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大樂經顯義抄 (No. 2239_ 濟暹撰 ) in Vol. 61

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  No.2239
大樂經顯義抄卷上
  此書頗可祕之 大概者是據理趣釋深
意。消釋義旨也。但科段章句者依眞實
經文句意也凡義勢引用顯密諸教也
大樂金剛不空眞實三昧耶經般若波羅蜜多
理趣品者。將釋此經。今略以三門分別。一
者明教起因。二者釋經題目。三者釋本文

初明教起因者。是有二。一者總明眞言法
教之起因。二者別明是經之起因也
初總明眞言法教起因者。是且凡於諸教
略有二種。一者顯教。二者密教也。謂顯密二
教差別者。二教論云。應化開説名曰顯教。
言顯略逗機。法佛談話謂之密藏言祕奧實
説。顯教契經部有百億。分藏則有一十五
十一之差。言乘則有一二三四五之別。談
行六度爲宗。告成三大爲限。是則大聖分
明説其所由。若據祕藏金剛頂經説。如是
變化身爲地前菩薩及二乘凡夫等説三乘
教法。他受用身爲地上菩薩説顯一乘等。
並是顯教也。自受用佛自受法樂故。與自眷
屬各説三密門。謂之密教也。此三密門者。
所謂如來内證智境界。等覺十地不能入
室。何況二乘凡夫。誰得昇堂云云且約
密教亦有二種因義。所謂一者自受法樂
故説法。二者攝化衆生故説法也。且自受法
樂故説法者。祕藏寶鑰云。極無自性以外七
教。皆是他受用應化佛所説。眞言密教兩部
祕藏。是法身大毘盧遮那如來與自眷屬
四種法身住金剛法界宮及眞言宮殿等。自
受法樂故所演説。十八會指歸等其文分明
云云又瑜祇經云。一時薄伽梵。金剛界遍照
如來以五智所成四種法身。於本有金剛界
自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月
不壞金剛光明心殿中。與自性所成眷屬金
剛手等十六大菩薩及四攝行天女使金剛内
外八供養金剛天女使。各各以本誓加持自
住金剛月輪。持本三摩地標幟。皆以微細
法身祕密心地超過十地身語心金剛。各於
五智光明峯杵。出現五億倶胝微細金剛。
滿虚空法界。諸地菩薩無有能見。倶
不覺知。熾然光明自在威力云云又是經説
常恒三世一切時身口意業金剛大毘盧遮那
如來。在欲界他化自在天王宮中一切如來
常所遊處。乃至大菩薩衆恭敬圍繞而爲説
法者即是義也。大日經云。毘盧遮那如來加
持故奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅
示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毘盧遮那
佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。
而毘盧遮那一切身業一切語業一切意業。
一切處一切時於有情界宣説眞言道句法
二者攝化利生故説法者。大日經云。又現
執金剛・普賢・蓮華手菩薩等像貌。普於十
方宣説眞言道清淨句法。所謂初發心乃至
十地。次第此生滿足。縁業生増長有情類業
壽種除。復有芽種生起云云一行阿闍梨釋
云。若如來但住自證之法。則不能度人。何
以此處微妙寂靜絶出過心量。説何示人
耶。又云。復以加持神力普現身口意。遍滿
生死中。當知此則是方便也。若離方便如
來本地尚不可説。何況以示人耶。不可爲
諸上首等菩薩説。何況流入生死中耶。以
此方便同於大空而現衆像。當知一切大
會曼荼羅。皆是一身無別身也。即是普門身
也。即是法界身。即是金剛界身也云云又瑜
祇經云。常於三世不壞化身利樂有情。無
時暫息。以金剛自性光明遍照清淨不染種
種業用方便加持救度有情。演金剛乘。唯
一金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心地普賢
自性常住法身攝諸菩薩。唯此佛刹盡以金
剛自性清淨所成密嚴華嚴云云已上述爲
自行化他通説密教義也
二者別明説此經起因者。理趣釋曰。經
云。説一切法清淨句門者。修瑜伽行者
於生死流轉不染故。廣作利樂有情事
故。速證無量三摩地解脱智惠故。速集廣
大福徳資糧故。超越一切魔羅毘那夜迦衆。
速疾得世出世間勝願滿足故。説如來大悲
愍念最上乘種性者。説十七種清淨瑜伽三
摩地。已上依五因説是經也。又云。毘盧舍
那佛在大衆中。爲未來有情修瑜伽者對
諸十地菩薩説。受持讀誦具修行福利。速滅
無始時來無量諸重業障。乃至未來際以悲
愍廣大願力周遊六趣利樂有情。由聞及
修不染不受諸不善異熟業。獲得世出
世間殊勝悉地。即於十六生作金剛薩埵菩
薩等乃至金剛拳。最後身便成毘盧遮那身
云云又義述云。昔毘盧遮那如來於他化
自在天王宮。爲諸大菩薩等説此般若波
羅蜜多甚深理趣十七清淨句門。蓋是十七
大菩薩三摩地之句義也。爲令住持者疾至
菩提故。遂演此十七聖位大曼荼羅如來與
諸大士等所説密語。依此修行速疾成就
已上別明此經起用也
第二釋題目。是亦有通別兩目。先明別號
者。大樂金剛不空眞實三摩耶經者是也。是
名即獨齊最初金剛薩埵章及第十七章之
名故。是名則當別號也。後明通號者。依
十住心論説者。於此眞實經約通號而正
立金剛頂經號而是號是通別兩名中是
當通號也。謂以大本金剛頂經十萬偈之中
有是眞實經。是眞實經即彼十萬偈經中其
一品。故以本經通號而爲別品之總名義
而已。具可云金剛頂瑜伽大樂金剛不空眞
實三摩耶經也。金剛如下釋。頂者最尊最
上義也。瑜伽者此云相應也。三密相應三摩
地行是也。次此十七章通皆名爲般若理趣
品也。謂於十七章悉皆該説般若理趣義。
故名爲般若波羅蜜多理趣品號也。且就初
別號。大樂金剛不空眞實三摩耶者。若約
五部釋之者。如次配佛部・金剛部・寶部・蓮
華部・羯磨部也。五部即是通五智義也。如
次配法界智・大圓鏡智・平等性智・妙觀察
智・成所作智也。大師理趣般若經略釋云。第
二釋題目者。大樂金剛不空眞實三摩耶經
般若波羅蜜多理趣品。謂大樂者大日如來。
金剛者阿閦如來。不空者寶生如來。眞實者
無量壽如來。三摩耶者不空成就如來。經者
佛法之海名也。般若波羅蜜多者。a字本
不生之義也。理趣者從初h@u@m字至于終hh@u@m
字。其中甚深奧藏也。品者五智溟海受諸
尊萬流故名曰品也又三昧耶光法師所
述大觀自在四十手深要決義 &T047368; 云。大樂者
佛部。金剛者金剛部。不空者寶部。眞實者蓮
華部。三昧耶者羯磨部也。菩提留支所譯實
相般若經題。即立大安樂金剛法性實相般
若名也文 私云。大樂名爲佛部義。是佛果以
智惠樂令其遊戲。爲樂徳故也
故法
華經云。與無量無邊佛智惠樂令其遊戲
云云又密嚴經云。諸聖現法樂。見眞無漏界。
自覺聖智境。清淨最無比云云又涅槃經二
十三云。三者一切知故爲大樂。非一切知
不名爲樂。説佛如來一切知故名爲大樂。
以大樂故名大涅槃。身不壞故名爲大樂。
身若可壞則不名樂。如來之身金剛無壞
非煩惱身無常之身。故名大樂。以大樂故
名大涅槃又金剛者。是眞如之智自體堅
固不可壞義也。故祕藏 &T047368; 云。金不壞義
智也
又四
種曼荼羅義云。金剛部者智摧破義。如金剛
杵等摧破物。智亦能摧破煩惱等云云不空
者是表寶部義也。意云。三摩尼寶珠。是一
切黄石中而無摩尼珠也。如黄石必定在
摩尼珠不虚妄也。彼一切衆生心識中。必
定有佛性如來藏實。而無虚妄云也。故釋
摩訶衍論第七云。此眞如法其性平等遍凡
聖中。似彼珠故言於彼石中有此寶。故
其石色黄者當喩何法。喩諸衆生悉有本
覺。有心相故。所以者何。一切衆生故有了
別識似彼石故云云又解。生死世間是皆虚
妄法也。三寶出世間境界悉不虚妄云也。
故涅槃經二十七云。空者即是出死。不空者
謂大涅槃云云眞實者是蓮華部義也 問。何
故蓮華名云眞實義耶 答。若約譬言之
者。蓮華生果。必定不虚謬也。餘華不定也。
或有生果不生果華也。故吉藏法師法華
玄論云。明此花必生於果。餘華不爾。或生
或不生。喩一乘之因必當作佛。三乘之因
或作或不作云云若約法明之者。菩提心論
云。凡人心如合蓮華。乃至如是眞實心故
佛所宣説云云又蓮華三昧經云。歸命本覺
心法身。常住妙法心蓮臺云云又大日經第
二云。内心大蓮華。八葉及鬚蕊。於四方葉
中。四伴侶菩薩等云云又祕藏 &T047368; 云。蓮華即
理也。理處亦有智云云又四種曼荼羅義云。
如蓮華不染理亦不染。故理蓮華形也云云
三昧耶者是平等義也。即是平等理佛性是
也。又利樂衆生之平等業用也。祕藏 &T047368; 云。三
昧耶有多義。且表四義。一平等義。二誓願
義。三驚覺義。四除垢障義也。佛知衆生身
中本來自性理與佛等無差別。而衆生不
知已本始兩覺與佛等。恒常覆&T043584;六塵煩
惱不能顯出。是故佛發悲願。我拔衆生。如
我無異。乘斯誓願。若衆生有歸依者住法
界定。自受法樂如來驚覺不敢違越本願。
影向行者。所以眞言印契加持護念。譬如國
王自造法令不敢違犯令他行之。衆生蒙
佛加持力。突破六塵游埿。出現自心覺理。
如頼春雷響蟄蟲出地。知與佛等無差
別。是平等義。如我無異。是誓願義也。如來
驚覺。是驚覺義。衆生蒙佛加持力得益。是
除障義云云又云。爲衆生垂悲愍。成辨一
切事業云羯磨部云云問。金剛薩埵是阿閦
佛所屬菩薩金剛部所攝也。而何具足五部
義耶 答。若是爲阿閦佛所攝時爲金剛
部也。但今日者以金剛薩埵直爲中台。而
次四菩薩爲四親近眷屬時。以法界體性
智配中台金剛薩埵尊。以四智如次配四
菩薩也。故可知。經題目立五部義。蓋是意
也 問。以何文證知是義 答。大師説云。
四方四佛各具四智。東方阿閦佛爲主則是
法界智。自餘四菩薩是四智也。餘亦准此可
知者。即非是意耶。又彼四親近菩薩等豈
異人乎。即中台金剛薩埵之内證智用差別
分身耳。故此五尊曼荼羅者。於一體之月輪
中。五尊同坐此義耳具義如五祕密
儀軌辨説也
大者。是悉
廣大貫通是五部諸法義也。高野大師説云。
大有三義。謂大多勝義也。一竪横無邊際故
云大。二數量過塵刹故云多。三是最勝上
故云勝云云 私云。此三摩地門中。所説教理行果。是
有十佛刹微塵數量之淺深差別不同義。
故云竪無邊際。故謂大也。又如是塵數法門。皆横一
相一味。法爾所成義。故云横無邊際。故亦云大也。又
如是智門中人法。無數量無邊際故云數量過塵刹。故
即云多義也。又此金剛乘法過勝顯教所説一乘三乘等
義。故云最上
故云勝也
又云。此中所謂大者。人中之大。
法中之大。教中之大。體中之大。相中之大。
用中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果
中之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中
之大。如此具十佛刹塵數大。此大則絶待
常住不二之大。不是相待無常之大。云經
者。又大師釋云。經者貫串不散之義。以語
密爲經。以心密爲緯。織三業之絲爲海
會之錦。錦文千殊云云 又私以大樂金剛不空眞實
三摩耶名。若配釋三點四
徳者。大樂者是解脱點。是解脱業煩惱苦三道也。不
解脱此三道。是非眞實樂故不名火樂也。問。二乘
人入無餘涅槃解脱諸苦。何不名大樂耶。答。彼分
解脱分段生死之三道。未解脱變易中三道。故不名
大樂也。今眞言乘佛全解脱二種生死三道。故名大
樂也。亦二乘無餘涅槃身智灰滅有何樂義耶。眞言乘
法佛身智常住不滅。所以名大樂也。金剛者是般若點。
是能斷智也。不空眞實者。是法身點。是色身智身皆法
身義也。是配逆次也。三昧耶者。是三默。一體平等不二
大般涅槃是也。約是三點。身業是法身點。語業是解脱
點。意業是般若點也。是配三密法。如次佛部蓮華部金
剛部義也。若約四徳釋之者。大樂者是直樂徳也。樂
受恒常不變易自性安穩無沮壞爲義也。金剛者是常徳
也。以不沮壞不變易之堅固體用爲常義也。有沮
壞物即爲無常故也。不空者是淨徳也。謂三界有漏心
心所等諸法。皆是虚妄分別相而自性不淨也。翻對彼
染故。此法佛無漏法不虚妄顛倒。而自性清淨故云不
空也。唯識論七云。虚妄分別有。於此二都無。此中唯
有空相。彼亦有此。此頌且依染分依他説(云云)
此義意云。有爲有漏不淨法皆從妄想顛倒生起。而無
實體云也。法佛境界不爾。故云不空也。眞實者是我
徳也(不空者明離失義也。眞實者顯具徳義也)以
虚假無實法不爲眞我故也。以自在常一實徳爲
眞我故也。三摩耶者是平等義也。謂表示如是四徳是
一體平等義也。一徳之上必自然具足餘三
徳故也。平等平等衆徳周備故云三昧耶也
又解。大
樂金剛者能證智慧也。不空眞實者所證理
境也。所謂如如智如如理是也。三摩耶者顯
示理智平等無二無別義也。謂智即理理即
智。是境智無二義也。不空者離失義。眞實
者顯徳義也。謂離虚妄失而具眞實徳云
也。般若者是能觀之智品也。即上所明五智
品之菩提心是也。波羅蜜多者。前五智菩提
之運載菩提涅槃之彼岸業用是也。理趣者
所觀之實相眞如深妙理性是也。若具釋之
者。般若者此云智慧。具應云般若那也。
良賁仁王經疏云。大品以若一字通名智
慧。以般助若。若名惠。以那助若。若名爲
智。般若云惠。闍那云智。而亦惠處説智。
智處説惠云云波羅蜜多者。此云到彼岸
也。是所作已辨義也。始覺成滿義也。是即通
自行化他也。理趣者理是眞實道理也。即是
所詮之法體也。趣者於此所詮法體所備之
義趣是也。若指事明者。妙適等十七位是法
體也。此法體之上所備清淨等用者是義趣
也。義者是法之所以也。又理趣者是宗趣義。
謂以三密内證境界體爲宗也。於此三密
法境。以有信行得果之用爲趣云也。謂以
正理爲所宗體也。是三密之境界是極正理
也。令趣入是正理之用名爲趣也。趣是作
用也。進趣義也
第三釋本文者。文句云。就此經中開爲三
段。謂初之七事爲縁起分。次十七章爲正説
分。後一頌爲流通分。就初序中。然今是經
唯有通序而無別序。通序中則有七事。具
如下列也。是依大 &T047368;云云
經如是者。第一總擧所聞之法體。所謂指
下所列十七章會之法也
經我聞者。第二別明聞能持之人也謂高野
大師作三番釋。謂若有三釋。初金剛薩埵之
詞也。次親之指言。三法爾有無人増減。初
金剛薩埵之詞者。金剛薩埵釋云。傳聞豈工
言我金剛薩埵親從大日尊聞也。復次廣眼
尊親指説言如是我見聞覺知云云
經一時者。第三明同持和合而非異時云云
若祕釋意云。大日經疏云。越三時如來之日
加持。如世間時分有過去未來現在長短
劫量種種不同。且約日行四天下。一周晝夜
各有初中後乃至三十時等。刹那不住代謝
相推。以淨眼觀之。三際之相了不可得。無
終無始亦無去來。即此寶相之日圓明常住
湛若虚空。無有時分修短之異
經薄伽梵者。第四明能聞持之所從人也。謂
能説教主是也。第一先標尊號也。薄伽梵
者無正翻也。義翻當世尊義也。大疏有
四義。釋薄伽梵義也。一者佛地論師義有
六義。一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱。五吉
祥。六尊貴云云第二能破義。譬如有人。以持
利物摧切怨敵等。名云能破者也。是名梵
云婆伽婆也。如此佛破滅諸惑障義亦亦
名爲婆伽婆云也。第三能除能生義。謂能
斷惑障而生智徳也。第四福徳具足義也。
以四義總名薄伽梵也
經成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智。
已得一切如來潅頂寶冠。爲三界主。已證
一切如來一切智智。瑜伽自在。能作一切如
來一切印平等種種事業。於無盡無餘一切
衆生界。一切意願作業皆悉圓滿。常恒三世
一切時身語意業金剛者。若依文句釋者。從
此已下第二約五智歎勝徳也
經大毘盧遮那如來者。第三擧説主尊號也。
文有五句也。就此文中
經成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智
者。歎大圓鏡智徳也。是成就殊勝者。是句
廣貫通五智諸句也。凡修得五智名云成
就也。佛地中雖衆徳無數。而以五智爲上
首。而攝餘一切功徳法也。是五智是佛地之
不具徳故云殊勝也。此中加持者。示自他
平等攝入攝持加持義也。謂自佛他佛之智
力色身。皆悉互相渉攝入而無別異隔
也。三摩耶者是平等義也。祕藏 &T047368; 云。金剛
不壞義
智也
加持界會諸尊攝
入攝持義也
三昧界會諸尊彼此
平等義。云云
經已得一切如來潅頂寶冠爲三界主者。
第二歎平等性智也
經已證一切如來乃至瑜伽自在者。第三歎
妙觀察智也
經能作一切乃至皆悉圓滿者。第四歎成所
作智也
經常恒三世乃至意業金剛者。是明法界體
智也。常者自性常義也。是遠離刹那生
滅之有爲相也。恒者是遠離一期生滅之無
常相也。又解常者自本遠離初生起時無
常咎也。恒者遠離終盡無常咎也。凡遠離
去來今三世代謝無常相而凝然常住。身口
意業法然所成無初無終。身口意如金剛
沮壞。性即名爲法界體性智云也。如密嚴
經云。密嚴中之人。一切同佛相。超過刹那
壞。常遊三摩地。又云。如來清淨藏亦名無
垢智。常住無始終。離四句言説云云更就
第四歎成所作智句中
經能作一切乃至種種事業者。明成事智自
行之徳成辨用也。經於無盡無餘乃至皆悉
圓滿者。明化他滿足徳也已上歎五智徳也。
釋名如菩提心論私
&T047368;
經大毘盧遮那如來者。第六擧尊號而屬前
五智徳也。大日尊成就此五智也。而分四
智用。如次配四佛也
經在於欲界他化自在天王宮中。一切如來
常所遊處吉祥稱歎大摩尼殿。種種間錯。鈴
鐸繒幡微風搖撃。殊鬘瓔珞半滿月等。而爲
莊嚴者。第五明説經處之美中。是即明聞
持處也。就中爲三。先正明方處
經在於欲界主天王宮中者是也。次明所
居處愛樂相
經一切如來至大摩尼殿者是。後明處莊

經一切如來至半滿月等者是也。後就明
莊嚴中更有三。先總標
經種種間錯者是也。次別列也
經鈴鐸繒至半滿月等是也。後一句爲總
結也 問。何故於此第六天上説此經耶
 答。理趣釋云。他化自在天宮者。名爲欲界
頂他化自在天王宮殿。菩薩證得第六地位
現前地。菩薩住般若波羅蜜觀。多作此天衆
生。爲天人説般若波羅蜜。其天界五欲殊
勝超越諸天。是故毘盧遮那佛爲金剛薩埵
説大樂大貧染加持現證瑜伽理趣。速疾由
是得聞。不染世間雜染諸煩惱。超越摩羅
之境云云問。此他化自在天宮者。是世間他
化自在天宮殿歟。爲當法佛法爾所成宮殿
歟答。不謂是唯世間有漏業煩惱所成宮殿
也。即法爾所成宮殿也。故理趣釋云。其宮殿
是大樂不空金剛薩埵大曼荼羅。皆從毘盧
舍那佛福徳資糧出生大妙金剛五寶所成
金剛峯寶樓閣。其曼荼羅四方八柱列。四位
四門。中位毘盧舍那遍照如來内證之智解脱
是也云云 此理趣釋是述淺
略深祕二釋也
此淺略深祕二種他
化自在天宮者。猶靈鷲山有淨穢二土也。
穢土爲壞劫被壞。淨土爲壞劫不被壞
也。故法華云。常在靈鷲山及餘諸住處。衆生
見劫盡。我此土安穩等云云此天宮亦爾也。
就所居處愛樂相中。淺略義如上所釋也。
欲界第六他化自在天是欲界中殊勝妙樂處
也。以是義表金剛薩埵内證大樂大貧染極
妙樂義也。大摩尼殿者。理實應言廣大摩尼
殿。謂於法界宮中有五種三昧耶種子字。
而便顯成大宮殿。所謂鑁吽怛洛紇利惡五
字也。是五字顯成周遍法界宮殿。故名爲
大殿也。大者。大疏第一云。廣大金剛法界宮
者。大謂無邊際故。廣謂不可數量故云云
第十八云。長謂人所不及也。私謂。此即云
何也。其廣横遍於一切衆生界。其長云何。竪
窮佛界故云廣長也云云今私云。是廣長義
總只云大也。摩尼者。仁和上解云。即譯爲
珠。或云。摩尼者如意神珠也。大興善寺三藏
陀羅尼釋云。摩尼梵音是云寶。寶義有六。
一者難得故。二者淨無垢故。三者有大威徳
故。四者莊嚴故。五者殊勝無比故。六者不變
易故。無量寶珠萬億妙寶。綺飾莊嚴故。摩
尼收攝法界故名殿。即顯如來内證五智。
其殿四方正等具足四門。左右有吉祥
幢軒楯周環四重階道。於其殿上有五樓
閣。懸雜繒綵珠網華鬘。交緒莊飾乃至若就
經文。祕釋者。三十七智妙用交接故云種種
間錯也。鈴鐸驚發昏情。是慈悲義。繒繙流
動去來是表智用。若有機發感應道交故
云微風。機必應故云微風搖撃。應衆機以
五智珠鬘三密瓔珞故珠鬘等。衆生性欲淺
深不同。如來赴應漸頓亦異。或以三乘顯
教。或以頓證祕教。故云半滿月等。非但一
世利生。遍三世益物。是故云等。皆是如來
二利之徳也。故云而爲莊嚴也今私云。等
者是等取餘種種無盡莊嚴也
經與八十倶胝菩薩衆倶。所謂金剛手菩薩。
觀自在菩薩。虚空藏菩薩。金剛拳菩薩。文殊
師利菩薩。纔發心轉法輪菩薩。虚空庫菩薩。
摧一切魔菩薩。與如是等大菩薩衆恭敬圍
繞而爲説法第六明同聞衆中爲
三。先擧數標類
經與八十倶胝菩薩衆倶者是也。次列名。所
謂金剛手至金剛拳菩薩摩訶薩者是也。後
總結威儀也。就此列名中則有八大菩薩。
即是如次依大日如來月輪震兌離欠巽坤
乾艮之八方而待衞之 問。如智度論云。
法性身佛説法會聽法衆遍満虚空界云云
而是經是法身如來説法者。何同聞衆頗減
少耶 答。是中八十億者。是且可擧大數
也。八者是標八方八位也。十者是顯圓數
也。倶胝者此云億也。億有四位。一十萬云
億。二百萬云億。三千萬云億。四萬萬云
億也。但千萬云億是倶胝億也。常途事也。
具如仁王經儀軌中辨。而是億中是攝取恒
沙塵數衆無失也。如瑜祇經云。於五智光
明峯杵出五億倶胝微細金剛云云是中五
億倶胝者總數也。微細者是別數也。佛刹塵
數等是也。今八十倶胝者。此文下必可有
佛刹微塵等數也。而略不擧之也。或隱而
不擧也。此守護經九云。四佛各四菩薩。四菩
薩各有一倶胝那由他。以爲眷屬云云又禮
懺經云。一切如來適悦心金剛嬉戲等。盡虚
空遍法界一切供養雲海菩薩等云云是其類

經初中後善文義巧妙。純一圓滿清淨潔白。
以下歎所説教勝徳也。就中則有七善。一
初中後善。若約行明之者。三業三密義。又
三學等皆善巧也。又依此所説。有發菩
提心・修菩薩行・證菩提果三種善巧。故名
云初中後善也。若約教明之者。序分・正宗・
流通。倶皆善巧也。又解。初善者第一金剛
薩埵章是也。中善者從第二章至第十六
章是也。後善者第十七章是也。二文巧。三
義巧也。謂能詮所詮倶巧妙也。能詮之文句
巧妙而無鄙拙錯亂也。所詮義契道理而
甚深微妙也。四純一。謂是即明純大乘義。唯
一金剛乘義也。不明二乘三乘之雜行法
也。五圓滿。謂明自行化他圓滿。福智圓滿。
斷證圓滿。故義圓滿。理事圓滿等義也。六
清淨。謂所説教行理果極能斷染汚。而終
成就無漏清淨法也。是始覺淨也。七潔白。
謂明本覺本來不染清淨義也。本釋示也。
但今私云。若例他經者。是七善是恐當別
序義。若例法華等者。即是別序意相當也。
已上序分畢也
經説一切法清淨句門者。從下是第二明正
説分也。就中爲二。初別明理趣體相。後總
明理趣功能也。就初別明理趣體相中。自
有一十七章。一大樂不空初集會品。二毘盧
舍理趣會品。三降三世品。四親自在菩薩理
趣會品。五虚空藏品。六金剛拳理趣品。七文
殊師利理趣品。八纔發意菩薩理趣品。九虚
空庫菩薩理趣品。十摧一切魔菩薩理趣品。
十一降三世教令輪品。十二外金剛會品。十
三七母天集會品。十四三兄弟集會品。十五
四姉妹集會品。十六四波羅蜜部大曼荼羅
章。十七五種祕密三摩地章也。今就初金剛
薩埵章中。文分爲二。初正明大樂不空金剛
薩埵般若理趣。次重明大樂金剛不空三昧
耶本誓心眞言。初中爲三。初總標章。次釋
義。後歎徳。自下十六章准之應知也。□説
一切法清淨句門者。是初總標章也 謂宣説
無漏無爲之法。遠離惑染障而成就究竟
最勝清淨果徳義也。次第二釋義者。經所謂
妙適至般若波羅蜜多清淨者是釋義也。就
中有二。初眞釋義。後擧所因而釋義也。
即其初直釋義中。經妙適清淨句是菩薩
位者。是初明大樂金剛普賢延命金剛薩埵
位之句義也。是妙適清淨句是菩薩位者。妙
適之句義當是十六大菩薩中之最初大樂
金剛薩位之位云也。餘經教中所言等覺如
來妙覺菩薩者。即當此人等也。句者是迹
義也逗義也。又顯彰義也。意云。句是能顯
義也。義是所顯之所以也。譬如依象之足
跡而尋得象自體也。依能詮文句而顯得
所詮義趣也。此亦爾也。大疏云。句者梵云
鉢曇。正翻爲足。聲論是進行義住處義。如
人進歩。擧足下足。其迹所住處謂之鉢曇。
言辭句逗義亦如是。故同一句耳。今就此
宗。謂修如是道迹。次第進得住三平等處。
故名爲句云云
經慾箭清淨句至一切法自在主清淨句是
菩薩位者。是四種之名句如次明金剛薩埵
菩薩之伴之四親近菩薩位也
經見清淨句是菩薩位至慢清淨句是菩薩
位者。是四種名句如次明内四供養菩薩位

經莊嚴清淨句至身樂清淨句是菩薩位者。
是四種名句如次明四供養位也
經色清淨句至味清淨句是菩薩位者。是四
種名句如次明四攝菩薩位也。妙適者。本
釋云。妙適者即梵音蘇囉多也。蘇囉多者。如
世間那羅那哩娯樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。
以無縁大悲遍縁無盡衆生。願得安樂利
益。心曾無休息。自他平等無二故名蘇羅
多耳。由修金剛薩埵瑜伽三摩地得妙適
清淨句。是故獲得普賢菩薩位云云問。世間
那羅那哩者表何義耶 答。未見其正翻
也。但撿一卷梵語集云。少兒娜羅迦。女子
娜哩迦私云。以義推之者。當夫婦二根
交合而身心得悦樂遂*以懷妊子息。而於
産生子息即其成慈愛時。而無暫休息義
之喩是也。此義如理趣釋云。以自金剛與
彼蓮華二體和合成爲定惠。是故瑜伽廣品
中密意説二根交會五塵成大佛事是即
密喩也。蘇羅多者。大疏第十七云。梵音名蘇
羅多。是著義也。著微妙之法故也。復次蘇
羅多者。是共住安樂義。謂共妙理而住相
受於現法之樂也等文又云。是遍欲求義云云
此欲求義者。如大疏第一云。復次帝釋聲明
論謂女人爲薄伽。是欲求因縁能息煩惱
云云是即取喩意也。義述云其一所謂大
安樂不空三摩眞實金剛菩薩。蓋表諸佛普
賢之身周遍器世間及有情世間。以其無邊
自在理體常寂不忘不壞故有是名。左持金
剛鈴。是適悦義。置腰之左表大我義焉。右
持五鈷金剛。是五智義。轉拳向外示衆生
也。於曼荼羅據有中位而總其衆相。除
是而有一十六位焉。蓋正覺之經疏云云
金剛手者。本釋云。金剛手菩薩摩訶薩者。此
菩薩本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受
五智金剛杵即與潅頂。名之爲金剛手菩
云云又云。左手作金剛鬘印者。爲降伏
左行有情令歸順道。右手抽擲五智金剛
杵作勇進勢者。令自他甚深三摩地順佛
道念念昇進獲得普賢菩薩之地云云次慾
箭清淨句至愛縛清淨句是菩薩位者。是中
方金剛薩埵菩薩之四親近眷屬之中第一菩
薩者。義述云。其二所謂意生金剛以大悲慾
箭害二乘心。所以手持是箭而現其
離倶幻平等智身云云問。中央金剛薩埵妙
適義。與所從菩薩中慾箭義有何異耶
答。妙適是直自受法樂義也。大悲慾箭是欲
利他之欲貪心也。又初妙覺位。後等覺地也。
所以異也。觸清淨句者。義述云。其所謂髻利
吉羅金剛菩薩。於中國之言名觸。以不捨
衆生必令解脱故。明觸性菩薩故私云。無
漏觸之

所以住抱持相。而其觸淨倶幻平等智身
云云愛縛清淨句者。義述云。其四所謂悲愍金
剛菩薩。以悲愍故愛念繩普縛衆生。未至
菩提終不放捨。亦如摩竭大魚呑噉。所遇
一入口已更無免者。所以持此摩竭魚憧。
而現其愛縛捨離倶幻平等智身云云一切
自在主清淨句者。義述云。其五所謂金剛慢
菩薩。以無上智令一切衆生悉證毘盧遮那
如來體。於世出世間皆得自在。所以住傲
誕威儀。而現其我無我倶幻平等智身云云
是四親近菩薩如次金剛薩埵菩薩前右
後左住也已上四親近位辨了。如理趣釋文者。弱吽
鑁斛。如次配外四供養也。又儀軌文所
云普賢十七字眞言。與理趣釋所辨十七字文及
教時義第一所引十七字文。一一相違可悉之
經從見清淨句至慢清淨句者。次明内四
供養菩薩也。義述云。其六所謂金剛見菩薩。
以寂照大惠之眼。於雜染界妙淨土乃至
眞諦俗諦。唯見一切法勝義眞實之諦不散
不動。所以持意生之契而現其三昧之身
云云適悦清淨句者。義述云。其七所謂金剛
適悦菩薩。於身塵而得適悦清淨。於生死
解脱不厭不住。所以持觸金剛相而現其
三昧身云云問。第一妙適與此適悦有何
差別耶 答。前約心智立名義也。此適悦
者唯約身分立名義也。愛清淨句者。述云。
其所謂金剛貪菩薩即貪愛而得清淨。故遂
能以貪而積集功徳智惠疾至菩提。由住
貪愛性故。所以持悲愍之契而現其三昧
之身云云鬘清淨句者。述云。其九所謂金剛
自在菩薩。出入三界自在無畏。於生死涅
槃而謂大我之體。所以住金剛慢相而現
其三昧之身云云問。前一切自在主與是鬘
有何差別耶 答。前利他行也。是自利徳
也。此四内供養菩薩如次金剛薩埵右邊前
後隅左邊後前隅住也已上内四
供養了
莊嚴句者。述
云。其十所謂金剛拳菩薩。能以菩提覺華
起供養雲海。亦以方便授與衆生作功
徳利。以花是眷事遂以名之。故持花以爲
其契云云意滋澤清淨句者。述云。其十一
所謂金剛雲菩薩。能以法澤慈雲滋潤含
識。亦以方便授諸身心。便無始無明臭穢
不善化成無量供養香雲。以爐煙象雲遂
以爲號。故持焚香之器以爲契焉云云問。
既春秋冬三季而爲如次配花燈塗三菩薩
名也。而何以夏義而不配香菩薩名耶
答。於本釋中雖無此釋。今私云。是意滋澤
句是當夏季義也。其所以者西方有三時。
所謂寒熱雨降三時也。熱發時有十二月及
正二三之四個月時也。雨降多有夏時也。
謂從四月十六日至于八月十五日雨降
也。是時重雲普布雨林雨盛降。故以雲金剛
爲夏義也。意滋澤之雲義即當夏時耳。故
大疏第二云。第五十二云。何雲心。謂常作降
雨思念者。如西方夏三月中。霖雨特甚。以
常滯淫昏熱故。時俗愛樂思慮之心蔚翳滋
多。故云作降雨思念也云云光明句者。述云。
其十二所謂金剛秋菩薩。常以智燈破諸黒
暗。亦以方便授與衆生。起無量光明供養
雲海。以其空色清爽映如秋時表智光體
遂名之。故執燈明以爲其契云云身樂清淨
句者。述云。其十三所謂金剛霜雪菩薩。能以
五無漏香塗衆生心體。滅煩惱之契成五
分法身之香。亦以方便授與衆生。起塗香
供養雲海。以栴檀塗香解脱諸熱毒。有似
霜雪。遂以名之。執塗香以爲其契云云 已上
外四
供菩
薩也
色清淨句者。述云。其十四所謂金剛色菩
薩。以色清淨智於淨妙界起受用色身。於
雜染世界起變化色身而爲攝成之事。故
持鉤爲契云云聲清淨句者。述云。其十五所
謂金剛聲菩薩。以清淨智能表六十種梵
音。普周法界而爲引入之事。故持索以爲
云云香清淨句者。述。其十六所謂金剛香
菩薩。以香清淨智發金剛界自然名稱之
香。入一切心以爲止留之事。故持鎖爲契
云云味清淨句者。述云。其十七所謂金剛味
菩薩。以味清淨智持瑜伽三摩地無上法
味。以爲歡樂之事。故持鈴爲契云云若依
蓮華部儀軌説者。以弱吽va@mho@h如次配四
攝菩薩也。而但理趣釋及文句等。是若恐隱
密意故。以ja@hh@u@mva@mho@h爲外四供養菩薩。而
如次配春夏秋冬者。爲令迷法慢人故成
互綺説歟。吉可思也已上四攝
菩薩了
此十七尊是一
部曼荼羅義用備成辨義耳。是十七句義一
一即是祕密教中佛菩薩之祕號也。故二教
論云。如是文句一一文句一一文一一句。皆
如來密號也。二乘凡夫但解句義。不能解
字義。但解字相。不得知字之密號覽之。
智人以顯句義莫傷祕意。若見薩埵釋
經。此義可知之。莫怪之云云
經何以故。一切法自性清淨故。般若波羅蜜
多清淨者。釋義中第二擧所因而釋義即是
也。意是中所照所顯法。是無漏清淨故。能顯
能照智惠亦即清淨云也。是中一切法者。非
謂世間有爲有漏生死所攝諸法自相自義
也。是但指法爾所成無爲無漏三寶三密境
界諸法。而云一切法自性清淨故也 問。
以何文知一切法者。以無漏無爲爲一
切法云耶 答。大疏九云。梵音毘富羅是廣
大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自
體名爲毘富羅法界。諸佛實相眞言實相衆
生實相皆是毘富羅法界。以此更相加持故
名法界加持私云。一切法者與諸法者。
是相通同義意也。又解。一切者謂有爲有漏
世間一切法也。自性清淨故者。於有爲有漏
法而與其爲自性物者。即是正此無爲無漏
法是也。三密境界也。第二釋義章段訖
經金剛手。若有聞此獲得如來執金剛位
者。是第三明歎聞經修行徳也。就中有二
義。一者歎滅罪徳。二者歎生善徳也
經金剛手若有至消滅不難者。是第一歎滅
罪徳文也
經若能受持至如來執金剛位者。第二歎生
善徳文也。亦於是兩門中各有二文。一者
初先明行相。後明功報也。初明滅罪中行
相者。經若有聞此至般若理趣者是也。次
明滅罪中功報者。經乃至菩提至消滅不難
者是也。第二就生善中先明修行相。經若
能受持至作意思惟者。是明生善行相文

經即於現生至執金剛位者。是明生善中功
報文也。就前滅罪功報中。乃至菩提道場
者。謂初從聞此經法發菩提心畢。是中聞
經三賢十地終至于成佛果。遂不墮三惡
趣云也。此中聞者是聞思也。是品不謂取
無惠之聞也。位當十信行也。地藏菩薩占
察經般若燈三藏法師疏云。二者内執我見
垢心障。所以不能懃觀自身無常苦空不淨
無我。雖復誦念不能決定。仍不名爲聞。
不名誦念。但獲世報如經。若雜亂垢心雖
復稱誦我之名字不名爲聞今此中聞經
義亦爾也 問。是不墮惡趣。益者若是消
滅感惡趣業煩惱已後而不墮歟。爲當業
煩惱尚存。而雖現行而不墮惡趣歟 答
消滅感惡趣業煩惱已。而不墮惡趣。是常
途事也。不希有事也。今依聞經功雖有業
煩惱等四障積集。而不墮惡趣。是爲希有
事云也。故經文云。設廣積集必不墮於地
獄等趣者是也。一切蓋障者是五蓋等障也。
是障即障礙感人天二趣善果。及得入三
乘菩提涅槃二果之障難法也。五蓋者。大乘
義章五云。言五蓋者。一貪欲。二瞋恚。三睡
眠。四悼悔。五疑。於外五欲染愛名貪。忿
怒曰恚。一切煩惱睡著境界不能堪忍名
之爲睡身心眠昧略縁境界説之爲眠&T050511;
動名悼。於所作事追變稱悔。於法猶預説
以爲疑。蓋有四義。一是障義。二是破壞義。
三是墮義。四是臥義云云煩惱障者感招分
段生死。之見修一切煩惱也。法障者障礙入
三乘菩提等也。是即出世道之惑障是也。又
法障者是所知障也。不了知如實諸法自共
相及自性空義。故名云法障也。業障者五
逆十惡等感三惡八難果之業難是也問。亦
有如是四障不滅。而不墮惡趣功無滅
盡。如是衆罪之功耶 答。經云。設作重罪
消滅不難者。即有一時消滅無量衆罪勝
用云也。只大概是任行者意樂不同耳。或
菩薩故起惑障故留罪根。而不受惡趣報。
而求菩提利。濟衆生之行。是即依理趣勝
功力也。或菩薩有直斷除四障頓證菩提
人。依此理趣功力云也
經若能受持至執金剛位者。是第二明生善
功也。就中有二。初明行相。後明所得功
能也
經若能受持作意思惟者。初明修行相也。
是則思惠并修惠行也。若指位者當住行向
三賢位也
經即於現生至執金剛位者。後正明修行
所得功能也。就是修行所得功能文有二。
先初明得益時分。謂現在生是也。次第二正
明修行所得利益。就中亦有二。先明因位
中所得隨分利益花報。於是中爲三。一
者證一切法平等金剛三摩地。二者於一切
法皆得自在。三者受於無量適悦歡喜也。
是即於初歡喜地所得功徳是也。一切法平
等者。是所證法空眞如理也。證者是能證法
空智也。金剛三摩地是法空智之所依定之
名也。若作祕釋者。是即法佛内證三平等法
也。金剛三摩地者。亦是眞言門三摩地門之
法也。故菩提心論云。第三三摩地者惟眞言
法中有。於諸教中闕而不書云云於一切
法皆得自在者。亦是於眞言法中得八自
在十自在也。十自在等義如餘所辨也。受
於無量適悦歡喜者。得證此第一句大樂不
空金剛普賢延命金剛薩埵位云也。是即於
初歡喜地方所得境界也
經以十六大菩薩生獲得如來執金剛位
者。次就正明修行所得利益中。是即次第
二明修行所得果報相也。謂是妙覺法佛果
位也。是於十六大菩薩生中。即滿足第十六
金剛拳菩薩位。時方成就法佛之金剛不壞
身云也。此中以十六大菩薩生等者。理實
應言於第十六大菩薩生獲得如來執金
剛位。第十六拳菩薩即爲如來執金剛位義
者。本釋之廣瑜伽中。説身口意金剛合成名
爲拳。一切如來縛是爲金剛拳云云又略出
經第四云。從行者不闕至十六生畢定成
云云此文意云。滿十六生已即成佛果
云云上十七尊曼荼羅是唯約金剛部。明此
一部因果義也。今至于此金剛拳等十六大
菩薩義亦此者。廣通五部而明因果次第
住地義也十六大菩薩具義
如別抄廣述也
上來初正明大樂不
空金剛薩埵般若理趣義訖。自下重第二明
大樂金剛不空三摩耶本誓心眞言也。又解。
此中説三密觀也。則前十七句爲意密三摩
地。次從時薄伽梵至作勇進勢者。明身密
瑜伽也。次説大樂金剛下説口密眞言也。
是中薄伽梵者指金剛薩埵菩薩也。是人則
能具足此如上功徳故。此人能斷盡三界
煩惱等故。成就福徳故。生長悲智故。又
成就自在熾盛等六義故。轉即立世尊號
也。是菩薩即示現眞言門等覺位菩薩也。行
因海圓滿人故亦名爲薄伽梵也。下諸章中
菩薩名爲薄伽梵。義准之可知也。是即亦
爲教令輪降三世菩薩也。是菩薩於大日尊
所未受五智金剛杵以前即名云普賢菩
薩也。既被授五智金剛杵以後轉名金剛
手也。又即降伏魔醯首羅等以後即立降
三世延命菩薩名也。文欲重顯明此義故。
&T002247;怡微咲者。是以身業而標表自受法樂三
密堺界義也。下准之可知也具義如本釋
中廣明也
眞言字是今現在所流布理趣般若經。及本
釋心眞言字皆安h@u@m字也。文句云。實相般若
經安h@a@m長聲字也。實言阿引入云云問。是三
説相違何會 答。是經以吽字爲金剛薩埵
心眞言。是常途義也。彼實相般若經以h@a@m
爲心眞言。義依有以普賢菩薩。爲金剛
薩埵義也。普賢菩薩是菩提心爲因義也
h@a@m字因業不可得義。豈不是意耶。是破轉法
輪菩薩眞言。以h@a@m爲種子。是即金剛薩埵眞
言也。故此章用h@a@m爲種子字也。即以金剛
薩埵爲不動尊義故也。是不動尊即以h@a@m
字爲心眞言義有。故因之翻以唅字爲金
剛薩埵心眞言也。故有是説歟。不動金剛
大忿怒尊要誓抄集云。不動尊者則不淨金
剛也。此不淨金剛者。則降三世尊也。此降三
世尊者。爲金剛手菩薩也。此金剛手菩薩
者普賢也云云如仁王經軌者。以金剛波羅
蜜菩薩即爲不動尊義有故也。又彼文句
以阿引入字爲心眞言義是。若准金剛界供
養會金剛薩埵眞言。以a@h字爲金剛薩埵種
子字也。故作此説歟。雖作異説皆明邊
邊義遂無相違咎也。h@u@m古人多分明虎䙖
反音也。故蘇悉地經云。虎吽二合者是説又
吽呼垢反等也。是此説反音太好也。但後人
直讀吽音牟甘反是字五佛頂經二云䙖牟甘
云云又馬頭儀軌眞言曰。鳴吽者此反音意也。
安然云。牛鳴聲呼。此吽字文四字合成之中。
於第六摩多之u字音。即合挿此字體之ha
字音之未響音而直讀吽牟甘反ha
即有衢云轉音。此衢音之終響折取u字音
之上聲。混合直呼吽音云也。問。抑h@u@m具意
云何 答。大師釋云。釋經云。此字因義。因義
者謂菩提爲因。即一切如來菩提心。亦是一
切如來不共眞如妙體恒沙功徳。皆從此字
生。一字具四字義。且ha字以爲本體。賀字
a生。由a字一切法本不生故一切法
因不可得。其字中有汗聲之者。一切法損減
不可得。其字頭上有圓點半月。即爲磨字。
磨字者一切法我不可得義。我有二種。所
謂人我法我。此二種皆妄情所執名爲増益
邊。若離損減憎益即契中道云云今依此
説一切如來不共眞如妙體恒沙功徳。皆從
h@u@m字出生諸顯教。以眞如爲諸法體性。佛
華法華等亦以此眞如爲至極理。今眞言法
h@u@m字爲一切眞如等所依。眞如則所生之
法。眞言則能生之法。眞如法體猶從此而生。
何況能證人乎。能證佛既亦如是。何況所説
教法乎。雖云能證所證平等無二。然猶於
二門眞如作究竟之説。迹逗此域。影休此
床。無盡教義義從一聲h@u@m生三種圓融。優遊
二門境。誰信眞如更有所依。佛菩薩共有
此説。文云。私云。是中深義具釋如菩提心
論私 &T047368; 。上來第一章訖
大樂經顯義抄上卷



大樂經顯義抄卷中
經時薄伽梵毘盧舍那如來已下。是第二毘
盧舍那章也。大文爲三。初第一明能説主。
第二正明所説理趣義。次第三明身密印及
心眞言也。就第二中爲三。初第一總標章」
經復説一切如來至般若理趣者是也
靜法性現等覺者。是理智雙擧也。寂靜法性
者是理也。現等覺者是智也。理智即一名爲
此章大綱也。意云。寂靜法性者是法界體性
智也。現等覺者四智心品也。出生般若等者。
從此五智品則出生餘無量智品也。第二
次釋義。經所謂金剛至無分別性故者是
也。第三歎法徳。經金剛手有無上正覺者
是也。毘盧舍那者金剛頂義決云。梵云毘
盧舍那。此翻最高顯廣眼如來。毘者最高顯
也。盧遮那者廣眼也。先有翻爲遍照如來
也。又有翻爲大日如來。此並略而名義闕也。
又此如來亦名佛菩提眼如來等云。悉曇藏
四云。據十一面眞言首云曩謨囉怛那怛囉
野也曩謨阿哩野枳攘野吠魯遮那野毘庾迦
囉惹野怛他誐哆野此云歸命三寶歸命聖
智遍照海王如來私云。是遍照名是不
當正翻也
經金剛平等現等覺下。就釋義中。經金剛平
等現等覺至金剛堅固故者。是明四智四
波羅蜜之中。是明大圓鏡智之金剛波羅蜜
義也。於此四句有二義。初約法釋義。後
約人釋義也。初約法釋義者。謂金剛是大
圓鏡智之體用。堅固而斷滅無始無明住地
及微細法執所知障。故云以大菩提金剛堅
固故也。金剛平等現等覺者。是大圓鏡智之
略名也。轉捨異熟識現得此鏡智也。金剛
者自性不壞堅固性及能摧破用也。平等者
此鏡智能平等。影現衆法影像故云平等
也。現等覺者此鏡智。即是一切種智也。普了
達眞俗一切境界故云現等覺也
經義平等現等覺至一義利故者。第二明平
等性智也。謂轉滅有漏末那識。而現得入
無漏平等性智也。是末那從昔以來縁第八
阿頼耶識成我我所執。而與執見分別相
應也故唯識論翻云染意也。又心地歡經名
我見識也。而今義平等現等覺者。此無漏位
第七識。即現得法無我觀。而縁法身如來無
垢識及所攝之恒沙萬徳。而遠離能所差別
之執取相。故立義平等現等覺之名也。又謂
識及所攝法皆成就法爾常住一味相。故名
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