滅乃至不常不
T2239_.61.0631c25: 斷也云云何故切斫佛臂者。佛果豈非金
T2239_.61.0631c26: 剛身義耶。答。本釋云。以四智菩提對於
T2239_.61.0631c27: 四種妄識。既除則成就法智。若不除妄執
T2239_.61.0631c28: 法則成法執病。是故智増上菩薩用四種
T2239_.61.0631c29: 文殊師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智能
T2239_.61.0632a01: 取所取障礙。是故文殊師利現揮斫四佛臂
T2239_.61.0632a02: 云云此中云。斫一切如來臂者。此如來是
T2239_.61.0632a03: 准下金剛藥叉章云。是未成佛時有情尚
T2239_.61.0632a04: 云如來。是即具足性徳如來藏故也。是亦
T2239_.61.0632a05: 爾也。故下文云。以金剛藥叉形持金剛牙。
T2239_.61.0632a06: 恐怖一切如來者。一切外道諸天悉具足如
T2239_.61.0632a07: 來藏。是未來佛。令捨邪歸正故名恐怖一
T2239_.61.0632a08: 切如來。今所恐怖非在果位如來。乃因佛
T2239_.61.0632a09: 云云是亦爾也。依三解脱門智。是除斷
T2239_.61.0632a10: 四種染法之惑障也。斷盡此惑障即依文
T2239_.61.0632a11: 殊之八不利智之劍揮斫力云也。斫臂者摧
T2239_.61.0632a12: 破彼妄執取而成惑物之義也。臂者手之所
T2239_.61.0632a13: 依根本處也。手即有執持物用也。執取義
T2239_.61.0632a14: 者是執持生死法。即其所持二種生死果報
T2239_.61.0632a15: 業煩惱無明染法也。是由執著我法之二執。
T2239_.61.0632a16: 是臂義相當也。從上第一第二章至第六金
T2239_.61.0632a17: 剛拳章者。是因果相對次第生起也。從第
T2239_.61.0632a18: 三降三世章者。是東西南北四方相對次第
T2239_.61.0632a19: 生起也。但第一金剛薩埵章・第二毘盧遮那
T2239_.61.0632a20: 章。是遍通諸諸方也。但約果因次第明
T2239_.61.0632a21: 也 問。第一金剛薩埵章是東方金剛部菩薩
T2239_.61.0632a22: 也。而何有通遍八方十方義耶 答。以金
T2239_.61.0632a23: 剛薩埵一向爲金剛部阿閦佛所屬四親近
T2239_.61.0632a24: 所攝之隨一菩薩時。偏以此金剛薩埵爲東
T2239_.61.0632a25: 方菩薩也。今唯以金剛薩埵而爲中臺尊。
T2239_.61.0632a26: 以十七尊爲眷屬時。此金剛薩埵遍諸
T2239_.61.0632a27: 方義有也。故金剛頂經云。普賢法身遍一
T2239_.61.0632a28: 切。能爲三界自在主*云云又此經第十七
T2239_.61.0632a29: 章云。復説最勝無初中後大金剛者此義也。
T2239_.61.0632b01: 又釋名門中辨第一金剛薩埵即通五部義
T2239_.61.0632b02: 品是意也。第二毘盧舍那佛通諸方義易
T2239_.61.0632b03: 知也。又但毘盧舍那章次第三降三世章來
T2239_.61.0632b04: 因者。初明正法輪身法畢故。次明教令輪
T2239_.61.0632b05: 身法也。正法輪所護法也。教令身能護人
T2239_.61.0632b06: 也。明自受用報身佛後。次明變化等流身
T2239_.61.0632b07: 現起義也。東西南三章之中。東方且示變
T2239_.61.0632b08: 化身也。西南二方佛。是他受用法身義也。又
T2239_.61.0632b09: 北方佛自受用法身也。謂此等能變化佛。是
T2239_.61.0632b10: 起從法身果地爲利他。故生變化等流身。
T2239_.61.0632b11: 隨此變化等流身而令聽聞正法。而稱地
T2239_.61.0632b12: 住。而見他受用身。若隨無量壽佛若寶生
T2239_.61.0632b13: 佛而聞其所説法。還則究竟方今得證入
T2239_.61.0632b14: 法身果地大日位云也。第一金剛薩埵章通
T2239_.61.0632b15: 五部。第二毘盧舍那章佛部也。是中四方四
T2239_.61.0632b16: 佛爲四伴侶矣。是中方也。又降三世章是金
T2239_.61.0632b17: 剛部也。觀自在章是蓮華部也。虚空藏章是
T2239_.61.0632b18: 寶部也。金剛拳章即羯磨部也。如是有次
T2239_.61.0632b19: 第也 問。金剛部・寶部・蓮華部・羯磨部。常
T2239_.61.0632b20: 次第可列也。然何金剛部次列蓮華部耶
T2239_.61.0632b21: 答。准理趣釋可知之。故其正文云。佛寶者
T2239_.61.0632b22: 是金剛薩埵。法寶者觀自在菩薩。僧寶者是
T2239_.61.0632b23: 虚空藏菩薩*云云准此義有是次第也。但
T2239_.61.0632b24: 金剛拳章是顯一體三寶之所爲事業。或亦
T2239_.61.0632b25: 顯示一體三寶者。正即是三密金剛境界云
T2239_.61.0632b26: 義也。又從文殊章至降三世教令輪章者。
T2239_.61.0632b27: 是亦羯磨部所攝也。祕密八印品文殊名爲
T2239_.61.0632b28: 法住義。約説正法令止住。世間之事業用
T2239_.61.0632b29: 者。是一體三寶之所爲事業也。從第七文殊
T2239_.61.0632c01: 師利章至第十六四波羅蜜章者。是但不
T2239_.61.0632c02: 依方角次第。而皆悉同有四方周備義故也。
T2239_.61.0632c03: 依第七文殊智行而成第八纔發心轉法輪
T2239_.61.0632c04: 行也。謂内無智徳者。何外轉法輪耶。既智
T2239_.61.0632c05: 行備而輪正法輪。故定必堪受衆人歸依供
T2239_.61.0632c06: 養行也。所以次第九虚空庫章來也。是即明
T2239_.61.0632c07: 内四供養菩薩即是供養正法輪身及供養
T2239_.61.0632c08: 行具足。故必可有教令輪身之外護者成義
T2239_.61.0632c09: 也。故虚空庫章次第十摧一切魔章之所持
T2239_.61.0632c10: 法也 問。摧一切魔章與上第三降三世章
T2239_.61.0632c11: 有何異耶 答。私云。摧一切魔菩薩爲護
T2239_.61.0632c12: 修行善人故用之降伏一切魔等也。降三
T2239_.61.0632c13: 世菩薩爲護教令故因之降伏一切魔等
T2239_.61.0632c14: 也。是約所護。是人與法既不同。故是二
T2239_.61.0632c15: 尊別開説也。於外護者亦有細有麁。細者
T2239_.61.0632c16: 摧一切魔菩薩及忿怒降三世菩薩是也。麁
T2239_.61.0632c17: 者外金剛部護法天等是也。於是護法天有
T2239_.61.0632c18: 四類。一者第十二章魔醯首羅等二十五種
T2239_.61.0632c19: 類諸天也。二者第十三章七母天也。三者
T2239_.61.0632c20: 度羯羅等第十四章。四者第十五章四姉妹
T2239_.61.0632c21: 天是也。其至于此第十二章中。正明約人
T2239_.61.0632c22: 四智四波羅蜜佛菩薩之平等本覺佛性
T2239_.61.0632c23: 者。是即普通該攝渉通餘一切染汚法爲理
T2239_.61.0632c24: 性。而常住不變也。是即示説一切有情心内
T2239_.61.0632c25: 皆悉具足佛性義故。因之諸世天等聞是
T2239_.61.0632c26: 説。即謂我等天等有成佛之性。而即歡喜
T2239_.61.0632c27: 説本誓眞言也。又是第十章重説約法。於
T2239_.61.0632c28: 是四部曼荼羅。一一曼荼羅皆悉互相攝五
T2239_.61.0632c29: 部曼荼羅法義也。前第十二章一往雖明佛
T2239_.61.0633a01: 界與有情界互融通義。尚未説佛界衆生
T2239_.61.0633a02: 界中一一諸法悉皆全體融通相攝義。今至
T2239_.61.0633a03: 千是第十六章。重明四部曼荼羅各一一法
T2239_.61.0633a04: 互相攝四部曼荼羅其一一諸法而無礙無盡
T2239_.61.0633a05: 如帝網喩義也。故上第十二章・十三・十四・
T2239_.61.0633a06: 十五之四箇章次第十六章來也。第十七金
T2239_.61.0633a07: 剛薩埵五祕密章重約人更抽。明金剛薩埵
T2239_.61.0633a08: 與四親近菩薩瑜伽行法方爲最要之行法
T2239_.61.0633a09: 義也。既有於初後兩章正重説大樂金剛
T2239_.61.0633a10: 不空眞實三摩耶般若理趣義。而括攝中間
T2239_.61.0633a11: 十五章也。應知中間十五章瑜伽行法。皆方
T2239_.61.0633a12: 歸攝金剛薩埵瑜伽法。而成佛果菩提義
T2239_.61.0633a13: 中。又初後二章既以擧五部曼荼羅法故。
T2239_.61.0633a14: 其中間十五章亦隨其所應可通攝五部曼
T2239_.61.0633a15: 荼羅法中云義耳。復次第十六章次説第十
T2239_.61.0633a16: 七章所以者。彼第十六章明四波羅蜜法中
T2239_.61.0633a17: 直説法佛内證境界五部之帝綱無礙究
T2239_.61.0633a18: 竟圓融相即攝入義也。而所以成就顯得
T2239_.61.0633a19: 彼五部法究竟圓融相即攝入法者。是依止
T2239_.61.0633a20: 修習此金剛薩埵五祕修行之因縁。而成就
T2239_.61.0633a21: 此内證究竟圓融之果徳法。故彼第十六章
T2239_.61.0633a22: 次説此第十七章之修行法也。復次爲顯
T2239_.61.0633a23: 示第十六章中有自受法樂徳及攝化利他
T2239_.61.0633a24: 徳義故。次至此第十七章而更明金剛薩
T2239_.61.0633a25: 埵自利利他殊勝二行法也。時薄伽梵一切
T2239_.61.0633a26: 如來入大輪如來下。第八纔發心轉法輪章
T2239_.61.0633a27: 也。就中有三。初明能説主。第二明所説理
T2239_.61.0633a28: 趣義。第三明身口二密也。就第二明理趣
T2239_.61.0633a29: 義中爲三。初總標大意。經云。復説入大輪
T2239_.61.0633b01: 下是也。其法者謂無漏正法。是即大圓鏡智・
T2239_.61.0633b02: 平等性智・妙觀察智・成事智正法也。輪是旋
T2239_.61.0633b03: 轉。從自身迴轉他身義也。正宣傳此四智
T2239_.61.0633b04: 正法輪於他人云也。又摧破義也。謂以此四
T2239_.61.0633b05: 輪摧破四魔。尚如輪王輪寶摧怨敵也。第
T2239_.61.0633b06: 二明所説理趣義者。經云。所謂入金剛至
T2239_.61.0633b07: 一切事業輪者是也。第三明身口二密者。經
T2239_.61.0633b08: 云。時纔發心下是也。就釋理趣義中。明金
T2239_.61.0633b09: 剛部寶部蓮華部羯磨部四輪中各皆有纔
T2239_.61.0633b10: 發心菩薩轉正輪之徳行義也。故文句云。義
T2239_.61.0633b11: 中自有四句。如次配四輪三摩地。謂金剛
T2239_.61.0633b12: 輪・忿怒輪・蓮華輪・羯磨輪也云云經云。入金
T2239_.61.0633b13: 剛平等至如來法輪者。第一明入金剛界
T2239_.61.0633b14: 大圓鏡智門六曼荼羅義也六曼荼羅義
有指歸中
T2239_.61.0633b15: 經云。入義平等至大菩薩輪者。第二明入
T2239_.61.0633b16: 降三世尊之平等性智門十曼荼羅義也
T2239_.61.0633b17: 十曼荼羅義
有指歸
T2239_.61.0633b18: 經云。入一切法平等至妙法輪者。第三明
T2239_.61.0633b19: 入蓮華部妙觀察智門六曼荼義也
T2239_.61.0633b20: 經云。入一切業平等至事業輪者。第四明
T2239_.61.0633b21: 入羯磨輪之成所作智門六曼荼羅中也
T2239_.61.0633b22: 可撿
指歸
謂以上四種法輪爲利他。而廣演流
T2239_.61.0633b23: 布之人名云纔發心轉法輪菩薩之行也。是
T2239_.61.0633b24: 則爲自利利他故證入是四智輪瑜伽三摩
T2239_.61.0633b25: 地。名云入大輪也 問。一切義成就輪是
T2239_.61.0633b26: 可寶部也。而何此中即名羯磨部義耶
T2239_.61.0633b27: 答。是有二義。即通二部也。謂一切義成就
T2239_.61.0633b28: 即是補處潅頂大士將登極位人也。即當
T2239_.61.0633b29: 福徳門義也。兼又是人亦則尚於利他門
T2239_.61.0633c01: 成成所作智行。而作利他事業。故亦名羯
T2239_.61.0633c02: 磨部也。故釋上文殊師利章理趣釋文云。
T2239_.61.0633c03: 諸法光明般若波羅蜜多清淨故者。一切義
T2239_.61.0633c04: 成就曼荼羅中。寶利菩薩三摩地云云而是
T2239_.61.0633c05: 第八轉法輪章中本釋文云。入一切業平等
T2239_.61.0633c06: 則入一切事業輪者。則成人一切義成就。
T2239_.61.0633c07: 云云本釋云。應建立曼荼羅畫八輻輪形。
T2239_.61.0633c08: 輪臍中畫金剛輪菩薩。於八輻間畫八大
T2239_.61.0633c09: 菩薩。如前布列八輻。外四隅畫四波羅蜜
T2239_.61.0633c10: 菩薩。内院四隅安四内供養。外四隅安四外
T2239_.61.0633c11: 供養。四門安四菩薩等云云 是明第八章是
曼荼羅法也
T2239_.61.0633c12: 經云。時纔發心轉法輪下。第三明身口二密
T2239_.61.0633c13: 相也。已上第八章畢
T2239_.61.0633c14: 經時薄伽梵一切如來種種供養下。第九虚
T2239_.61.0633c15: 空庫章也。文爲三。初明能説主。經云。一切
T2239_.61.0633c16: 如來種種供養藏廣大儀式如來是也。是内
T2239_.61.0633c17: 四供養菩薩總名也。第二明所説理趣中有
T2239_.61.0633c18: 二。初總標。經云。復説一切供養下是也。是
T2239_.61.0633c19: 總集四内供養行。故立一切如來種種供養
T2239_.61.0633c20: 廣大儀式名也。第二釋理趣義。經云。所
T2239_.61.0633c21: 謂發菩提至廣大供養者是也。是約人。即
T2239_.61.0633c22: 内四供養菩薩名也
T2239_.61.0633c23: 經發菩提心至廣大供養者。四内供養中第
T2239_.61.0633c24: 一金剛嬉戲菩薩之菩提心行也。是行即自
T2239_.61.0633c25: 利行之自受法樂義也。謂發生大菩提心而
T2239_.61.0633c26: 受樂。爲大菩提心行之智惠波羅蜜多也。
T2239_.61.0633c27: 是嬉戲菩薩所行法也
T2239_.61.0633c28: 經云。救濟一切至廣大供養者。第二金剛鬘
T2239_.61.0633c29: 菩薩三昧行也。是行即利他施行也。謂此菩
T2239_.61.0634a01: 薩自得自行福智莊嚴寶鬘而返爲利他。故
T2239_.61.0634a02: 以財施法隨縁而利益安樂衆生。故名爲
T2239_.61.0634a03: 鬘菩薩行也
T2239_.61.0634a04: 經云。受持妙典至廣大供養者。是第三金剛
T2239_.61.0634a05: 歌菩薩三昧行也。是菩薩行即於佛正法之
T2239_.61.0634a06: 八萬法藏十二部經一切教理行果中。能問
T2239_.61.0634a07: 答決釋此妙典甚深義之行名爲歌菩薩行
T2239_.61.0634a08:
T2239_.61.0634a09: 經云。於般若波羅蜜至廣大供養者。是第四
T2239_.61.0634a10: 舞菩薩之行是也。菩薩行是於般若等甚深
T2239_.61.0634a11: 大乘經典能成十行也。一者受持。二者讀。
T2239_.61.0634a12: 三者誦。四者自書。五教他書。六思惟。七者
T2239_.61.0634a13: 修習。八者供養行也。若更加解脱説及請
T2239_.61.0634a14: 説行即爲十法行也。以此所説四種妙行
T2239_.61.0634a15: 則爲廣大供養行云也。何以是等四行爲供
T2239_.61.0634a16: 養義者。彼此四行之行者則令諸佛菩薩
T2239_.61.0634a17: 成歡喜資益利樂故。以是四行爲福智
T2239_.61.0634a18: 二種資糧。而則顯得三身菩提果云也。若
T2239_.61.0634a19: 作曼荼羅法者。本釋云。中央畫虚空庫菩
T2239_.61.0634a20: 薩。月輪中八大菩薩圍繞。内外四隅安八供
T2239_.61.0634a21: 養等云云
T2239_.61.0634a22: 經虚空庫大菩薩下。第三明身語二密相也。
T2239_.61.0634a23: 已上第九章畢
T2239_.61.0634a24: 經時薄伽梵能調持智拳下。第十摧一切魔
T2239_.61.0634a25: 章也。文有三。初明能説主。次所説理趣
T2239_.61.0634a26: 義。後明身口二密相也。能調持智拳如來
T2239_.61.0634a27: 者。金剛藥叉之異名也。是果位名也。就第二
T2239_.61.0634a28: 明所説理趣中爲三。初總標。經云。復説一
T2239_.61.0634a29: 切調伏智藏者。是中明五部忿怒尊降伏一
T2239_.61.0634b01: 切魔義故立是名也
T2239_.61.0634b02: 經云。所謂一切至則爲菩提者。第二釋理
T2239_.61.0634b03: 趣義也。就中經云。一切有情至忿怒平等
T2239_.61.0634b04: 者。是明能調持智拳如來所屬之第一金剛
T2239_.61.0634b05: 部降三世三摩地行也。意云。於一切有情
T2239_.61.0634b06: 平等有佛性如來藏理故。則巧方便爲令
T2239_.61.0634b07: 顯此理故。強於大慈悲心而假示現其忿
T2239_.61.0634b08: 怒三摩地相。而降伏成障礙人。而欲令顯
T2239_.61.0634b09: 得此佛性理。故降伏欲界第六他化自在天
T2239_.61.0634b10: 魔王之夫婦。而令引入佛道云也
T2239_.61.0634b11: 經云。一切有情至忿怒調伏者。明第二寶
T2239_.61.0634b12: 部中忿怒軍荼利尊三摩地行也。調伏第四
T2239_.61.0634b13: 禪摩醯首羅天王。而令引入佛道也。是亦
T2239_.61.0634b14: 以大慈悲心爲調伏大魔王。而示現忿怒
T2239_.61.0634b15: 相也
T2239_.61.0634b16: 經云。一切有情至忿怒法性者。明第三蓮
T2239_.61.0634b17: 華部馬頭忿怒觀音三摩地行也。降伏梵王
T2239_.61.0634b18: 令引入佛道義也。是當初禪主也
T2239_.61.0634b19: 經云。一切有情至忿怒金剛性者。明第四
T2239_.61.0634b20: 金剛藥叉菩薩羯磨部三摩地行也。降伏欲
T2239_.61.0634b21: 界頂魔波旬天王。而令引入佛道義也。一
T2239_.61.0634b22: 切有情金剛性故。忿怒金剛性者。謂以所化
T2239_.61.0634b23: 一切有情本有自性住佛性之本覺智惠即不
T2239_.61.0634b24: 壞堅實義故。即能令顯得如是智堅固不
T2239_.61.0634b25: 壞性云也。此第五句當不動明王之總通調
T2239_.61.0634b26: 伏一切魔軍等義也。已上明教令輪義也」
T2239_.61.0634b27: 經何以故至則爲菩提者。遂顯示歸攝第
T2239_.61.0634b28: 五正法輪身義也。謂上所説四忿怒智是
T2239_.61.0634b29: 實成事智門中慈氏菩薩之所爲事業也。佛
T2239_.61.0634c01: 徳中發從本無忿怒嗔恚惡心故也。但爲
T2239_.61.0634c02: 利他故。内以猛利之智用爲斷除諸自他
T2239_.61.0634c03: 惑染。而假外示現忿怒可畏形。而令怖畏
T2239_.61.0634c04: 惡人。則引入佛正法中云也。是皆佛果之四
T2239_.61.0634c05: 無量心中大慈大悲行云也。故本釋云。何以
T2239_.61.0634c06: 故。一切有情調伏即爲菩提者。本是慈氏菩
T2239_.61.0634c07: 薩。由此菩薩内入慈定深矜愍難調諸天
T2239_.61.0634c08: 外示威猛。令得受化引入菩提云云
T2239_.61.0634c09: 經云。摧一切魔大菩薩下。第三明身口二
T2239_.61.0634c10: 密相也
T2239_.61.0634c11: 經云。以金剛界藥叉形持金剛牙恐怖一
T2239_.61.0634c12: 切如來者。本釋云。一切外道諸天悉具如來
T2239_.61.0634c13: 藏是未來佛。令捨邪歸正故名恐怖一切
T2239_.61.0634c14: 如來。如來者離五怖得四無所畏無能怖
T2239_.61.0634c15: 者也。今所恐怖非在果位如來。乃在因
T2239_.61.0634c16: 佛也云云曼荼羅建立相可撿
本釋正文也
pha@h字爲心眞
T2239_.61.0634c17: 言。意者謂以斷爲分段變易二種生死之
T2239_.61.0634c18: 因縁之妄執而爲因由。即所顯成入我我
T2239_.61.0634c19: 入本不生之智門是也。乃以觀本有菩提心
T2239_.61.0634c20: 種子與菩提涅槃果爲因縁義門。而爲所
T2239_.61.0634c21: 觀法是也。爲金剛藥叉菩薩之所守護三
T2239_.61.0634c22: 摩地所行法也。已上第十章畢
T2239_.61.0634c23: 大樂經顯義抄卷中
T2239_.61.0634c24:
T2239_.61.0634c25:
T2239_.61.0634c26:
T2239_.61.0634c27:
T2239_.61.0634c28:
T2239_.61.0634c29:
T2239_.61.0635a01:
T2239_.61.0635a02:
T2239_.61.0635a03: 大樂經顯義抄卷下
T2239_.61.0635a04: 經云。時薄伽梵一切平等建立下。第十一降
T2239_.61.0635a05: 三世教令輪章也。文爲三。初明能説教主。
T2239_.61.0635a06: 謂一切諸法若淨法若染法。皆悉如來藏普
T2239_.61.0635a07: 賢理性而建立諸法。故普賢性名云一切建
T2239_.61.0635a08: 立性也。約法故阿毘達磨經頌云。無始時
T2239_.61.0635a09: 來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證
T2239_.61.0635a10: 云云又楞伽經云。如來藏善不善因受苦
T2239_.61.0635a11: 樂因倶若生若滅等。又金剛頂經頌云。普賢
T2239_.61.0635a12: 法身遍一切。能爲三界自在主。無始無終無
T2239_.61.0635a13: 生滅性相常住等虚空。一切如來所有心。堅
T2239_.61.0635a14: 固菩提名薩埵。心不動三摩地。修習決定
T2239_.61.0635a15: 名金剛。利衆生事諸悉地。慈悲哀愍爲加
T2239_.61.0635a16: 云云是義意云。從是普賢如來之理性即
T2239_.61.0635a17: 建立諸佛及一切法。故立建立名也。四部
T2239_.61.0635a18: 降三世菩薩之所護之境界。四部法門亦是
T2239_.61.0635a19: 從普賢理性出現云也。二者明所説理趣。經
T2239_.61.0635a20: 云。復説一切法平等乃至事業性應知者是
T2239_.61.0635a21: 也。是所説理趣。即前摧一切魔菩薩之可護
T2239_.61.0635a22: 境界是也。此章則爲欲顯示以前摧一切魔
T2239_.61.0635a23: 章之諸忿怒者所護法門即爲此四部法教
T2239_.61.0635a24: 義也。第三明語之密相。經云。時金剛手下
T2239_.61.0635a25: 是也。就前第二所説理趣義中爲三。初總
T2239_.61.0635a26: 標。經云。復説一切法下是也。意云。此四部之
T2239_.61.0635a27: 法是即皆諸佛菩薩所護持正法境界也。是
T2239_.61.0635a28: 法示能降伏諸魔王之能伏法也。於一切
T2239_.61.0635a29: 如來正法輪中。普悉皆護持而令増長之。能
T2239_.61.0635b01: 欲不令毀壞之。最勝要誓本願之所依境
T2239_.61.0635b02: 界即是法也。故云一切法三摩耶最勝出生
T2239_.61.0635b03:
T2239_.61.0635b04: 第二釋理趣義中。經一切平等至平等性者。
T2239_.61.0635b05: 是明第一金剛部降三世教令輪者之所護
T2239_.61.0635b06: 法門義也。就中有二。初明所護法。謂一切
T2239_.61.0635b07: 平等性故者是也。此句具意如上。第二章中
T2239_.61.0635b08: 所釋金剛平等義也。又金剛平等者。本覺
T2239_.61.0635b09: 大圓鏡有一切衆生心藏中之也。般若波
T2239_.61.0635b10: 羅蜜多平等性者。是能護人也。是意是爲欲
T2239_.61.0635b11: 顯示能護教令輪人則依止所護金剛部法
T2239_.61.0635b12: 境義也
T2239_.61.0635b13: 經一切義利至義利性者。第二明寶部軍荼
T2239_.61.0635b14: 利尊教令輪者也。文有二。初明所護法。謂
T2239_.61.0635b15: 一切義利性故者。是擧所護法也。般若波
T2239_.61.0635b16: 羅蜜多義利性者。是擧能護人也
T2239_.61.0635b17: 經一切法性至性故者。第三明蓮華部教令
T2239_.61.0635b18: 輪者馬頭觀音也。文有二。初擧所護法也。
T2239_.61.0635b19: 謂一切平等性故者是也。次擧能護人。謂般
T2239_.61.0635b20: 若波羅蜜多法性故者。是能護人也
T2239_.61.0635b21: 經一切事業至事業性者。是明第四羯磨部
T2239_.61.0635b22: 教令輪者金剛藥叉尊也。文有二。初一切事
T2239_.61.0635b23: 業性故者。擧所護法也。般若波羅蜜多事
T2239_.61.0635b24: 業性者。明能護人也。是已上四重般若者。
T2239_.61.0635b25: 是能觀智徳。即是能證護人也。此四部降三
T2239_.61.0635b26: 世明王領知四部教法。故名降三世教令輪
T2239_.61.0635b27: 章也 問。此中寶部以下明軍荼利馬頭金
T2239_.61.0635b28: 剛藥叉尊義。何名降三世教令輪章耶 答。
T2239_.61.0635b29: 此或約初尊得此名。或後三尊亦得名降
T2239_.61.0635c01: 三世尊義故也。乍四部倶各各更有實降
T2239_.61.0635c02: 三世尊義也 問。以何得知是四部法是通
T2239_.61.0635c03: 所證境界義耶 答。本釋云。金剛部中言證
T2239_.61.0635c04: 得如金剛佛性。寶部中言證得如虚空眞
T2239_.61.0635c05: 如。蓮華部中言證得清淨法界。羯磨部中言
T2239_.61.0635c06: 獲得迅疾身口意等故也是四法皆示所
T2239_.61.0635c07: 證境界所行法也。正不取能證人也。古徳
T2239_.61.0635c08: 傳云。今五大尊斷惑形五佛理證相也。何故
T2239_.61.0635c09: 爾。忿怒體金剛喩定入一刹那加行形也。四
T2239_.61.0635c10: 智圓滿形受諸佛潅頂時成覺時形也云云
T2239_.61.0635c11: 此説好也。文句云。問。前第三章與此第十一
T2239_.61.0635c12: 章同異如何。答。恐前唯爲金剛部。此則
T2239_.61.0635c13: 四部耳云云此義意云。約能護人。有別。有
T2239_.61.0635c14: 通。故二章所明義異也云也。今又私案云。前
T2239_.61.0635c15: 第三章唯約能護人。而唯明金剛部中教令
T2239_.61.0635c16: 輪義。是第十一章約所護法。而通明四部
T2239_.61.0635c17: 教令輪之法義也。故前後三章義異也。已上
T2239_.61.0635c18: 第十一章畢
T2239_.61.0635c19: 經云。時薄伽梵如來下。第十二外金剛部會
T2239_.61.0635c20: 章也。文爲三。第一能説主即大日尊是也。第
T2239_.61.0635c21: 二所説法。經云。復説一切至性相應故者是
T2239_.61.0635c22: 也。第三明身語二密相也。經云。時外金剛
T2239_.61.0635c23: 部下是也。就第二文爲二。初總標。經云。復
T2239_.61.0635c24: 説一切有情加持等者是也。是義約人。是四
T2239_.61.0635c25: 部也。約法則明金剛部寶部蓮華部羯磨
T2239_.61.0635c26: 部四種皆具不闕減義也。此中一切有情加
T2239_.61.0635c27: 持者。是自他平等加持義也。此義如祕藏 &T047368;
T2239_.61.0635c28: 云。一切衆生身中本來自性理與吾及諸佛
T2239_.61.0635c29: 自性理等無差別。而衆生不覺輪迴生死。
T2239_.61.0636a01: 又云。吾三業本來清淨遍法界。我三業與他
T2239_.61.0636a02: 衆生三業不相障礙。譬如千燈光明不相
T2239_.61.0636a03: 障礙故云云是則加持義也。自他佛性相加
T2239_.61.0636a04: 攝持故也。又得感應和合加持義也。應是
T2239_.61.0636a05: 加義也感持義也
T2239_.61.0636a06: 經云。所謂一切有情至性相應故者。第二
T2239_.61.0636a07: 釋四種理趣義也。就中文有四也。謂明
T2239_.61.0636a08: 四部法也
T2239_.61.0636a09: 經云。一切有情至一切我故者。是第一明
T2239_.61.0636a10: 金剛部自他平等義也。文一切有性如來藏
T2239_.61.0636a11: 者。是標金剛部平等遍在一切衆生身義
T2239_.61.0636a12: 也。謂一切衆生身悉皆具足不空如來藏萬
T2239_.61.0636a13: 徳性也。其所以者普賢常住不變我徳理性。
T2239_.61.0636a14: 即遍在一切衆生身中不壞不失。尚如金
T2239_.61.0636a15: 剛不阻壞也。則以具足此不壞理性。以此
T2239_.61.0636a16: 理性爲因。而一切有情遂則成大圓鏡智金
T2239_.61.0636a17: 剛部果云也。約人即普賢菩薩是也。故云
T2239_.61.0636a18: 以普賢菩薩一切我故也。以前所引普賢
T2239_.61.0636a19: 法身遍一切等頌。可得此義意也
T2239_.61.0636a20: 經云。一切有情金剛藏至潅頂故者。第二
T2239_.61.0636a21: 明寶部自他平等義也。文一切有情金剛藏
T2239_.61.0636a22: 者。是表寶部平等遍在義也。又金剛藏潅頂
T2239_.61.0636a23: 故者。釋所以也。謂於一切有情中有金剛
T2239_.61.0636a24: 寶藏性者。因是遂應得平等性智寶部果
T2239_.61.0636a25: 故也。以可尊可重珍寶福徳義邊名云金剛
T2239_.61.0636a26: 寶藏也。約人虚空藏菩薩是也
T2239_.61.0636a27: 經云。一切有情妙法藏至語言故者。第三
T2239_.61.0636a28: 標蓮華部自他平等遍在義也。文一切有情
T2239_.61.0636a29: 妙法藏者。標一切衆生普有蓮華部性淨義
T2239_.61.0636b01: 也。謂遂有可得妙觀察智之説法斷疑之果
T2239_.61.0636b02: 性故也。約人觀自在菩薩是也
T2239_.61.0636b03: 經云。一切有情羯磨至性相應故者。第四
T2239_.61.0636b04: 明羯磨部平等遍在義也。文一切有情羯磨
T2239_.61.0636b05: 藏者。標羯磨部自他平等遍在一切衆生身
T2239_.61.0636b06: 義也。文能作所作相應故者。釋所以也。謂
T2239_.61.0636b07: 一切衆生有遂所應得利他門之能作所作
T2239_.61.0636b08: 相應三業自在之成所作智之性故也。約人
T2239_.61.0636b09: 即金剛業菩薩是也 問。本釋云。即四大菩
T2239_.61.0636b10: 薩現轉輪王是也云云其轉輪王者何人耶
T2239_.61.0636b11:  答。大妙金剛熾盛佛頂經云。爾時八大菩
T2239_.61.0636b12: 薩復説八大密印及一字眞言。爾時八大菩
T2239_.61.0636b13: 薩復各各現作光明輪王。各現作八大金
T2239_.61.0636b14: 剛明王。以持如來輪故。爾時金剛手菩薩
T2239_.61.0636b15: 現作降三世金剛明王乃至爾時虚空藏菩薩
T2239_.61.0636b16: 現作大笑金剛明王。乃至爾時觀自在菩薩
T2239_.61.0636b17: 於頂上現作馬頭明王。乃至爾時地藏菩薩
T2239_.61.0636b18: 現作無能勝金剛明王云云又准尊勝儀軌
T2239_.61.0636b19: 説者。金剛手白傘蓋佛頂輪王。虚空藏光聚
T2239_.61.0636b20: 佛頂輪王。除蓋障尊勝佛頂輪王。業菩薩最
T2239_.61.0636b21: 勝佛頂輪王也
T2239_.61.0636b22: 經云。時外金剛部下。第三明身口二密相
T2239_.61.0636b23: 也。謂聞此四部法中眞如本覺法身平等平
T2239_.61.0636b24: 等遍在一切有情義。故自他衆生遂佛道義
T2239_.61.0636b25: 故。而外金剛部諸世天等聞是説。即成歡喜
T2239_.61.0636b26: 心之相。而外儀説心眞言云也。本釋所云
T2239_.61.0636b27: 外金剛部二十五天者。金剛界外部二十天
T2239_.61.0636b28: 更加五天也。眞二十天外之五天多是天女
T2239_.61.0636b29: 位也。詳不知何天也。可尋之。陀羅尼門諸
T2239_.61.0636c01: 部要目云。又外有五類天。一一類有四天。
T2239_.61.0636c02: 總有二十。並應復有五類成二十五類者。
T2239_.61.0636c03: 上界四天住虚空四天。遊虚空四天。地居
T2239_.61.0636c04: 有四天云云 無地下
天義也
祕藏 &T047368; 云。五類諸天上界
T2239_.61.0636c05: 色界及
無色界
虚空天夜摩天以
上四天
地居天四天王天
忉利天
遊虚
T2239_.61.0636c06: 空天日月
星辰
地下天龍阿修羅及閻
摩王等。云云
私云。若依祕藏
T2239_.61.0636c07: &T047368; 意者。於上界開爲八天。謂無色界四天。
T2239_.61.0636c08: 色界四天也。依此義即欲開成二十五天
T2239_.61.0636c09: 也。謂上界有八天。亦住虚空四天。遊虚空
T2239_.61.0636c10: 四天。地居四天。地下有五天。故成二十五
T2239_.61.0636c11: 種也。地下五天者。龍天・地天・及閻摩天・
T2239_.61.0636c12: 阿修羅天是也。文句云。問。上第二章與此
T2239_.61.0636c13: 第十二章同異如何。答。恐是本迹異耳云云
T2239_.61.0636c14: 今又私云。第二章但約果人説四智果徳
T2239_.61.0636c15: 也。今此十二章又約理。説此四智菩提普
T2239_.61.0636c16: 遍在一切有情義也。故本釋云。毘盧遮那
T2239_.61.0636c17: 佛爲世間同類攝化。説摩醯首羅曼荼羅。若
T2239_.61.0636c18: 依世俗是名外曼荼羅。若依勝義則爲普
T2239_.61.0636c19: 賢曼荼羅。以事顯於理故即事即理。理事
T2239_.61.0636c20: 不相礙故。即凡即聖相性同一眞如也云云
T2239_.61.0636c21: tre坦唎字爲種子。是表凡聖眞如平等義
T2239_.61.0636c22: 清淨義也。已上第十二章畢
T2239_.61.0636c23: 經云。爾時七母至眞實心者。第十三七母天
T2239_.61.0636c24: 章也。文爲三。初明能説人。是七母女天也。
T2239_.61.0636c25: 是人爲護前所説教令法及能修行者。故説
T2239_.61.0636c26: 心眞言也。次二章准之可知也。大日經疏
T2239_.61.0636c27: 五云。七摩怛里譯云。七母皆女鬼也。其形
T2239_.61.0636c28: 悉皆黒色云云次正説身密印相也。獻鉤
T2239_.61.0636c29: 召者。以金剛鉤印而能召一一兩足多足等
T2239_.61.0637a01: 諸有情類也。入者以金剛索*印引入曼荼
T2239_.61.0637a02: 羅。乃引入佛道也。能殺者殺害毀壞正法
T2239_.61.0637a03: 損害多有情者。殺害不善心也。能成者
T2239_.61.0637a04: 令修眞言行離世間障難速得悉地也。能
T2239_.61.0637a05: 殺能成者。堅固安住與得益歡喜義也。大疏
T2239_.61.0637a06: 卷十七云。七母等爲人害者。亦遠而敬禮
T2239_.61.0637a07: 云云私云。本是雖害衆生惡鬼。今者成善
T2239_.61.0637a08: 心而殺惡生善也。七母者。大日經義釋云。
T2239_.61.0637a09: 七母是焔魔部主諸鬼魅之類。凡有七姉妹
T2239_.61.0637a10: 也。一左悶拏。二嫡伏里。三伏瑟拏。四矯摩
T2239_.61.0637a11: 里。五印㮈里。六勞柰里。七末羅呬弭。是七
T2239_.61.0637a12: 名皆是眞言也文 十五卷義釋
第五文也
三昧耶者。是第
T2239_.61.0637a13: 三説彼天女本誓義也。眞實心者。心眞言是
T2239_.61.0637a14: 也。tyu毘欲字是也。本釋云。眞實心者。毘欲
T2239_.61.0637a15: 字是毘字一切法三有不可得。欲字一切乘
T2239_.61.0637a16: 不可得。由三有有情種種愛樂勝解不同。
T2239_.61.0637a17: 是故如來出興于世説五乘。所謂天乘・梵
T2239_.61.0637a18: 乘・聲聞乘・縁覺乘・大乘今解曰。此中眞言
T2239_.61.0637a19: 意云。是以欲界一切諸天有漏善果者。令
T2239_.61.0637a20: 得假有出苦利益義。即此天乘之義趣也。
T2239_.61.0637a21: 故以一切法有不可得。bha字爲種子眞言。
T2239_.61.0637a22: 又以一切法乘不可得。ya字爲天乘義故。
T2239_.61.0637a23: 又以寄約一切法譬喩不可得。u字即成立
T2239_.61.0637a24: 此天乘義。然則以此七母鬼者即爲天乘
T2239_.61.0637a25: 所攝法也。毘欲字爲眞言也。又彼梵
T2239_.61.0637a26: 乘者當色界無色界天乘也。已上第十三
T2239_.61.0637a27:
T2239_.61.0637a28: 經云。爾時末度至自心眞言者。第十四三
T2239_.61.0637a29: 兄弟章。文爲三。初明能説人。次明身密威
T2239_.61.0637b01: 儀。復明心眞言相也。謂末度羯羅三兄弟
T2239_.61.0637b02: 者。本釋云。是梵王那羅延摩醯首羅異名也。
T2239_.61.0637b03: 此三表佛法中三寶三身。佛寶者是則金剛
T2239_.61.0637b04: 薩埵。法寶者觀自在菩薩。僧寶者是虚空藏
T2239_.61.0637b05: 菩薩。此三者皆從毘盧舍那心菩提心中流
T2239_.61.0637b06: 亦名三法兄弟。以事顯理也善珠僧
T2239_.61.0637b07: 正明燈抄云。外道計云。摩醯首羅爲法身毘
T2239_.61.0637b08: 紐天爲報身。梵王爲化身如本文者難
T2239_.61.0637b09: 云。列梵王那羅延摩醯首羅。而本經只明
T2239_.61.0637b10: 大自在天名。是天劫初時生人故立此名
T2239_.61.0637b11: 也。文末度者。大疏第二云。經云。若摩奴闍
T2239_.61.0637b12: 者。智度論翻爲人。即是人執也。具譯當言
T2239_.61.0637b13: 人生。此是自在天外道部類計人即從人
T2239_.61.0637b14: 生。故以爲名。又云。經云摩納婆者。是毘紐
T2239_.61.0637b15: 天外道部類計。正翻應言勝我。於身心中
T2239_.61.0637b16: 最爲勝妙也文私云。納音者不可呼度音也。而此經
中無省下闍字若婆字。者非。而略
T2239_.61.0637b17: 只云
末度也
文迦羅者。大疏第十七云。迦羅時三
T2239_.61.0637b18: 昧時即是我也文 解云。此迦羅名時者。即當劫初
時也。是梵王之名也。謂梵王者劫
T2239_.61.0637b19: 初時最前出現
故立此名歟
又云。迦羅者黒義也。如大黒天
T2239_.61.0637b20: 神云摩訶迦羅也文此伽羅翻黒者。是當冥初之
時也。冥初時者是劫初時始
T2239_.61.0637b21: 出現梵王時是也。而諸梵衆不了
知之故。指彼時爲黒暗時也
大疏第五云。毘
T2239_.61.0637b22: 紐此是那羅延天也文 若依此説者。此末度闍
與毘紐天者。是即同體異
T2239_.61.0637b23: 名也。又大疏十七云。韋
紐天自在天別名。云云
摩度迦羅者。是者上商
T2239_.61.0637b24: 言只云迦羅也。如基因明疏云。商羯羅者
T2239_.61.0637b25: 此云骨鎖。劫初梵王下化人間。以苦行形
T2239_.61.0637b26: 骨鎖相連文但此經者上商之言而只云
迦羅。此天生人故云末度
而此經
T2239_.61.0637b27: 文顯雖不明摩醯首羅名。而以隱之言表
T2239_.61.0637b28: 顯之無失也。又以等言即等取餘二天王
T2239_.61.0637b29: 也。但亦等取餘以外第二第三禪王及欲界
T2239_.61.0637c01: 樂變化天以下五天王也。入大乘論云。摩醯
T2239_.61.0637c02: 首羅有二種。一毘遮摩醯首羅第四禪王。二
T2239_.61.0637c03: 伊舍那魔醯首羅第六天王也今是者第四
T2239_.61.0637c04: 禪摩醯首羅天王也 問。毘紐天亦有名人
T2239_.61.0637c05: 主義耶 答。智論第八云。劫盡燒時一切
T2239_.61.0637c06: 皆空。衆生福徳因縁力故十方風至。能令風
T2239_.61.0637c07: 風相吹風風相持。水上有一千頭人二千手
T2239_.61.0637c08: 足。化從水出名曰韋紐。此天臍中有一千
T2239_.61.0637c09: 葉蓮華。華中有光。如萬日並照。有一梵王。
T2239_.61.0637c10: 因此花生亦放光明如前。梵王作此念。此
T2239_.61.0637c11: 處何故空無衆生。作是念時。光音天下命
T2239_.61.0637c12: 終者應生此土。有八天子。一時化生。此八
T2239_.61.0637c13: 子念。我從梵王生。梵王亦念。我生此八天
T2239_.61.0637c14: 子。從此八子生天地人民萬物文此文出大安
寺安澄百論
T2239_.61.0637c15:
&T047368;
已上第十四章畢
T2239_.61.0637c16: 經云。爾時四姉妹女天獻自心眞言者。第十
T2239_.61.0637c17: 五四姉妹章也。文爲二。初明説主。後明
T2239_.61.0637c18: 説眞言也。註理趣經云。四姉妹女者。第一
T2239_.61.0637c19: 名惹耶。第二名微惹耶。第三名阿爾多。第
T2239_.61.0637c20: 四名阿波羅爾多云云大疏五云。誓耶譯爲
T2239_.61.0637c21: 勝頂。微捨耶譯云最勝頂也。又疏第五云。
T2239_.61.0637c22: 日天二妃在其左右。所謂誓耶微誓耶。譯云
T2239_.61.0637c23: 勝無勝又疏云。阿爾多者無勝義。阿波羅
T2239_.61.0637c24: 爾多者無能勝義也云云以此文説可准知
T2239_.61.0637c25: 誓耶等名之翻號也。又二卷孔雀呪王經云。
T2239_.61.0637c26: 阿波羅爾多名云不稱云云本釋云。此四天
T2239_.61.0637c27: 亦有曼荼羅中央。畫都牟盧天。此四姉妹之
T2239_.61.0637c28: 兄也。四姉妹者表瑜伽中四波羅蜜。所謂
T2239_.61.0637c29: 常樂我淨波羅蜜是也。都牟盧表毘盧舍那
T2239_.61.0638a01: 云云已上第十五章畢
T2239_.61.0638a02: 經云。時薄伽梵無量無邊下。第十六四波羅
T2239_.61.0638a03: 蜜中大曼荼羅章也。文爲五。初明能説主。
T2239_.61.0638a04: 即佛部是大日尊是也。二者總標所説教起
T2239_.61.0638a05: 因縁。謂文云爲欲加持此教令究竟圓滿
T2239_.61.0638a06: 故者是也。此中加持者是感應和合加持義
T2239_.61.0638a07: 也。謂所被機感故能應佛即垂加護云也。意
T2239_.61.0638a08: 云。於此前所説四部大曼荼羅之四智四波
T2239_.61.0638a09: 羅蜜法。究竟而爲欲令圓滿成就眞言門
T2239_.61.0638a10: 之菩提行故。重説此四部大曼荼羅法互圓
T2239_.61.0638a11: 融相攝之義大意也。前十二章且一往顯示
T2239_.61.0638a12: 佛界衆生界同一本覺義也。今至第十六章
T2239_.61.0638a13: 重明佛界衆生界中各各皆所具足。四智四
T2239_.61.0638a14: 波羅蜜法互各各皆一一相攝義也。一一部
T2239_.61.0638a15: 各備五部曼荼羅也。此義如祕藏 &T047368; 云。
T2239_.61.0638a16: 五智所互具五智。所以成二十五部。如是
T2239_.61.0638a17: 展轉有無量部云云三者經云。復説平等
T2239_.61.0638a18: 至般若理趣者。是總標所説法大意也。謂
T2239_.61.0638a19: 明四部曼荼羅。各各皆悉互相攝平等云云
T2239_.61.0638a20: 差別義云也。四者經云。所謂般若至波羅蜜
T2239_.61.0638a21: 多究竟者。是釋所説理趣義也有四別。
T2239_.61.0638a22: 一者文云。般若波羅蜜至如來無量者。是明
T2239_.61.0638a23: 於第一金剛部中曼荼羅悉具足餘四部曼
T2239_.61.0638a24: 荼羅法故。此中一一聖衆亦更皆悉具足無
T2239_.61.0638a25: 量曼荼羅四印等無窮盡也。此意云。上句
T2239_.61.0638a26: 有所依性得法。能攝諸法無盡義故。約其
T2239_.61.0638a27: 下句示能依修得智品亦有攝法無盡義
T2239_.61.0638a28: 也。又下三部攝法義。准之可知也。文云。般
T2239_.61.0638a29: 若波羅蜜多無邊故一切如來無邊者。是第
T2239_.61.0638b01: 二明於寶部曼荼羅亦具足餘四部曼荼
T2239_.61.0638b02: 羅故。此中一一四部亦具足無邊聖衆無
T2239_.61.0638b03: 窮盡云也。文云。一切法一性故至多一性
T2239_.61.0638b04: 者。第三明於蓮華部中具足四部曼荼羅
T2239_.61.0638b05: 四印等故。其中聖衆復無量無數。皆悉爲
T2239_.61.0638b06: 同一清淨一法界性云也。謂是無漏無爲常
T2239_.61.0638b07: 住眞實不生不滅甘露一味也。文云。一切法
T2239_.61.0638b08: 究竟至多究竟者。第四明於羯磨部中亦
T2239_.61.0638b09: 具足四部曼荼羅四印等。皆悉同成就一味
T2239_.61.0638b10: 一相義。故此諸聖衆皆悉究竟成三徳一體
T2239_.61.0638b11: 法。安住大般涅槃果義也。重解已上四部
T2239_.61.0638b12: 法中。一一法各各上句。是明本覺理性也。
T2239_.61.0638b13: 其各各下句。明始覺佛果也。謂依本覺正
T2239_.61.0638b14: 因佛性力。而得始覺佛果云也。又所縁境
T2239_.61.0638b15: 界無量故。能縁智亦無量等也。如智度論
T2239_.61.0638b16: 云。智及智處名爲般若者。其義當此意
T2239_.61.0638b17: 也。五者經云。金剛手下是歎徳也。就中有
T2239_.61.0638b18: 二。初明修行相。文云。若有聞此下是也。次
T2239_.61.0638b19: 正歎究竟得果益。經云。彼於菩薩行下是
T2239_.61.0638b20: 本釋云。此章中所以不説心眞言者。彼教
T2239_.61.0638b21: 中一一聖衆各各有一字心眞言。不可具載
T2239_.61.0638b22: 云云具如四種曼荼羅義。頌云。法然具足
T2239_.61.0638b23: 薩波若。心數心王過刹塵。各具五智無際
T2239_.61.0638b24: 智。圓鏡力故實覺智云云私云。頌意正通此
T2239_.61.0638b25: 章義意也。已上第十六章畢
T2239_.61.0638b26: 經云。時薄伽梵毘盧舍那下。第十七金剛薩
T2239_.61.0638b27: 埵五祕密章也。又爲四。第一明能説主。經
T2239_.61.0638b28: 云。毘盧舍那至無戲論如來者是也。尚約
T2239_.61.0638b29: 因位名金剛薩埵菩薩也。約果地得佛名
T2239_.61.0638c01: 也。第二總標所説理趣。經云。復説最勝至
T2239_.61.0638c02: 般若理趣者是也。文無初中後者。上序分
T2239_.61.0638c03: 文云初中後善。今至此中云無初中後者。
T2239_.61.0638c04: 謂顯了明上第二第十二第十六章所明四
T2239_.61.0638c05: 部三密曼荼羅。無始無終無中無邊平等一
T2239_.61.0638c06: 相義究竟理趣義也。謂且金剛部即是佛部。
T2239_.61.0638c07: 佛部即金剛部。金剛部即寶部。寶部即金剛
T2239_.61.0638c08: 部。金剛部即蓮華部。蓮華部即金剛部。金剛
T2239_.61.0638c09: 部即羯磨部。乃至佛部即羯磨部。羯磨部即
T2239_.61.0638c10: 佛部等也。餘一一部相即圓融。而無中邊。
T2239_.61.0638c11: 無始無終。無本來義。准之可知也。且
T2239_.61.0638c12: 以佛部金剛部爲始。以寶部蓮華部爲中。
T2239_.61.0638c13: 以羯磨部爲後義也。而理實無本末始終
T2239_.61.0638c14: 前後云也。故二教論云。此明三十七尊根
T2239_.61.0638c15: 本五智各具恒沙性徳。若約次第有出現
T2239_.61.0638c16: 之文。若據本有倶時圓滿如是諸徳
T2239_.61.0638c17: 解約上十六章。有前後次第差別義也。今
T2239_.61.0638c18: 章意是十七章。皆悉一相一味之金剛不壞
T2239_.61.0638c19: 義。混泯而無差別果徳義云也。是即以上
T2239_.61.0638c20: 諸章所明皆悉盡攝入此金剛薩埵之果地
T2239_.61.0638c21: 也。又且約第一金剛薩埵十七尊。而必定無
T2239_.61.0638c22: 前後次第也。渭混融該攝無前後差別也。
T2239_.61.0638c23: 今金剛薩埵五祕密法意是也。又解約上第
T2239_.61.0638c24: 一章有十七尊次第也。而至于今第十七
T2239_.61.0638c25: 章。既有次第不同列義也。而且上列妙適
T2239_.61.0638c26: 第一・慾箭第二・觸第三・愛縛第四・一切自在
T2239_.61.0638c27: 主第五也。今此第十七章中。且約主伴互
T2239_.61.0638c28: 融通五尊義。欲金剛第一・觸金剛第二・妙
T2239_.61.0638c29: 適金剛薩埵第三・第四愛金剛・第五慢金剛
T2239_.61.0639a01: 是也。一切自在主者是我義也。我是帶慢義
T2239_.61.0639a02: 也。不煩惱所攝我也。意云。上第一章中一
T2239_.61.0639a03: 往雖有如是次第列義。而理實是不有如
T2239_.61.0639a04: 是定次第也。謂一一諸尊皆有主伴互爲
T2239_.61.0639a05: 義故也。何有定上中下次第位耶云也。故
T2239_.61.0639a06: 上第一章最初安本主金剛薩埵。如次列
T2239_.61.0639a07: 末位四親近菩薩也。至于今第十七章。先
T2239_.61.0639a08: 列末位之慾金剛觸金剛二位。次中間列本
T2239_.61.0639a09: 位金剛薩埵。而次列末位愛金剛慢金剛二
T2239_.61.0639a10: 位即此義也。故可知。此經正宗於金剛部
T2239_.61.0639a11: 中該攝餘一切四部曼荼羅法。故即以金剛
T2239_.61.0639a12: 薩埵章爲初・後二章。而於其中間安十五
T2239_.61.0639a13: 章意者。即於此金剛部以攝盡一切五部
T2239_.61.0639a14: 諸尊曼荼羅法。而爲顯示此内證三密法圓
T2239_.61.0639a15: 融無礙自在平等義也。又此無初中後者。
T2239_.61.0639a16: 顯示法佛法然果徳之遠離三世無常相義
T2239_.61.0639a17: 也。如大疏云。越三時如來日加持等者是
T2239_.61.0639a18:
T2239_.61.0639a19: 經云。大樂金剛不空三昧耶者。是大樂即金
T2239_.61.0639a20: 剛薩埵。佛部也。金剛者初親近欲金剛菩薩。
T2239_.61.0639a21: 是金剛部也。不空者理實。此句有二義。一
T2239_.61.0639a22: 者不空是第二觸金剛菩薩位。是即寶部也。
T2239_.61.0639a23: 二者眞實是蓮華部也。即第三愛金剛菩薩
T2239_.61.0639a24: 位也。但是中所以不別開二句者。是不空
T2239_.61.0639a25: 義即帶眞實義故也。不空者是離虚妄咎
T2239_.61.0639a26: 義也。眞實者成就實有徳義故。實是無二
T2239_.61.0639a27: 別義也。三摩耶者第四慢金剛菩薩位是也。
T2239_.61.0639a28: 是羯磨部也。問。若爾者云何次釋句。經文
T2239_.61.0639b01: 正指第一欲金剛菩薩。云得大樂最勝成
T2239_.61.0639b02: 就耶 答。理實是一曼荼羅諸尊亦互皆悉
T2239_.61.0639b03: 具足五部五智。故且指第一欲金剛云大樂
T2239_.61.0639b04: 最勝成就。故經云無初中後者是義意也。
T2239_.61.0639b05: 雖然尚依本位者。中台薩埵名爲佛部大
T2239_.61.0639b06: 樂義也。金剛法性等者。是五尊及十七尊者。
T2239_.61.0639b07: 示併皆究竟理智即一法身也。亦即示本覺
T2239_.61.0639b08: 眞如體性者。一味平等義云義也。第三明
T2239_.61.0639b09: 釋理趣。經云。所謂菩薩至能作堅固利者
T2239_.61.0639b10: 是也。文有長行偈頌。且就初長行中有
T2239_.61.0639b11:
T2239_.61.0639b12: 經云。菩薩摩訶薩至大樂最勝成就者。第一
T2239_.61.0639b13: 明欲金剛眞言三摩地行也
T2239_.61.0639b14: 經云。菩薩摩訶薩至最勝成就者。第二明
T2239_.61.0639b15: 觸金剛眞言三摩地行也
T2239_.61.0639b16: 經云。金剛得一切如來至摧大力魔最勝
T2239_.61.0639b17: 成就者。第三明金剛薩埵眞言三摩地行
T2239_.61.0639b18:
T2239_.61.0639b19: 經云。菩薩摩訶薩至自在主成就菩薩者。是
T2239_.61.0639b20: 第四明愛金剛眞言三摩地行也
T2239_.61.0639b21: 經云。菩薩摩訶薩得一切至皆悉成就者。第
T2239_.61.0639b22: 五明慢金剛眞言三摩地行也。凡此五尊三
T2239_.61.0639b23: 摩地之生起次第由來意云。依慾貪心成故
T2239_.61.0639b24: 妙觸樂行成就也。依妙觸樂行故成就大安
T2239_.61.0639b25: 樂大菩提果也。彼妙觸行是法身智徳也。是
T2239_.61.0639b26: 依修學三密行。即親觸本有法身境界云
T2239_.61.0639b27: 也。又依自證大菩提最勝果成就故。亦爲
T2239_.61.0639b28: 利他故更示現摧破三界大力魔王也。此
T2239_.61.0639c01: 忿怒降魔用即是依大悲願力而所示現
T2239_.61.0639c02: 也。又依成就此降魔大力用故。凡更遍在
T2239_.61.0639c03: 三界中。而無礙無障利益諸衆生也。故
T2239_.61.0639c04: 大精進被甲遊於生死間。利益安樂一切衆
T2239_.61.0639c05: 生。自在無礙而無休息義也。是五尊行三
T2239_.61.0639c06: 徳。猶是金剛薩埵之一體用別門也。更無異
T2239_.61.0639c07: 人也。故本釋云。今説修行曼荼羅像。同一
T2239_.61.0639c08: 蓮華座同一圓光中央畫金剛薩埵菩薩。右
T2239_.61.0639c09: 邊畫二種明妃本形。右邊亦畫二種云云
T2239_.61.0639c10: 即是義意也。後就偈頌中文云。菩薩勝惠者
T2239_.61.0639c11: 至而不趣涅槃者。是本位金剛薩埵菩薩三
T2239_.61.0639c12: 摩地門也。此金剛薩埵内證法爾常住三密
T2239_.61.0639c13: 法。都不趣二乘所求灰滅涅槃。而常作利
T2239_.61.0639c14: 他事業也。即是無住處涅槃也。文云。般若及
T2239_.61.0639c15: 方便至一切皆清淨者。是第二明初親近菩
T2239_.61.0639c16: 薩慾金剛位三摩地也。此文意云。於十度
T2239_.61.0639c17: 中依第六七十之共同加持助成力故。有情
T2239_.61.0639c18: 與法令離染歸淨云也。初般若者俗智也。
T2239_.61.0639c19: 次方便者通眞俗二智。後智度者是眞智也。
T2239_.61.0639c20: 文云。慾等調世間至調伏盡諸有者。第三明
T2239_.61.0639c21: 第二親近觸金剛位三摩地也。以三密門中
T2239_.61.0639c22: 之無漏觸欲妙行而對治世間觸煩惱也。文
T2239_.61.0639c23: 云。妙蓮體本染至不染利群生者。是第四明
T2239_.61.0639c24: 第三親近愛金剛位三摩地行也。謂如蓮華
T2239_.61.0639c25: 本雖在汚泥中。而爲濁泥不被染也。愛
T2239_.61.0639c26: 金剛義亦爾也。是即雖云有染愛義。即成
T2239_.61.0639c27: 其自性清淨法也是爲大悲願力所染而
T2239_.61.0639c28: 自性本淨云也此説有
釋中也
菩提留支所譯實相般
T2239_.61.0640a01: 若經云。如蓮體本淨也。是此不空三藏意
T2239_.61.0640a02: 者。是取蓮之從本生長游泥中義也。彼留
T2239_.61.0640a03: 支三藏意者。是取蓮之性淨而不染客塵垢
T2239_.61.0640a04: 穢義也。文云。大慾得清淨至能作堅固利
T2239_.61.0640a05: 者。是第五明第四親近菩薩之慢金剛位也。
T2239_.61.0640a06: 是即精進自在而離諸四魔障難懈怠留礙
T2239_.61.0640a07: 義也。據本釋意者。第四慢菩薩三摩地門
T2239_.61.0640a08: 中更開釋四部義也。故文云。大慾得清淨
T2239_.61.0640a09: 金剛大安樂富饒三界得自在能作堅固
T2239_.61.0640a10: 羯磨則成金剛薩埵毘盧遮那佛大悲行願
T2239_.61.0640a11: 身也云云私云。准之可知。又餘欲等三種
T2239_.61.0640a12: 菩薩<#0640_1/>亦具四部法也。第四歎修行功能。就
T2239_.61.0640a13: 中有二。初明修行相。文云。若有聞此下
T2239_.61.0640a14: 是也。此中日日晨朝者。取明相初發時義。而
T2239_.61.0640a15: 況類行者之聞思修云惠初發生義也。大疏
T2239_.61.0640a16: 十云。至日出是成明相。如<#0640_2/>大日照世間
T2239_.61.0640a17: 也。於此時中或有吽聲云云二歎得益也。
T2239_.61.0640a18: 就中有三。初明得歡喜地益。文云。彼獲一
T2239_.61.0640a19: 切至究竟悉地者是也。是歎修學是三密
T2239_.61.0640a20: 門理趣瑜伽行人即證得此金剛薩埵内證
T2239_.61.0640a21: 大安樂三摩地門法云也。文云。現世獲得至
T2239_.61.0640a22: 自在悦樂者。第二歎得益時節甚近促義
T2239_.61.0640a23: 也。文云。以十六至執金剛位者。第三者
T2239_.61.0640a24: 讃歎現生證入第十六金剛拳菩薩位也。是
T2239_.61.0640a25: 若約一途説者。當究竟妙覺位也。三業者
T2239_.61.0640a26: 悉成金剛不懷身。湛然靜寂常住不動義也。
T2239_.61.0640a27: 此次有吽字心眞言。如前第一章字義也。
T2239_.61.0640a28: 但此中或經本有重體ha@mh@u字。與上第一章
T2239_.61.0640b01: 中吽字異。未得其差意也 問。二重吽字
T2239_.61.0640b02: 何義意 答。今私云。此第十七章者。前金剛
T2239_.61.0640b03: 薩埵之一字心眞言。更亦重説故。是説二重
T2239_.61.0640b04: 吽字歟。但大疏第九云。所謂吽<#0640_3/>䙖字也。䙖
T2239_.61.0640b05: 是恐怖彼聲。所以重言之者。一摧外障。一
T2239_.61.0640b06: 摧内障。復次外是煩惱障。内是智障又十
T2239_.61.0640b07: 卷疏十云。吽吽。此是眞言亦是具三解脱義
T2239_.61.0640b08: 也。初爲因。後爲果。因是如來之行。果即成
T2239_.61.0640b09: 佛也云云今私云。重體䙖字即存此等義意
T2239_.61.0640b10: 耳。金剛薩埵種子用重體吽字説。可檢瑜
T2239_.61.0640b11: 祇經也。已上十七章畢
T2239_.61.0640b12: 經文云。爾時一切如來下。有長行及三行半
T2239_.61.0640b13: 偈頌也。文句釋云。從爾時一切如來以下。
T2239_.61.0640b14: <#0640_4/>大段第二明總歎理趣功能。就中爲二。先
T2239_.61.0640b15: 散序。次攝讃。讃中有三頌半。文分爲二。前
T2239_.61.0640b16: 兩頌半正明讃歎理趣功徳。後一頌明奉行
T2239_.61.0640b17: 流通。然以此讃歎文或爲正説或爲流通。
T2239_.61.0640b18: 蘭菊各檀其美。不可互相是非。中爲二。初
T2239_.61.0640b19: 一頌半讃能説者。次一頌讃能持者。初文
T2239_.61.0640b20: 如釋。次文中二。初句明<#0640_5/>行相。次三句正明
T2239_.61.0640b21: 功能報。此中有三種報。<#0640_6/>一魔不壞。二得聖
T2239_.61.0640b22: 位。三得悉地。三句三<#0640_7/>種如次配釋。從一切
T2239_.61.0640b23: 以下第三明奉行流通分也。其七言偈上代
T2239_.61.0640b24: 兩句爲一偈。後<#0640_8/>世四句爲一頌。今且依後
T2239_.61.0640b25: 代分之。然智度論中亦以七言四句爲一
T2239_.61.0640b26: 頌也云云問。本釋云。五種善哉句從金剛
T2239_.61.0640b27: 部配乃至佛部云云然檢經正文。以善能
T2239_.61.0640b28: 演説此法教句。可配羯磨部也。何以此句
T2239_.61.0640c01: 可配佛部等耶 答。私案云。以五種善哉
T2239_.61.0640c02: 配五部中。且以四種善哉。以次可配金
T2239_.61.0640c03: 剛部寶部蓮華部佛部云也。但遂以第五
T2239_.61.0640c04: 句可配羯磨部云也。不爾者文義相違也
T2239_.61.0640c05:  問。若爾者本釋所<#0640_9/>言乃至佛部<#0640_10/>書言者。
T2239_.61.0640c06: 何會耶 答。是第五羯磨部。是於諸部中普
T2239_.61.0640c07: 通作業之用也。故且<#0640_11/>置此羯磨部業用義
T2239_.61.0640c08: 不云是也。所以者<#0640_12/>只就法體邊而論其次
T2239_.61.0640c09: 第時。爲一金剛部・第二寶部・第三蓮華部・
T2239_.61.0640c10: 第四佛部也。以此義故理趣釋云。從金剛
T2239_.61.0640c11: 部配乃至佛部云云而以第五羯磨部普
T2239_.61.0640c12: <#0640_14/>通諸部義也。故諸<#0640_13/>諸本書云。羯磨部無
T2239_.61.0640c13: 別體通諸部者此義也 問。何故於下第十
T2239_.61.0640c14: 七金剛薩埵五祕密章中。重體吽字耶 答。
T2239_.61.0640c15: 爲表以金剛部金剛薩埵用初後二章義
T2239_.61.0640c16: 故。於彼五祕密章者用重體吽義也。此初
T2239_.61.0640c17: 後二章是雖無別異體。以廣略重説故成
T2239_.61.0640c18: 異説也
T2239_.61.0640c19: 大樂經顯義抄卷下
T2239_.61.0640c20:
T2239_.61.0640c21:
T2239_.61.0640c22:
T2239_.61.0640c23:
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