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大樂經顯義抄 (No. 2239_ 濟暹撰 ) in Vol. 61

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者普賢也云云如仁王經軌者。以金剛波羅
蜜菩薩即爲不動尊義有故也。又彼文句
以阿引入字爲心眞言義是。若准金剛界供
養會金剛薩埵眞言。以a@h字爲金剛薩埵種
子字也。故作此説歟。雖作異説皆明邊
邊義遂無相違咎也。h@u@m古人多分明虎𤙖
反音也。故蘇悉地經云。虎吽二合者是説又
吽呼垢反等也。是此説反音太好也。但後人
直讀吽音牟甘反是字五佛頂經二云𤙖牟甘
云云又馬頭儀軌眞言曰。鳴吽者此反音意也。
安然云。牛鳴聲呼。此吽字文四字合成之中。
於第六摩多之u字音。即合挿此字體之ha
字音之未響音而直讀吽牟甘反ha
即有衢云轉音。此衢音之終響折取u字音
之上聲。混合直呼吽音云也。問。抑h@u@m具意
云何 答。大師釋云。釋經云。此字因義。因義
者謂菩提爲因。即一切如來菩提心。亦是一
切如來不共眞如妙體恒沙功徳。皆從此字
生。一字具四字義。且ha字以爲本體。賀字
a生。由a字一切法本不生故一切法
因不可得。其字中有汗聲之者。一切法損減
不可得。其字頭上有圓點半月。即爲磨字。
磨字者一切法我不可得義。我有二種。所
謂人我法我。此二種皆妄情所執名爲増益
邊。若離損減憎益即契中道云云今依此
説一切如來不共眞如妙體恒沙功徳。皆從
h@u@m字出生諸顯教。以眞如爲諸法體性。佛
華法華等亦以此眞如爲至極理。今眞言法
h@u@m字爲一切眞如等所依。眞如則所生之
法。眞言則能生之法。眞如法體猶從此而生。
何況能證人乎。能證佛既亦如是。何況所説
教法乎。雖云能證所證平等無二。然猶於
二門眞如作究竟之説。迹逗此域。影休此
床。無盡教義義從一聲h@u@m生三種圓融。優遊
二門境。誰信眞如更有所依。佛菩薩共有
此説。文云。私云。是中深義具釋如菩提心
論私 &T047368; 。上來第一章訖
大樂經顯義抄上卷



大樂經顯義抄卷中
經時薄伽梵毘盧舍那如來已下。是第二毘
盧舍那章也。大文爲三。初第一明能説主。
第二正明所説理趣義。次第三明身密印及
心眞言也。就第二中爲三。初第一總標章」
經復説一切如來至般若理趣者是也
靜法性現等覺者。是理智雙擧也。寂靜法性
者是理也。現等覺者是智也。理智即一名爲
此章大綱也。意云。寂靜法性者是法界體性
智也。現等覺者四智心品也。出生般若等者。
從此五智品則出生餘無量智品也。第二
次釋義。經所謂金剛至無分別性故者是
也。第三歎法徳。經金剛手有無上正覺者
是也。毘盧舍那者金剛頂義決云。梵云毘
盧舍那。此翻最高顯廣眼如來。毘者最高顯
也。盧遮那者廣眼也。先有翻爲遍照如來
也。又有翻爲大日如來。此並略而名義闕也。
又此如來亦名佛菩提眼如來等云。悉曇藏
四云。據十一面眞言首云曩謨囉怛那怛囉
野也曩謨阿哩野枳攘野吠魯遮那野毘庾迦
囉惹野怛他誐哆野此云歸命三寶歸命聖
智遍照海王如來私云。是遍照名是不
當正翻也
經金剛平等現等覺下。就釋義中。經金剛平
等現等覺至金剛堅固故者。是明四智四
波羅蜜之中。是明大圓鏡智之金剛波羅蜜
義也。於此四句有二義。初約法釋義。後
約人釋義也。初約法釋義者。謂金剛是大
圓鏡智之體用。堅固而斷滅無始無明住地
及微細法執所知障。故云以大菩提金剛堅
固故也。金剛平等現等覺者。是大圓鏡智之
略名也。轉捨異熟識現得此鏡智也。金剛
者自性不壞堅固性及能摧破用也。平等者
此鏡智能平等。影現衆法影像故云平等
也。現等覺者此鏡智。即是一切種智也。普了
達眞俗一切境界故云現等覺也
經義平等現等覺至一義利故者。第二明平
等性智也。謂轉滅有漏末那識。而現得入
無漏平等性智也。是末那從昔以來縁第八
阿頼耶識成我我所執。而與執見分別相
應也故唯識論翻云染意也。又心地歡經名
我見識也。而今義平等現等覺者。此無漏位
第七識。即現得法無我觀。而縁法身如來無
垢識及所攝之恒沙萬徳。而遠離能所差別
之執取相。故立義平等現等覺之名也。又謂
識及所攝法皆成就法爾常住一味相。故名
平等也。以大菩提一義利故者。謂是平等
性智能了達於法佛内證無垢淨識及識所
持十佛刹微塵數之心數諸功徳法。是法雖
無量無盡而皆悉一味常住堅固性。故名云
以大菩提一義利故也
經法平等現等覺至自性清淨故者。第三明
妙觀察智相也。謂是智轉有漏第六意識。
現得無漏妙觀察智也。是智普觀察諸法自
共相。而了達證得諸法之自性清淨本來寂
滅理云覺也。而亦爲利他。普轉妙法輪而
斷衆會疑網。故云法平等現等覺以大菩提
自性清淨故也
經一切業平等至無分別性故者。是第四明
成所作智相也。是智轉有漏前五識現得
此成事智也。是五識於有漏位有尋伺之
分別。唯各各縁了自分五塵自境。而無廣縁
了達諸法空性也。而今至於無漏果位遠
離尋伺分別。而廣了一切諸法相及法空之
性也。又於俗事境以任運無功用智。趣三
業化用廣作利他行也。是任運無功用
分別行也。已上四智是約法之名也。後約人
釋義者。是即四波羅蜜之菩薩是也。如菩
提心論教王經説者。從四智出生四波羅
菩薩也是明從本垂
迹之義也
如祕藏 &T047368; 者。從四
波羅蜜菩薩而出生四智云也是當行因至
果之義也
經金剛平等現等覺者。謂於金剛部中即示
現金剛波羅蜜菩薩云也。是菩薩即是標顯
示現等覺無垢位。故云現等覺也。自下三
波羅蜜菩薩。准之可知也
經以大菩提金剛堅固故者。是返釋上名
金剛平等句之意也
經義平等故者。明寶部義也。寶部菩薩是
有實義利益。而普饒益一切衆生故云義
平等也
經現等覺者。於寶部中示現寶波羅蜜菩
薩云也
經以大菩提一義利故者。返釋上名平等
句一味義利益意也
經法平等者。是明蓮華部法也
經現等覺者。是即明示現法波羅蜜菩薩也」
經以大菩提自性清淨故者。釋上法平等句
意也
經一切業平等者。明羯磨部義也
經現等覺者。示現業波羅蜜菩薩也
經以大菩提一切分別無分別性故者。返釋
上一切業平等句意也。是以無功用無分別
行之任運三業化用。利益法界一切衆生云
也。意云。無加行之用而自在起化用云
也。一切分別者是五識。昔與尋伺之分別
相應義也。故倶舍頌云。五識唯尋伺者即是
義也。然今是成事智無分別義。如金光明經
第一云。二者佛於衆生不作是念。此諸愚
夫行顛倒見。爲諸煩惱之所纒迫。我今
語令其得解脱。然由往昔慈善根力。於彼
有情隨其根性意樂勝解不起分別。任運
濟度示教利喜。盡未來際無有窮盡。是如來
云云是義即當是一切分別無分別義之
成事智也。文句云。此中則有四句。即是如
次配釋中央四智四波羅蜜*云云是意即
以此四句配釋人法各各四義云也。四部
法之約智邊得四佛義。約定邊而得四波
羅蜜菩薩義也 問。此章中既明四智佛四
波羅蜜菩薩義。而何云毘盧舍那章耶 答。
四智四波羅蜜是法界智之作用也。法界智
是四波羅蜜之體性也。法界智者四智之自
性常住不變易義邊云法界性智也。法界性
智之照了物之縁用之不同且名云四智
也。故擧末用而本意攝取本體也。故取本
體之大日尊而名毘盧舍那章無失也
問。何故先列金剛薩埵章。次是安毘盧舍那
章耶 答。是先明因位圓滿章。次安究竟
果海圓滿義也 問。如本釋説者此毘盧舍
那章。是大日尊於色究竟天而説此四智
菩薩句章*云云而何於是欲界頂他化天
説理趣般若經中。爲用彼色界頂説毘盧
舍那佛之四智法門耶 答云。是義有二意。
一者謂於是舍經中重説彼前所説毘盧
舍那四智法門。故則指彼説也。二者謂於
色界頂説四智菩提義處。即豈可攝於欲
界頂説四智菩提處耶。皆是同時同處説
法義。色頂與欲界頂豈異處也。次第三章准
可知也
經金剛手若有下。第三歎法徳也。就中爲
二。先明修行相。經若有聞此至讀誦受持
者是也。二正明功能。經説使現行至無上正
覺者是也。就先明修行相有三行也。一者
聞惠行。二者思惠行也。讀誦受持者思惠行
也。就第二正明功能中有二。一者明滅惡
趣功。經設使現行至一切惡趣者是也。二
者明生善功也。經乃至當坐至無上正覺
者是也。謂從初發信心位至成佛位。若干
劫數其中間不墮惡趣云也。上來第一明
釋義門章
經時薄伽梵至自性平等心者。次明身印及
心眞言也。經持智拳印者是明身密也。是
中心眞言字因行證入四字合成。以@a@m@h字爲
眞言也。是即依從因向果義成是字義也。
是如次以四阿字配四智菩提心眞言也。
第四a@h字是入涅槃義也。涅槃四種。所謂
一本來自性清淨涅槃。二有餘涅槃。三無
*餘*涅槃四無住處涅槃也。而此第四惡字
當無住處涅槃義也。無住處涅槃者是有二
義。一者淺略義。如唯識論云。大悲般若常
所扶翼。由此不住生死涅槃云云二者
深祕義。如金光明經云。依此三身一切諸
佛説無住處涅槃。爲二身故不住涅槃。離
於法身無有別佛。何故二身不住涅槃。二
身假名不實念念生滅不定性故。數數出現
以不定故。法身不爾。是故二身不住涅
槃。法身不二。是故不住涅槃。故依三身説
無住涅槃云云又義四種涅槃如常義。若准
涅槃經。四種涅槃之外更説三徳一體大般
涅槃法也。是當第五惡字方便具足大涅
槃義也。此章中又具足十七尊位。具如本
釋明也。已上第二章畢
經時調伏難調下。第三降三世章也。就中爲
三。初第一明能説主。第二直明所説理趣
義。後第三説心眞言也。是中能説主釋迦
尊也。就第二中爲三。第一標章。第二釋義。
第三歎法徳也
經復説一切法至般若理趣者。第一標章也」
經所謂欲無至無戲論性者。第二釋義也
經金剛手若有至正等菩提者。第三歎法
功也。釋迦牟尼者是能説主也。是即正法
輪身也。是佛正爲二乘凡夫地前菩薩。説一
乘三乘五乘法也。以此法流傳世間。爲
修行之人而成利益安樂行也。因之則邪
魔外道成障難及爲是正法。則成怨嫉障
礙留難毀謗。及而摧壞此法也。此故佛則爲
示現忿怒可畏相而守護正法。統貪教令
故即名云降三世尊教令輪者也。然則釋迦
尊是正法輪身也。降三世尊即是教令輪身
也。故此章中降三世是且約統領應化身佛
所説教義而名降三世尊也。摧一切魔章
中降三世尊通統領三身教法也。是故第
三章降三世者。即與釋迦正法輪身合説意
在此中 問。此第三章但名云降三世章
也。何故如第十一章。此第三章不名降三
世教令輪章耶 答。略有二義。一者是第三
章亦可名降三世教令輪章也。而略單名
降三世章也。理實可名降三世教令輪也。
知爾所以者釋是第三章。理趣釋正文云。
於須彌三十三天金剛峯寶樓閣中。毘盧舍
那佛轉法輪輪有四種。所謂金剛輪・寶
輪・法輪・羯磨輪。其四輪皆攝在二輪中。所
謂正法輪・教令輪云云故知爾也。故理實此
第三章亦可名降三世教令輪章也。是忿怒
尊必領如教令輪義具足。故別是第三章雖
不立降三世教令輪章之號。理實有此義
也。二者是第三章直明能守護正法之人。故
且立降三世章名也。後第十一章是兼約
明所護法門。而能護人與所護正法合。而
名降三世教令輪章也。意云。金剛部等者。
欲取能護人與所護法。此四部法是降三
世菩薩之所護境界教法也。而明能護人所
護法合。故名云降三世教令輪章也。是即相
違釋義也。又是降三世教令輪者依主釋意
也。是即擧能護人而欲顯所護教法之意
也。章云下第十摧一切魔章之中所説降三
世尊之所護所證法。是第十一降三世教令
輪章所明四部法即是也。就第二釋義中文
句云。釋中自有四句。如次配釋東方四大
菩薩瑜伽三摩地。謂忿怒薩埵・忿怒善哉・忿
怒王・忿怒愛。又云。如次配釋薩王愛喜。又
本釋云。五種無戲論智成降三世曼荼羅。中
央安降三世。前安忿怒薩埵。後安忿怒善
哉。右邊安忿怒王。左邊安忿怒愛。四内隅
安四忿怒内供養。於外四隅安四忿怒外
供養等云云
般若波羅蜜多無戲論性者。是即當中央降
三世明王也。若約法釋義者。欲無戲論性
故者。是三毒中貪煩惱之自性。是無性寂滅
性也。謂貪等心是四縁所成法。故性空假有
法也。且約性空義故云無戲論性也。嗔癡
二惑亦爾也。一切法無戲論性者。亦是一切
有爲之中有漏諸法。亦依三毒煩惱而成。亦
四縁所成故。有性空理故。同具無戲論義
也。難論者假名言説云事也。是有四句。一
者有。二無。三非有非無。四亦不非有亦不
非無也。常無常等四句准之可知也。是四
句皆非與諸法實相理相應。故名云戲論
也。諸法實相離有無等諸言説相故也。謂
言語道斷又心行處滅故。即諸法實相名云
無戲論也。應知般若波羅蜜多無戲論性者。
即是於眞如實相法之其能證本覺始覺智。
同皆遠離假名斷絶妄想也。是名無戲論
之實相也
經設害三界至正等菩提者。第二明功報
也。報中有二。一者不墮惡趣報
經云設害三界至爲調伏故者。第一明不
墮惡趣報也。本釋云。害三界一切有情
者。由貪嗔癡爲因受三界中流轉。若與般
若理趣相應。則滅三界輪迴因。是故害三
界一切有情不墮惡趣。爲調伏貪等三毒
也。故得速證無上菩提。是故如來密意作
如是説云云設者若是假令義也。若假令殺
彼三界一切有情義。是約難成辨之。廣
義云設也。此義意是取假令事也。例如不
動尊法云。假使滿世間。大力諸藥叉明降伏
盡令證大菩提云云此言設害三界三界
等者亦復如是也。若於此理趣法有得發
生聞惠思惠修惠三行者。假令廣是雖設害
一切衆生。而是人能殺彼三界衆生之三毒
煩惱等。能利自他有情。令不墮惡趣云
也。例如降三世菩薩殺害魔醯首羅天王而
令成佛義也 問。雖受持是經有殺生
業。云何不墮惡趣耶 答。依三毒造罪人
趣惡道也。依三善根所作殺生業等不墮
惡趣也。以方便善巧智爲利他造善業故
也。第二大段金剛手大菩薩下説心眞言也。
此中以蓮華面至住降伏立相者。是明身
密相也。上來明正法輪故。後明此教令輪
也。&MT01114;迦羅者是勝三世義也。已上第三章

經時薄伽梵得自性清淨如來下第四章也。
例前爲三。先初説能説主。即無量壽佛
是也。次第二明所説理趣。次第三説身口
二密法也。就第二明所説理趣中爲三。一
者標章。經後説一切至般若理趣者。第一
標章也。二者釋理趣。經云。所謂世間至般
若波羅蜜多清淨者是也。第三歎徳。經云。金
剛手若有聞此至無上正等菩提者是也。標
中一切法平等觀自在智印出生般若理趣
者。是妙觀察智三摩地門也。諸法自共相皆
悉本來寂滅平等眞如性故。即觀是理之正
智即名妙觀察智也。是智説法斷疑用殊勝
餘智名云最勝也。是智能出生諸佛菩薩
等無量智門。故名云出生般若理趣也。就
釋理趣中。經世間一切慾至瞋清淨者。第
一明西方法菩薩之三摩地門也意云。世
間欲清淨故者。約法菩薩之三昧門。即明
行觀察世間諸欲煩惱。是衆縁所成義故如
幻如夢假有眞空本來自性不染義也。則一
切瞋清淨者。是明瞋煩惱亦無自性不染
義也。是且擧貪瞋二惑之不染義。而爲取
餘惑亦同不染義也
經世間一切垢至一切罪清淨者。明第二利
菩薩三摩地門也。是中觀癡煩惱及諸惡
見惑障之自性寂滅不生義也。癡煩惱名爲
垢義。癡是無知惑也。具帶塵垢義故。是闇
昧相故名垢也。一切罪者五見是衆罪根本
故也。是即癡所攝也。依我執而流轉生死。
依見取見戒取見邪見三惑而發生業縛。故
名見煩惱。即爲罪也。今擧根本三毒五見。
而攝取一切餘諸染品也。而今觀如是罪
自性如幻如夢本來寂滅自性不染義。而即
是了達縁生法本不生理故云爾也。又解一
切罪者。是依貪等三毒所起一切善業是也。
謂十惡五逆等也。多分依癡起惡業也
經世間一切法至有情清淨者。明第三金
剛因菩薩三摩地也。意云。觀知世間有爲有
漏五蘊十二處十八界等諸法。皆悉自性假
有而本來寂滅義也。謂如來藏爲諸法
之義。即自然觀知諸衆生性空理也。依五
蘊法而建立有情故則知法空理。故即
有情性空義云也
經世間一切智智至波羅蜜多清淨者。明第
四語菩薩三摩地門也。謂覺知如上三毒五
見及餘有漏諸法之性空假有義。故即得入
一切智智清淨門。而爲諸衆生説此法門
云也。得入此一切智智清淨門。即是得覺
達般若波羅蜜清清云也
經若有聞此下。第三歎徳中爲二。初明行
相也。謂聽聞受持讀誦思惟五行也
經設住諸慾下。正明功徳報。報中又二。先
明不染惑徳。後明證果徳也
經時薄伽梵下第二
大段明身口二密法也。理趣釋云。中央畫
觀自在菩薩前安金剛法。右安利菩薩。左
安因菩薩。後安語菩薩。於四内外隅各安
四内外供養云 問。若爾者中央觀自在菩
薩與前安金剛法菩薩有何差別義耶 答。
且私案。義云。中臺觀音正以見四法合集總
相徳備人。以爲觀世音也。餘四菩薩取各
別徳也。又中央觀音是表妙覺圓滿極位
菩薩也。前安日輪觀音是表等覺入住心
菩薩歟。又解中央觀音是等覺之住出位。餘
菩薩等覺之入位。故同雖名觀音。行位高
下異故主伴義成也。已上第四章畢
經時薄伽梵一切三界主如來下第五章也。
分文爲三。初明能説主。次第二明理趣義。
後第三明身口二密義也
經復説一切如來至一切安樂者。第二明理
趣義也
經時虚空藏下。明第三身口二密義也。就
初明理趣義中爲三。謂第一總標。經云。復
説一切至般若理趣者是也。第二釋理趣
義者。經所謂以潅頂至一切安樂者是也。
次第三歎徳也。就標中潅頂智藏者。是擧
所説法宗要也。謂十地因行滿足而欲登
妙覺果時。以大悲之智水注潅頂上。而表
萬行充潤衆人被摧潅頂戴相也。以甘露
寶瓶入智水。而令宛潤世間資生具。除一
切有情之貧窮苦之標幟。而顯示衆人所歸
最上首義之標示相也。是即潅頂義也。於是
潅頂智藏若約能通達人。即名虚空藏菩薩
也。然亦約所通達法名潅頂智藏也。就釋
義中。經云。以潅頂施故能得三界法王位
者。是南方第一寶菩薩之瑜伽行法也
經云。義利施故得一切意願滿足者。第二光
菩薩瑜伽行法也
經云。以法施故得圓滿者。是第三幢菩薩
瑜伽行法也
經云。一切法資生施故得身口意一切安樂
者。第四笑菩薩瑜伽行法也。若准本釋意
云。若修是瑜伽行法之行者。要可修是觀
想也。我身即虚空藏菩薩也。以金剛寶瓶
潅頂於一切佛也。是寶菩薩行法也。以義
利施而惠沙門婆羅門也。謂以世間資生
供具施有徳行人云也。以法施爲不現形
天龍八部等法而施與也。資生施施與傍
生之類也。以是四行配南方四菩薩之行
也。本釋云。中央畫虚空藏菩薩。前畫寶菩
薩。右畫光菩薩。左畫幢菩薩。後畫笑。内外
院四隅各列内外四供養云云
經時虚空藏大菩薩下。第二明身口二密相
眞言字義如
常釋具辨
已上第五章畢
經時薄伽梵得一切如來下。第六金剛擧菩
薩章也。又分三。初明説主。第二明理趣
義。後第三時薄伽梵爲欲重下。明身口二密
相也。是中金剛拳菩薩名爲薄伽梵也。得
一切智印如來者。是約果地得名也。亦名不
空成就佛是也。就明理趣義中亦爲三。初
總標。經云。復説一切至般若理趣者是也。
第二釋理趣義。經云。所謂持一切至最勝悉
地者是也。第三歎功能。經云。金剛手至
正等菩提者是也。就釋義中有四菩薩。是
即北方不空成就佛四親近菩薩也。文持一
切如來至一切如來身者。是第一業菩薩三
摩地行。是菩薩之身密化用。即得無礙無盡
色身。遍滿於無盡界。以身業供養佛。化度
諸衆生類也。從得此地以來離分段身而
得意生身。而自在如意遍在諸趣也。文持
一切如來至一切如來法者。第二明護菩薩
三摩地行也。是菩薩以大慈悲甲冑而莊
嚴自身。普宣説佛正法。而護持法界無量衆
生。恒常無有疲惓懈怠。而説法教化人也。
是地菩薩以四無礙辨利益衆生也。是護
菩薩行也。文持一切如來至三摩地者。是牙
菩薩三摩地行也。是菩薩得等覺位。金剛喩
三昧能頓斷滅第八阿頼耶識所持煩惱所
知二障種子。將向妙覺果位也。金剛瑜三
昧即名心密也。文持一切如來至最勝悉地
者。第四明拳菩薩三摩地行也。是菩薩即
是妙覺果地也。是菩薩得前三人菩薩行聚
集。成就一體一味之三密。具足金剛不壞
妙果。故云即成就一切如來身口意業最勝
悉地也。故本釋云。廣瑜伽中身口意金剛合
成名爲拳。一切如來縛是金剛拳云云私云。
是四菩薩如次當第八九十地及等覺。更亦
乃於佛果位有此拳菩薩也。此義如六卷
略出經四云。從行者不闕法則至十六生畢
定成佛云。又解四菩薩如次配第八九十地
等覺入位也。中央更亦有拳菩薩。配等覺
中之住心位也。如仁王儀軌云。金剛波羅蜜
多者。此云到彼岸也。依前法輪現勝妙身。
行願圓滿住等覺位也
經金剛手若有下。第三歎功能也。就此文
中有二。初明修行相。經云。若有聞此至作
意思惟者。是明修行相也。後第二正明功
報。經云。得一切自在至正覺菩提者是也。
文句云。是中略有六種功徳報。一得自在。
二得一切智智。三得事業成就。四得金剛
三業。五得悉地。六證菩提。又解開事業與
成就爲二則成七種云云本釋云。由持
身即得一切成就此句梵本初功
能漢本在第四
由持語即
得一切口自在。由持心印得一切智智。
由持金剛*印得一切事業皆悉成就。疾
證無上正等菩提云。私云。此文意即以以
前三種功報。即配前三種菩薩也。以第四
五功報而配第四菩薩也。約第四菩薩更
有二位也。謂等覺與妙覺也。故本釋云。中
央畫一切如來拳菩薩。前畫業菩薩。右畫
護菩薩。左畫牙菩薩。後畫拳菩薩。内外四
隅各安内外四供養云云
經時薄伽梵爲欲重下。第三身口二密法也。
已上第六章畢
從第三降三世章至第六章金剛拳章并上
四章。是東西南北四方相對次第生起也
經時薄伽梵一切無戲論如來下。第七文殊
師利菩薩章也。文有三。初明説主。第二明
理趣義。第三明身口二密相也。就明第一
能説主。一切無戲論如來者。約法是八不中
道義也。約人即一切無戲論如來。是文殊師
利菩薩之佛果名號云也。就第二明理趣義
中有二。初總標。經云。復説轉字輪般若理
趣者是也。第二釋理趣義。經云。所謂諸法
至清淨故者是也。從此已下六章略不説
歎得也。心眞言者謂a@m字也。亦有a等五
字也。是文殊五尊眞言也。又解。ma字五轉
也。謂mam@ama@mma@hm@a@h是也。如次配五種三摩地
法也。故云轉字輪般若理趣也。就釋理趣
義中。經云。諸法空性與至相應故者。是若
約人明義者。明第一金剛界佛部文殊三摩
地行也
經云。諸法無相至相應故者。第二明金剛
部忿怒文殊三摩地行也
經云。諸法至相應故者。第三蓮華部文殊三
摩地行也
經云。諸法光明至清淨故者。明第四寶部
文殊三摩地行也。若約法明義者。空解脱
門無相解脱門無願解脱門。及離言絶相本
覺眞如理性智體。有大智慧光明義是也。上
句諸法空者示所證理性也。下句與無自
性相應故示能證智體也。理智冥合名空
解脱門智也。下三句解脱智義准之可知
也。此四句法不二智體總相合名第五文殊
行也。此章中別雖不説第五羯磨部之文
殊自位分齊行法。而説前四菩薩行位法
中。自然顯示羯磨部之文殊自證行法也。若
此例者。法華經明開示悟入四種a
中。雖不別説第五方便具足阿字。而理實
自爾具足第五方便具足a字。而是自然道
理義也。亦是爾也。而此中四親近菩薩中隨
一菩薩非當羯磨部文殊也。凡前後諸章皆
可有此意故也。解脱者涅槃理也。門者能
縁智也。然則文殊行法總亦當羯磨部也。本
釋云。於中央畫文殊師利童子形。四方安
置四佛。以虚空智劍各繋四佛臂上。其内
四隅置四種般若波羅蜜多。外四隅安
四供養云云
經時文殊師利下。第三明身語二密相也。就
中。經云。以自劍揮斫一切如來者。以文
殊之八不中道之智劍。而摧折一切在纒如
來藏之佛臂意也 問。八不者何義耶 答。
中觀論觀因縁品頌云。不生亦不滅。不常亦
不斷。不一亦不異。不來亦不出。能説是因
縁。善滅諸戲論云云吉藏疏云。此論一部横
破八迷。竪窮五句。洗顛倒之病。令畢竟無
遺。即是中實。故云不生不滅乃至不常不
斷也云云何故切斫佛臂者。佛果豈非金
剛身義耶。答。本釋云。以四智菩提對於
四種妄識。既除則成就法智。若不除妄執
法則成法執病。是故智増上菩薩用四種
文殊師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智能
取所取障礙。是故文殊師利現揮斫四佛臂
云云此中云。斫一切如來臂者。此如來是
准下金剛藥叉章云。是未成佛時有情尚
云如來。是即具足性徳如來藏故也。是亦
爾也。故下文云。以金剛藥叉形持金剛牙。
恐怖一切如來者。一切外道諸天悉具足如
來藏。是未來佛。令捨邪歸正故名恐怖一
切如來。今所恐怖非在果位如來。乃因佛
云云是亦爾也。依三解脱門智。是除斷
四種染法之惑障也。斷盡此惑障即依文
殊之八不利智之劍揮斫力云也。斫臂者摧
破彼妄執取而成惑物之義也。臂者手之所
依根本處也。手即有執持物用也。執取義
者是執持生死法。即其所持二種生死果報
業煩惱無明染法也。是由執著我法之二執。
是臂義相當也。從上第一第二章至第六金
剛拳章者。是因果相對次第生起也。從第
三降三世章者。是東西南北四方相對次第
生起也。但第一金剛薩埵章・第二毘盧遮那
章。是遍通諸諸方也。但約果因次第明
也 問。第一金剛薩埵章是東方金剛部菩薩
也。而何有通遍八方十方義耶 答。以金
剛薩埵一向爲金剛部阿閦佛所屬四親近
所攝之隨一菩薩時。偏以此金剛薩埵爲東
方菩薩也。今唯以金剛薩埵而爲中臺尊。
以十七尊爲眷屬時。此金剛薩埵遍諸
方義有也。故金剛頂經云。普賢法身遍一
切。能爲三界自在主*云云又此經第十七
章云。復説最勝無初中後大金剛者此義也。
又釋名門中辨第一金剛薩埵即通五部義
品是意也。第二毘盧舍那佛通諸方義易
知也。又但毘盧舍那章次第三降三世章來
因者。初明正法輪身法畢故。次明教令輪
身法也。正法輪所護法也。教令身能護人
也。明自受用報身佛後。次明變化等流身
現起義也。東西南三章之中。東方且示變
化身也。西南二方佛。是他受用法身義也。又
北方佛自受用法身也。謂此等能變化佛。是
起從法身果地爲利他。故生變化等流身。
隨此變化等流身而令聽聞正法。而稱地
住。而見他受用身。若隨無量壽佛若寶生
佛而聞其所説法。還則究竟方今得證入
法身果地大日位云也。第一金剛薩埵章通
五部。第二毘盧舍那章佛部也。是中四方四
佛爲四伴侶矣。是中方也。又降三世章是金
剛部也。觀自在章是蓮華部也。虚空藏章是
寶部也。金剛拳章即羯磨部也。如是有次
第也 問。金剛部・寶部・蓮華部・羯磨部。常
次第可列也。然何金剛部次列蓮華部耶
答。准理趣釋可知之。故其正文云。佛寶者
是金剛薩埵。法寶者觀自在菩薩。僧寶者是
虚空藏菩薩*云云准此義有是次第也。但
金剛拳章是顯一體三寶之所爲事業。或亦
顯示一體三寶者。正即是三密金剛境界云
義也。又從文殊章至降三世教令輪章者。
是亦羯磨部所攝也。祕密八印品文殊名爲
法住義。約説正法令止住。世間之事業用
者。是一體三寶之所爲事業也。從第七文殊
師利章至第十六四波羅蜜章者。是但不
依方角次第。而皆悉同有四方周備義故也。
依第七文殊智行而成第八纔發心轉法輪
行也。謂内無智徳者。何外轉法輪耶。既智
行備而輪正法輪。故定必堪受衆人歸依供
養行也。所以次第九虚空庫章來也。是即明
内四供養菩薩即是供養正法輪身及供養
行具足。故必可有教令輪身之外護者成義
也。故虚空庫章次第十摧一切魔章之所持
法也 問。摧一切魔章與上第三降三世章
有何異耶 答。私云。摧一切魔菩薩爲護
修行善人故用之降伏一切魔等也。降三
世菩薩爲護教令故因之降伏一切魔等
也。是約所護。是人與法既不同。故是二
尊別開説也。於外護者亦有細有麁。細者
摧一切魔菩薩及忿怒降三世菩薩是也。麁
者外金剛部護法天等是也。於是護法天有
四類。一者第十二章魔醯首羅等二十五種
類諸天也。二者第十三章七母天也。三者
度羯羅等第十四章。四者第十五章四姉妹
天是也。其至于此第十二章中。正明約人
四智四波羅蜜佛菩薩之平等本覺佛性
者。是即普通該攝渉通餘一切染汚法爲理
性。而常住不變也。是即示説一切有情心内
皆悉具足佛性義故。因之諸世天等聞是
説。即謂我等天等有成佛之性。而即歡喜
説本誓眞言也。又是第十章重説約法。於
是四部曼荼羅。一一曼荼羅皆悉互相攝五
部曼荼羅法義也。前第十二章一往雖明佛
界與有情界互融通義。尚未説佛界衆生
界中一一諸法悉皆全體融通相攝義。今至
千是第十六章。重明四部曼荼羅各一一法
互相攝四部曼荼羅其一一諸法而無礙無盡
如帝網喩義也。故上第十二章・十三・十四・
十五之四箇章次第十六章來也。第十七金
剛薩埵五祕密章重約人更抽。明金剛薩埵
與四親近菩薩瑜伽行法方爲最要之行法
義也。既有於初後兩章正重説大樂金剛
不空眞實三摩耶般若理趣義。而括攝中間
十五章也。應知中間十五章瑜伽行法。皆方
歸攝金剛薩埵瑜伽法。而成佛果菩提義
中。又初後二章既以擧五部曼荼羅法故。
其中間十五章亦隨其所應可通攝五部曼
荼羅法中云義耳。復次第十六章次説第十
七章所以者。彼第十六章明四波羅蜜法中
直説法佛内證境界五部之帝綱無礙究
竟圓融相即攝入義也。而所以成就顯得
彼五部法究竟圓融相即攝入法者。是依止
修習此金剛薩埵五祕修行之因縁。而成就
此内證究竟圓融之果徳法。故彼第十六章
次説此第十七章之修行法也。復次爲顯
示第十六章中有自受法樂徳及攝化利他
徳義故。次至此第十七章而更明金剛薩
埵自利利他殊勝二行法也。時薄伽梵一切
如來入大輪如來下。第八纔發心轉法輪章
也。就中有三。初明能説主。第二明所説理
趣義。第三明身口二密也。就第二明理趣
義中爲三。初總標大意。經云。復説入大輪
下是也。其法者謂無漏正法。是即大圓鏡智・
平等性智・妙觀察智・成事智正法也。輪是旋
轉。從自身迴轉他身義也。正宣傳此四智
正法輪於他人云也。又摧破義也。謂以此四
輪摧破四魔。尚如輪王輪寶摧怨敵也。第
二明所説理趣義者。經云。所謂入金剛至
一切事業輪者是也。第三明身口二密者。經
云。時纔發心下是也。就釋理趣義中。明金
剛部寶部蓮華部羯磨部四輪中各皆有纔
發心菩薩轉正輪之徳行義也。故文句云。義
中自有四句。如次配四輪三摩地。謂金剛
輪・忿怒輪・蓮華輪・羯磨輪也云云經云。入金
剛平等至如來法輪者。第一明入金剛界
大圓鏡智門六曼荼羅義也六曼荼羅義
有指歸中
經云。入義平等至大菩薩輪者。第二明入
降三世尊之平等性智門十曼荼羅義也
十曼荼羅義
有指歸
經云。入一切法平等至妙法輪者。第三明
入蓮華部妙觀察智門六曼荼義也
經云。入一切業平等至事業輪者。第四明
入羯磨輪之成所作智門六曼荼羅中也
可撿
指歸
謂以上四種法輪爲利他。而廣演流
布之人名云纔發心轉法輪菩薩之行也。是
則爲自利利他故證入是四智輪瑜伽三摩
地。名云入大輪也 問。一切義成就輪是
可寶部也。而何此中即名羯磨部義耶
答。是有二義。即通二部也。謂一切義成就
即是補處潅頂大士將登極位人也。即當
福徳門義也。兼又是人亦則尚於利他門
成成所作智行。而作利他事業。故亦名羯
磨部也。故釋上文殊師利章理趣釋文云。
諸法光明般若波羅蜜多清淨故者。一切義
成就曼荼羅中。寶利菩薩三摩地云云而是
第八轉法輪章中本釋文云。入一切業平等
則入一切事業輪者。則成人一切義成就。
云云本釋云。應建立曼荼羅畫八輻輪形。
輪臍中畫金剛輪菩薩。於八輻間畫八大
菩薩。如前布列八輻。外四隅畫四波羅蜜
菩薩。内院四隅安四内供養。外四隅安四外
供養。四門安四菩薩等云云 是明第八章是
曼荼羅法也
經云。時纔發心轉法輪下。第三明身口二密
相也。已上第八章畢
經時薄伽梵一切如來種種供養下。第九虚
空庫章也。文爲三。初明能説主。經云。一切
如來種種供養藏廣大儀式如來是也。是内
四供養菩薩總名也。第二明所説理趣中有
二。初總標。經云。復説一切供養下是也。是
總集四内供養行。故立一切如來種種供養
廣大儀式名也。第二釋理趣義。經云。所
謂發菩提至廣大供養者是也。是約人。即
内四供養菩薩名也
經發菩提心至廣大供養者。四内供養中第
一金剛嬉戲菩薩之菩提心行也。是行即自
利行之自受法樂義也。謂發生大菩提心而
受樂。爲大菩提心行之智惠波羅蜜多也。
是嬉戲菩薩所行法也
經云。救濟一切至廣大供養者。第二金剛鬘
菩薩三昧行也。是行即利他施行也。謂此菩
薩自得自行福智莊嚴寶鬘而返爲利他。故
以財施法隨縁而利益安樂衆生。故名爲
鬘菩薩行也
經云。受持妙典至廣大供養者。是第三金剛
歌菩薩三昧行也。是菩薩行即於佛正法之
八萬法藏十二部經一切教理行果中。能問
答決釋此妙典甚深義之行名爲歌菩薩行

經云。於般若波羅蜜至廣大供養者。是第四
舞菩薩之行是也。菩薩行是於般若等甚深
大乘經典能成十行也。一者受持。二者讀。
三者誦。四者自書。五教他書。六思惟。七者
修習。八者供養行也。若更加解脱説及請
説行即爲十法行也。以此所説四種妙行
則爲廣大供養行云也。何以是等四行爲供
養義者。彼此四行之行者則令諸佛菩薩
成歡喜資益利樂故。以是四行爲福智
二種資糧。而則顯得三身菩提果云也。若
作曼荼羅法者。本釋云。中央畫虚空庫菩
薩。月輪中八大菩薩圍繞。内外四隅安八供
養等云云
經虚空庫大菩薩下。第三明身語二密相也。
已上第九章畢
經時薄伽梵能調持智拳下。第十摧一切魔
章也。文有三。初明能説主。次所説理趣
義。後明身口二密相也。能調持智拳如來
者。金剛藥叉之異名也。是果位名也。就第二
明所説理趣中爲三。初總標。經云。復説一
切調伏智藏者。是中明五部忿怒尊降伏一
切魔義故立是名也
經云。所謂一切至則爲菩提者。第二釋理
趣義也。就中經云。一切有情至忿怒平等
者。是明能調持智拳如來所屬之第一金剛
部降三世三摩地行也。意云。於一切有情
平等有佛性如來藏理故。則巧方便爲令
顯此理故。強於大慈悲心而假示現其忿
怒三摩地相。而降伏成障礙人。而欲令顯
得此佛性理。故降伏欲界第六他化自在天
魔王之夫婦。而令引入佛道云也
經云。一切有情至忿怒調伏者。明第二寶
部中忿怒軍荼利尊三摩地行也。調伏第四
禪摩醯首羅天王。而令引入佛道也。是亦
以大慈悲心爲調伏大魔王。而示現忿怒
相也
經云。一切有情至忿怒法性者。明第三蓮
華部馬頭忿怒觀音三摩地行也。降伏梵王
令引入佛道義也。是當初禪主也
經云。一切有情至忿怒金剛性者。明第四
金剛藥叉菩薩羯磨部三摩地行也。降伏欲
界頂魔波旬天王。而令引入佛道義也。一
切有情金剛性故。忿怒金剛性者。謂以所化
一切有情本有自性住佛性之本覺智惠即不
壞堅實義故。即能令顯得如是智堅固不
壞性云也。此第五句當不動明王之總通調
伏一切魔軍等義也。已上明教令輪義也」
經何以故至則爲菩提者。遂顯示歸攝第
五正法輪身義也。謂上所説四忿怒智是
實成事智門中慈氏菩薩之所爲事業也。佛
徳中發從本無忿怒嗔恚惡心故也。但爲
利他故。内以猛利之智用爲斷除諸自他
惑染。而假外示現忿怒可畏形。而令怖畏
惡人。則引入佛正法中云也。是皆佛果之四
無量心中大慈大悲行云也。故本釋云。何以
故。一切有情調伏即爲菩提者。本是慈氏菩
薩。由此菩薩内入慈定深矜愍難調諸天
外示威猛。令得受化引入菩提云云
經云。摧一切魔大菩薩下。第三明身口二
密相也
經云。以金剛界藥叉形持金剛牙恐怖一
切如來者。本釋云。一切外道諸天悉具如來
藏是未來佛。令捨邪歸正故名恐怖一切
如來。如來者離五怖得四無所畏無能怖
者也。今所恐怖非在果位如來。乃在因
佛也云云曼荼羅建立相可撿
本釋正文也
pha@h字爲心眞
言。意者謂以斷爲分段變易二種生死之
因縁之妄執而爲因由。即所顯成入我我
入本不生之智門是也。乃以觀本有菩提心
種子與菩提涅槃果爲因縁義門。而爲所
觀法是也。爲金剛藥叉菩薩之所守護三
摩地所行法也。已上第十章畢
大樂經顯義抄卷中






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