大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大樂經顯義抄 (No. 2239_ 濟暹撰 ) in Vol. 61

[First] [Prev] 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2239_.61.0626a01: 者普賢也云云如仁王經軌者。以金剛波羅
T2239_.61.0626a02: 蜜菩薩即爲不動尊義有故也。又彼文句
T2239_.61.0626a03: 以阿引入字爲心眞言義是。若准金剛界供
T2239_.61.0626a04: 養會金剛薩埵眞言。以a@h字爲金剛薩埵種
T2239_.61.0626a05: 子字也。故作此説歟。雖作異説皆明邊
T2239_.61.0626a06: 邊義遂無相違咎也。h@u@m古人多分明虎䙖
T2239_.61.0626a07: 反音也。故蘇悉地經云。虎吽二合者是説又
T2239_.61.0626a08: 吽呼垢反等也。是此説反音太好也。但後人
T2239_.61.0626a09: 直讀吽音牟甘反是字五佛頂經二云䙖牟甘
T2239_.61.0626a10: 云云又馬頭儀軌眞言曰。鳴吽者此反音意也。
T2239_.61.0626a11: 安然云。牛鳴聲呼。此吽字文四字合成之中。
T2239_.61.0626a12: 於第六摩多之u字音。即合挿此字體之ha
T2239_.61.0626a13: 字音之未響音而直讀吽牟甘反ha
T2239_.61.0626a14: 即有衢云轉音。此衢音之終響折取u字音
T2239_.61.0626a15: 之上聲。混合直呼吽音云也。問。抑h@u@m具意
T2239_.61.0626a16: 云何 答。大師釋云。釋經云。此字因義。因義
T2239_.61.0626a17: 者謂菩提爲因。即一切如來菩提心。亦是一
T2239_.61.0626a18: 切如來不共眞如妙體恒沙功徳。皆從此字
T2239_.61.0626a19: 生。一字具四字義。且ha字以爲本體。賀字
T2239_.61.0626a20: a生。由a字一切法本不生故一切法
T2239_.61.0626a21: 因不可得。其字中有汗聲之者。一切法損減
T2239_.61.0626a22: 不可得。其字頭上有圓點半月。即爲磨字。
T2239_.61.0626a23: 磨字者一切法我不可得義。我有二種。所
T2239_.61.0626a24: 謂人我法我。此二種皆妄情所執名爲増益
T2239_.61.0626a25: 邊。若離損減憎益即契中道云云今依此
T2239_.61.0626a26: 説一切如來不共眞如妙體恒沙功徳。皆從
T2239_.61.0626a27: h@u@m字出生諸顯教。以眞如爲諸法體性。佛
T2239_.61.0626a28: 華法華等亦以此眞如爲至極理。今眞言法
T2239_.61.0626a29: h@u@m字爲一切眞如等所依。眞如則所生之
T2239_.61.0626b01: 法。眞言則能生之法。眞如法體猶從此而生。
T2239_.61.0626b02: 何況能證人乎。能證佛既亦如是。何況所説
T2239_.61.0626b03: 教法乎。雖云能證所證平等無二。然猶於
T2239_.61.0626b04: 二門眞如作究竟之説。迹逗此域。影休此
T2239_.61.0626b05: 床。無盡教義義從一聲h@u@m生三種圓融。優遊
T2239_.61.0626b06: 二門境。誰信眞如更有所依。佛菩薩共有
T2239_.61.0626b07: 此説。文云。私云。是中深義具釋如菩提心
T2239_.61.0626b08: 論私 &T047368; 。上來第一章訖
T2239_.61.0626b09: 大樂經顯義抄上卷
T2239_.61.0626b10:
T2239_.61.0626b11:
T2239_.61.0626b12:
T2239_.61.0626b13: 大樂經顯義抄卷中
T2239_.61.0626b14: 經時薄伽梵毘盧舍那如來已下。是第二毘
T2239_.61.0626b15: 盧舍那章也。大文爲三。初第一明能説主。
T2239_.61.0626b16: 第二正明所説理趣義。次第三明身密印及
T2239_.61.0626b17: 心眞言也。就第二中爲三。初第一總標章」
T2239_.61.0626b18: 經復説一切如來至般若理趣者是也
T2239_.61.0626b19: 靜法性現等覺者。是理智雙擧也。寂靜法性
T2239_.61.0626b20: 者是理也。現等覺者是智也。理智即一名爲
T2239_.61.0626b21: 此章大綱也。意云。寂靜法性者是法界體性
T2239_.61.0626b22: 智也。現等覺者四智心品也。出生般若等者。
T2239_.61.0626b23: 從此五智品則出生餘無量智品也。第二
T2239_.61.0626b24: 次釋義。經所謂金剛至無分別性故者是
T2239_.61.0626b25: 也。第三歎法徳。經金剛手有無上正覺者
T2239_.61.0626b26: 是也。毘盧舍那者金剛頂義決云。梵云毘
T2239_.61.0626b27: 盧舍那。此翻最高顯廣眼如來。毘者最高顯
T2239_.61.0626b28: 也。盧遮那者廣眼也。先有翻爲遍照如來
T2239_.61.0626b29: 也。又有翻爲大日如來。此並略而名義闕也。
T2239_.61.0626c01: 又此如來亦名佛菩提眼如來等云。悉曇藏
T2239_.61.0626c02: 四云。據十一面眞言首云曩謨囉怛那怛囉
T2239_.61.0626c03: 野也曩謨阿哩野枳攘野吠魯遮那野毘庾迦
T2239_.61.0626c04: 囉惹野怛他誐哆野此云歸命三寶歸命聖
T2239_.61.0626c05: 智遍照海王如來私云。是遍照名是不
T2239_.61.0626c06: 當正翻也
T2239_.61.0626c07: 經金剛平等現等覺下。就釋義中。經金剛平
T2239_.61.0626c08: 等現等覺至金剛堅固故者。是明四智四
T2239_.61.0626c09: 波羅蜜之中。是明大圓鏡智之金剛波羅蜜
T2239_.61.0626c10: 義也。於此四句有二義。初約法釋義。後
T2239_.61.0626c11: 約人釋義也。初約法釋義者。謂金剛是大
T2239_.61.0626c12: 圓鏡智之體用。堅固而斷滅無始無明住地
T2239_.61.0626c13: 及微細法執所知障。故云以大菩提金剛堅
T2239_.61.0626c14: 固故也。金剛平等現等覺者。是大圓鏡智之
T2239_.61.0626c15: 略名也。轉捨異熟識現得此鏡智也。金剛
T2239_.61.0626c16: 者自性不壞堅固性及能摧破用也。平等者
T2239_.61.0626c17: 此鏡智能平等。影現衆法影像故云平等
T2239_.61.0626c18: 也。現等覺者此鏡智。即是一切種智也。普了
T2239_.61.0626c19: 達眞俗一切境界故云現等覺也
T2239_.61.0626c20: 經義平等現等覺至一義利故者。第二明平
T2239_.61.0626c21: 等性智也。謂轉滅有漏末那識。而現得入
T2239_.61.0626c22: 無漏平等性智也。是末那從昔以來縁第八
T2239_.61.0626c23: 阿頼耶識成我我所執。而與執見分別相
T2239_.61.0626c24: 應也故唯識論翻云染意也。又心地歡經名
T2239_.61.0626c25: 我見識也。而今義平等現等覺者。此無漏位
T2239_.61.0626c26: 第七識。即現得法無我觀。而縁法身如來無
T2239_.61.0626c27: 垢識及所攝之恒沙萬徳。而遠離能所差別
T2239_.61.0626c28: 之執取相。故立義平等現等覺之名也。又謂
T2239_.61.0626c29: 識及所攝法皆成就法爾常住一味相。故名
T2239_.61.0627a01: 平等也。以大菩提一義利故者。謂是平等
T2239_.61.0627a02: 性智能了達於法佛内證無垢淨識及識所
T2239_.61.0627a03: 持十佛刹微塵數之心數諸功徳法。是法雖
T2239_.61.0627a04: 無量無盡而皆悉一味常住堅固性。故名云
T2239_.61.0627a05: 以大菩提一義利故也
T2239_.61.0627a06: 經法平等現等覺至自性清淨故者。第三明
T2239_.61.0627a07: 妙觀察智相也。謂是智轉有漏第六意識。
T2239_.61.0627a08: 現得無漏妙觀察智也。是智普觀察諸法自
T2239_.61.0627a09: 共相。而了達證得諸法之自性清淨本來寂
T2239_.61.0627a10: 滅理云覺也。而亦爲利他。普轉妙法輪而
T2239_.61.0627a11: 斷衆會疑網。故云法平等現等覺以大菩提
T2239_.61.0627a12: 自性清淨故也
T2239_.61.0627a13: 經一切業平等至無分別性故者。是第四明
T2239_.61.0627a14: 成所作智相也。是智轉有漏前五識現得
T2239_.61.0627a15: 此成事智也。是五識於有漏位有尋伺之
T2239_.61.0627a16: 分別。唯各各縁了自分五塵自境。而無廣縁
T2239_.61.0627a17: 了達諸法空性也。而今至於無漏果位遠
T2239_.61.0627a18: 離尋伺分別。而廣了一切諸法相及法空之
T2239_.61.0627a19: 性也。又於俗事境以任運無功用智。趣三
T2239_.61.0627a20: 業化用廣作利他行也。是任運無功用
T2239_.61.0627a21: 分別行也。已上四智是約法之名也。後約人
T2239_.61.0627a22: 釋義者。是即四波羅蜜之菩薩是也。如菩
T2239_.61.0627a23: 提心論教王經説者。從四智出生四波羅
T2239_.61.0627a24: 菩薩也是明從本垂
迹之義也
如祕藏 &T047368; 者。從四
T2239_.61.0627a25: 波羅蜜菩薩而出生四智云也是當行因至
果之義也
T2239_.61.0627a26: 經金剛平等現等覺者。謂於金剛部中即示
T2239_.61.0627a27: 現金剛波羅蜜菩薩云也。是菩薩即是標顯
T2239_.61.0627a28: 示現等覺無垢位。故云現等覺也。自下三
T2239_.61.0627a29: 波羅蜜菩薩。准之可知也
T2239_.61.0627b01: 經以大菩提金剛堅固故者。是返釋上名
T2239_.61.0627b02: 金剛平等句之意也
T2239_.61.0627b03: 經義平等故者。明寶部義也。寶部菩薩是
T2239_.61.0627b04: 有實義利益。而普饒益一切衆生故云義
T2239_.61.0627b05: 平等也
T2239_.61.0627b06: 經現等覺者。於寶部中示現寶波羅蜜菩
T2239_.61.0627b07: 薩云也
T2239_.61.0627b08: 經以大菩提一義利故者。返釋上名平等
T2239_.61.0627b09: 句一味義利益意也
T2239_.61.0627b10: 經法平等者。是明蓮華部法也
T2239_.61.0627b11: 經現等覺者。是即明示現法波羅蜜菩薩也」
T2239_.61.0627b12: 經以大菩提自性清淨故者。釋上法平等句
T2239_.61.0627b13: 意也
T2239_.61.0627b14: 經一切業平等者。明羯磨部義也
T2239_.61.0627b15: 經現等覺者。示現業波羅蜜菩薩也
T2239_.61.0627b16: 經以大菩提一切分別無分別性故者。返釋
T2239_.61.0627b17: 上一切業平等句意也。是以無功用無分別
T2239_.61.0627b18: 行之任運三業化用。利益法界一切衆生云
T2239_.61.0627b19: 也。意云。無加行之用而自在起化用云
T2239_.61.0627b20: 也。一切分別者是五識。昔與尋伺之分別
T2239_.61.0627b21: 相應義也。故倶舍頌云。五識唯尋伺者即是
T2239_.61.0627b22: 義也。然今是成事智無分別義。如金光明經
T2239_.61.0627b23: 第一云。二者佛於衆生不作是念。此諸愚
T2239_.61.0627b24: 夫行顛倒見。爲諸煩惱之所纒迫。我今
T2239_.61.0627b25: 語令其得解脱。然由往昔慈善根力。於彼
T2239_.61.0627b26: 有情隨其根性意樂勝解不起分別。任運
T2239_.61.0627b27: 濟度示教利喜。盡未來際無有窮盡。是如來
T2239_.61.0627b28: 云云是義即當是一切分別無分別義之
T2239_.61.0627b29: 成事智也。文句云。此中則有四句。即是如
T2239_.61.0627c01: 次配釋中央四智四波羅蜜*云云是意即
T2239_.61.0627c02: 以此四句配釋人法各各四義云也。四部
T2239_.61.0627c03: 法之約智邊得四佛義。約定邊而得四波
T2239_.61.0627c04: 羅蜜菩薩義也 問。此章中既明四智佛四
T2239_.61.0627c05: 波羅蜜菩薩義。而何云毘盧舍那章耶 答。
T2239_.61.0627c06: 四智四波羅蜜是法界智之作用也。法界智
T2239_.61.0627c07: 是四波羅蜜之體性也。法界智者四智之自
T2239_.61.0627c08: 性常住不變易義邊云法界性智也。法界性
T2239_.61.0627c09: 智之照了物之縁用之不同且名云四智
T2239_.61.0627c10: 也。故擧末用而本意攝取本體也。故取本
T2239_.61.0627c11: 體之大日尊而名毘盧舍那章無失也
T2239_.61.0627c12: 問。何故先列金剛薩埵章。次是安毘盧舍那
T2239_.61.0627c13: 章耶 答。是先明因位圓滿章。次安究竟
T2239_.61.0627c14: 果海圓滿義也 問。如本釋説者此毘盧舍
T2239_.61.0627c15: 那章。是大日尊於色究竟天而説此四智
T2239_.61.0627c16: 菩薩句章*云云而何於是欲界頂他化天
T2239_.61.0627c17: 説理趣般若經中。爲用彼色界頂説毘盧
T2239_.61.0627c18: 舍那佛之四智法門耶 答云。是義有二意。
T2239_.61.0627c19: 一者謂於是舍經中重説彼前所説毘盧
T2239_.61.0627c20: 舍那四智法門。故則指彼説也。二者謂於
T2239_.61.0627c21: 色界頂説四智菩提義處。即豈可攝於欲
T2239_.61.0627c22: 界頂説四智菩提處耶。皆是同時同處説
T2239_.61.0627c23: 法義。色頂與欲界頂豈異處也。次第三章准
T2239_.61.0627c24: 可知也
T2239_.61.0627c25: 經金剛手若有下。第三歎法徳也。就中爲
T2239_.61.0627c26: 二。先明修行相。經若有聞此至讀誦受持
T2239_.61.0627c27: 者是也。二正明功能。經説使現行至無上正
T2239_.61.0627c28: 覺者是也。就先明修行相有三行也。一者
T2239_.61.0627c29: 聞惠行。二者思惠行也。讀誦受持者思惠行
T2239_.61.0628a01: 也。就第二正明功能中有二。一者明滅惡
T2239_.61.0628a02: 趣功。經設使現行至一切惡趣者是也。二
T2239_.61.0628a03: 者明生善功也。經乃至當坐至無上正覺
T2239_.61.0628a04: 者是也。謂從初發信心位至成佛位。若干
T2239_.61.0628a05: 劫數其中間不墮惡趣云也。上來第一明
T2239_.61.0628a06: 釋義門章
T2239_.61.0628a07: 經時薄伽梵至自性平等心者。次明身印及
T2239_.61.0628a08: 心眞言也。經持智拳印者是明身密也。是
T2239_.61.0628a09: 中心眞言字因行證入四字合成。以@a@m@h字爲
T2239_.61.0628a10: 眞言也。是即依從因向果義成是字義也。
T2239_.61.0628a11: 是如次以四阿字配四智菩提心眞言也。
T2239_.61.0628a12: 第四a@h字是入涅槃義也。涅槃四種。所謂
T2239_.61.0628a13: 一本來自性清淨涅槃。二有餘涅槃。三無
T2239_.61.0628a14: *餘*涅槃四無住處涅槃也。而此第四惡字
T2239_.61.0628a15: 當無住處涅槃義也。無住處涅槃者是有二
T2239_.61.0628a16: 義。一者淺略義。如唯識論云。大悲般若常
T2239_.61.0628a17: 所扶翼。由此不住生死涅槃云云二者
T2239_.61.0628a18: 深祕義。如金光明經云。依此三身一切諸
T2239_.61.0628a19: 佛説無住處涅槃。爲二身故不住涅槃。離
T2239_.61.0628a20: 於法身無有別佛。何故二身不住涅槃。二
T2239_.61.0628a21: 身假名不實念念生滅不定性故。數數出現
T2239_.61.0628a22: 以不定故。法身不爾。是故二身不住涅
T2239_.61.0628a23: 槃。法身不二。是故不住涅槃。故依三身説
T2239_.61.0628a24: 無住涅槃云云又義四種涅槃如常義。若准
T2239_.61.0628a25: 涅槃經。四種涅槃之外更説三徳一體大般
T2239_.61.0628a26: 涅槃法也。是當第五惡字方便具足大涅
T2239_.61.0628a27: 槃義也。此章中又具足十七尊位。具如本
T2239_.61.0628a28: 釋明也。已上第二章畢
T2239_.61.0628a29: 經時調伏難調下。第三降三世章也。就中爲
T2239_.61.0628b01: 三。初第一明能説主。第二直明所説理趣
T2239_.61.0628b02: 義。後第三説心眞言也。是中能説主釋迦
T2239_.61.0628b03: 尊也。就第二中爲三。第一標章。第二釋義。
T2239_.61.0628b04: 第三歎法徳也
T2239_.61.0628b05: 經復説一切法至般若理趣者。第一標章也」
T2239_.61.0628b06: 經所謂欲無至無戲論性者。第二釋義也
T2239_.61.0628b07: 經金剛手若有至正等菩提者。第三歎法
T2239_.61.0628b08: 功也。釋迦牟尼者是能説主也。是即正法
T2239_.61.0628b09: 輪身也。是佛正爲二乘凡夫地前菩薩。説一
T2239_.61.0628b10: 乘三乘五乘法也。以此法流傳世間。爲
T2239_.61.0628b11: 修行之人而成利益安樂行也。因之則邪
T2239_.61.0628b12: 魔外道成障難及爲是正法。則成怨嫉障
T2239_.61.0628b13: 礙留難毀謗。及而摧壞此法也。此故佛則爲
T2239_.61.0628b14: 示現忿怒可畏相而守護正法。統貪教令
T2239_.61.0628b15: 故即名云降三世尊教令輪者也。然則釋迦
T2239_.61.0628b16: 尊是正法輪身也。降三世尊即是教令輪身
T2239_.61.0628b17: 也。故此章中降三世是且約統領應化身佛
T2239_.61.0628b18: 所説教義而名降三世尊也。摧一切魔章
T2239_.61.0628b19: 中降三世尊通統領三身教法也。是故第
T2239_.61.0628b20: 三章降三世者。即與釋迦正法輪身合説意
T2239_.61.0628b21: 在此中 問。此第三章但名云降三世章
T2239_.61.0628b22: 也。何故如第十一章。此第三章不名降三
T2239_.61.0628b23: 世教令輪章耶 答。略有二義。一者是第三
T2239_.61.0628b24: 章亦可名降三世教令輪章也。而略單名
T2239_.61.0628b25: 降三世章也。理實可名降三世教令輪也。
T2239_.61.0628b26: 知爾所以者釋是第三章。理趣釋正文云。
T2239_.61.0628b27: 於須彌三十三天金剛峯寶樓閣中。毘盧舍
T2239_.61.0628b28: 那佛轉法輪輪有四種。所謂金剛輪・寶
T2239_.61.0628b29: 輪・法輪・羯磨輪。其四輪皆攝在二輪中。所
T2239_.61.0628c01: 謂正法輪・教令輪云云故知爾也。故理實此
T2239_.61.0628c02: 第三章亦可名降三世教令輪章也。是忿怒
T2239_.61.0628c03: 尊必領如教令輪義具足。故別是第三章雖
T2239_.61.0628c04: 不立降三世教令輪章之號。理實有此義
T2239_.61.0628c05: 也。二者是第三章直明能守護正法之人。故
T2239_.61.0628c06: 且立降三世章名也。後第十一章是兼約
T2239_.61.0628c07: 明所護法門。而能護人與所護正法合。而
T2239_.61.0628c08: 名降三世教令輪章也。意云。金剛部等者。
T2239_.61.0628c09: 欲取能護人與所護法。此四部法是降三
T2239_.61.0628c10: 世菩薩之所護境界教法也。而明能護人所
T2239_.61.0628c11: 護法合。故名云降三世教令輪章也。是即相
T2239_.61.0628c12: 違釋義也。又是降三世教令輪者依主釋意
T2239_.61.0628c13: 也。是即擧能護人而欲顯所護教法之意
T2239_.61.0628c14: 也。章云下第十摧一切魔章之中所説降三
T2239_.61.0628c15: 世尊之所護所證法。是第十一降三世教令
T2239_.61.0628c16: 輪章所明四部法即是也。就第二釋義中文
T2239_.61.0628c17: 句云。釋中自有四句。如次配釋東方四大
T2239_.61.0628c18: 菩薩瑜伽三摩地。謂忿怒薩埵・忿怒善哉・忿
T2239_.61.0628c19: 怒王・忿怒愛。又云。如次配釋薩王愛喜。又
T2239_.61.0628c20: 本釋云。五種無戲論智成降三世曼荼羅。中
T2239_.61.0628c21: 央安降三世。前安忿怒薩埵。後安忿怒善
T2239_.61.0628c22: 哉。右邊安忿怒王。左邊安忿怒愛。四内隅
T2239_.61.0628c23: 安四忿怒内供養。於外四隅安四忿怒外
T2239_.61.0628c24: 供養等云云
T2239_.61.0628c25: 般若波羅蜜多無戲論性者。是即當中央降
T2239_.61.0628c26: 三世明王也。若約法釋義者。欲無戲論性
T2239_.61.0628c27: 故者。是三毒中貪煩惱之自性。是無性寂滅
T2239_.61.0628c28: 性也。謂貪等心是四縁所成法。故性空假有
T2239_.61.0628c29: 法也。且約性空義故云無戲論性也。嗔癡
T2239_.61.0629a01: 二惑亦爾也。一切法無戲論性者。亦是一切
T2239_.61.0629a02: 有爲之中有漏諸法。亦依三毒煩惱而成。亦
T2239_.61.0629a03: 四縁所成故。有性空理故。同具無戲論義
T2239_.61.0629a04: 也。難論者假名言説云事也。是有四句。一
T2239_.61.0629a05: 者有。二無。三非有非無。四亦不非有亦不
T2239_.61.0629a06: 非無也。常無常等四句准之可知也。是四
T2239_.61.0629a07: 句皆非與諸法實相理相應。故名云戲論
T2239_.61.0629a08: 也。諸法實相離有無等諸言説相故也。謂
T2239_.61.0629a09: 言語道斷又心行處滅故。即諸法實相名云
T2239_.61.0629a10: 無戲論也。應知般若波羅蜜多無戲論性者。
T2239_.61.0629a11: 即是於眞如實相法之其能證本覺始覺智。
T2239_.61.0629a12: 同皆遠離假名斷絶妄想也。是名無戲論
T2239_.61.0629a13: 之實相也
T2239_.61.0629a14: 經設害三界至正等菩提者。第二明功報
T2239_.61.0629a15: 也。報中有二。一者不墮惡趣報
T2239_.61.0629a16: 經云設害三界至爲調伏故者。第一明不
T2239_.61.0629a17: 墮惡趣報也。本釋云。害三界一切有情
T2239_.61.0629a18: 者。由貪嗔癡爲因受三界中流轉。若與般
T2239_.61.0629a19: 若理趣相應。則滅三界輪迴因。是故害三
T2239_.61.0629a20: 界一切有情不墮惡趣。爲調伏貪等三毒
T2239_.61.0629a21: 也。故得速證無上菩提。是故如來密意作
T2239_.61.0629a22: 如是説云云設者若是假令義也。若假令殺
T2239_.61.0629a23: 彼三界一切有情義。是約難成辨之。廣
T2239_.61.0629a24: 義云設也。此義意是取假令事也。例如不
T2239_.61.0629a25: 動尊法云。假使滿世間。大力諸藥叉明降伏
T2239_.61.0629a26: 盡令證大菩提云云此言設害三界三界
T2239_.61.0629a27: 等者亦復如是也。若於此理趣法有得發
T2239_.61.0629a28: 生聞惠思惠修惠三行者。假令廣是雖設害
T2239_.61.0629a29: 一切衆生。而是人能殺彼三界衆生之三毒
T2239_.61.0629b01: 煩惱等。能利自他有情。令不墮惡趣云
T2239_.61.0629b02: 也。例如降三世菩薩殺害魔醯首羅天王而
T2239_.61.0629b03: 令成佛義也 問。雖受持是經有殺生
T2239_.61.0629b04: 業。云何不墮惡趣耶 答。依三毒造罪人
T2239_.61.0629b05: 趣惡道也。依三善根所作殺生業等不墮
T2239_.61.0629b06: 惡趣也。以方便善巧智爲利他造善業故
T2239_.61.0629b07: 也。第二大段金剛手大菩薩下説心眞言也。
T2239_.61.0629b08: 此中以蓮華面至住降伏立相者。是明身
T2239_.61.0629b09: 密相也。上來明正法輪故。後明此教令輪
T2239_.61.0629b10: 也。&MT01114;迦羅者是勝三世義也。已上第三章
T2239_.61.0629b11:
T2239_.61.0629b12: 經時薄伽梵得自性清淨如來下第四章也。
T2239_.61.0629b13: 例前爲三。先初説能説主。即無量壽佛
T2239_.61.0629b14: 是也。次第二明所説理趣。次第三説身口
T2239_.61.0629b15: 二密法也。就第二明所説理趣中爲三。一
T2239_.61.0629b16: 者標章。經後説一切至般若理趣者。第一
T2239_.61.0629b17: 標章也。二者釋理趣。經云。所謂世間至般
T2239_.61.0629b18: 若波羅蜜多清淨者是也。第三歎徳。經云。金
T2239_.61.0629b19: 剛手若有聞此至無上正等菩提者是也。標
T2239_.61.0629b20: 中一切法平等觀自在智印出生般若理趣
T2239_.61.0629b21: 者。是妙觀察智三摩地門也。諸法自共相皆
T2239_.61.0629b22: 悉本來寂滅平等眞如性故。即觀是理之正
T2239_.61.0629b23: 智即名妙觀察智也。是智説法斷疑用殊勝
T2239_.61.0629b24: 餘智名云最勝也。是智能出生諸佛菩薩
T2239_.61.0629b25: 等無量智門。故名云出生般若理趣也。就
T2239_.61.0629b26: 釋理趣中。經世間一切慾至瞋清淨者。第
T2239_.61.0629b27: 一明西方法菩薩之三摩地門也意云。世
T2239_.61.0629b28: 間欲清淨故者。約法菩薩之三昧門。即明
T2239_.61.0629b29: 行觀察世間諸欲煩惱。是衆縁所成義故如
T2239_.61.0629c01: 幻如夢假有眞空本來自性不染義也。則一
T2239_.61.0629c02: 切瞋清淨者。是明瞋煩惱亦無自性不染
T2239_.61.0629c03: 義也。是且擧貪瞋二惑之不染義。而爲取
T2239_.61.0629c04: 餘惑亦同不染義也
T2239_.61.0629c05: 經世間一切垢至一切罪清淨者。明第二利
T2239_.61.0629c06: 菩薩三摩地門也。是中觀癡煩惱及諸惡
T2239_.61.0629c07: 見惑障之自性寂滅不生義也。癡煩惱名爲
T2239_.61.0629c08: 垢義。癡是無知惑也。具帶塵垢義故。是闇
T2239_.61.0629c09: 昧相故名垢也。一切罪者五見是衆罪根本
T2239_.61.0629c10: 故也。是即癡所攝也。依我執而流轉生死。
T2239_.61.0629c11: 依見取見戒取見邪見三惑而發生業縛。故
T2239_.61.0629c12: 名見煩惱。即爲罪也。今擧根本三毒五見。
T2239_.61.0629c13: 而攝取一切餘諸染品也。而今觀如是罪
T2239_.61.0629c14: 自性如幻如夢本來寂滅自性不染義。而即
T2239_.61.0629c15: 是了達縁生法本不生理故云爾也。又解一
T2239_.61.0629c16: 切罪者。是依貪等三毒所起一切善業是也。
T2239_.61.0629c17: 謂十惡五逆等也。多分依癡起惡業也
T2239_.61.0629c18: 經世間一切法至有情清淨者。明第三金
T2239_.61.0629c19: 剛因菩薩三摩地也。意云。觀知世間有爲有
T2239_.61.0629c20: 漏五蘊十二處十八界等諸法。皆悉自性假
T2239_.61.0629c21: 有而本來寂滅義也。謂如來藏爲諸法
T2239_.61.0629c22: 之義。即自然觀知諸衆生性空理也。依五
T2239_.61.0629c23: 蘊法而建立有情故則知法空理。故即
T2239_.61.0629c24: 有情性空義云也
T2239_.61.0629c25: 經世間一切智智至波羅蜜多清淨者。明第
T2239_.61.0629c26: 四語菩薩三摩地門也。謂覺知如上三毒五
T2239_.61.0629c27: 見及餘有漏諸法之性空假有義。故即得入
T2239_.61.0629c28: 一切智智清淨門。而爲諸衆生説此法門
T2239_.61.0629c29: 云也。得入此一切智智清淨門。即是得覺
T2239_.61.0630a01: 達般若波羅蜜清清云也
T2239_.61.0630a02: 經若有聞此下。第三歎徳中爲二。初明行
T2239_.61.0630a03: 相也。謂聽聞受持讀誦思惟五行也
T2239_.61.0630a04: 經設住諸慾下。正明功徳報。報中又二。先
T2239_.61.0630a05: 明不染惑徳。後明證果徳也
T2239_.61.0630a06: 經時薄伽梵下第二
T2239_.61.0630a07: 大段明身口二密法也。理趣釋云。中央畫
T2239_.61.0630a08: 觀自在菩薩前安金剛法。右安利菩薩。左
T2239_.61.0630a09: 安因菩薩。後安語菩薩。於四内外隅各安
T2239_.61.0630a10: 四内外供養云 問。若爾者中央觀自在菩
T2239_.61.0630a11: 薩與前安金剛法菩薩有何差別義耶 答。
T2239_.61.0630a12: 且私案。義云。中臺觀音正以見四法合集總
T2239_.61.0630a13: 相徳備人。以爲觀世音也。餘四菩薩取各
T2239_.61.0630a14: 別徳也。又中央觀音是表妙覺圓滿極位
T2239_.61.0630a15: 菩薩也。前安日輪觀音是表等覺入住心
T2239_.61.0630a16: 菩薩歟。又解中央觀音是等覺之住出位。餘
T2239_.61.0630a17: 菩薩等覺之入位。故同雖名觀音。行位高
T2239_.61.0630a18: 下異故主伴義成也。已上第四章畢
T2239_.61.0630a19: 經時薄伽梵一切三界主如來下第五章也。
T2239_.61.0630a20: 分文爲三。初明能説主。次第二明理趣義。
T2239_.61.0630a21: 後第三明身口二密義也
T2239_.61.0630a22: 經復説一切如來至一切安樂者。第二明理
T2239_.61.0630a23: 趣義也
T2239_.61.0630a24: 經時虚空藏下。明第三身口二密義也。就
T2239_.61.0630a25: 初明理趣義中爲三。謂第一總標。經云。復
T2239_.61.0630a26: 説一切至般若理趣者是也。第二釋理趣
T2239_.61.0630a27: 義者。經所謂以潅頂至一切安樂者是也。
T2239_.61.0630a28: 次第三歎徳也。就標中潅頂智藏者。是擧
T2239_.61.0630a29: 所説法宗要也。謂十地因行滿足而欲登
T2239_.61.0630b01: 妙覺果時。以大悲之智水注潅頂上。而表
T2239_.61.0630b02: 萬行充潤衆人被摧潅頂戴相也。以甘露
T2239_.61.0630b03: 寶瓶入智水。而令宛潤世間資生具。除一
T2239_.61.0630b04: 切有情之貧窮苦之標幟。而顯示衆人所歸
T2239_.61.0630b05: 最上首義之標示相也。是即潅頂義也。於是
T2239_.61.0630b06: 潅頂智藏若約能通達人。即名虚空藏菩薩
T2239_.61.0630b07: 也。然亦約所通達法名潅頂智藏也。就釋
T2239_.61.0630b08: 義中。經云。以潅頂施故能得三界法王位
T2239_.61.0630b09: 者。是南方第一寶菩薩之瑜伽行法也
T2239_.61.0630b10: 經云。義利施故得一切意願滿足者。第二光
T2239_.61.0630b11: 菩薩瑜伽行法也
T2239_.61.0630b12: 經云。以法施故得圓滿者。是第三幢菩薩
T2239_.61.0630b13: 瑜伽行法也
T2239_.61.0630b14: 經云。一切法資生施故得身口意一切安樂
T2239_.61.0630b15: 者。第四笑菩薩瑜伽行法也。若准本釋意
T2239_.61.0630b16: 云。若修是瑜伽行法之行者。要可修是觀
T2239_.61.0630b17: 想也。我身即虚空藏菩薩也。以金剛寶瓶
T2239_.61.0630b18: 潅頂於一切佛也。是寶菩薩行法也。以義
T2239_.61.0630b19: 利施而惠沙門婆羅門也。謂以世間資生
T2239_.61.0630b20: 供具施有徳行人云也。以法施爲不現形
T2239_.61.0630b21: 天龍八部等法而施與也。資生施施與傍
T2239_.61.0630b22: 生之類也。以是四行配南方四菩薩之行
T2239_.61.0630b23: 也。本釋云。中央畫虚空藏菩薩。前畫寶菩
T2239_.61.0630b24: 薩。右畫光菩薩。左畫幢菩薩。後畫笑。内外
T2239_.61.0630b25: 院四隅各列内外四供養云云
T2239_.61.0630b26: 經時虚空藏大菩薩下。第二明身口二密相
T2239_.61.0630b27: 眞言字義如
常釋具辨
已上第五章畢
T2239_.61.0630b28: 經時薄伽梵得一切如來下。第六金剛擧菩
T2239_.61.0630b29: 薩章也。又分三。初明説主。第二明理趣
T2239_.61.0630c01: 義。後第三時薄伽梵爲欲重下。明身口二密
T2239_.61.0630c02: 相也。是中金剛拳菩薩名爲薄伽梵也。得
T2239_.61.0630c03: 一切智印如來者。是約果地得名也。亦名不
T2239_.61.0630c04: 空成就佛是也。就明理趣義中亦爲三。初
T2239_.61.0630c05: 總標。經云。復説一切至般若理趣者是也。
T2239_.61.0630c06: 第二釋理趣義。經云。所謂持一切至最勝悉
T2239_.61.0630c07: 地者是也。第三歎功能。經云。金剛手至
T2239_.61.0630c08: 正等菩提者是也。就釋義中有四菩薩。是
T2239_.61.0630c09: 即北方不空成就佛四親近菩薩也。文持一
T2239_.61.0630c10: 切如來至一切如來身者。是第一業菩薩三
T2239_.61.0630c11: 摩地行。是菩薩之身密化用。即得無礙無盡
T2239_.61.0630c12: 色身。遍滿於無盡界。以身業供養佛。化度
T2239_.61.0630c13: 諸衆生類也。從得此地以來離分段身而
T2239_.61.0630c14: 得意生身。而自在如意遍在諸趣也。文持
T2239_.61.0630c15: 一切如來至一切如來法者。第二明護菩薩
T2239_.61.0630c16: 三摩地行也。是菩薩以大慈悲甲冑而莊
T2239_.61.0630c17: 嚴自身。普宣説佛正法。而護持法界無量衆
T2239_.61.0630c18: 生。恒常無有疲惓懈怠。而説法教化人也。
T2239_.61.0630c19: 是地菩薩以四無礙辨利益衆生也。是護
T2239_.61.0630c20: 菩薩行也。文持一切如來至三摩地者。是牙
T2239_.61.0630c21: 菩薩三摩地行也。是菩薩得等覺位。金剛喩
T2239_.61.0630c22: 三昧能頓斷滅第八阿頼耶識所持煩惱所
T2239_.61.0630c23: 知二障種子。將向妙覺果位也。金剛瑜三
T2239_.61.0630c24: 昧即名心密也。文持一切如來至最勝悉地
T2239_.61.0630c25: 者。第四明拳菩薩三摩地行也。是菩薩即
T2239_.61.0630c26: 是妙覺果地也。是菩薩得前三人菩薩行聚
T2239_.61.0630c27: 集。成就一體一味之三密。具足金剛不壞
T2239_.61.0630c28: 妙果。故云即成就一切如來身口意業最勝
T2239_.61.0630c29: 悉地也。故本釋云。廣瑜伽中身口意金剛合
T2239_.61.0631a01: 成名爲拳。一切如來縛是金剛拳云云私云。
T2239_.61.0631a02: 是四菩薩如次當第八九十地及等覺。更亦
T2239_.61.0631a03: 乃於佛果位有此拳菩薩也。此義如六卷
T2239_.61.0631a04: 略出經四云。從行者不闕法則至十六生畢
T2239_.61.0631a05: 定成佛云。又解四菩薩如次配第八九十地
T2239_.61.0631a06: 等覺入位也。中央更亦有拳菩薩。配等覺
T2239_.61.0631a07: 中之住心位也。如仁王儀軌云。金剛波羅蜜
T2239_.61.0631a08: 多者。此云到彼岸也。依前法輪現勝妙身。
T2239_.61.0631a09: 行願圓滿住等覺位也
T2239_.61.0631a10: 經金剛手若有下。第三歎功能也。就此文
T2239_.61.0631a11: 中有二。初明修行相。經云。若有聞此至作
T2239_.61.0631a12: 意思惟者。是明修行相也。後第二正明功
T2239_.61.0631a13: 報。經云。得一切自在至正覺菩提者是也。
T2239_.61.0631a14: 文句云。是中略有六種功徳報。一得自在。
T2239_.61.0631a15: 二得一切智智。三得事業成就。四得金剛
T2239_.61.0631a16: 三業。五得悉地。六證菩提。又解開事業與
T2239_.61.0631a17: 成就爲二則成七種云云本釋云。由持
T2239_.61.0631a18: 身即得一切成就此句梵本初功
能漢本在第四
由持語即
T2239_.61.0631a19: 得一切口自在。由持心印得一切智智。
T2239_.61.0631a20: 由持金剛*印得一切事業皆悉成就。疾
T2239_.61.0631a21: 證無上正等菩提云。私云。此文意即以以
T2239_.61.0631a22: 前三種功報。即配前三種菩薩也。以第四
T2239_.61.0631a23: 五功報而配第四菩薩也。約第四菩薩更
T2239_.61.0631a24: 有二位也。謂等覺與妙覺也。故本釋云。中
T2239_.61.0631a25: 央畫一切如來拳菩薩。前畫業菩薩。右畫
T2239_.61.0631a26: 護菩薩。左畫牙菩薩。後畫拳菩薩。内外四
T2239_.61.0631a27: 隅各安内外四供養云云
T2239_.61.0631a28: 經時薄伽梵爲欲重下。第三身口二密法也。
T2239_.61.0631a29: 已上第六章畢
T2239_.61.0631b01: 從第三降三世章至第六章金剛拳章并上
T2239_.61.0631b02: 四章。是東西南北四方相對次第生起也
T2239_.61.0631b03: 經時薄伽梵一切無戲論如來下。第七文殊
T2239_.61.0631b04: 師利菩薩章也。文有三。初明説主。第二明
T2239_.61.0631b05: 理趣義。第三明身口二密相也。就明第一
T2239_.61.0631b06: 能説主。一切無戲論如來者。約法是八不中
T2239_.61.0631b07: 道義也。約人即一切無戲論如來。是文殊師
T2239_.61.0631b08: 利菩薩之佛果名號云也。就第二明理趣義
T2239_.61.0631b09: 中有二。初總標。經云。復説轉字輪般若理
T2239_.61.0631b10: 趣者是也。第二釋理趣義。經云。所謂諸法
T2239_.61.0631b11: 至清淨故者是也。從此已下六章略不説
T2239_.61.0631b12: 歎得也。心眞言者謂a@m字也。亦有a等五
T2239_.61.0631b13: 字也。是文殊五尊眞言也。又解。ma字五轉
T2239_.61.0631b14: 也。謂mam@ama@mma@hm@a@h是也。如次配五種三摩地
T2239_.61.0631b15: 法也。故云轉字輪般若理趣也。就釋理趣
T2239_.61.0631b16: 義中。經云。諸法空性與至相應故者。是若
T2239_.61.0631b17: 約人明義者。明第一金剛界佛部文殊三摩
T2239_.61.0631b18: 地行也
T2239_.61.0631b19: 經云。諸法無相至相應故者。第二明金剛
T2239_.61.0631b20: 部忿怒文殊三摩地行也
T2239_.61.0631b21: 經云。諸法至相應故者。第三蓮華部文殊三
T2239_.61.0631b22: 摩地行也
T2239_.61.0631b23: 經云。諸法光明至清淨故者。明第四寶部
T2239_.61.0631b24: 文殊三摩地行也。若約法明義者。空解脱
T2239_.61.0631b25: 門無相解脱門無願解脱門。及離言絶相本
T2239_.61.0631b26: 覺眞如理性智體。有大智慧光明義是也。上
T2239_.61.0631b27: 句諸法空者示所證理性也。下句與無自
T2239_.61.0631b28: 性相應故示能證智體也。理智冥合名空
T2239_.61.0631b29: 解脱門智也。下三句解脱智義准之可知
T2239_.61.0631c01: 也。此四句法不二智體總相合名第五文殊
T2239_.61.0631c02: 行也。此章中別雖不説第五羯磨部之文
T2239_.61.0631c03: 殊自位分齊行法。而説前四菩薩行位法
T2239_.61.0631c04: 中。自然顯示羯磨部之文殊自證行法也。若
T2239_.61.0631c05: 此例者。法華經明開示悟入四種a
T2239_.61.0631c06: 中。雖不別説第五方便具足阿字。而理實
T2239_.61.0631c07: 自爾具足第五方便具足a字。而是自然道
T2239_.61.0631c08: 理義也。亦是爾也。而此中四親近菩薩中隨
T2239_.61.0631c09: 一菩薩非當羯磨部文殊也。凡前後諸章皆
T2239_.61.0631c10: 可有此意故也。解脱者涅槃理也。門者能
T2239_.61.0631c11: 縁智也。然則文殊行法總亦當羯磨部也。本
T2239_.61.0631c12: 釋云。於中央畫文殊師利童子形。四方安
T2239_.61.0631c13: 置四佛。以虚空智劍各繋四佛臂上。其内
T2239_.61.0631c14: 四隅置四種般若波羅蜜多。外四隅安
T2239_.61.0631c15: 四供養云云
T2239_.61.0631c16: 經時文殊師利下。第三明身語二密相也。就
T2239_.61.0631c17: 中。經云。以自劍揮斫一切如來者。以文
T2239_.61.0631c18: 殊之八不中道之智劍。而摧折一切在纒如
T2239_.61.0631c19: 來藏之佛臂意也 問。八不者何義耶 答。
T2239_.61.0631c20: 中觀論觀因縁品頌云。不生亦不滅。不常亦
T2239_.61.0631c21: 不斷。不一亦不異。不來亦不出。能説是因
T2239_.61.0631c22: 縁。善滅諸戲論云云吉藏疏云。此論一部横
T2239_.61.0631c23: 破八迷。竪窮五句。洗顛倒之病。令畢竟無
T2239_.61.0631c24: 遺。即是中實。故云不生不滅乃至不常不
T2239_.61.0631c25: 斷也云云何故切斫佛臂者。佛果豈非金
T2239_.61.0631c26: 剛身義耶。答。本釋云。以四智菩提對於
T2239_.61.0631c27: 四種妄識。既除則成就法智。若不除妄執
T2239_.61.0631c28: 法則成法執病。是故智増上菩薩用四種
T2239_.61.0631c29: 文殊師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智能
T2239_.61.0632a01: 取所取障礙。是故文殊師利現揮斫四佛臂
T2239_.61.0632a02: 云云此中云。斫一切如來臂者。此如來是
T2239_.61.0632a03: 准下金剛藥叉章云。是未成佛時有情尚
T2239_.61.0632a04: 云如來。是即具足性徳如來藏故也。是亦
T2239_.61.0632a05: 爾也。故下文云。以金剛藥叉形持金剛牙。
T2239_.61.0632a06: 恐怖一切如來者。一切外道諸天悉具足如
T2239_.61.0632a07: 來藏。是未來佛。令捨邪歸正故名恐怖一
T2239_.61.0632a08: 切如來。今所恐怖非在果位如來。乃因佛
T2239_.61.0632a09: 云云是亦爾也。依三解脱門智。是除斷
T2239_.61.0632a10: 四種染法之惑障也。斷盡此惑障即依文
T2239_.61.0632a11: 殊之八不利智之劍揮斫力云也。斫臂者摧
T2239_.61.0632a12: 破彼妄執取而成惑物之義也。臂者手之所
T2239_.61.0632a13: 依根本處也。手即有執持物用也。執取義
T2239_.61.0632a14: 者是執持生死法。即其所持二種生死果報
T2239_.61.0632a15: 業煩惱無明染法也。是由執著我法之二執。
T2239_.61.0632a16: 是臂義相當也。從上第一第二章至第六金
T2239_.61.0632a17: 剛拳章者。是因果相對次第生起也。從第
T2239_.61.0632a18: 三降三世章者。是東西南北四方相對次第
T2239_.61.0632a19: 生起也。但第一金剛薩埵章・第二毘盧遮那
T2239_.61.0632a20: 章。是遍通諸諸方也。但約果因次第明
T2239_.61.0632a21: 也 問。第一金剛薩埵章是東方金剛部菩薩
T2239_.61.0632a22: 也。而何有通遍八方十方義耶 答。以金
T2239_.61.0632a23: 剛薩埵一向爲金剛部阿閦佛所屬四親近
T2239_.61.0632a24: 所攝之隨一菩薩時。偏以此金剛薩埵爲東
T2239_.61.0632a25: 方菩薩也。今唯以金剛薩埵而爲中臺尊。
T2239_.61.0632a26: 以十七尊爲眷屬時。此金剛薩埵遍諸
T2239_.61.0632a27: 方義有也。故金剛頂經云。普賢法身遍一
T2239_.61.0632a28: 切。能爲三界自在主*云云又此經第十七
T2239_.61.0632a29: 章云。復説最勝無初中後大金剛者此義也。
T2239_.61.0632b01: 又釋名門中辨第一金剛薩埵即通五部義
T2239_.61.0632b02: 品是意也。第二毘盧舍那佛通諸方義易
T2239_.61.0632b03: 知也。又但毘盧舍那章次第三降三世章來
T2239_.61.0632b04: 因者。初明正法輪身法畢故。次明教令輪
T2239_.61.0632b05: 身法也。正法輪所護法也。教令身能護人
T2239_.61.0632b06: 也。明自受用報身佛後。次明變化等流身
T2239_.61.0632b07: 現起義也。東西南三章之中。東方且示變
T2239_.61.0632b08: 化身也。西南二方佛。是他受用法身義也。又
T2239_.61.0632b09: 北方佛自受用法身也。謂此等能變化佛。是
T2239_.61.0632b10: 起從法身果地爲利他。故生變化等流身。
T2239_.61.0632b11: 隨此變化等流身而令聽聞正法。而稱地
T2239_.61.0632b12: 住。而見他受用身。若隨無量壽佛若寶生
T2239_.61.0632b13: 佛而聞其所説法。還則究竟方今得證入
T2239_.61.0632b14: 法身果地大日位云也。第一金剛薩埵章通
T2239_.61.0632b15: 五部。第二毘盧舍那章佛部也。是中四方四
T2239_.61.0632b16: 佛爲四伴侶矣。是中方也。又降三世章是金
T2239_.61.0632b17: 剛部也。觀自在章是蓮華部也。虚空藏章是
T2239_.61.0632b18: 寶部也。金剛拳章即羯磨部也。如是有次
T2239_.61.0632b19: 第也 問。金剛部・寶部・蓮華部・羯磨部。常
T2239_.61.0632b20: 次第可列也。然何金剛部次列蓮華部耶
T2239_.61.0632b21: 答。准理趣釋可知之。故其正文云。佛寶者
T2239_.61.0632b22: 是金剛薩埵。法寶者觀自在菩薩。僧寶者是
T2239_.61.0632b23: 虚空藏菩薩*云云准此義有是次第也。但
T2239_.61.0632b24: 金剛拳章是顯一體三寶之所爲事業。或亦
T2239_.61.0632b25: 顯示一體三寶者。正即是三密金剛境界云
T2239_.61.0632b26: 義也。又從文殊章至降三世教令輪章者。
T2239_.61.0632b27: 是亦羯磨部所攝也。祕密八印品文殊名爲
T2239_.61.0632b28: 法住義。約説正法令止住。世間之事業用
T2239_.61.0632b29: 者。是一體三寶之所爲事業也。從第七文殊
T2239_.61.0632c01: 師利章至第十六四波羅蜜章者。是但不
T2239_.61.0632c02: 依方角次第。而皆悉同有四方周備義故也。
T2239_.61.0632c03: 依第七文殊智行而成第八纔發心轉法輪
T2239_.61.0632c04: 行也。謂内無智徳者。何外轉法輪耶。既智
T2239_.61.0632c05: 行備而輪正法輪。故定必堪受衆人歸依供
T2239_.61.0632c06: 養行也。所以次第九虚空庫章來也。是即明
T2239_.61.0632c07: 内四供養菩薩即是供養正法輪身及供養
T2239_.61.0632c08: 行具足。故必可有教令輪身之外護者成義
T2239_.61.0632c09: 也。故虚空庫章次第十摧一切魔章之所持
T2239_.61.0632c10: 法也 問。摧一切魔章與上第三降三世章
T2239_.61.0632c11: 有何異耶 答。私云。摧一切魔菩薩爲護
T2239_.61.0632c12: 修行善人故用之降伏一切魔等也。降三
T2239_.61.0632c13: 世菩薩爲護教令故因之降伏一切魔等
T2239_.61.0632c14: 也。是約所護。是人與法既不同。故是二
T2239_.61.0632c15: 尊別開説也。於外護者亦有細有麁。細者
T2239_.61.0632c16: 摧一切魔菩薩及忿怒降三世菩薩是也。麁
T2239_.61.0632c17: 者外金剛部護法天等是也。於是護法天有
T2239_.61.0632c18: 四類。一者第十二章魔醯首羅等二十五種
T2239_.61.0632c19: 類諸天也。二者第十三章七母天也。三者
T2239_.61.0632c20: 度羯羅等第十四章。四者第十五章四姉妹
T2239_.61.0632c21: 天是也。其至于此第十二章中。正明約人
T2239_.61.0632c22: 四智四波羅蜜佛菩薩之平等本覺佛性
T2239_.61.0632c23: 者。是即普通該攝渉通餘一切染汚法爲理
T2239_.61.0632c24: 性。而常住不變也。是即示説一切有情心内
T2239_.61.0632c25: 皆悉具足佛性義故。因之諸世天等聞是
T2239_.61.0632c26: 説。即謂我等天等有成佛之性。而即歡喜
T2239_.61.0632c27: 説本誓眞言也。又是第十章重説約法。於
T2239_.61.0632c28: 是四部曼荼羅。一一曼荼羅皆悉互相攝五
T2239_.61.0632c29: 部曼荼羅法義也。前第十二章一往雖明佛
T2239_.61.0633a01: 界與有情界互融通義。尚未説佛界衆生
T2239_.61.0633a02: 界中一一諸法悉皆全體融通相攝義。今至
T2239_.61.0633a03: 千是第十六章。重明四部曼荼羅各一一法
T2239_.61.0633a04: 互相攝四部曼荼羅其一一諸法而無礙無盡
T2239_.61.0633a05: 如帝網喩義也。故上第十二章・十三・十四・
T2239_.61.0633a06: 十五之四箇章次第十六章來也。第十七金
T2239_.61.0633a07: 剛薩埵五祕密章重約人更抽。明金剛薩埵
T2239_.61.0633a08: 與四親近菩薩瑜伽行法方爲最要之行法
T2239_.61.0633a09: 義也。既有於初後兩章正重説大樂金剛
T2239_.61.0633a10: 不空眞實三摩耶般若理趣義。而括攝中間
T2239_.61.0633a11: 十五章也。應知中間十五章瑜伽行法。皆方
T2239_.61.0633a12: 歸攝金剛薩埵瑜伽法。而成佛果菩提義
T2239_.61.0633a13: 中。又初後二章既以擧五部曼荼羅法故。
T2239_.61.0633a14: 其中間十五章亦隨其所應可通攝五部曼
T2239_.61.0633a15: 荼羅法中云義耳。復次第十六章次説第十
T2239_.61.0633a16: 七章所以者。彼第十六章明四波羅蜜法中
T2239_.61.0633a17: 直説法佛内證境界五部之帝綱無礙究
T2239_.61.0633a18: 竟圓融相即攝入義也。而所以成就顯得
T2239_.61.0633a19: 彼五部法究竟圓融相即攝入法者。是依止
T2239_.61.0633a20: 修習此金剛薩埵五祕修行之因縁。而成就
T2239_.61.0633a21: 此内證究竟圓融之果徳法。故彼第十六章
T2239_.61.0633a22: 次説此第十七章之修行法也。復次爲顯
T2239_.61.0633a23: 示第十六章中有自受法樂徳及攝化利他
T2239_.61.0633a24: 徳義故。次至此第十七章而更明金剛薩
T2239_.61.0633a25: 埵自利利他殊勝二行法也。時薄伽梵一切
T2239_.61.0633a26: 如來入大輪如來下。第八纔發心轉法輪章
T2239_.61.0633a27: 也。就中有三。初明能説主。第二明所説理
T2239_.61.0633a28: 趣義。第三明身口二密也。就第二明理趣
T2239_.61.0633a29: 義中爲三。初總標大意。經云。復説入大輪
T2239_.61.0633b01: 下是也。其法者謂無漏正法。是即大圓鏡智・
T2239_.61.0633b02: 平等性智・妙觀察智・成事智正法也。輪是旋
T2239_.61.0633b03: 轉。從自身迴轉他身義也。正宣傳此四智
T2239_.61.0633b04: 正法輪於他人云也。又摧破義也。謂以此四
T2239_.61.0633b05: 輪摧破四魔。尚如輪王輪寶摧怨敵也。第
T2239_.61.0633b06: 二明所説理趣義者。經云。所謂入金剛至
T2239_.61.0633b07: 一切事業輪者是也。第三明身口二密者。經
T2239_.61.0633b08: 云。時纔發心下是也。就釋理趣義中。明金
T2239_.61.0633b09: 剛部寶部蓮華部羯磨部四輪中各皆有纔
T2239_.61.0633b10: 發心菩薩轉正輪之徳行義也。故文句云。義
T2239_.61.0633b11: 中自有四句。如次配四輪三摩地。謂金剛
T2239_.61.0633b12: 輪・忿怒輪・蓮華輪・羯磨輪也云云經云。入金
T2239_.61.0633b13: 剛平等至如來法輪者。第一明入金剛界
T2239_.61.0633b14: 大圓鏡智門六曼荼羅義也六曼荼羅義
有指歸中
T2239_.61.0633b15: 經云。入義平等至大菩薩輪者。第二明入
T2239_.61.0633b16: 降三世尊之平等性智門十曼荼羅義也
T2239_.61.0633b17: 十曼荼羅義
有指歸
T2239_.61.0633b18: 經云。入一切法平等至妙法輪者。第三明
T2239_.61.0633b19: 入蓮華部妙觀察智門六曼荼義也
T2239_.61.0633b20: 經云。入一切業平等至事業輪者。第四明
T2239_.61.0633b21: 入羯磨輪之成所作智門六曼荼羅中也
T2239_.61.0633b22: 可撿
指歸
謂以上四種法輪爲利他。而廣演流
T2239_.61.0633b23: 布之人名云纔發心轉法輪菩薩之行也。是
T2239_.61.0633b24: 則爲自利利他故證入是四智輪瑜伽三摩
T2239_.61.0633b25: 地。名云入大輪也 問。一切義成就輪是
T2239_.61.0633b26: 可寶部也。而何此中即名羯磨部義耶
T2239_.61.0633b27: 答。是有二義。即通二部也。謂一切義成就
T2239_.61.0633b28: 即是補處潅頂大士將登極位人也。即當
T2239_.61.0633b29: 福徳門義也。兼又是人亦則尚於利他門
T2239_.61.0633c01: 成成所作智行。而作利他事業。故亦名羯
T2239_.61.0633c02: 磨部也。故釋上文殊師利章理趣釋文云。
T2239_.61.0633c03: 諸法光明般若波羅蜜多清淨故者。一切義
T2239_.61.0633c04: 成就曼荼羅中。寶利菩薩三摩地云云而是
T2239_.61.0633c05: 第八轉法輪章中本釋文云。入一切業平等
T2239_.61.0633c06: 則入一切事業輪者。則成人一切義成就。
T2239_.61.0633c07: 云云本釋云。應建立曼荼羅畫八輻輪形。
T2239_.61.0633c08: 輪臍中畫金剛輪菩薩。於八輻間畫八大
T2239_.61.0633c09: 菩薩。如前布列八輻。外四隅畫四波羅蜜
T2239_.61.0633c10: 菩薩。内院四隅安四内供養。外四隅安四外
T2239_.61.0633c11: 供養。四門安四菩薩等云云 是明第八章是
曼荼羅法也
T2239_.61.0633c12: 經云。時纔發心轉法輪下。第三明身口二密
T2239_.61.0633c13: 相也。已上第八章畢
T2239_.61.0633c14: 經時薄伽梵一切如來種種供養下。第九虚
T2239_.61.0633c15: 空庫章也。文爲三。初明能説主。經云。一切
T2239_.61.0633c16: 如來種種供養藏廣大儀式如來是也。是内
T2239_.61.0633c17: 四供養菩薩總名也。第二明所説理趣中有
T2239_.61.0633c18: 二。初總標。經云。復説一切供養下是也。是
T2239_.61.0633c19: 總集四内供養行。故立一切如來種種供養
T2239_.61.0633c20: 廣大儀式名也。第二釋理趣義。經云。所
T2239_.61.0633c21: 謂發菩提至廣大供養者是也。是約人。即
T2239_.61.0633c22: 内四供養菩薩名也
T2239_.61.0633c23: 經發菩提心至廣大供養者。四内供養中第
T2239_.61.0633c24: 一金剛嬉戲菩薩之菩提心行也。是行即自
T2239_.61.0633c25: 利行之自受法樂義也。謂發生大菩提心而
T2239_.61.0633c26: 受樂。爲大菩提心行之智惠波羅蜜多也。
T2239_.61.0633c27: 是嬉戲菩薩所行法也
T2239_.61.0633c28: 經云。救濟一切至廣大供養者。第二金剛鬘
T2239_.61.0633c29: 菩薩三昧行也。是行即利他施行也。謂此菩
T2239_.61.0634a01: 薩自得自行福智莊嚴寶鬘而返爲利他。故
T2239_.61.0634a02: 以財施法隨縁而利益安樂衆生。故名爲
T2239_.61.0634a03: 鬘菩薩行也
T2239_.61.0634a04: 經云。受持妙典至廣大供養者。是第三金剛
T2239_.61.0634a05: 歌菩薩三昧行也。是菩薩行即於佛正法之
T2239_.61.0634a06: 八萬法藏十二部經一切教理行果中。能問
T2239_.61.0634a07: 答決釋此妙典甚深義之行名爲歌菩薩行
T2239_.61.0634a08:
T2239_.61.0634a09: 經云。於般若波羅蜜至廣大供養者。是第四
T2239_.61.0634a10: 舞菩薩之行是也。菩薩行是於般若等甚深
T2239_.61.0634a11: 大乘經典能成十行也。一者受持。二者讀。
T2239_.61.0634a12: 三者誦。四者自書。五教他書。六思惟。七者
T2239_.61.0634a13: 修習。八者供養行也。若更加解脱説及請
T2239_.61.0634a14: 説行即爲十法行也。以此所説四種妙行
T2239_.61.0634a15: 則爲廣大供養行云也。何以是等四行爲供
T2239_.61.0634a16: 養義者。彼此四行之行者則令諸佛菩薩
T2239_.61.0634a17: 成歡喜資益利樂故。以是四行爲福智
T2239_.61.0634a18: 二種資糧。而則顯得三身菩提果云也。若
T2239_.61.0634a19: 作曼荼羅法者。本釋云。中央畫虚空庫菩
T2239_.61.0634a20: 薩。月輪中八大菩薩圍繞。内外四隅安八供
T2239_.61.0634a21: 養等云云
T2239_.61.0634a22: 經虚空庫大菩薩下。第三明身語二密相也。
T2239_.61.0634a23: 已上第九章畢
T2239_.61.0634a24: 經時薄伽梵能調持智拳下。第十摧一切魔
T2239_.61.0634a25: 章也。文有三。初明能説主。次所説理趣
T2239_.61.0634a26: 義。後明身口二密相也。能調持智拳如來
T2239_.61.0634a27: 者。金剛藥叉之異名也。是果位名也。就第二
T2239_.61.0634a28: 明所説理趣中爲三。初總標。經云。復説一
T2239_.61.0634a29: 切調伏智藏者。是中明五部忿怒尊降伏一
T2239_.61.0634b01: 切魔義故立是名也
T2239_.61.0634b02: 經云。所謂一切至則爲菩提者。第二釋理
T2239_.61.0634b03: 趣義也。就中經云。一切有情至忿怒平等
T2239_.61.0634b04: 者。是明能調持智拳如來所屬之第一金剛
T2239_.61.0634b05: 部降三世三摩地行也。意云。於一切有情
T2239_.61.0634b06: 平等有佛性如來藏理故。則巧方便爲令
T2239_.61.0634b07: 顯此理故。強於大慈悲心而假示現其忿
T2239_.61.0634b08: 怒三摩地相。而降伏成障礙人。而欲令顯
T2239_.61.0634b09: 得此佛性理。故降伏欲界第六他化自在天
T2239_.61.0634b10: 魔王之夫婦。而令引入佛道云也
T2239_.61.0634b11: 經云。一切有情至忿怒調伏者。明第二寶
T2239_.61.0634b12: 部中忿怒軍荼利尊三摩地行也。調伏第四
T2239_.61.0634b13: 禪摩醯首羅天王。而令引入佛道也。是亦
T2239_.61.0634b14: 以大慈悲心爲調伏大魔王。而示現忿怒
T2239_.61.0634b15: 相也
T2239_.61.0634b16: 經云。一切有情至忿怒法性者。明第三蓮
T2239_.61.0634b17: 華部馬頭忿怒觀音三摩地行也。降伏梵王
T2239_.61.0634b18: 令引入佛道義也。是當初禪主也
T2239_.61.0634b19: 經云。一切有情至忿怒金剛性者。明第四
T2239_.61.0634b20: 金剛藥叉菩薩羯磨部三摩地行也。降伏欲
T2239_.61.0634b21: 界頂魔波旬天王。而令引入佛道義也。一
T2239_.61.0634b22: 切有情金剛性故。忿怒金剛性者。謂以所化
T2239_.61.0634b23: 一切有情本有自性住佛性之本覺智惠即不
T2239_.61.0634b24: 壞堅實義故。即能令顯得如是智堅固不
T2239_.61.0634b25: 壞性云也。此第五句當不動明王之總通調
T2239_.61.0634b26: 伏一切魔軍等義也。已上明教令輪義也」
T2239_.61.0634b27: 經何以故至則爲菩提者。遂顯示歸攝第
T2239_.61.0634b28: 五正法輪身義也。謂上所説四忿怒智是
T2239_.61.0634b29: 實成事智門中慈氏菩薩之所爲事業也。佛
T2239_.61.0634c01: 徳中發從本無忿怒嗔恚惡心故也。但爲
T2239_.61.0634c02: 利他故。内以猛利之智用爲斷除諸自他
T2239_.61.0634c03: 惑染。而假外示現忿怒可畏形。而令怖畏
T2239_.61.0634c04: 惡人。則引入佛正法中云也。是皆佛果之四
T2239_.61.0634c05: 無量心中大慈大悲行云也。故本釋云。何以
T2239_.61.0634c06: 故。一切有情調伏即爲菩提者。本是慈氏菩
T2239_.61.0634c07: 薩。由此菩薩内入慈定深矜愍難調諸天
T2239_.61.0634c08: 外示威猛。令得受化引入菩提云云
T2239_.61.0634c09: 經云。摧一切魔大菩薩下。第三明身口二
T2239_.61.0634c10: 密相也
T2239_.61.0634c11: 經云。以金剛界藥叉形持金剛牙恐怖一
T2239_.61.0634c12: 切如來者。本釋云。一切外道諸天悉具如來
T2239_.61.0634c13: 藏是未來佛。令捨邪歸正故名恐怖一切
T2239_.61.0634c14: 如來。如來者離五怖得四無所畏無能怖
T2239_.61.0634c15: 者也。今所恐怖非在果位如來。乃在因
T2239_.61.0634c16: 佛也云云曼荼羅建立相可撿
本釋正文也
pha@h字爲心眞
T2239_.61.0634c17: 言。意者謂以斷爲分段變易二種生死之
T2239_.61.0634c18: 因縁之妄執而爲因由。即所顯成入我我
T2239_.61.0634c19: 入本不生之智門是也。乃以觀本有菩提心
T2239_.61.0634c20: 種子與菩提涅槃果爲因縁義門。而爲所
T2239_.61.0634c21: 觀法是也。爲金剛藥叉菩薩之所守護三
T2239_.61.0634c22: 摩地所行法也。已上第十章畢
T2239_.61.0634c23: 大樂經顯義抄卷中
T2239_.61.0634c24:
T2239_.61.0634c25:
T2239_.61.0634c26:
T2239_.61.0634c27:
T2239_.61.0634c28:
T2239_.61.0634c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]