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大樂經顯義抄 (No. 2239_ 濟暹撰 ) in Vol. 61
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No.2239
此書頗可祕之 大概者是據理趣釋深
意。消釋義旨也。但科段章句者依眞實
經文句意也凡義勢引用顯密諸教也
大樂金剛不空眞實三昧耶經般若波羅蜜多
理趣品者。將釋此經。今略以三門分別。一
者明教起因。二者釋經題目。三者釋本文
也
初明教起因者。是有二。一者總明眞言法
教之起因。二者別明是經之起因也
初總明眞言法教起因者。是且凡於諸教
略有二種。一者顯教。二者密教也。謂顯密二
教差別者。二教論云。應化開説名曰顯教。
言顯略逗機。法佛談話謂之密藏言祕奧實
説。顯教契經部有百億。分藏則有一十五
十一之差。言乘則有一二三四五之別。談
行六度爲宗。告成三大爲限。是則大聖分
明説其所由。若據祕藏金剛頂經説。如是
變化身爲地前菩薩及二乘凡夫等説三乘
教法。他受用身爲地上菩薩説顯一乘等。
並是顯教也。自受用佛自受法樂故。與自眷
屬各説三密門。謂之密教也。此三密門者。
所謂如來内證智境界。等覺十地不能入
| 室。何況二乘凡夫。誰得昇堂 | 云云 |
故説法。二者攝化衆生故説法也。且自受法
樂故説法者。祕藏寶鑰云。極無自性以外七
教。皆是他受用應化佛所説。眞言密教兩部
祕藏。是法身大毘盧遮那如來與自眷屬
四種法身住金剛法界宮及眞言宮殿等。自
受法樂故所演説。十八會指歸等其文分明
| 云云 |
自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月
不壞金剛光明心殿中。與自性所成眷屬金
剛手等十六大菩薩及四攝行天女使金剛内
外八供養金剛天女使。各各以本誓加持自
住金剛月輪。持本三摩地標幟。皆以微細
法身祕密心地超過十地身語心金剛。各於
五智光明峯杵。出現五億倶胝微細金剛。
遍滿虚空法界。諸地菩薩無有能見。倶
| 不覺知。熾然光明自在威力 | 云云 |
如來。在欲界他化自在天王宮中一切如來
常所遊處。乃至大菩薩衆恭敬圍繞而爲説
法者即是義也。大日經云。毘盧遮那如來加
持故奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅
示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毘盧遮那
佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。
而毘盧遮那一切身業一切語業一切意業。
一切處一切時於有情界宣説眞言道句法
| 文 |
方宣説眞言道清淨句法。所謂初發心乃至
十地。次第此生滿足。縁業生増長有情類業
| 壽種除。復有芽種生起 | 云云 |
以此處微妙寂靜絶出過心量。説何示人
耶。又云。復以加持神力普現身口意。遍滿
生死中。當知此則是方便也。若離方便如
來本地尚不可説。何況以示人耶。不可爲
諸上首等菩薩説。何況流入生死中耶。以
此方便同於大空而現衆像。當知一切大
會曼荼羅。皆是一身無別身也。即是普門身
| 也。即是法界身。即是金剛界身也 | 云云 |
時暫息。以金剛自性光明遍照清淨不染種
種業用方便加持救度有情。演金剛乘。唯
一金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心地普賢
自性常住法身攝諸菩薩。唯此佛刹盡以金
| 剛自性清淨所成密嚴華嚴 | 云云 |
二者別明説此經起因者。理趣釋曰。經
云。説一切法清淨句門者。爲修瑜伽行者
於生死流轉不染故。廣作利樂有情事
故。速證無量三摩地解脱智惠故。速集廣
大福徳資糧故。超越一切魔羅毘那夜迦衆。
速疾得世出世間勝願滿足故。説如來大悲
愍念最上乘種性者。説十七種清淨瑜伽三
摩地。已上依五因説是經也。又云。毘盧舍
那佛在大衆中。爲未來有情修瑜伽者對
諸十地菩薩説。受持讀誦具修行福利。速滅
無始時來無量諸重業障。乃至未來際以悲
愍廣大願力周遊六趣利樂有情。由聞及
修不染不受諸不善異熟業。獲得世出
世間殊勝悉地。即於十六生作金剛薩埵菩
薩等乃至金剛拳。最後身便成毘盧遮那身
| 也 | 云云 |
羅蜜多甚深理趣十七清淨句門。蓋是十七
大菩薩三摩地之句義也。爲令住持者疾至
菩提故。遂演此十七聖位大曼荼羅如來與
諸大士等所説密語。依此修行速疾成就
| 文 |
者。大樂金剛不空眞實三摩耶經者是也。是
名即獨齊最初金剛薩埵章及第十七章之
名故。是名則當別號也。後明通號者。依
十住心論説者。於此眞實經約通號而正
| 立金剛頂經號 | 文 |
有是眞實經。是眞實經即彼十萬偈經中其
一品。故以本經通號而爲別品之總名義
而已。具可云金剛頂瑜伽大樂金剛不空眞
實三摩耶經也。金剛如下釋。頂者最尊最
上義也。瑜伽者此云相應也。三密相應三摩
地行是也。次此十七章通皆名爲般若理趣
品也。謂於十七章悉皆該説般若理趣義。
故名爲般若波羅蜜多理趣品號也。且就初
別號。大樂金剛不空眞實三摩耶者。若約
五部釋之者。如次配佛部･金剛部･寶部･蓮
華部･羯磨部也。五部即是通五智義也。如
次配法界智･大圓鏡智･平等性智･妙觀察
智･成所作智也。大師理趣般若經略釋云。第
二釋題目者。大樂金剛不空眞實三摩耶經
般若波羅蜜多理趣品。謂大樂者大日如來。
金剛者阿閦如來。不空者寶生如來。眞實者
無量壽如來。三摩耶者不空成就如來。經者
佛法之海名也。般若波羅蜜多者。
字本不生之義也。理趣者從初
字至于終
字。其中甚深奧藏也。品者五智溟海受諸
| 尊萬流故名曰品也 | 文 |
佛部。金剛者金剛部。不空者寶部。眞實者蓮
華部。三昧耶者羯磨部也。菩提留支所譯實
相般若經題。即立大安樂金剛法性實相般
| 若名也 | 文 私云。大樂名爲佛部義。是佛果以 智惠樂令其遊戲。爲樂徳故也 |
| 云云 |
| 自覺聖智境。清淨最無比 | 云云 |
不名爲樂。説佛如來一切知故名爲大樂。
以大樂故名大涅槃。身不壞故名爲大樂。
身若可壞則不名樂。如來之身金剛無壞
非煩惱身無常之身。故名大樂。以大樂故
| 名大涅槃 | 文 |
| 固不可壞義也。故祕藏 | 不壞義 智也 |
| 杵等摧破物。智亦能摧破煩惱等 | 云云 |
切黄石中而無摩尼珠也。如黄石必定在
摩尼珠不虚妄也。彼一切衆生心識中。必
定有佛性如來藏實。而無虚妄云也。故釋
摩訶衍論第七云。此眞如法其性平等遍凡
聖中。似彼珠故言於彼石中有此寶。故
其石色黄者當喩何法。喩諸衆生悉有本
覺。有心相故。所以者何。一切衆生故有了
| 別識似彼石故 | 云云 |
故涅槃經二十七云。空者即是出死。不空者
| 謂大涅槃 | 云云 |
者。蓮華生果。必定不虚謬也。餘華不定也。
或有生果不生果華也。故吉藏法師法華
玄論云。明此花必生於果。餘華不爾。或生
或不生。喩一乘之因必當作佛。三乘之因
| 或作或不作 | 云云 |
| 佛所宣説 | 云云 |
| 心法身。常住妙法心蓮臺 | 云云 |
| 中。四伴侶菩薩等 | 云云 |
| 理也。理處亦有智 | 云云 |
| 如蓮華不染理亦不染。故理蓮華形也 | 云云 |
也。又利樂衆生之平等業用也。祕藏
昧耶有多義。且表四義。一平等義。二誓願
義。三驚覺義。四除垢障義也。佛知衆生身
中本來自性理與佛等無差別。而衆生不
知已本始兩覺與佛等。恒常覆
惱不能顯出。是故佛發悲願。我拔衆生。如
我無異。乘斯誓願。若衆生有歸依者住法
界定。自受法樂如來驚覺不敢違越本願。
影向行者。所以眞言印契加持護念。譬如國
王自造法令不敢違犯令他行之。衆生蒙
佛加持力。突破六塵游埿。出現自心覺理。
如頼春雷響蟄蟲出地。知與佛等無差
別。是平等義。如我無異。是誓願義也。如來
驚覺。是驚覺義。衆生蒙佛加持力得益。是
| 除障義 | 云云 |
| 切事業云羯磨部 | 云云 |
義耶 答。若是爲阿閦佛所攝時爲金剛
部也。但今日者以金剛薩埵直爲中台。而
次四菩薩爲四親近眷屬時。以法界體性
智配中台金剛薩埵尊。以四智如次配四
菩薩也。故可知。經題目立五部義。蓋是意
也 問。以何文證知是義 答。大師説云。
四方四佛各具四智。東方阿閦佛爲主則是
法界智。自餘四菩薩是四智也。餘亦准此可
知者。即非是意耶。又彼四親近菩薩等豈
異人乎。即中台金剛薩埵之内證智用差別
分身耳。故此五尊曼荼羅者。於一體之月輪
| 中。五尊同坐此義耳 | 具義如五祕密 儀軌辨説也 |
大有三義。謂大多勝義也。一竪横無邊際故
云大。二數量過塵刹故云多。三是最勝上
| 故云勝 | 云云 私云。此三摩地門中。所説教理行果。是 有十佛刹微塵數量之淺深差別不同義。 |
| 故云竪無邊際。故謂大也。又如是塵數法門。皆横一 相一味。法爾所成義。故云横無邊際。故亦云大也。又 |
| 如是智門中人法。無數量無邊際故云數量過塵刹。故 即云多義也。又此金剛乘法過勝顯教所説一乘三乘等 |
| 義。故云最上 故云勝也 |
用中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果
中之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中
之大。如此具十佛刹塵數大。此大則絶待
常住不二之大。不是相待無常之大。云經
者。又大師釋云。經者貫串不散之義。以語
密爲經。以心密爲緯。織三業之絲爲海
| 會之錦。錦文千殊 | 云云 又私以大樂金剛不空眞實 三摩耶名。若配釋三點四 |
| 徳者。大樂者是解脱點。是解脱業煩惱苦三道也。不 解脱此三道。是非眞實樂故不名火樂也。問。二乘 |
| 人入無餘涅槃解脱諸苦。何不名大樂耶。答。彼分 解脱分段生死之三道。未解脱變易中三道。故不名 |
| 大樂也。今眞言乘佛全解脱二種生死三道。故名大 樂也。亦二乘無餘涅槃身智灰滅有何樂義耶。眞言乘 |
| 法佛身智常住不滅。所以名大樂也。金剛者是般若點。 是能斷智也。不空眞實者。是法身點。是色身智身皆法 |
| 身義也。是配逆次也。三昧耶者。是三默。一體平等不二 大般涅槃是也。約是三點。身業是法身點。語業是解脱 |
| 點。意業是般若點也。是配三密法。如次佛部蓮華部金 剛部義也。若約四徳釋之者。大樂者是直樂徳也。樂 |
| 受恒常不變易自性安穩無沮壞爲義也。金剛者是常徳 也。以不沮壞不變易之堅固體用爲常義也。有沮 |
| 壞物即爲無常故也。不空者是淨徳也。謂三界有漏心 心所等諸法。皆是虚妄分別相而自性不淨也。翻對彼 |
| 染故。此法佛無漏法不虚妄顛倒。而自性清淨故云不 空也。唯識論七云。虚妄分別有。於此二都無。此中唯 |
| 有空相。彼亦有此。此頌且依染分依他説(云云) 此義意云。有爲有漏不淨法皆從妄想顛倒生起。而無 |
| 實體云也。法佛境界不爾。故云不空也。眞實者是我 徳也(不空者明離失義也。眞實者顯具徳義也)以 |
| 虚假無實法不爲眞我故也。以自在常一實徳爲 眞我故也。三摩耶者是平等義也。謂表示如是四徳是 |
| 一體平等義也。一徳之上必自然具足餘三 徳故也。平等平等衆徳周備故云三昧耶也 |
境也。所謂如如智如如理是也。三摩耶者顯
示理智平等無二無別義也。謂智即理理即
智。是境智無二義也。不空者離失義。眞實
者顯徳義也。謂離虚妄失而具眞實徳云
也。般若者是能觀之智品也。即上所明五智
品之菩提心是也。波羅蜜多者。前五智菩提
之運載菩提涅槃之彼岸業用是也。理趣者
所觀之實相眞如深妙理性是也。若具釋之
者。般若者此云智慧。具應云般若那也。
良賁仁王經疏云。大品以若一字通名智
慧。以般助若。若名惠。以那助若。若名爲
智。般若云惠。闍那云智。而亦惠處説智。
| 智處説惠 | 云云 |
自行化他也。理趣者理是眞實道理也。即是
所詮之法體也。趣者於此所詮法體所備之
義趣是也。若指事明者。妙適等十七位是法
體也。此法體之上所備清淨等用者是義趣
也。義者是法之所以也。又理趣者是宗趣義。
謂以三密内證境界體爲宗也。於此三密
法境。以有信行得果之用爲趣云也。謂以
正理爲所宗體也。是三密之境界是極正理
也。令趣入是正理之用名爲趣也。趣是作
用也。進趣義也
第三釋本文者。文句云。就此經中開爲三
段。謂初之七事爲縁起分。次十七章爲正説
分。後一頌爲流通分。就初序中。然今是經
唯有通序而無別序。通序中則有七事。具
| 如下列也。是依大 | 云云 |
下所列十七章會之法也
經我聞者。第二別明聞能持之人也謂高野
大師作三番釋。謂若有三釋。初金剛薩埵之
詞也。次親之指言。三法爾有無人増減。初
金剛薩埵之詞者。金剛薩埵釋云。傳聞豈工
言我金剛薩埵親從大日尊聞也。復次廣眼
| 尊親指説言如是我見聞覺知 | 云云 |
| 經一時者。第三明同持和合而非異時 | 云云 |
加持。如世間時分有過去未來現在長短
劫量種種不同。且約日行四天下。一周晝夜
各有初中後乃至三十時等。刹那不住代謝
相推。以淨眼觀之。三際之相了不可得。無
終無始亦無去來。即此寶相之日圓明常住
| 湛若虚空。無有時分修短之異 | 文 |
能説教主是也。第一先標尊號也。薄伽梵
者無正翻也。義翻當世尊義也。大疏有
四義。釋薄伽梵義也。一者佛地論師義有
六義。一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱。五吉
| 祥。六尊貴 | 云云 |
云婆伽婆也。如此佛破滅諸惑障義亦亦
名爲婆伽婆云也。第三能除能生義。謂能
斷惑障而生智徳也。第四福徳具足義也。
以四義總名薄伽梵也
經成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智。
已得一切如來潅頂寶冠。爲三界主。已證
一切如來一切智智。瑜伽自在。能作一切如
來一切印平等種種事業。於無盡無餘一切
衆生界。一切意願作業皆悉圓滿。常恒三世
一切時身語意業金剛者。若依文句釋者。從
| 此已下第二約五智歎勝徳也 | 文 |
文有五句也。就此文中
經成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智
者。歎大圓鏡智徳也。是成就殊勝者。是句
廣貫通五智諸句也。凡修得五智名云成
就也。佛地中雖衆徳無數。而以五智爲上
首。而攝餘一切功徳法也。是五智是佛地之
不具徳故云殊勝也。此中加持者。示自他
平等攝入攝持加持義也。謂自佛他佛之智
力色身。皆悉互相渉攝入而無別異隔界
也。三摩耶者是平等義也。祕藏
| 不壞義 智也 | 加持 | 界會諸尊攝 入攝持義也 | 三昧 | 界會諸尊彼此 平等義。云云 |
第二歎平等性智也
經已證一切如來乃至瑜伽自在者。第三歎
妙觀察智也
經能作一切乃至皆悉圓滿者。第四歎成所
作智也
經常恒三世乃至意業金剛者。是明法界體
性智也。常者自性常義也。是遠離刹那生
滅之有爲相也。恒者是遠離一期生滅之無
常相也。又解常者自本遠離初生起時無
常咎也。恒者遠離終盡無常咎也。凡遠離
去來今三世代謝無常相而凝然常住。身口
意業法然所成無初無終。身口意如金剛
沮壞。性即名爲法界體性智云也。如密嚴
經云。密嚴中之人。一切同佛相。超過刹那
壞。常遊三摩地。又云。如來清淨藏亦名無
| 垢智。常住無始終。離四句言説 | 云云 |
經能作一切乃至種種事業者。明成事智自
行之徳成辨用也。經於無盡無餘乃至皆悉
| 圓滿者。明化他滿足徳也 | 已上歎五智徳也。 釋名如菩提心論私 |
| 也 |
五智徳也。大日尊成就此五智也。而分四
智用。如次配四佛也
經在於欲界他化自在天王宮中。一切如來
常所遊處吉祥稱歎大摩尼殿。種種間錯。鈴
鐸繒幡微風搖撃。殊鬘瓔珞半滿月等。而爲
莊嚴者。第五明説經處之美中。是即明聞
持處也。就中爲三。先正明方處
經在於欲界主天王宮中者是也。次明所
居處愛樂相
經一切如來至大摩尼殿者是。後明處莊
嚴
經一切如來至半滿月等者是也。後就明
莊嚴中更有三。先總標
經種種間錯者是也。次別列也
經鈴鐸繒至半滿月等是也。後一句爲總
結也 問。何故於此第六天上説此經耶
答。理趣釋云。他化自在天宮者。名爲欲界
頂他化自在天王宮殿。菩薩證得第六地位
現前地。菩薩住般若波羅蜜觀。多作此天衆
生。爲天人説般若波羅蜜。其天界五欲殊
勝超越諸天。是故毘盧遮那佛爲金剛薩埵
説大樂大貧染加持現證瑜伽理趣。速疾由
是得聞。不染世間雜染諸煩惱。超越摩羅
| 之境 | 云云 |
歟答。不謂是唯世間有漏業煩惱所成宮殿
也。即法爾所成宮殿也。故理趣釋云。其宮殿
是大樂不空金剛薩埵大曼荼羅。皆從毘盧
舍那佛福徳資糧出生大妙金剛五寶所成
金剛峯寶樓閣。其曼荼羅四方八柱列。四位
四門。中位毘盧舍那遍照如來内證之智解脱
| 是也 | 云云 此理趣釋是述淺 略深祕二釋也 |
穢土爲壞劫被壞。淨土爲壞劫不被壞
也。故法華云。常在靈鷲山及餘諸住處。衆生
| 見劫盡。我此土安穩等 | 云云 |
欲界第六他化自在天是欲界中殊勝妙樂處
也。以是義表金剛薩埵内證大樂大貧染極
妙樂義也。大摩尼殿者。理實應言廣大摩尼
殿。謂於法界宮中有五種三昧耶種子字。
而便顯成大宮殿。所謂鑁吽怛洛紇利惡五
字也。是五字顯成周遍法界宮殿。故名爲
大殿也。大者。大疏第一云。廣大金剛法界宮
| 者。大謂無邊際故。廣謂不可數量故 | 云云 |
何也。其廣横遍於一切衆生界。其長云何。竪
| 窮佛界故云廣長也 | 云云 |
珠。或云。摩尼者如意神珠也。大興善寺三藏
陀羅尼釋云。摩尼梵音是云寶。寶義有六。
一者難得故。二者淨無垢故。三者有大威徳
故。四者莊嚴故。五者殊勝無比故。六者不變
易故。無量寶珠萬億妙寶。綺飾莊嚴故。摩
尼收攝法界故名殿。即顯如來内證五智。
其殿四方正等具足四門。左右有吉祥
幢軒楯周環四重階道。於其殿上有五樓
| 閣。懸雜繒綵珠網華鬘。交緒莊飾 | 乃至 | 若就 |
間錯也。鈴鐸驚發昏情。是慈悲義。繒繙流
動去來是表智用。若有機發感應道交故
云微風。機必應故云微風搖撃。應衆機以
五智珠鬘三密瓔珞故珠鬘等。衆生性欲淺
深不同。如來赴應漸頓亦異。或以三乘顯
教。或以頓證祕教。故云半滿月等。非但一
世利生。遍三世益物。是故云等。皆是如來
| 二利之徳也。故云而爲莊嚴也 | 文 |
經與八十倶胝菩薩衆倶。所謂金剛手菩薩。
觀自在菩薩。虚空藏菩薩。金剛拳菩薩。文殊
師利菩薩。纔發心轉法輪菩薩。虚空庫菩薩。
摧一切魔菩薩。與如是等大菩薩衆恭敬圍
| 繞而爲説法 | 第六明同聞衆中爲 三。先擧數標類 |
謂金剛手至金剛拳菩薩摩訶薩者是也。後
總結威儀也。就此列名中則有八大菩薩。
即是如次依大日如來月輪震兌離欠巽坤
乾艮之八方而待衞之 問。如智度論云。
| 法性身佛説法會聽法衆遍満虚空界 | 云云 |
少耶 答。是中八十億者。是且可擧大數
也。八者是標八方八位也。十者是顯圓數
也。倶胝者此云億也。億有四位。一十萬云
億。二百萬云億。三千萬云億。四萬萬云
億也。但千萬云億是倶胝億也。常途事也。
具如仁王經儀軌中辨。而是億中是攝取恒
沙塵數衆無失也。如瑜祇經云。於五智光
| 明峯杵出五億倶胝微細金剛 | 云云 |
數等是也。今八十倶胝者。此文下必可有
佛刹微塵等數也。而略不擧之也。或隱而
不擧也。此守護經九云。四佛各四菩薩。四菩
| 薩各有一倶胝那由他。以爲眷屬 | 云云 |
| 空遍法界一切供養雲海菩薩等 | 云云 |
經初中後善文義巧妙。純一圓滿清淨潔白。
以下歎所説教勝徳也。就中則有七善。一
初中後善。若約行明之者。三業三密義。又
三學等皆善巧也。又依此所説。有發菩
提心･修菩薩行･證菩提果三種善巧。故名
云初中後善也。若約教明之者。序分･正宗･
流通。倶皆善巧也。又解。初善者第一金剛
薩埵章是也。中善者從第二章至第十六
章是也。後善者第十七章是也。二文巧。三
義巧也。謂能詮所詮倶巧妙也。能詮之文句
巧妙而無鄙拙錯亂也。所詮義契道理而
甚深微妙也。四純一。謂是即明純大乘義。唯
一金剛乘義也。不明二乘三乘之雜行法
也。五圓滿。謂明自行化他圓滿。福智圓滿。
斷證圓滿。故義圓滿。理事圓滿等義也。六
清淨。謂所説教行理果極能斷染汚。而終
成就無漏清淨法也。是始覺淨也。七潔白。
謂明本覺本來不染清淨義也。本釋示也。
但今私云。若例他經者。是七善是恐當別
序義。若例法華等者。即是別序意相當也。
已上序分畢也
經説一切法清淨句門者。從下是第二明正
説分也。就中爲二。初別明理趣體相。後總
明理趣功能也。就初別明理趣體相中。自
有一十七章。一大樂不空初集會品。二毘盧
舍理趣會品。三降三世品。四親自在菩薩理
趣會品。五虚空藏品。六金剛拳理趣品。七文
殊師利理趣品。八纔發意菩薩理趣品。九虚
空庫菩薩理趣品。十摧一切魔菩薩理趣品。
十一降三世教令輪品。十二外金剛會品。十
三七母天集會品。十四三兄弟集會品。十五
四姉妹集會品。十六四波羅蜜部大曼荼羅
章。十七五種祕密三摩地章也。今就初金剛
薩埵章中。文分爲二。初正明大樂不空金剛
薩埵般若理趣。次重明大樂金剛不空三昧
耶本誓心眞言。初中爲三。初總標章。次釋
義。後歎徳。自下十六章准之應知也。□説
一切法清淨句門者。是初總標章也 謂宣説
無漏無爲之法。遠離惑染障而成就究竟
最勝清淨果徳義也。次第二釋義者。經所謂
妙適至般若波羅蜜多清淨者是釋義也。就
中有二。初眞釋義。後擧所因而釋義也。
就即其初直釋義中。經妙適清淨句是菩薩
位者。是初明大樂金剛普賢延命金剛薩埵
位之句義也。是妙適清淨句是菩薩位者。妙
適之句義當是十六大菩薩中之最初大樂
金剛薩位之位云也。餘經教中所言等覺如
來妙覺菩薩者。即當此人等也。句者是迹
義也逗義也。又顯彰義也。意云。句是能顯
義也。義是所顯之所以也。譬如依象之足
跡而尋得象自體也。依能詮文句而顯得
所詮義趣也。此亦爾也。大疏云。句者梵云
鉢曇。正翻爲足。聲論是進行義住處義。如
人進歩。擧足下足。其迹所住處謂之鉢曇。
言辭句逗義亦如是。故同一句耳。今就此
宗。謂修如是道迹。次第進得住三平等處。
| 故名爲句 | 云云 |
菩薩位者。是四種之名句如次明金剛薩埵
菩薩之伴之四親近菩薩位也
經見清淨句是菩薩位至慢清淨句是菩薩
位者。是四種名句如次明内四供養菩薩位
也
經莊嚴清淨句至身樂清淨句是菩薩位者。
是四種名句如次明四供養位也
經色清淨句至味清淨句是菩薩位者。是四
種名句如次明四攝菩薩位也。妙適者。本
釋云。妙適者即梵音蘇囉多也。蘇囉多者。如
世間那羅那哩娯樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。
以無縁大悲遍縁無盡衆生。願得安樂利
益。心曾無休息。自他平等無二故名蘇羅
多耳。由修金剛薩埵瑜伽三摩地得妙適
| 清淨句。是故獲得普賢菩薩位 | 云云 |
| 也。但撿一卷梵語集云。少兒娜 | 引 | 羅迦。女子 |
| 娜哩迦 | 文 |
産生子息即其成慈愛時。而無暫休息義
之喩是也。此義如理趣釋云。以自金剛與
彼蓮華二體和合成爲定惠。是故瑜伽廣品
| 中密意説二根交會五塵成大佛事 | 文 |
羅多。是著義也。著微妙之法故也。復次蘇
羅多者。是共住安樂義。謂共妙理而住相
| 受於現法之樂也 | 等文 | 云云 |
論謂女人爲薄伽。是欲求因縁能息煩惱
| 義 | 云云 |
賢之身周遍器世間及有情世間。以其無邊
自在理體常寂不忘不壞故有是名。左持金
剛鈴。是適悦義。置腰之左表大我義焉。右
持五鈷金剛。是五智義。轉拳向外示衆生
也。於曼荼羅據有中位而總其衆相。除
| 是而有一十六位焉。蓋正覺之經疏 | 云云 |
菩薩本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受
五智金剛杵即與潅頂。名之爲金剛手菩
| 薩 | 云云 |
杵作勇進勢者。令自他甚深三摩地順佛
| 道念念昇進獲得普賢菩薩之地 | 云云 |
方金剛薩埵菩薩之四親近眷屬之中第一菩
薩者。義述云。其二所謂意生金剛以大悲慾
箭害二乘心。所以手持是箭而現其慾
| 離倶幻平等智身 | 云云 |
答。妙適是直自受法樂義也。大悲慾箭是欲
利他之欲貪心也。又初妙覺位。後等覺地也。
所以異也。觸清淨句者。義述云。其所謂髻利
吉羅金剛菩薩。於中國之言名觸。以不捨
| 衆生必令解脱故。明觸性菩薩故 | 私云。無 漏觸之 |
| 名 也 |
| 云云 |
菩提終不放捨。亦如摩竭大魚呑噉。所遇
一入口已更無免者。所以持此摩竭魚憧。
| 而現其愛縛捨離倶幻平等智身 | 云云 |
菩薩。以無上智令一切衆生悉證毘盧遮那
如來體。於世出世間皆得自在。所以住傲
| 誕威儀。而現其我無我倶幻平等智身 | 云云 |
| 後左住也 | 已上四親近位辨了。如理趣釋文者。弱吽 鑁斛。如次配外四供養也。又儀軌文所 |
| 云普賢十七字眞言。與理趣釋所辨十七字文及 教時義第一所引十七字文。一一相違可悉之 |
供養菩薩也。義述云。其六所謂金剛見菩薩。
以寂照大惠之眼。於雜染界妙淨土乃至
眞諦俗諦。唯見一切法勝義眞實之諦不散
不動。所以持意生之契而現其三昧之身
| 云云 |
解脱不厭不住。所以持觸金剛相而現其
| 三昧身 | 云云 |
者唯約身分立名義也。愛清淨句者。述云。
其所謂金剛貪菩薩即貪愛而得清淨。故遂
能以貪而積集功徳智惠疾至菩提。由住
貪愛性故。所以持悲愍之契而現其三昧
| 之身 | 云云 |
槃而謂大我之體。所以住金剛慢相而現
| 其三昧之身 | 云云 |
也。此四内供養菩薩如次金剛薩埵右邊前
| 後隅左邊後前隅住也 | 已上内四 供養了 | 莊嚴句者。述 |
起供養雲海。亦以方便授與衆生作功
徳利。以花是眷事遂以名之。故持花以爲
| 其契 | 云云 |
識。亦以方便授諸身心。便無始無明臭穢
不善化成無量供養香雲。以爐煙象雲遂
| 以爲號。故持焚香之器以爲契焉 | 云云 |
名也。而何以夏義而不配香菩薩名耶
答。於本釋中雖無此釋。今私云。是意滋澤
句是當夏季義也。其所以者西方有三時。
所謂寒熱雨降三時也。熱發時有十二月及
正二三之四個月時也。雨降多有夏時也。
謂從四月十六日至于八月十五日雨降
也。是時重雲普布雨林雨盛降。故以雲金剛
爲夏義也。意滋澤之雲義即當夏時耳。故
大疏第二云。第五十二云。何雲心。謂常作降
雨思念者。如西方夏三月中。霖雨特甚。以
常滯淫昏熱故。時俗愛樂思慮之心蔚翳滋
| 多。故云作降雨思念也 | 云云 |
暗。亦以方便授與衆生。起無量光明供養
雲海。以其空色清爽映如秋時表智光體
| 遂名之。故執燈明以爲其契 | 云云 |
五無漏香塗衆生心體。滅煩惱之契成五
分法身之香。亦以方便授與衆生。起塗香
供養雲海。以栴檀塗香解脱諸熱毒。有似
| 霜雪。遂以名之。執塗香以爲其契 | 云云 已上 外四 |
| 供菩 薩也 |
雜染世界起變化色身而爲攝成之事。故
| 持鉤爲契 | 云云 |
音。普周法界而爲引入之事。故持索以爲
| 契 | 云云 |
香。入一切心以爲止留之事。故持鎖爲契
| 云云 |
| 味。以爲歡樂之事。故持鈴爲契 | 云云 |
如次配四攝菩薩也。而但理趣釋及文句等。是若恐隱
密意故。以
爲外四供養菩薩。而如次配春夏秋冬者。爲令迷法慢人故成
| 互綺説歟。吉可思也 | 已上四攝 菩薩了 |
一即是祕密教中佛菩薩之祕號也。故二教
論云。如是文句一一文句一一文一一句。皆
如來密號也。二乘凡夫但解句義。不能解
字義。但解字相。不得知字之密號覽之。
智人以顯句義莫傷祕意。若見薩埵釋
| 經。此義可知之。莫怪之 | 云云 |
多清淨者。釋義中第二擧所因而釋義即是
也。意是中所照所顯法。是無漏清淨故。能顯
能照智惠亦即清淨云也。是中一切法者。非
謂世間有爲有漏生死所攝諸法自相自義
也。是但指法爾所成無爲無漏三寶三密境
界諸法。而云一切法自性清淨故也 問。
以何文知一切法者。以無漏無爲爲一
切法云耶 答。大疏九云。梵音毘富羅是廣
大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自
體名爲毘富羅法界。諸佛實相眞言實相衆
生實相皆是毘富羅法界。以此更相加持故
| 名法界加持 | 文 |
世間一切法也。自性清淨故者。於有爲有漏
法而與其爲自性物者。即是正此無爲無漏
法是也。三密境界也。第二釋義章段訖
經金剛手。若有聞此獲得如來執金剛位
者。是第三明歎聞經修行徳也。就中有二
義。一者歎滅罪徳。二者歎生善徳也
經金剛手若有至消滅不難者。是第一歎滅
罪徳文也
經若能受持至如來執金剛位者。第二歎生
善徳文也。亦於是兩門中各有二文。一者
初先明行相。後明功報也。初明滅罪中行
相者。經若有聞此至般若理趣者是也。次
明滅罪中功報者。經乃至菩提至消滅不難
者是也。第二就生善中先明修行相。經若
能受持至作意思惟者。是明生善行相文
也
經即於現生至執金剛位者。是明生善中功
報文也。就前滅罪功報中。乃至菩提道場
者。謂初從聞此經法發菩提心畢。是中聞
經三賢十地終至于成佛果。遂不墮三惡
趣云也。此中聞者是聞思也。是品不謂取
無惠之聞也。位當十信行也。地藏菩薩占
察經般若燈三藏法師疏云。二者内執我見
垢心障。所以不能懃觀自身無常苦空不淨
無我。雖復誦念不能決定。仍不名爲聞。
不名誦念。但獲世報如經。若雜亂垢心雖
| 復稱誦我之名字不名爲聞 | 文 |
滅感惡趣業煩惱已後而不墮歟。爲當業
煩惱尚存。而雖現行而不墮惡趣歟 答
消滅感惡趣業煩惱已。而不墮惡趣。是常
途事也。不希有事也。今依聞經功雖有業
煩惱等四障積集。而不墮惡趣。是爲希有
事云也。故經文云。設廣積集必不墮於地
獄等趣者是也。一切蓋障者是五蓋等障也。
是障即障礙感人天二趣善果。及得入三
乘菩提涅槃二果之障難法也。五蓋者。大乘
義章五云。言五蓋者。一貪欲。二瞋恚。三睡
眠。四悼悔。五疑。於外五欲染愛名貪。忿
怒曰恚。一切煩惱睡著境界不能堪忍名
之爲睡身心眠昧略縁境界説之爲眠
動名悼。於所作事追變稱悔。於法猶預説
以爲疑。蓋有四義。一是障義。二是破壞義。
| 三是墮義。四是臥義 | 云云 |
三乘菩提等也。是即出世道之惑障是也。又
法障者是所知障也。不了知如實諸法自共
相及自性空義。故名云法障也。業障者五
逆十惡等感三惡八難果之業難是也問。亦
有如是四障不滅。而不墮惡趣功無滅
盡。如是衆罪之功耶 答。經云。設作重罪
消滅不難者。即有一時消滅無量衆罪勝
用云也。只大概是任行者意樂不同耳。或
菩薩故起惑障故留罪根。而不受惡趣報。
而求菩提利。濟衆生之行。是即依理趣勝
功力也。或菩薩有直斷除四障頓證菩提
人。依此理趣功力云也
經若能受持至執金剛位者。是第二明生善
功也。就中有二。初明行相。後明所得功
能也
經若能受持作意思惟者。初明修行相也。
是則思惠并修惠行也。若指位者當住行向
三賢位也
經即於現生至執金剛位者。後正明修行
所得功能也。就是修行所得功能文有二。
先初明得益時分。謂現在生是也。次第二正
明修行所得利益。就中亦有二。先明因位
中所得隨分利益花報。於是中爲三。一
者證一切法平等金剛三摩地。二者於一切
法皆得自在。三者受於無量適悦歡喜也。
是即於初歡喜地所得功徳是也。一切法平
等者。是所證法空眞如理也。證者是能證法
空智也。金剛三摩地是法空智之所依定之
名也。若作祕釋者。是即法佛内證三平等法
也。金剛三摩地者。亦是眞言門三摩地門之
法也。故菩提心論云。第三三摩地者惟眞言
| 法中有。於諸教中闕而不書 | 云云 |
在十自在也。十自在等義如餘所辨也。受
於無量適悦歡喜者。得證此第一句大樂不
空金剛普賢延命金剛薩埵位云也。是即於
初歡喜地方所得境界也
經以十六大菩薩生獲得如來執金剛位
者。次就正明修行所得利益中。是即次第
二明修行所得果報相也。謂是妙覺法佛果
位也。是於十六大菩薩生中。即滿足第十六
金剛拳菩薩位。時方成就法佛之金剛不壞
身云也。此中以十六大菩薩生等者。理實
應言於第十六大菩薩生獲得如來執金
剛位。第十六拳菩薩即爲如來執金剛位義
者。本釋之廣瑜伽中。説身口意金剛合成名
| 爲拳。一切如來縛是爲金剛拳 | 云云 |
| 佛 | 云云 |
| 云云 |
菩薩義亦此者。廣通五部而明因果次第
| 住地義也 | 十六大菩薩具義 如別抄廣述也 |
大樂金剛不空三摩耶本誓心眞言也。又解。
此中説三密觀也。則前十七句爲意密三摩
地。次從時薄伽梵至作勇進勢者。明身密
瑜伽也。次説大樂金剛下説口密眞言也。
是中薄伽梵者指金剛薩埵菩薩也。是人則
能具足此如上功徳故。此人能斷盡三界
煩惱等故。成就福徳故。生長悲智故。又
成就自在熾盛等六義故。轉即立世尊號
也。是菩薩即示現眞言門等覺位菩薩也。行
因海圓滿人故亦名爲薄伽梵也。下諸章中
菩薩名爲薄伽梵。義准之可知也。是即亦
爲教令輪降三世菩薩也。是菩薩於大日尊
所未受五智金剛杵以前即名云普賢菩
薩也。既被授五智金剛杵以後轉名金剛
手也。又即降伏魔醯首羅等以後即立降
三世延命菩薩名也。文欲重顯明此義故。
| 密堺界義也。下准之可知也 | 具義如本釋 中廣明也 |
釋心眞言字皆安
字也。文句云。實相般若經安 | 長聲 | 字也。實言阿 | 引入 | 字 | 云云 |
心眞言。是常途義也。彼實相般若經以
字爲心眞言。義依有以普賢菩薩。爲金剛
薩埵義也。普賢菩薩是菩提心爲因義也
字因業不可得義。豈不是意耶。是破轉法輪菩薩眞言。以
爲種子。是即金剛薩埵眞言也。故此章用
爲種子字也。即以金剛薩埵爲不動尊義故也。是不動尊即以
字爲心眞言義有。故因之翻以唅字爲金
剛薩埵心眞言也。故有是説歟。不動金剛
大忿怒尊要誓抄集云。不動尊者則不淨金
剛也。此不淨金剛者。則降三世尊也。此降三
世尊者。爲金剛手菩薩也。此金剛手菩薩
| 者普賢也 | 云云 |
| 以阿 | 引入 | 字爲心眞言義是。若准金剛界供 |
字爲金剛薩埵種子字也。故作此説歟。雖作異説皆明邊
邊義遂無相違咎也。
古人多分明虎𤙖| 反音也。故蘇悉地經云。虎吽 | 二合 | 者是説又 |
| 直讀吽音 | 牟甘反 | 是字五佛頂經二云𤙖 | 牟甘 反 |
| 云云 |
於第六摩多之
字音。即合挿此字體之
| 字音之未響音而直讀吽音 | 牟甘反 | 謂字 |
字音之上聲。混合直呼吽音云也。問。抑
具意云何 答。大師釋云。釋經云。此字因義。因義
者謂菩提爲因。即一切如來菩提心。亦是一
切如來不共眞如妙體恒沙功徳。皆從此字
生。一字具四字義。且
字以爲本體。賀字從
生。由字一切法本不生故一切法因不可得。其字中有汗聲之者。一切法損減
不可得。其字頭上有圓點半月。即爲磨字。
磨字者一切法我不可得義。我有二種。所
謂人我法我。此二種皆妄情所執名爲増益
| 邊。若離損減憎益即契中道 | 云云 |
字出生諸顯教。以眞如爲諸法體性。佛華法華等亦以此眞如爲至極理。今眞言法
以
字爲一切眞如等所依。眞如則所生之法。眞言則能生之法。眞如法體猶從此而生。
何況能證人乎。能證佛既亦如是。何況所説
教法乎。雖云能證所證平等無二。然猶於
二門眞如作究竟之説。迹逗此域。影休此
床。無盡教義義從一聲
生三種圓融。優遊二門境。誰信眞如更有所依。佛菩薩共有
此説。文云。私云。是中深義具釋如菩提心
論私
大樂經顯義抄上卷
經時薄伽梵毘盧舍那如來已下。是第二毘
盧舍那章也。大文爲三。初第一明能説主。
第二正明所説理趣義。次第三明身密印及
心眞言也。就第二中爲三。初第一總標章｣
| 經復説一切如來至般若理趣者是也 | 文 |
者是理也。現等覺者是智也。理智即一名爲
此章大綱也。意云。寂靜法性者是法界體性
智也。現等覺者四智心品也。出生般若等者。
從此五智品則出生餘無量智品也。第二
次釋義。經所謂金剛至無分別性故者是
也。第三歎法徳。經金剛手有無上正覺者
是也。毘盧舍那者金剛頂義決云。梵云毘
盧舍那。此翻最高顯廣眼如來。毘者最高顯
也。盧遮那者廣眼也。先有翻爲遍照如來
也。又有翻爲大日如來。此並略而名義闕也。
又此如來亦名佛菩提眼如來等云。悉曇藏
四云。據十一面眞言首云曩謨囉怛那怛囉
野也曩謨阿哩野枳攘野吠魯遮那野毘庾迦
| 囉惹野怛他誐哆野 | 抄 |
| 智遍照海王如來 | 文 |
經金剛平等現等覺下。就釋義中。經金剛平
等現等覺至金剛堅固故者。是明四智四
波羅蜜之中。是明大圓鏡智之金剛波羅蜜
義也。於此四句有二義。初約法釋義。後
約人釋義也。初約法釋義者。謂金剛是大
圓鏡智之體用。堅固而斷滅無始無明住地
及微細法執所知障。故云以大菩提金剛堅
固故也。金剛平等現等覺者。是大圓鏡智之
略名也。轉捨異熟識現得此鏡智也。金剛
者自性不壞堅固性及能摧破用也。平等者
此鏡智能平等。影現衆法影像故云平等
也。現等覺者此鏡智。即是一切種智也。普了
達眞俗一切境界故云現等覺也
經義平等現等覺至一義利故者。第二明平
等性智也。謂轉滅有漏末那識。而現得入
無漏平等性智也。是末那從昔以來縁第八
阿頼耶識成我我所執。而與執見分別相
應也故唯識論翻云染意也。又心地歡經名
我見識也。而今義平等現等覺者。此無漏位
第七識。即現得法無我觀。而縁法身如來無
垢識及所攝之恒沙萬徳。而遠離能所差別
之執取相。故立義平等現等覺之名也。又謂
識及所攝法皆成就法爾常住一味相。故名
平等也。以大菩提一義利故者。謂是平等
性智能了達於法佛内證無垢淨識及識所
持十佛刹微塵數之心數諸功徳法。是法雖
無量無盡而皆悉一味常住堅固性。故名云
以大菩提一義利故也
經法平等現等覺至自性清淨故者。第三明
妙觀察智相也。謂是智轉有漏第六意識。
現得無漏妙觀察智也。是智普觀察諸法自
共相。而了達證得諸法之自性清淨本來寂
滅理云覺也。而亦爲利他。普轉妙法輪而
斷衆會疑網。故云法平等現等覺以大菩提
自性清淨故也
經一切業平等至無分別性故者。是第四明
成所作智相也。是智轉有漏前五識現得
此成事智也。是五識於有漏位有尋伺之
分別。唯各各縁了自分五塵自境。而無廣縁
了達諸法空性也。而今至於無漏果位遠
離尋伺分別。而廣了一切諸法相及法空之
性也。又於俗事境以任運無功用智。趣三
業化用廣作利他行也。是任運無功用無
分別行也。已上四智是約法之名也。後約人
釋義者。是即四波羅蜜之菩薩是也。如菩
提心論教王經説者。從四智出生四波羅
| 蜜菩薩也 | 是明從本垂 迹之義也 |
| 波羅蜜菩薩而出生四智云也 | 是當行因至 果之義也 |
現金剛波羅蜜菩薩云也。是菩薩即是標顯
示現等覺無垢位。故云現等覺也。自下三
波羅蜜菩薩。准之可知也
經以大菩提金剛堅固故者。是返釋上名
金剛平等句之意也
經義平等故者。明寶部義也。寶部菩薩是
有實義利益。而普饒益一切衆生故云義
平等也
經現等覺者。於寶部中示現寶波羅蜜菩
薩云也
經以大菩提一義利故者。返釋上名平等
句一味義利益意也
經法平等者。是明蓮華部法也
經現等覺者。是即明示現法波羅蜜菩薩也｣
經以大菩提自性清淨故者。釋上法平等句
意也
經一切業平等者。明羯磨部義也
經現等覺者。示現業波羅蜜菩薩也
經以大菩提一切分別無分別性故者。返釋
上一切業平等句意也。是以無功用無分別
行之任運三業化用。利益法界一切衆生云
也。意云。無加行之用而自在起化用云
也。一切分別者是五識。昔與尋伺之分別
相應義也。故倶舍頌云。五識唯尋伺者即是
義也。然今是成事智無分別義。如金光明經
第一云。二者佛於衆生不作是念。此諸愚
夫行顛倒見。爲諸煩惱之所纒迫。我今明
語令其得解脱。然由往昔慈善根力。於彼
有情隨其根性意樂勝解不起分別。任運
濟度示教利喜。盡未來際無有窮盡。是如來
| 行 | 云云 |
| 次配釋中央四智四波羅蜜 | ＊云云 |
法之約智邊得四佛義。約定邊而得四波
羅蜜菩薩義也 問。此章中既明四智佛四
波羅蜜菩薩義。而何云毘盧舍那章耶 答。
四智四波羅蜜是法界智之作用也。法界智
是四波羅蜜之體性也。法界智者四智之自
性常住不變易義邊云法界性智也。法界性
智之照了物之縁用之不同且名云四智
也。故擧末用而本意攝取本體也。故取本
體之大日尊而名毘盧舍那章無失也
問。何故先列金剛薩埵章。次是安毘盧舍那
章耶 答。是先明因位圓滿章。次安究竟
果海圓滿義也 問。如本釋説者此毘盧舍
那章。是大日尊於色究竟天而説此四智
| 菩薩句章 | ＊云云 |
舍那佛之四智法門耶 答云。是義有二意。
一者謂於是舍經中重説彼前所説毘盧
舍那四智法門。故則指彼説也。二者謂於
色界頂説四智菩提義處。即豈可攝於欲
界頂説四智菩提處耶。皆是同時同處説
法義。色頂與欲界頂豈異處也。次第三章准
之可知也
經金剛手若有下。第三歎法徳也。就中爲
二。先明修行相。經若有聞此至讀誦受持
者是也。二正明功能。經説使現行至無上正
覺者是也。就先明修行相有三行也。一者
聞惠行。二者思惠行也。讀誦受持者思惠行
也。就第二正明功能中有二。一者明滅惡
趣功。經設使現行至一切惡趣者是也。二
者明生善功也。經乃至當坐至無上正覺
者是也。謂從初發信心位至成佛位。若干
劫數其中間不墮惡趣云也。上來第一明
釋義門章
經時薄伽梵至自性平等心者。次明身印及
心眞言也。經持智拳印者是明身密也。是
中心眞言字因行證入四字合成。以
字爲眞言也。是即依從因向果義成是字義也。
是如次以四阿字配四智菩提心眞言也。
第四
字是入涅槃義也。涅槃四種。所謂一本來自性清淨涅槃。二有餘涅槃。三無
＊餘＊涅槃四無住處涅槃也。而此第四惡字
當無住處涅槃義也。無住處涅槃者是有二
義。一者淺略義。如唯識論云。大悲般若常
| 所扶翼。由此不住生死涅槃等 | 云云 |
佛説無住處涅槃。爲二身故不住涅槃。離
於法身無有別佛。何故二身不住涅槃。二
身假名不實念念生滅不定性故。數數出現
以不定故。法身不爾。是故二身不住涅
槃。法身不二。是故不住涅槃。故依三身説
| 無住涅槃 | 云云 |
涅槃法也。是當第五惡字方便具足大涅
槃義也。此章中又具足十七尊位。具如本
釋明也。已上第二章畢
經時調伏難調下。第三降三世章也。就中爲
三。初第一明能説主。第二直明所説理趣
義。後第三説心眞言也。是中能説主釋迦
尊也。就第二中爲三。第一標章。第二釋義。
第三歎法徳也
經復説一切法至般若理趣者。第一標章也｣
經所謂欲無至無戲論性者。第二釋義也
經金剛手若有至正等菩提者。第三歎法
功也。釋迦牟尼者是能説主也。是即正法
輪身也。是佛正爲二乘凡夫地前菩薩。説一
乘三乘五乘法也。以此法流傳世間。爲
修行之人而成利益安樂行也。因之則邪
魔外道成障難及爲是正法。則成怨嫉障
礙留難毀謗。及而摧壞此法也。此故佛則爲
示現忿怒可畏相而守護正法。統貪教令
故即名云降三世尊教令輪者也。然則釋迦
尊是正法輪身也。降三世尊即是教令輪身
也。故此章中降三世是且約統領應化身佛
所説教義而名降三世尊也。摧一切魔章
中降三世尊通統領三身教法也。是故第
三章降三世者。即與釋迦正法輪身合説意
在此中 問。此第三章但名云降三世章
也。何故如第十一章。此第三章不名降三
世教令輪章耶 答。略有二義。一者是第三
章亦可名降三世教令輪章也。而略單名
降三世章也。理實可名降三世教令輪也。
知爾所以者釋是第三章。理趣釋正文云。
於須彌三十三天金剛峯寶樓閣中。毘盧舍
那佛轉法輪輪有四種。所謂金剛輪･寶
輪･法輪･羯磨輪。其四輪皆攝在二輪中。所
| 謂正法輪･教令輪 | 云云 |
尊必領如教令輪義具足。故別是第三章雖
不立降三世教令輪章之號。理實有此義
也。二者是第三章直明能守護正法之人。故
且立降三世章名也。後第十一章是兼約
明所護法門。而能護人與所護正法合。而
名降三世教令輪章也。意云。金剛部等者。
欲取能護人與所護法。此四部法是降三
世菩薩之所護境界教法也。而明能護人所
護法合。故名云降三世教令輪章也。是即相
違釋義也。又是降三世教令輪者依主釋意
也。是即擧能護人而欲顯所護教法之意
也。章云下第十摧一切魔章之中所説降三
世尊之所護所證法。是第十一降三世教令
輪章所明四部法即是也。就第二釋義中文
句云。釋中自有四句。如次配釋東方四大
菩薩瑜伽三摩地。謂忿怒薩埵･忿怒善哉･忿
怒王･忿怒愛。又云。如次配釋薩王愛喜。又
本釋云。五種無戲論智成降三世曼荼羅。中
央安降三世。前安忿怒薩埵。後安忿怒善
哉。右邊安忿怒王。左邊安忿怒愛。四内隅
安四忿怒内供養。於外四隅安四忿怒外
| 供養等 | 云云 |
三世明王也。若約法釋義者。欲無戲論性
故者。是三毒中貪煩惱之自性。是無性寂滅
性也。謂貪等心是四縁所成法。故性空假有
法也。且約性空義故云無戲論性也。嗔癡
二惑亦爾也。一切法無戲論性者。亦是一切
有爲之中有漏諸法。亦依三毒煩惱而成。亦
四縁所成故。有性空理故。同具無戲論義
也。難論者假名言説云事也。是有四句。一
者有。二無。三非有非無。四亦不非有亦不
非無也。常無常等四句准之可知也。是四
句皆非與諸法實相理相應。故名云戲論
也。諸法實相離有無等諸言説相故也。謂
言語道斷又心行處滅故。即諸法實相名云
無戲論也。應知般若波羅蜜多無戲論性者。
即是於眞如實相法之其能證本覺始覺智。
同皆遠離假名斷絶妄想也。是名無戲論
之實相也
經設害三界至正等菩提者。第二明功報
也。報中有二。一者不墮惡趣報
經云設害三界至爲調伏故者。第一明不
墮惡趣報也。本釋云。害三界一切有情
者。由貪嗔癡爲因受三界中流轉。若與般
若理趣相應。則滅三界輪迴因。是故害三
界一切有情不墮惡趣。爲調伏貪等三毒
也。故得速證無上菩提。是故如來密意作
| 如是説 | 云云 |
義云設也。此義意是取假令事也。例如不
動尊法云。假使滿世間。大力諸藥叉明降伏
| 盡令證大菩提 | 云云 |
生聞惠思惠修惠三行者。假令廣是雖設害
一切衆生。而是人能殺彼三界衆生之三毒
煩惱等。能利自他有情。令不墮惡趣云
也。例如降三世菩薩殺害魔醯首羅天王而
令成佛義也 問。雖受持是經有殺生
業。云何不墮惡趣耶 答。依三毒造罪人
趣惡道也。依三善根所作殺生業等不墮
惡趣也。以方便善巧智爲利他造善業故
也。第二大段金剛手大菩薩下説心眞言也。
此中以蓮華面至住降伏立相者。是明身
密相也。上來明正法輪故。後明此教令輪
也。
畢
經時薄伽梵得自性清淨如來下第四章也。
例前爲三。先初説能説主。即無量壽佛
是也。次第二明所説理趣。次第三説身口
二密法也。就第二明所説理趣中爲三。一
者標章。經後説一切至般若理趣者。第一
標章也。二者釋理趣。經云。所謂世間至般
若波羅蜜多清淨者是也。第三歎徳。經云。金
剛手若有聞此至無上正等菩提者是也。標
中一切法平等觀自在智印出生般若理趣
者。是妙觀察智三摩地門也。諸法自共相皆
悉本來寂滅平等眞如性故。即觀是理之正
智即名妙觀察智也。是智説法斷疑用殊勝
餘智名云最勝也。是智能出生諸佛菩薩
等無量智門。故名云出生般若理趣也。就
釋理趣中。經世間一切慾至瞋清淨者。第
一明西方法菩薩之三摩地門也意云。世
間欲清淨故者。約法菩薩之三昧門。即明
行觀察世間諸欲煩惱。是衆縁所成義故如
幻如夢假有眞空本來自性不染義也。則一
切瞋清淨者。是明瞋煩惱亦無自性不染
義也。是且擧貪瞋二惑之不染義。而爲取
餘惑亦同不染義也
經世間一切垢至一切罪清淨者。明第二利
菩薩三摩地門也。是中觀癡煩惱及諸惡
見惑障之自性寂滅不生義也。癡煩惱名爲
垢義。癡是無知惑也。具帶塵垢義故。是闇
昧相故名垢也。一切罪者五見是衆罪根本
故也。是即癡所攝也。依我執而流轉生死。
依見取見戒取見邪見三惑而發生業縛。故
名見煩惱。即爲罪也。今擧根本三毒五見。
而攝取一切餘諸染品也。而今觀如是罪
自性如幻如夢本來寂滅自性不染義。而即
是了達縁生法本不生理故云爾也。又解一
切罪者。是依貪等三毒所起一切善業是也。
謂十惡五逆等也。多分依癡起惡業也
經世間一切法至有情清淨者。明第三金
剛因菩薩三摩地也。意云。觀知世間有爲有
漏五蘊十二處十八界等諸法。皆悉自性假
有而本來寂滅義也。謂如來藏爲諸法因
之義。即自然觀知諸衆生性空理也。依五
蘊法而建立有情故則知法空理。故即知
有情性空義云也
經世間一切智智至波羅蜜多清淨者。明第
四語菩薩三摩地門也。謂覺知如上三毒五
見及餘有漏諸法之性空假有義。故即得入
一切智智清淨門。而爲諸衆生説此法門
云也。得入此一切智智清淨門。即是得覺
達般若波羅蜜清清云也
經若有聞此下。第三歎徳中爲二。初明行
相也。謂聽聞受持讀誦思惟五行也
經設住諸慾下。正明功徳報。報中又二。先
明不染惑徳。後明證果徳也
經時薄伽梵下第二
大段明身口二密法也。理趣釋云。中央畫
觀自在菩薩前安金剛法。右安利菩薩。左
安因菩薩。後安語菩薩。於四内外隅各安
四内外供養云 問。若爾者中央觀自在菩
薩與前安金剛法菩薩有何差別義耶 答。
且私案。義云。中臺觀音正以見四法合集總
相徳備人。以爲觀世音也。餘四菩薩取各
別徳也。又中央觀音是表妙覺圓滿極位
菩薩也。前安日輪觀音是表等覺入住心
菩薩歟。又解中央觀音是等覺之住出位。餘
菩薩等覺之入位。故同雖名觀音。行位高
下異故主伴義成也。已上第四章畢
經時薄伽梵一切三界主如來下第五章也。
分文爲三。初明能説主。次第二明理趣義。
後第三明身口二密義也
經復説一切如來至一切安樂者。第二明理
趣義也
經時虚空藏下。明第三身口二密義也。就
初明理趣義中爲三。謂第一總標。經云。復
説一切至般若理趣者是也。第二釋理趣
義者。經所謂以潅頂至一切安樂者是也。
次第三歎徳也。就標中潅頂智藏者。是擧
所説法宗要也。謂十地因行滿足而欲登
妙覺果時。以大悲之智水注潅頂上。而表
萬行充潤衆人被摧潅頂戴相也。以甘露
寶瓶入智水。而令宛潤世間資生具。除一
切有情之貧窮苦之標幟。而顯示衆人所歸
最上首義之標示相也。是即潅頂義也。於是
潅頂智藏若約能通達人。即名虚空藏菩薩
也。然亦約所通達法名潅頂智藏也。就釋
義中。經云。以潅頂施故能得三界法王位
者。是南方第一寶菩薩之瑜伽行法也
經云。義利施故得一切意願滿足者。第二光
菩薩瑜伽行法也
經云。以法施故得圓滿者。是第三幢菩薩
瑜伽行法也
經云。一切法資生施故得身口意一切安樂
者。第四笑菩薩瑜伽行法也。若准本釋意
云。若修是瑜伽行法之行者。要可修是觀
想也。我身即虚空藏菩薩也。以金剛寶瓶
潅頂於一切佛也。是寶菩薩行法也。以義
利施而惠沙門婆羅門也。謂以世間資生
供具施有徳行人云也。以法施爲不現形
天龍八部等法而施與也。資生施施與傍
生之類也。以是四行配南方四菩薩之行
也。本釋云。中央畫虚空藏菩薩。前畫寶菩
薩。右畫光菩薩。左畫幢菩薩。後畫笑。内外
| 院四隅各列内外四供養 | 云云 |
| 也 | 眞言字義如 常釋具辨 |
薩章也。又分三。初明説主。第二明理趣
義。後第三時薄伽梵爲欲重下。明身口二密
相也。是中金剛拳菩薩名爲薄伽梵也。得
一切智印如來者。是約果地得名也。亦名不
空成就佛是也。就明理趣義中亦爲三。初
總標。經云。復説一切至般若理趣者是也。
第二釋理趣義。經云。所謂持一切至最勝悉
地者是也。第三歎功能。經云。金剛手至
正等菩提者是也。就釋義中有四菩薩。是
即北方不空成就佛四親近菩薩也。文持一
切如來至一切如來身者。是第一業菩薩三
摩地行。是菩薩之身密化用。即得無礙無盡
色身。遍滿於無盡界。以身業供養佛。化度
諸衆生類也。從得此地以來離分段身而
得意生身。而自在如意遍在諸趣也。文持
一切如來至一切如來法者。第二明護菩薩
三摩地行也。是菩薩以大慈悲甲冑而莊
嚴自身。普宣説佛正法。而護持法界無量衆
生。恒常無有疲惓懈怠。而説法教化人也。
是地菩薩以四無礙辨利益衆生也。是護
菩薩行也。文持一切如來至三摩地者。是牙
菩薩三摩地行也。是菩薩得等覺位。金剛喩
三昧能頓斷滅第八阿頼耶識所持煩惱所
知二障種子。將向妙覺果位也。金剛瑜三
昧即名心密也。文持一切如來至最勝悉地
者。第四明拳菩薩三摩地行也。是菩薩即
是妙覺果地也。是菩薩得前三人菩薩行聚
集。成就一體一味之三密。具足金剛不壞
妙果。故云即成就一切如來身口意業最勝
悉地也。故本釋云。廣瑜伽中身口意金剛合
| 成名爲拳。一切如來縛是金剛拳 | 云云 |
乃於佛果位有此拳菩薩也。此義如六卷
略出經四云。從行者不闕法則至十六生畢
定成佛云。又解四菩薩如次配第八九十地
等覺入位也。中央更亦有拳菩薩。配等覺
中之住心位也。如仁王儀軌云。金剛波羅蜜
多者。此云到彼岸也。依前法輪現勝妙身。
| 行願圓滿住等覺位也 | 云 |
中有二。初明修行相。經云。若有聞此至作
意思惟者。是明修行相也。後第二正明功
報。經云。得一切自在至正覺菩提者是也。
文句云。是中略有六種功徳報。一得自在。
二得一切智智。三得事業成就。四得金剛
三業。五得悉地。六證菩提。又解開事業與
| 成就爲二則成七種 | 云云 |
| 身即得一切成就 | 此句梵本初功 能漢本在第四 | 由持語即 |
由持金剛＊印得一切事業皆悉成就。疾
證無上正等菩提云。私云。此文意即以以
前三種功報。即配前三種菩薩也。以第四
五功報而配第四菩薩也。約第四菩薩更
有二位也。謂等覺與妙覺也。故本釋云。中
央畫一切如來拳菩薩。前畫業菩薩。右畫
護菩薩。左畫牙菩薩。後畫拳菩薩。内外四
| 隅各安内外四供養 | 云云 |
已上第六章畢
從第三降三世章至第六章金剛拳章并上
四章。是東西南北四方相對次第生起也
經時薄伽梵一切無戲論如來下。第七文殊
師利菩薩章也。文有三。初明説主。第二明
理趣義。第三明身口二密相也。就明第一
能説主。一切無戲論如來者。約法是八不中
道義也。約人即一切無戲論如來。是文殊師
利菩薩之佛果名號云也。就第二明理趣義
中有二。初總標。經云。復説轉字輪般若理
趣者是也。第二釋理趣義。經云。所謂諸法
至清淨故者是也。從此已下六章略不説
歎得也。心眞言者謂
字也。亦有等五字也。是文殊五尊眞言也。又解。
字五轉也。謂
是也。如次配五種三摩地法也。故云轉字輪般若理趣也。就釋理趣
義中。經云。諸法空性與至相應故者。是若
約人明義者。明第一金剛界佛部文殊三摩
地行也
經云。諸法無相至相應故者。第二明金剛
部忿怒文殊三摩地行也
經云。諸法至相應故者。第三蓮華部文殊三
摩地行也
經云。諸法光明至清淨故者。明第四寶部
文殊三摩地行也。若約法明義者。空解脱
門無相解脱門無願解脱門。及離言絶相本
覺眞如理性智體。有大智慧光明義是也。上
句諸法空者示所證理性也。下句與無自
性相應故示能證智體也。理智冥合名空
解脱門智也。下三句解脱智義准之可知
也。此四句法不二智體總相合名第五文殊
行也。此章中別雖不説第五羯磨部之文
殊自位分齊行法。而説前四菩薩行位法
中。自然顯示羯磨部之文殊自證行法也。若
指此例者。法華經明開示悟入四種
字中。雖不別説第五方便具足阿字。而理實
自爾具足第五方便具足
字。而是自然道理義也。亦是爾也。而此中四親近菩薩中隨
一菩薩非當羯磨部文殊也。凡前後諸章皆
可有此意故也。解脱者涅槃理也。門者能
縁智也。然則文殊行法總亦當羯磨部也。本
釋云。於中央畫文殊師利童子形。四方安
置四佛。以虚空智劍各繋四佛臂上。其内
四隅置四種般若波羅蜜多。外四隅安外
| 四供養 | 云云 |
中。經云。以自劍揮斫一切如來者。以文
殊之八不中道之智劍。而摧折一切在纒如
來藏之佛臂意也 問。八不者何義耶 答。
中觀論觀因縁品頌云。不生亦不滅。不常亦
不斷。不一亦不異。不來亦不出。能説是因
| 縁。善滅諸戲論 | 云云 |
遺。即是中實。故云不生不滅乃至不常不
| 斷也 | 云云 |
四種妄識。既除則成就法智。若不除妄執
法則成法執病。是故智増上菩薩用四種
文殊師利般若波羅蜜劍。斷四種成佛智能
取所取障礙。是故文殊師利現揮斫四佛臂
| 也 | 云云 |
云如來。是即具足性徳如來藏故也。是亦
爾也。故下文云。以金剛藥叉形持金剛牙。
恐怖一切如來者。一切外道諸天悉具足如
來藏。是未來佛。令捨邪歸正故名恐怖一
切如來。今所恐怖非在果位如來。乃因佛
| 也 | 云云 |
殊之八不利智之劍揮斫力云也。斫臂者摧
破彼妄執取而成惑物之義也。臂者手之所
依根本處也。手即有執持物用也。執取義
者是執持生死法。即其所持二種生死果報
業煩惱無明染法也。是由執著我法之二執。
是臂義相當也。從上第一第二章至第六金
剛拳章者。是因果相對次第生起也。從第
三降三世章者。是東西南北四方相對次第
生起也。但第一金剛薩埵章･第二毘盧遮那
章。是遍通諸諸方也。但約果因次第明之
也 問。第一金剛薩埵章是東方金剛部菩薩
也。而何有通遍八方十方義耶 答。以金
剛薩埵一向爲金剛部阿閦佛所屬四親近
所攝之隨一菩薩時。偏以此金剛薩埵爲東
方菩薩也。今唯以金剛薩埵而爲中臺尊。
而以十七尊爲眷屬時。此金剛薩埵遍諸
方義有也。故金剛頂經云。普賢法身遍一
| 切。能爲三界自在主 | ＊云云 |
又釋名門中辨第一金剛薩埵即通五部義
品是意也。第二毘盧舍那佛通諸方義易
知也。又但毘盧舍那章次第三降三世章來
因者。初明正法輪身法畢故。次明教令輪
身法也。正法輪所護法也。教令身能護人
也。明自受用報身佛後。次明變化等流身
現起義也。東西南三章之中。東方且示變
化身也。西南二方佛。是他受用法身義也。又
北方佛自受用法身也。謂此等能變化佛。是
起從法身果地爲利他。故生變化等流身。
隨此變化等流身而令聽聞正法。而稱地
住。而見他受用身。若隨無量壽佛若寶生
佛而聞其所説法。還則究竟方今得證入
法身果地大日位云也。第一金剛薩埵章通
五部。第二毘盧舍那章佛部也。是中四方四
佛爲四伴侶矣。是中方也。又降三世章是金
剛部也。觀自在章是蓮華部也。虚空藏章是
寶部也。金剛拳章即羯磨部也。如是有次
第也 問。金剛部･寶部･蓮華部･羯磨部。常
次第可列也。然何金剛部次列蓮華部耶
答。准理趣釋可知之。故其正文云。佛寶者
是金剛薩埵。法寶者觀自在菩薩。僧寶者是
| 虚空藏菩薩 | ＊云云 |
顯示一體三寶者。正即是三密金剛境界云
義也。又從文殊章至降三世教令輪章者。
是亦羯磨部所攝也。祕密八印品文殊名爲
法住義。約説正法令止住。世間之事業用
者。是一體三寶之所爲事業也。從第七文殊
師利章至第十六四波羅蜜章者。是但不
依方角次第。而皆悉同有四方周備義故也。
依第七文殊智行而成第八纔發心轉法輪
行也。謂内無智徳者。何外轉法輪耶。既智
行備而輪正法輪。故定必堪受衆人歸依供
養行也。所以次第九虚空庫章來也。是即明
内四供養菩薩即是供養正法輪身及供養
行具足。故必可有教令輪身之外護者成義
也。故虚空庫章次第十摧一切魔章之所持
法也 問。摧一切魔章與上第三降三世章
有何異耶 答。私云。摧一切魔菩薩爲護
修行善人故用之降伏一切魔等也。降三
世菩薩爲護教令故因之降伏一切魔等
也。是約所護。是人與法既不同。故是二
尊別開説也。於外護者亦有細有麁。細者
摧一切魔菩薩及忿怒降三世菩薩是也。麁
者外金剛部護法天等是也。於是護法天有
四類。一者第十二章魔醯首羅等二十五種
類諸天也。二者第十三章七母天也。三者摩
度羯羅等第十四章。四者第十五章四姉妹
天是也。其至于此第十二章中。正明約人
四智四波羅蜜佛菩薩之平等本覺佛性理
者。是即普通該攝渉通餘一切染汚法爲理
性。而常住不變也。是即示説一切有情心内
皆悉具足佛性義故。因之諸世天等聞是
説。即謂我等天等有成佛之性。而即歡喜
説本誓眞言也。又是第十章重説約法。於
是四部曼荼羅。一一曼荼羅皆悉互相攝五
部曼荼羅法義也。前第十二章一往雖明佛
界與有情界互融通義。尚未説佛界衆生
界中一一諸法悉皆全體融通相攝義。今至
千是第十六章。重明四部曼荼羅各一一法
互相攝四部曼荼羅其一一諸法而無礙無盡
如帝網喩義也。故上第十二章･十三･十四･
十五之四箇章次第十六章來也。第十七金
剛薩埵五祕密章重約人更抽。明金剛薩埵
與四親近菩薩瑜伽行法方爲最要之行法
義也。既有於初後兩章正重説大樂金剛
不空眞實三摩耶般若理趣義。而括攝中間
十五章也。應知中間十五章瑜伽行法。皆方
歸攝金剛薩埵瑜伽法。而成佛果菩提義
中。又初後二章既以擧五部曼荼羅法故。
其中間十五章亦隨其所應可通攝五部曼
荼羅法中云義耳。復次第十六章次説第十
七章所以者。彼第十六章明四波羅蜜法中
直説法佛内證境界五部之帝綱無礙究
竟圓融相即攝入義也。而所以成就顯得
彼五部法究竟圓融相即攝入法者。是依止
修習此金剛薩埵五祕修行之因縁。而成就
此内證究竟圓融之果徳法。故彼第十六章
次説此第十七章之修行法也。復次爲顯
示第十六章中有自受法樂徳及攝化利他
徳義故。次至此第十七章而更明金剛薩
埵自利利他殊勝二行法也。時薄伽梵一切
如來入大輪如來下。第八纔發心轉法輪章
也。就中有三。初明能説主。第二明所説理
趣義。第三明身口二密也。就第二明理趣
義中爲三。初總標大意。經云。復説入大輪
下是也。其法者謂無漏正法。是即大圓鏡智･
平等性智･妙觀察智･成事智正法也。輪是旋
轉。從自身迴轉他身義也。正宣傳此四智
正法輪於他人云也。又摧破義也。謂以此四
輪摧破四魔。尚如輪王輪寶摧怨敵也。第
二明所説理趣義者。經云。所謂入金剛至
一切事業輪者是也。第三明身口二密者。經
云。時纔發心下是也。就釋理趣義中。明金
剛部寶部蓮華部羯磨部四輪中各皆有纔
發心菩薩轉正輪之徳行義也。故文句云。義
中自有四句。如次配四輪三摩地。謂金剛
| 輪･忿怒輪･蓮華輪･羯磨輪也 | 云云 |
| 大圓鏡智門六曼荼羅義也 | 六曼荼羅義 有指歸中 |
降三世尊之平等性智門十曼荼羅義也
| 十曼荼羅義 有指歸 |
入蓮華部妙觀察智門六曼荼義也
經云。入一切業平等至事業輪者。第四明
入羯磨輪之成所作智門六曼荼羅中也
| 可撿 指歸 |
則爲自利利他故證入是四智輪瑜伽三摩
地。名云入大輪也 問。一切義成就輪是
可寶部也。而何此中即名羯磨部義耶
答。是有二義。即通二部也。謂一切義成就
即是補處潅頂大士將登極位人也。即當
福徳門義也。兼又是人亦則尚於利他門
成成所作智行。而作利他事業。故亦名羯
磨部也。故釋上文殊師利章理趣釋文云。
諸法光明般若波羅蜜多清淨故者。一切義
| 成就曼荼羅中。寶利菩薩三摩地 | 云云 |
則入一切事業輪者。則成人一切義成就。
| 云云 |
菩薩。如前布列八輻。外四隅畫四波羅蜜
菩薩。内院四隅安四内供養。外四隅安四外
| 供養。四門安四菩薩等 | 云云 是明第八章是 曼荼羅法也 |
相也。已上第八章畢
經時薄伽梵一切如來種種供養下。第九虚
空庫章也。文爲三。初明能説主。經云。一切
如來種種供養藏廣大儀式如來是也。是内
四供養菩薩總名也。第二明所説理趣中有
二。初總標。經云。復説一切供養下是也。是
總集四内供養行。故立一切如來種種供養
廣大儀式名也。第二釋理趣義。經云。所
謂發菩提至廣大供養者是也。是約人。即
内四供養菩薩名也
經發菩提心至廣大供養者。四内供養中第
一金剛嬉戲菩薩之菩提心行也。是行即自
利行之自受法樂義也。謂發生大菩提心而
受樂。爲大菩提心行之智惠波羅蜜多也。
是嬉戲菩薩所行法也
經云。救濟一切至廣大供養者。第二金剛鬘
菩薩三昧行也。是行即利他施行也。謂此菩
薩自得自行福智莊嚴寶鬘而返爲利他。故
以財施法隨縁而利益安樂衆生。故名爲
鬘菩薩行也
經云。受持妙典至廣大供養者。是第三金剛
歌菩薩三昧行也。是菩薩行即於佛正法之
八萬法藏十二部經一切教理行果中。能問
答決釋此妙典甚深義之行名爲歌菩薩行
也
經云。於般若波羅蜜至廣大供養者。是第四
舞菩薩之行是也。菩薩行是於般若等甚深
大乘經典能成十行也。一者受持。二者讀。
三者誦。四者自書。五教他書。六思惟。七者
修習。八者供養行也。若更加解脱説及請
説行即爲十法行也。以此所説四種妙行
則爲廣大供養行云也。何以是等四行爲供
養義者。彼此四行之行者則令諸佛菩薩
成歡喜資益利樂故。以是四行爲福智
二種資糧。而則顯得三身菩提果云也。若
作曼荼羅法者。本釋云。中央畫虚空庫菩
薩。月輪中八大菩薩圍繞。内外四隅安八供
| 養等 | 云云 |
已上第九章畢
經時薄伽梵能調持智拳下。第十摧一切魔
章也。文有三。初明能説主。次所説理趣
義。後明身口二密相也。能調持智拳如來
者。金剛藥叉之異名也。是果位名也。就第二
明所説理趣中爲三。初總標。經云。復説一
切調伏智藏者。是中明五部忿怒尊降伏一
切魔義故立是名也
經云。所謂一切至則爲菩提者。第二釋理
趣義也。就中經云。一切有情至忿怒平等
者。是明能調持智拳如來所屬之第一金剛
部降三世三摩地行也。意云。於一切有情
平等有佛性如來藏理故。則巧方便爲令
顯此理故。強於大慈悲心而假示現其忿
怒三摩地相。而降伏成障礙人。而欲令顯
得此佛性理。故降伏欲界第六他化自在天
魔王之夫婦。而令引入佛道云也
經云。一切有情至忿怒調伏者。明第二寶
部中忿怒軍荼利尊三摩地行也。調伏第四
禪摩醯首羅天王。而令引入佛道也。是亦
以大慈悲心爲調伏大魔王。而示現忿怒
相也
經云。一切有情至忿怒法性者。明第三蓮
華部馬頭忿怒觀音三摩地行也。降伏梵王
令引入佛道義也。是當初禪主也
經云。一切有情至忿怒金剛性者。明第四
金剛藥叉菩薩羯磨部三摩地行也。降伏欲
界頂魔波旬天王。而令引入佛道義也。一
切有情金剛性故。忿怒金剛性者。謂以所化
一切有情本有自性住佛性之本覺智惠即不
壞堅實義故。即能令顯得如是智堅固不
壞性云也。此第五句當不動明王之總通調
伏一切魔軍等義也。已上明教令輪義也｣
經何以故至則爲菩提者。遂顯示歸攝第
五正法輪身義也。謂上所説四忿怒智是
實成事智門中慈氏菩薩之所爲事業也。佛
徳中發從本無忿怒嗔恚惡心故也。但爲
利他故。内以猛利之智用爲斷除諸自他
惑染。而假外示現忿怒可畏形。而令怖畏
惡人。則引入佛正法中云也。是皆佛果之四
無量心中大慈大悲行云也。故本釋云。何以
故。一切有情調伏即爲菩提者。本是慈氏菩
薩。由此菩薩内入慈定深矜愍難調諸天
| 外示威猛。令得受化引入菩提 | 云云 |
密相也
經云。以金剛界藥叉形持金剛牙恐怖一
切如來者。本釋云。一切外道諸天悉具如來
藏是未來佛。令捨邪歸正故名恐怖一切
如來。如來者離五怖得四無所畏無能怖
者也。今所恐怖非在果位如來。乃在因
| 佛也 | 云云 | 曼荼羅建立相可撿 本釋正文也 |  字爲心眞 |
因縁之妄執而爲因由。即所顯成入我我
入本不生之智門是也。乃以觀本有菩提心
種子與菩提涅槃果爲因縁義門。而爲所
觀法是也。爲金剛藥叉菩薩之所守護三
摩地所行法也。已上第十章畢
大樂經顯義抄卷中
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