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下勸中有二。初所流經。次令起法行

品中

  第四大段時會得益
金光明最勝王經註釋卷第三

金光明最勝王經註譯卷第四

  金光明最勝王經最淨地陀羅尼品第六
  將釋此品。三門分別。一來意。二釋名。三解妨。言來意
者。將求菩提必須修行。修行有二。即斷惡･修善。前懺
悔等已明斷惡。次明修善。修善之中。發心･修行。發心
即發菩提心。謂要依止大菩提心行諸地方能果。所
修行者即是十度。由斯十度能得諸地破慳等十度障等。
得五分身成二勝果。故須明此發心修行。故前品後有此
品生。言釋名者。興公梵云。陀羅尼部謀達羅鉢梨輸地
上聲。此云總持地最淨。今從周語故名最淨地陀羅尼
品。沼公云。成唯識云。總攝有爲無爲功徳以爲自性。
與所修行爲勝依持令得生長故名爲地。淨謂淨清。離二
障故。菩薩十地能餘二障極淨名最。即最淨之地。依主
釋也。或十地體即爲無爲功徳爲體。即此徳體離二障名
爲最淨。陀羅尼如常所明。言解妨者。問。攝大乘等説依
十地行十行斷十障證十眞如。此中何故不辨十如。答。
略廣異故。如是問答如沼疏也

爾時師子相無礙光焔菩薩與無量億衆

此

品之内。大文分四。一無礙光請。二如來爲答。三大梵
讃掲。四時衆獲益。初請分三。初能請人。次請法軌。後
正陳請。此初也。能得菩薩四無畏名師子相。離障名無
礙。智自在能照眞俗名爲光燄。此從喩及法爲名
從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬頂

請軌

正陳請。初問

問體。初標問。次別問。此初也。應云

何者是菩提何名菩提心。初菩提至眞理心者。是二知
六度
世尊。即於菩提。現在心不可得。未來心不可

得。過去心不可得

別問。初依法空問。次依生空問。

初中有三。初即菩提問。次離菩提問。後結所以。若即菩
提。菩菩離三世故。三世心皆不可得
離於菩提。菩提心亦不可得。菩提者不可言

説。心亦無色無相無有事業非可造作

問離菩

提之心。無有一法能離眞如故。離如心亦不可得。菩提
者下結所以。眞如理言語道斷心行處滅。故不可説。心
無色相。猶如於引。無實事業。不可造作也

衆生亦不可得亦不可知

下依生空問。衆生謂我。

我體是無但假和合。猶如刻事。無實自體可得可知

世尊。云何諸法甚深之義而可得知

第三結問。

云何諸菩提及心法倶不可取説。而有菩提發心能得。此
甚深義而可得知
佛言。善男子。如是如是。菩提微妙事業造作
皆不可得。若離菩提菩提心亦不可得。菩提
者不可説。心亦不可説。無色相無事業。一切

衆生亦不可得

下答。有二。初答第二問。後善男子譬

如寶須彌下答第一問。答後問中。初印答。後釋答。印答
中三。印･徴･釋。此即初印説

何以故

徴也

菩提及心同眞如故。能證所證皆平等故

釋中

初釋不可得不可説之所以。以菩提義及菩提心同依眞
如無能説得。離計執故

非無諸法而可了知

後釋發心得於菩提甚深之義。

倶除其病。不無法故
善男子。菩薩摩訶薩如是知者。乃得名爲通

達諸法善説菩提及菩提心

下釋答。有二。初標。

次釋。此初也。初菩提者菩提體。即是所證眞理。後菩提
心者能證知也
菩提心者非過去非未來非現在。心亦如是。

衆生亦如是。於中二相實不可得

釋中有三。初

釋。次徴。後通。此初也。初非三世者明眞如菩提體。次
心亦如是者能證。前言心者是第一義心。後言心者是縁
心。衆生亦如是者明人空。於中二相實不可得者。合説
二我但不可得。依遍計故

徴也

第三通也。以本不生故體非有。

自下別通。有三。

初約菩提。此意所證但名字假設。若如名取即虚妄分
別。其體無實。能詮名假。所詮名亦爾。上約法明
衆生衆生名不可得。聲聞聲聞名不可得。獨
覺獨覺名不可得。菩薩菩薩名不可得。佛佛

名不可得

雙約二執明。衆生不可得者生執無。衆生名

不可得者法執無也。餘亦准此。聲聞等者人空。聲聞名
等者法空

行非行不可得。行非行名不可得

又約法辨。行

謂所修行善法。非行謂所斷不應修法。能所詮空故。其
意可知
以不可得故於一切寂靜中而得安住。此依

一切功徳善根而得生起

釋甚深義合正修行。以

不可得故者。令知所證菩提及能證心并能證者皆是無
實。能如是知。名於一切寂靜法中住。依此假縁世俗道
理一切功徳善根而得菩提生起。即稱正理名爲菩提
善男子。譬如寶須彌山王饒益一切。此菩提

心利衆生故。是名第一布施波羅密因

答第

一問。分文爲四。一發心。二修行。三證地。四得護。即以
神呪而爲衞護。此初發心。發十度心。文即爲十。發心自
相難可了知故以喩明。文中有三。喩･法･合。餘亦准此。
由此發心起出生死求大菩提。遇者皆益而無有極。故以
妙高山王爲喩。此山出於大海珍寶無盡能起饒益。此菩
提心利衆生故
善男子。譬如大地持衆物故。是名第二持戒

波羅密因

以戒爲本能生功徳。如大地持衆物。故喩於

地。是名下結。略無法合
譬如師子有大威力獨歩無畏。離驚恐故。是

名第三忍辱波羅密因

師子有其三徳。一有大威

力。二獨歩無畏。三離驚恐。加次喩慈･心･修三種忍故。
是名下結。略無法合
譬如風輪那羅延力勇壯速疾。心不退故。是

名第四勤策波羅密因

此有二譬。一風輪。喩被甲

精進。喩如風輪攝持世界。那羅延者。此云力勝。喩利
樂攝善二種精進。由勇壯故不自卑屈。是無下也。作事
速疾故是無足也。由多力故作事無退。如次三種精進。
餘可知
譬如七寶樓觀有四階道清涼之風來吹四門
受安隱樂。靜慮法藏求滿足故。是名第五靜

慮波羅密因

喩有四。一樓觀喩四禪八定具七最勝如

七寶嚴。二四道喩發心。修定等有四種大。如疏引莊嚴
論説。三清涼之風喩定。能除煩惱炎熱故。四來吹四門
喩常樂我淨。靜慮法藏等者但總法合。是名下結也
譬如日輪光耀熾盛。此心速能破滅生死無

明闇故。是名第六智慧波羅密因

喩有二種。一

日輪喩智自性。二光耀熾盛者喩作用。有三。能照明。二
能破闇。即證眞斷惑理通利物。有勝熱故。此心已下
法合
譬如商主能令一切心願滿足。此心能度生
死險道獲功徳寶故。是名第七方便勝智波

羅密因

喩方便善巧心因。如商主有二功能。一能知道

路。二引至寶所令求願滿。二此心能度下法合。由迴向
拔濟二種方便。度生死道。獲大菩提功徳珍寶
譬如淨月圓滿無翳。此心能於一切境界清

淨具足故。是名第八願波羅密因

喩修願心。具

二利。願如月圓滿。除自他障故云無翳。此心能於下法
合。要於眞俗離障倶了故。云一切境等
譬如轉輪聖王主兵寶臣隨意自在。心善能
莊嚴淨佛國土無量功徳廣利群生故。是名第

九力波羅密因

喩修力心。喩中有二。一王喩。總發大

菩提心。二臣別喩。於發行力心。如所須兵隨臣自如心。
如思擇力。亦隨王意自如。如修習力。此心下法合也
譬如虚空及轉輪聖王。此心能於一切境界
無有障礙於一切處皆得自在至灌頂位故。

是名第十智波羅密因

喩發修智心。喩有二種。一

虚空喩。二輪王喩。智有二種。一成就有情如虚空密
受平等無擇。二成就佛智。如轉輪王受灌頂位。此心下
法合。一切境無礙虚空。皆得自在等合於輪王。結文
可知
善男子。是名菩薩摩訶薩十種菩提心因。如

是十因汝當修學

總結勸修

善男子。依五種法菩薩摩訶薩成就布施波
羅密。云何爲五。一者信根。二者慈悲。三者無
求欲心。四者攝受一切衆生。五者願求一切
智智。善男子。是名菩薩摩訶薩成就布施波

羅密

此下明是佛答中。第二修行既發心已。次應隨修。

於中分二。初修行。二釋名。修行十度即爲十段。十段之
中。各分爲四。一標。二徴。三釋。四結。文段易知。下更
不科。一者信根者。菩提既以信爲根本。又發菩提心論。
施有五種。一信心施。是故最初依信爲根而行布施。二
慈悲者。既爲菩薩心在利生。次依慈悲與樂拔苦而行布
施。三無求欲者。既求菩提行於布施。不希三有及報恩
等。故無求欲心。四攝受一切生者。爲利生平等攝受一
切衆生。五者願求一切智智者。迴願自他求佛菩提故
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就持戒波
羅密。云何爲五。一者三業清淨。二者不爲一
切衆生作煩惱因縁。三者閉諸惡道開善趣
門。四者過於聲聞獨覺之地。五者一切功徳
皆悉滿足。善男子。是名菩薩摩訶薩成就持

戒波羅密

戒中有三。謂律儀戒。一三業清淨。此即三

聚戒之自性。二不爲一切等者。隨護他支。受戒意斷除
衆生四流。即斷惑因。三閉諸惡道等者。十地論云。菩薩
受戒爲除衆生諸惡趣苦。四過於聲聞等者。不共二乘
故。求大菩提不期小果故。五功徳滿者。由戒爲依生空
慧故。結文可知
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就忍辱波
羅密。云何爲五。一者能伏貪瞋煩惱。二者不
惜身命不求安樂止息之想。三者思惟往業
遭若能忍。四者發慈悲心成就衆生諸善根
故。五者爲得甚深無生忍。善男子。是名菩薩

摩訶薩成就忍辱波羅密

忍有三種。謂耐怨害忍

等。一能伏貪瞋等。是耐怨害忍。二不惜身命等者。是安
受苦忍。三思惟往業等者。被他害等思自往業忍彼不
瞋。四發慈悲等者。復由慈悲而爲攝受故忍不瞋。此二
即是耐怨害忍因。五爲得甚深等者。諦密法忍。以慧
爲性
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就勤策波
羅密。云何爲五。一者與諸煩惱不樂共住。二
者福徳未具不受安樂。三者於諸難行苦行
之事不生厭心。四者以大慈悲攝受利益方
便成就一切衆生。五者願求不退轉地。善男

子･是名菩薩摩訶薩成就勤策波羅密

精進

有三。一被甲。二攝善。三利樂有情。一句諸煩惱等者。
此即第一被甲精進。最初發心起猛利樂欲離諸煩惱如
被鉀。二福徳未具等者。攝善之中有其四種。加行･無
下･無退･無足。此無退精進。於未得中能進求故不息受
樂。三於諸難行等者。不生厭心。無足精進。四以大慈悲
等者。利樂有情精進。五願求等。是無下精進
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就靜慮波
羅密。云何爲五。一者於諸善法攝令不散故。
二者常願解脱不著二邊故。三者願得神通成
就衆生善根故。四者爲淨法界蠲除心垢
故。五者爲斷衆生煩惱根本故。善男子。是名

菩薩摩訶薩成就靜慮波羅密

靜慮有三。謂安住･

引發･辦事。一於諸善法等。是安住靜慮。二常願解脱
者。即八解脱。於空有邊能不住著引解脱故。三願得神
通等者。即六神通。由現神通令諸衆生捨邪歸正集諸善
根。上二竝引發靜慮。四爲淨法界除心垢者。心通二種。
能縁慮心。并第一義心。爲淨法界即第一義心。依定能
除二心垢故。此爲自利。五爲斷衆生等。是即利他。此後
二種是辦事靜慮
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就智慧波
羅密。云何爲五。一者常於一切諸佛菩薩及
明智者供養親近不生厭背。二者諸佛如來
説甚深法心常樂聞無有厭足。三者眞俗勝
智樂善分別。四者見修煩惱咸速斷除。五者
世間伎術五明之法皆悉通達。善男子。是名

菩薩摩訶薩成就智慧波羅密

智有三種。謂加

行･根本･後得。五中初二加行。智第三。第五是後得智。
眞俗二境樂能了智。第四。爲斷見修等。是根本智。世間
伎術者六十四能･五明之法･内明等也
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就方便波
羅密。云何爲五。一者於一切衆生喜樂煩惱
心行差別悉皆通達。二者無量諸法對治之
門心皆曉了。三者大慈悲定出入自在。四者
於諸波羅密多皆願修行成就滿足。五者一
切佛法皆願了達攝受無遺。善男子。是名菩

薩摩訶薩成就方便勝智波羅密

方便五中。初

三拔濟方便。後二迴向方便。一意樂煩惱等者。爲拔濟
生須識意樂及貪瞋等八萬四千諸塵勞門所有差別。此
所對治。二諸法對治等者。次爲對除須識除法八萬四千
諸功徳門。即是能對治。三大慈悲定等者。既識除法。出
入諸定皆便自在。現大神通故。四者於諸波羅密等者。
迴向菩提故。方便修諸度。五一切佛法等者。菩提涅槃
智斷恩等願皆證得了達攝受。是能證議
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就願波羅
密。云何爲五。一者於一切法從本以來不生
不滅非有非無。心得安住。二者觀一切法最
妙理趣離垢清淨。心得安住。三者過一切相
心本眞如無作無行不異不動。心得安住。四
者爲欲利益諸衆生事於俗諦中。心得安住。
五者於奢摩他毘鉢舍那同時運行。心得安
住。善男子。是名菩薩摩訶薩成就願波羅密。
願五之中。初三求菩提願。後二利樂他願。第一於一切
法等者。雖是總觀。亦觀一切八相之法不生滅等。離執安
住。二觀一切法等者。報佛之智觀一切法。俗諦最妙理
趣。眞諦離垢清淨。即離二障能觀之智於二諦中心得
安住。即報佛四智。令之菩薩於佛能觀離垢淨智亦願
樂住。三過一切相等者。欲得法身云心得安住。體即欲
樂。觀於法身過於一切相。是心之本即眞如也。非煩惱
作故云無作。如離三世故云無行。無有前後別異故云不
異。不遷滅故云不動。觀彼法身離此四相故願樂住之。
心得安住。四爲欲利益等者。爲利他事。於俗諦中須了
教詮及生機性。五於奢摩他等者。欲爲利生。要依止觀。
了知幻離諸過等故須倶行。奢摩他此云止。毘鉢舍那
此云觀
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就力波羅
密。云何爲五。一者以正智力能了一切衆生
心行善惡。二者能令一切衆生於甚深微
妙之法。三者一切衆生輪迴生死隨其縁業
如實了知。四者於諸衆生三種根性以正智
力能分別知。五者於諸衆生如理爲説令種
善根成熟度脱。皆是智力故。善男子。是名

菩薩摩訶薩成就力波羅密

力即十力力。五之中。

第一即業異熟智力及遍趣行智力。言正智者。離増･上
慢行故。言心行者。即遍趣行。言善惡者。即善不善業。
智能了一切業及彼意趣趣向故。二能令入於深妙之法
者。是漏盡智力。知漏盡不盡證無爲故。能令入深妙之
法。三衆生輪迴等者。是死生智力。若如過去輪迴。亦通
宿住智力。四三種根性正分別知者。根即根勝劣智力。
性即種種性智力。五如理爲説成就度脱者。通處非處靜
慮欲･勝･解三智力。能修此等即修習力。能了此等即思
擇力也
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就智波羅
密。云何爲五。一者能於諸法分別善惡。二者
於黒白法遠離攝受。三者能於生死涅槃不
厭不喜。四者具福智行至究竟處。五者受勝
灌頂能得諸佛不共法等及一切智智。善男

子。是名菩薩摩訶薩成就智波羅密

智五之中。

初成就有情智。後二成就佛法智。文相并可知
善男子。何者是波羅密義。所謂修習勝利。是

波羅密義

自下辨修行中。第二釋名。於中分二。初徴

問。後解釋。釋中有十七義。則爲十七段。此則初也。言
勝利者。依瑜伽云。六度各有別別勝利。若説通勝利云。
無罪乃至坐菩提坐常作能現作一切有情一切義利。
非如世間唯自利益故

滿足無量大甚深智。是波羅密義

佛智無量能了

二空名大。餘不能測名爲甚深。此十能滿名到彼岸

行非行法心不執著。是波羅密義

善法名行。不

善名非行。此即
生死過失涅槃功徳正覺正觀。是波羅密義
於生死有漏果過失正覺。於涅槃無漏果功徳能正觀也

愚人樂生死。

即依勝定現七

由八解脱能引

法界衆生

界者。即五無量之中二種也。影顯於餘。能正了知

施等及智能令至不退轉。是波羅密義

施等即

前度。及智即後五度。皆能修習至不退轉。即第十地
至行彼岸

無生法忍能令滿足。是波羅密義

無生法忍者。

三無生忍如前已釋。初地創得。八地相續得。能令滿足
者。得至佛地上二種自利行滿
一切衆生功徳善根能令成就。是波羅密義。
是利他彼岸。如文可解
能於菩提成佛十力四無所畏不共法等皆悉

成就。是波羅密義

十力降天魔。無畏降外道。不共法

降二乘。例餘功徳亦皆成滿。是菩提波羅密知徳也

不如二乘以法

是恩徳也

由具無畏。釋外道難。破邪彼岸

十二妙行者。

四諦三轉。且依苦諦見道示相修道勸修無學作證。計餘
三諦各有十二。應成四十八。行相以相似故總名十二妙
行法輪。廣如餘述

無所著無所見無患累。是波羅密義

無染著故

云無所著。無滯礙故云無所見。即是永除二種生死之患
累故云無患累
善男子。初地菩薩是相先現。三千大千世界
無量無邊。種種寶藏無不盈滿。菩薩悉見
自下第三大段。明證地。由前發心久修勝行得至證地
故。於中分五。一得地相。二釋地名。三明地障。四明地
行。五明地修習。此得地相。謂初證時所得之相。由行十
度外得此相。十地現相。即爲十段。此即初也。問。此等
相爲在何處。答。各各將入自地時得。云先現故。又解。
各各初入時得。而云先現者。更有多相。此等先現故。不
可在地前。然表於初地能行一切施度。外遍大千現種種
寶藏。能遂所求故無不盈滿。菩薩悉見者。自上菩薩得
見此相。非不得見。餘皆准知
善男子。二地菩薩是相先現。三千大千世界
地平如掌無量無邊。種種妙色清淨珍寶莊

嚴之具。菩薩悉見

於此地中。表證平等理。具持淨

戒。淨十業道。故現妙色寶嚴具
善男子。三地菩薩是相先現。自身勇健甲仗

莊嚴。一切怨賊皆能摧伏。菩薩悉見

於此三地。

表行三忍。有勇健相。被甲降怨
善男子。四地菩薩是相先現。四方風輪種種

妙華悉皆散灑充布地上。菩薩悉見

於此四地。

表行四正勤。七淨九淨妙花散地。七淨者。戒淨･心淨･
見淨･度疑淨･道非道智見淨･行智見淨･行斷智見淨･
九淨者。加無縁寂滅淨･淨國土淨。如十地論
善男子。五地菩薩是相先現。有妙寶女衆寶
瓔珞周遍嚴身首冠名華以爲其飾。菩薩悉

見

於此五地。表行禪定。離諸硬強。有寶女現。禪定能生

解脱遍處等。云瓔珞嚴身。行七覺分故。云首冠名花
善男子。六地菩薩是相先現。七寶華池有四
階道全砂遍布清淨無穢。八功徳水皆悉盈
滿。嗢鉢羅華 &T025632;

物頭華分陀利華隨處莊嚴。

於華池所遊戲快樂清涼無比。菩薩悉見

於此

地中。文義有八。一表行七智。現七寶。殆如疏列。
二表加行。無間解脱勝進四道現四階道。三表證如理。
起現金砂布。四表離粗相障。云清淨無穢。五表得八解
脱八道支八智。現八功徳水。六因現四色花。七遊法
苑樂。八證無爲清涼
善男子。七地菩薩是相先現。於菩薩前有諸
衆生應墮地獄。以菩薩力便得不墮無有損

傷亦無恐怖。菩薩悉見

於此七地。表行善巧拔濟

衆生。故云於菩薩前乃至亦無恐怖
善男子。八地菩薩是相先現。於身兩邊有師
子王以爲衞護。一切衆獸悉皆怖畏。菩薩悉

見

於此八地。表行二願得相土二自在。故云於身兩邊

等。能令煩惱不現行。故云一切衆獸等
善男子。九地菩薩是相先現。轉輪聖王無量
億衆圍繞供養。頂上白蓋無量衆寶之所莊

嚴。菩薩悉見

於此九地。表行力度。如彼輪王有大勢

力。四辨利生故云無量億衆等。以四無量蔭生如蓋。行
七聖財云衆寶等
善男子。十地菩薩是相先現。如來之身金色
晃耀無量淨光悉皆圓滿。有無量億梵王圍
繞恭敬供養。轉於無上微妙法輪。菩薩悉見。
於此十地。表灌頂位將成正覺。於菩薩身有如來相現。
一現身。二現光。三現衆梵。四現轉法輪。此於自身不由
作意。有佛身相等現

善男子。云何初地名爲歡喜

第二釋地名。十地不

同分爲十段。初地分三。謂徴･釋･結。餘九各二。但有
釋･結。准此初徴。應言云初地等名爲歡喜等。略其等
字
謂初證得出世之心。昔所未得而今始得。於
大事用如其所願悉皆成就。生極喜樂。是故

最初名爲歡喜

釋有二義。一自利。二利他。得出世心

者。即二空知與心相應他名出世心。是隣近釋。昔所
未得等者。此自利也。於大事用等者。謂利他用。大莊嚴
論云。一見眞如謂見自利。二見利物謂見利他。一一刹
那能成就百類衆生故
諸微細垢犯戒過失皆得清淨。是故二地名

爲無垢

於此二地離於二垢。一諸微細垢起異乘心。二

諸犯戒垢誤犯三業。皆得清淨即無垢義
無量智慧三昧光明不可傾動無能摧伏。聞

持陀羅尼以爲根本。是故三地名爲明地

聞思

修三慧云無量智慧。從定所發自明明他云三昧光明。能
除障名不傾動。即彼三慧以定總持之所發故。即定總持
名爲根本。結文可知
以智慧火燒諸煩惱。増長光明。修行覺品。是

故四地名爲焔地

於此四地修菩提分。智慧之火焔

能燒徴細煩惱現行障等薪故。更増勝知覺品轉勝
修行方便勝智自在極難得故。見修煩惱難

伏能伏。是故五地名爲難勝

於此五地。眞俗二智

行相互違合令相應。倶時而起名修行方便勝智自在。復
能除彼害伴隨眠違隨現行名爲難伏。雖分別見等見
道已除倶生身見四地已斷。至此地中復除害伴。此不與
我見倶別起貪瞋等亦通見修斷。就總盡説云見修煩惱
難伏能伏。非分別惑此地方伏。此通智障以煩惱名
説據害伴倶所知品伏不起説。非諸倶生此皆能伏。羸
劣睡眠六･七地伏。又依六説。非第七倶。七倶者。八地
已去猶現行故。乃至廣説。莊公云。言見修煩惱者。謂所
知障與煩惱障倶得煩惱名。難可制伏今能伏故。言見煩
惱者。謂此煩惱先與見倶。而明見名。倶生身見四地斷
故。見所斷者初地斷故。興公云。見修煩惱者即道品之
障。見者即所從之伴。修者即害･伴之屬。雖倶生見四地
不行。五地正斷害見伴惑故。榮其見之修煩惱故
行法相續了了顯現。無相思惟皆悉現前。是

故六地名爲現前

於此地中。恒觀十二因縁道理相

續不斷。名行法相續。智常正觀名爲了了。此爲加行復
能引起無分別知。名爲無相思。思惟即正智。皆悉
現前故。成唯識論云。住縁起智引無分別最勝般若。恒
現在前等
無漏無間無相思惟解脱三昧遠修行故。是

地清淨無有障礙。是故七地名爲遠行

於此地

中。於無相理長時相續。能以眞智觀無細生滅。無
相思惟即無分別智。此中應云於無相理無漏理無間思惟。
簡第六地有相間故。解脱謂八解脱。三昧謂三三昧。即
無相思惟無相解脱三昧。倶遠修行至功用後邊故。云遠
修行。離上現行障故。名清淨無障礙
無相思惟修得自在。諸煩惱行不能令動。是

故八地名爲不動

於此八地。於無相觀任運起故。名

無相思惟。修得自在純無漏觀。無煩惱動。云諸煩惱行
不能令動。即二不動。一相用不動。相用即有無相。用
即功用。二煩惱不動。故唯識云。無分別智任運現前。相
用煩惱不能動故
説一切法種種差別皆得自在。無患無累。増

長智慧自在無礙。是故九地名爲善慧

於此九

地。任運能得四無礙智説一切法。總通四辨倶得名説。
以種種名言種種義理種種音聲種種辨才差別説。由任
運故。皆得自在。離二愚障故。云無患又累。四辨才能
説除疑。名爲善慧
法身如虚空。智慧如大雲。皆能遍滿覆一切

故。是故第十名爲法雲

於此十地。所得法身如大

虚空。以大智慧如雲遍空。即智充滿法身。復説妙法如
雲下雨。然空有三義。一法身如空。以遍淨故。二阿梨耶
如空。以遍含一切種故。三麁重如空。遍一切故。雲有三
義。一聞熏習如雲。二智慧如雲。三慈悲如雲。此等諸義
依莊嚴及瑜伽并此經等所説。各別如疏中説
善男子。執著有相我法無明。怖畏生死惡趣

無明。此二無明障於初地

自下第三明地障。因明

十一地障。前問菩提。通佛果故。今亦明佛地之障。此十
一障即十一段。此初即異生性障。有相我法即二執之
境。相謂伏。能執之心當情相状。即唯議云。起自心
相。或即體相執著即能執之心。此執著我法皆悉有體。
設執法無還執有無相。若執我無亦是法執。二執是慧倶
明。強名爲無明。是隣近釋。怖畏生死惡趣者。此惡趣
言非唯三惡道。通八難故。倶分別所起不善業及所感
果并所知障所發業果亦是此攝。毀責之名總云惡趣。由
是此經云生死惡趣。非三塗。言怖畏者。即此惡趣是所
怖畏。名爲怖畏。無明所發無明品故名爲無明。前二執
無明意説利品。此惡趣無明意説鈍品。倶起無明名惡趣
者。亦毀責名耳
微細學處誤犯無明。發起種種業行無明。此

二無明障於二地

即邪行障是所知障。倶生一分能

令菩薩誤犯三業。初地已上性戒成就。必不説犯。性戒
誤有所犯。初地未斷。入二地斷。發起種種業行無明。
是彼誤犯所起三業。能起三業不離無離無明。所起三
業亦非是愚。愚相應･愚所起･愚品類總名愚。故唯識
云。惑唯起業不了業愚
未得今得愛著無明。能障殊勝總持無明。此

二無明障於三地

即闇鈍障。未得令得者。即是無漏

勝定。通色無色及勝修慧。二地無。入三地時能斷彼障。
體即欲界貪倶所知障。能障殊勝總持。總持有四。謂法･
義･呪･得忍。入三地時能斷彼障。總持念慧爲性。今説
初二。由入三地能斷定障。得勝定發勝修慧。斷總持障
得勝總持。發得聞･思二種勝慧
味著等至喜悦無明。微妙淨法愛樂無明。此

二無明障於四地

即微細煩惱現行障。等至即勝定。

味著是愛。喜悦是受。即領受下劣定障修勝定故。爲勝
障。餘處多説貪。此經兼受。即正障體貪。縁此受所領受
定故。倶名障。或此喜悦即是定愛。微妙淨法是菩提法。
愛即樂也。體即是貪。此二無明是彼二貪相應無明。此
之二障四地能斷。由於四地作菩提分法觀故
欲背生死無明。希趣涅槃無明。此二無明障

於五地

即背生死欣涅槃愚。此即於下垂般涅槃障。不

能了生死涅槃眞體無別故。故有欣厭。由於五地作四諦
觀。眞欲二知合令雙行。由能證得無著別如。能證
之智名無差別道。唯議云。彼障五地無差別道。入五地
時便能永斷故能除彼
觀行流轉無明。麁相現前無明。此二無明障

於六地

此即麁相現行障。觀行流轉者。即縁苦集無明。

麁相現前者。即觀滅道淨相。以五地中觀四諦故。雖亦
作無相。多時作有相觀。障於六地。多無相觀故。入六地
能斷此障也
微細諸相現行無明。作喜欣樂無相無明。此

二無明障於七地

即細相現行障。徴細諸相者。細生

相。作意欣樂無相。即觀細滅相。由於六地作縁起觀。見
有生滅。彼障七地妙無相道。未能即空起有勝行故。入
七地除
於無相觀觀功用無明。執相自在無明。此二

無明障於八地

即無相中作加行障。於第七地雖能長

時作無相觀。能加功用方得。長時有加行愚。由愚未斷
故起加行。無相觀中不得自在。報相者即於七地雖現
相正。有執相種。於現相＊正亦不自在。故入八地能斷
彼障。相即墮欲現金銀等類別。土即隨欲現。或大小土
狹於相故。今言相即攝得土
於所説義及名句文此二無量未善巧無明。
於詞辨才不隨喜無明。此二無明障於九地。
即利他中不欲行障。所説義義無礙解。及名句文法無礙
解。於二中未得自在。云未善巧。於詞者。諸方音聲。唯
識云。詞縁於聲故。詞即聲。辨才者。即七辨才。於現音
聲及七辨才不自在故。名不隨意。由第八地於利他中不
欲行故。未能除此四無礙愚。故入九地即能永斷
於大神通未得自在變現無明。微細祕密未

能悟解事業無明。此二無明障於十地

即於諸

法中不得自在障。五種神通過二乘等。能廣利他得自在
故。名大神通。變謂轉換。現謂化現。無而忽有。微細祕
密者。有大法智雲及所含藏。細者妙也。即是微妙由離
障故。極難得故。難解稱祕密。未能悟解即是無明。事業
者利生事業。於第九地無明障此故。入第十即能永斷
於一切境微細所知障礙無明。極細煩惱麁

重無明。此二無明障於佛地

即第十一障。空有理

事名一切境。妙觀察智觀如羅縠。此即由有細所知障通
現及種。通七識倶所熏成種。亦由第七現行法執不得分
明。極細煩惱麁重者。即細煩惱種子。亦通第七識。乃至
廣説
善男子。菩薩摩訶薩於初地中行施波羅蜜。
於第二地行戒波羅蜜。初第三地行忍波羅
蜜。於第四地行勤波羅蜜。於第五地行定波
羅蜜。於第六地行慧波羅蜜。於第七地行方
便勝智波羅蜜。於第八地行願波羅蜜。於第
九地行力波羅蜜。於第十地行智波羅蜜。
自下第四明地所修之行。文段可知。問。菩薩地前尚行
六度。及十地論等云。第二劫一行中行一切行。於第三
劫一切行中行一切行。即皆具修。何故此留文地各行
一。答。據實如是。言於十地各行一者約増而説。故無性
攝論云。一一地中具修十種。今約増勝故不相違
善男子。菩薩摩訶薩最初發心攝受能生妙

寶三摩地

自下第五明修行。此意十地各行一度。如何

修習。謂要定慧兩法雙修。故無性攝論云。於地地中修
奢摩他･毘鉢舍那。由五相修。如彼廣辨。然今此經但説
止品。以定能引無相正智。是智足故。然初地中。由定起
施。名妙寶等持。三者是等。摩地云持。平等持心令住於
境

定能起戒。

定能起忍。名

定能發精

由定能爲功徳

定能發

智日。名爲日圓光烟
第七發心攝受能生一切願如意成就三摩地。
定能發生方便善巧。名一切願如意成就

定能發

定發四辨。名

定發神通廣大

總結

答第一問中有四。此即第四得護。有二。初

得護。後頌讃。此初也。十地不同即爲十十段段一一
段段中各分爲四。一標能護名。二正説神呪。三歎法勝。
多佛説故。四明護益。四總持中是呪總持。由行得名
爲功徳。餘名准行。列此可知
爾時世尊即説呪曰
怛姪他晡 &T005027;

儞曼奴喇剃獨虎獨虎獨虎耶跋

蘇利瑜阿婆婆薩底

○里反下皆同

耶跋旃達

囉調怛底多跋達

叉漫憚荼鉢唎訶㘕矩
噌莎訶
善男子。此陀羅尼是過一恒河沙數諸佛所
説。爲護初地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
者。得脱一切怖畏。所謂虎狼師子惡獸之類
一切惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱。解

脱五障。不忘念初地

歎勝中有二。初歎。次所護地。

爲護初地下是也。若有誦持此下明護益。有二。一無難。
二不通。忘念下也。初無難中。無五難。一惡獸。二惡
鬼。三怨賊。四水火等災。五三七等苦。不忘者第二能令
不退。餘九准知
善男子。菩薩摩訶薩於第二地得陀羅尼。名

善安樂住

由持戒故。得名善安樂住

怛姪他嗢篅

入聲下同

里質里質里嗢篅羅篅

羅喃繕覩繕覩嗢篅里虎嚕虎嚕莎訶
善男子。此陀羅尼是過二恒河沙數諸佛所
説。爲護二地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
及諸苦惱。解脱五障不忘念二地
善男子。菩薩摩訶薩於第三地得陀羅尼。名

難勝力

由行忍故。得名爲難勝力

怛姪他憚宅枳般宅枳羯喇㨖高喇㨖雞由哩
憚㨖里莎訶
善男子。此陀羅尼是過三恒河沙數諸佛所
説。爲護三地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
者。脱諸怖畏惡獸鬼人非人等怨賊災横
及諸苦惱。解脱五障。不忘念三地
善男子。菩薩摩訶薩於第四地得陀羅尼。名

大利益

由行精進善成辦故。得名大利益

恒姪他室唎室唎陀弭儞陀弭儞陀哩陀哩儞
室唎室唎儞毘舍羅波世波始娜畔陀弭帝莎
訶
善男子。此陀羅尼是過四恒河沙數諸佛所
説。爲護四地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
及諸苦惱。解脱五障。不忘念四地
善男子。菩薩摩訶薩於第五地得陀羅尼。名

種種功徳莊嚴

由修定力引諸功徳。得因以立名

恒姪他訶哩訶哩儞遮哩遮哩儞羯喇摩

引

儞

僧羯喇摩

引

儞三婆山儞瞻跋儞悉耽婆儞謨

漢儞碎閻歩陛莎訶
善男子。此字羅尼是過五恒河沙數諸佛所
説。爲護五地菩薩摩訶薩故。若有誦持此陀
羅尼呪者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨
賊災横及諸苦惱。解脱五障。不忘念五地
善男子。菩薩摩訶薩於第六地得陀羅尼。名

圓滿智

由行智故。得名圓滿智

怛姪他毘徒哩毘徒哩摩哩儞迦里迦里毘
度漢底嚕嚕嚕嚕主嚕主嚕杜嚕婆杜嚕婆捨

捨設者波哩灑莎

入

悉底薩婆薩埵喃悉甸覩

漫曼怛囉鉢陀儞莎訶
善男子。此陀羅尼是過六恒河沙數諸佛所
説。爲護六地菩薩摩訶薩故。若有誦持此陀
羅尼呪者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨
賊災横及諸苦惱。解脱五障。不忘念六地
善男子。菩薩摩訶薩於第七地得陀羅尼。名

法勝行

由行方便善巧故。行得名法勝行

怛姪他夕訶

上

夕訶

引

嚕夕訶夕訶嚕鞞陸枳

鞞陸枳阿密栗多唬漢儞勃里山儞鞞嚕勅
枳婆嚕伐底鞞提呬枳頻陀鞞哩儞阿密哩底
枳薄虎主愈薄虎主愈莎訶
善男子。此陀羅尼是過七恒河沙數諸佛所
説。爲護七地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
及諸苦惱。解脱五障。不忘念七地
善男子。菩薩摩訶薩於第八地得陀羅尼。名

無盡藏

由行十無盡願故。得名無盡藏

怛姪他室唎室唎室唎儞密底密底羯哩羯哩
醯嚕醯嚕主嚕主嚕畔陀弭莎訶
善男子。此陀羅尼是過八恒河沙數諸佛所
説。爲護八地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
及諸苦惱。解脱五障。不忘念八地
善男子。菩薩摩訶薩於第九地得陀羅尼。名

無量門

由得四辨廣利生故。得名無量門

怛姪他訶哩旃荼哩枳倶藍婆喇體

天里反

覩

刺死拔吒死室唎室唎迦室哩迦必室唎

莎

蘇活反

悉底薩婆薩埵喃莎訶

善男子。此陀羅尼是過九恒河沙數諸佛所
説。爲護九地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
及諸苦惱。解脱五障。不忘念九地
善男子。菩薩摩訶薩於第十地得陀羅尼。

名破金剛山

由智能破如金剛障故。得總持名破金

剛山

恒姪他悉提

去

蘇悉提

去

謨折儞木察儞毘木

底菴末麗毘末麗涅末麗忙掲麗呬㘓若掲鞞
曷喇怛娜恒鞞三曼多跋姪麗薩婆頞他娑
憚儞摩㮈斯莫訶摩㮈斯頞歩底頞咥 &MT00222;

底
阿喇誓毘喇誓頞主底菴密栗底阿喇誓毘喇

誓跋㘕謎跋羅蚶麽莎

入

囇晡喇儞晡喇娜曼

奴喇剃莎訶
善男子。此陀羅尼灌頂吉祥句是過十恒河沙
數諸佛所説。爲護十地菩薩故。若有誦持此
陀羅尼呪者。脱諸怖畏。惡獸惡鬼人非人等
怨賊災横一切毒害皆悉除滅。解脱五障。不
忘念十地
爾時師子相無礙光焔菩薩聞佛説此不可思
議陀羅尼。即從座起偏袒右肩右膝著地。合

常恭敬頂禮佛足

得護中第二頌讃文。分爲三。初頌

所説法。次頂禮

恭即欲讃儀。即從坐起下是也。各
有所表。如疏廣説頌。故不迷
以頌讃佛

敬禮無譬喩　甚深無相法

後由言讃歎。總有

十頌。分之爲二。初半頌讃所聞法。餘九頌半讃佛。此
初也。法爲佛師故先讃法。佛是教主故次讃佛。

誠
頂拜名爲敬禮。法體殊勝云無譬喩。唯佛究了稱爲甚
深。離空有等相故云無相

衆生失正智　唯佛能濟度

自下讃佛。初半頌

  總。後九頌別。此總也。佛三徳中恩徳利生勝故。徧標
擧以影智斷
如來明慧眼　不見一法相　復以正法眼
    普照不思議　不生於一法　亦不滅一法
  自下別讃佛。初二頌讃報身智徳。次二頌讃法身斷徳。
餘五頌讃化身恩徳。初中讃初恩徳次讃果徳。讃＊恩
中。初半讃慧眼。次一頌歎法眼。慧眼照空第一義諦。
無分別故。云不見一法相。非無諸法。縁於教法及衆
相性。名爲法眼。無不解了。名爲普照。非餘所測。名
不思議。稱境而知。不忘見増生一法。亦不＊忘見滅一
法。處中而知。依他生滅遍計眞如並無生滅。故云不生
等。非無生滅之依他起性

由斯平等見　得至無上處

明果也。因修二眼得

圓滿故能平等見。得者證義。斷或證滅心故。無上處者
即大菩提。不説肉天眼。無記法故。但是業果及定果故。
所以不説。在佛身中名爲佛眼。今此讃因故略佛眼
不壞於生死　亦不住涅槃　不著於二邊

是故證圓寂

下二行讃斷徳。初一行讃無住涅槃。後

一行讃無餘。壞者斷也。不同二乘永斷生死。亦不樂住
涅槃。即空有倶不著。離於此二邊。是故能證無住涅槃
於淨不淨品　世尊知一味　由不分別故

獲得最清淨

無餘大涅槃即正明法身。淨不淨性體即

眞如。名爲一味。由無分別智證斯一味正涅槃因故。能
獲得極清淨。無住通因雖是清淨極清淨
世尊無邊身　不説於一字　令諸弟子衆

法雨皆充滿

自下因徳。分四。一行現身説法徳。初

地。他受變化隨機感現於大身量難測故。名無邊。離
遍計故。眞理無故。云不説一字。然由因縁議變之力。令
衆聞法皆得充滿。如來尼珠隨求出寶。亦如天鼓應念
出聲
佛觀衆生相　一切種皆無　然於苦惱者

常興於救護

此一行觀衆生常利徳。依眞法界。怨親

  等相一切皆無。然大悲不捨。即空觀有故。苦等常興
状救護
苦樂常無常　有我無我等　不一亦不異
    不生亦不滅　如是衆多義　隨説有差別
  此一行半。明應機差別徳。苦樂等五對衆多之義。眞理
雖無。隨機説別

譬如空谷響　唯佛能了知

擧喩譬。如虚谷本無

音聲隨響縁別出種種聲。餘不能了。唯佛能知
法界無分別　是故無異乘　爲度衆生故

分別説有三

總結無差別。雖初差別。終至一乘於眞

法界亦無三乘之差別相。文顯可知
爾時大自在梵天王亦從座起。偏袒有肩右

膝著地。合掌恭敬頂禮佛足

品中第三大段。大梵

讃揚。於中二。初梵王讃勸。復如來印誠。此初也。於中
文三。此初讃儀。大自在梵王者。第四靜慮王。即第十地
菩薩。十地經云。現報利益受佛位故。後報利益摩醯
音罪智處生故
而白佛言。世尊。此金光明最勝王經希有難
量。初中後善。文義究竟。皆能成就一切佛法。
正讃。瑜伽八十三説有十句。此初別説五句。後皆能成
可總説餘五句。瑜伽云。初善者。謂於聞時生歡喜故。
中善者。謂修行時無有艱苦。遠離二邊依中道行故。後
善者。謂極究竟離諸垢故。及一切離欲爲後邊故。文究
竟者。即善緡綴名身等故。義究竟故。謂能引發利益
安樂故。皆能成就等者。攝梵行之相等故

若受持者。是人則爲報諸佛恩

勸持也。如法花

第二之叙佛恩深無能得報。屬累品云。唯受持經即爲
報恩。此亦如是

佛言。善男子。如是如是。如汝所説

第二印誠。

有二。初印。後誠。此初也
善男子。若得聽聞是經典者。皆不退於阿耨

多羅三藐三菩提

誠也。有二。此初聞者不退菩提。

有五。此即初標也

何以故

徴也

善男子。是能成熟不退地菩薩殊勝善根。是
第一法印。是衆經王。故應聽聞受持讀誦
順釋。有二。初釋。後勸。是衆經王下是

何以故

重徴也

善男子。若一切衆生未種善根未成熟善根

未親近諸佛者。不能聽聞是微妙法

反顯也。此

未種善根等三人不能聽聞。故知能聽聞者具前三縁得
至不退
若善男子善女人能聽受者。一切罪障皆悉

除滅得最清淨

滅障勝進。有三。此初滅三障。其文

可知
常得見佛。不離諸佛及善知識勝行之人。
此明近善文也

恒聞妙法。住不退地

得勝法。有四。此聞法及至勝

位二文

獲得如是勝陀羅尼門

得勝法。初標。後示。此初

也。四總持中是能得不退也。證法性故無盡。得不退故
無減也
所謂無盡無減。海印出妙功徳陀羅尼。無盡

無減

別示。此十總持或通十地一一皆得。或隨十地如

次得一。如前三摩地。初地行施能得應時。如大海潮終
不失時。證平等如而爲仰故。依陀羅尼出生布施勝妙
功徳。得後後勝徳無有盡

通達衆生意行言語陀羅尼。無盡無滅

於第二

地。除不了業愚得此總持故。能通達自他三業。意行言
三。如次即意身語三業。或意行即八萬四千心行。言語
即約解一切衆生語言

日圓無垢相光陀羅尼。無盡無減

於第三地。由

離闇鈍障獲此總持。能發殊勝定三明故。如日圓。自離
障故云無垢。破他闇故云相光

滿月相光陀羅尼。無盡無減

於第四地。能離微

細障故。精進殊勝。猶如月初漸至圓滿

能伏諸惑演功徳流陀羅尼。無盡無減

於第五

地。得言相應増上慧故。能伏害伴貪等煩惱。名除
伏諸惑。修勝定故得勝靜慮演功徳流。流謂八解脱法。
故花嚴云。八解脱流淨妙水

破金剛山陀羅尼。無盡無減

於第六地。習於般

若。能破愚癡障日之金剛大山

説不可説義因縁藏陀羅尼。無盡無減

於第七

地。多住無相。以方便善巧。功説不可説無相之義。亦
不壞假名因縁法藏

通達實語法則音聲陀羅尼。無盡無減

於第八

地。得無功用智。以大願力。能通達實語爲衆生法則。音
聲即語

虚空無垢心行印陀羅尼。無盡無減

於第九地。

得四辨自在如空。除利他障故。云天無垢。所説法義
能爲衆生心行勝印。勝印已決得勝益

無邊佛身皆能顯現陀羅尼。無盡無減

於第十

地。得大智雲充滿法界。盡無邊界生所願身皆能顯現。
皆因總持得。皆從所得立總持名。即從果爲名
善男子。如是等無盡無減諸陀羅尼門得成

就故

得勝用。前得法體。此依起用。初標。後顯。此標也

是菩薩摩訶薩。能於十方一切佛土化作佛
身。演説無上種種正法。於法眞如不動不住

不來不去

此顯勝用。有三。此初現身説法。然雖説法不

壞眞諦故。云於法眞如不動。現在不住生即滅故。云不
住。去無所至故。云不去。從無所來故。云不來。法無定
相故
善能成就一切衆生善根。亦不見一衆生可

成就者

二能益有情。據俗諦善巧成就衆生。就勝義諦

亦不見生可成就者。故金剛般若云。雖度無量衆生而無
得度者
雖説種種法法。於言詞中不動不住不去不

來。能於生滅證無生滅

三攝用歸眞令修正觀。有

三。標･徴･釋。此初也

以何因縁説諸行法無有去來

徴也

由一切法

體無異故

釋也。以一切法皆歸於如爲體。體無異故。

不見能依身語實生滅等相
説是法時。三萬億菩薩摩訶薩得無生法忍。
無量諸菩薩不退菩提心。無量無邊芻苾比

丘尼得法眼淨。無量衆生發菩提心

品中第四大

段。聞法獲益。於中有四。此初明時會得益。文有四益。
一得無生忍。初得在初地。長時得在八地。圓滿在佛地。
二得不退心。即十住第七心。三定性二乘地得初果故。
云得法眼淨。四有有大乘性發菩提心
爾時世尊而説頌曰

勝法能逆生死流　甚深微妙難得見

第二讃

誨。初兩句讃。次兩句誨。讃中初句讃法上勝能破生死。
次句讃法微妙難可得見

有情盲冥貪欲覆　由不見故受衆苦

誨也。上

句造惡。下句受苦。無明障聖惠眼故。云盲冥者闇也。亦
爲貪欲之所障覆不知出離但造惡業。由不見眞惡業既
作。故受衆苦

爾時大衆倶從座起。頂禮佛足

大衆奉行。此初

儀軌
而白佛言。世尊若所在處講宣讀誦此金光
明最勝王經。我等大衆皆悉往彼爲作聽衆。
第二奉行中有五。此初爲作聽法衆也
是説法師令得利益安樂無障身意泰然。我等

二利益法師。一令安樂。二四事供養

利益聽衆及國土

尊重説法處。有三。初

標。次徴。後釋。釋中有二。初釋不應踐汚所以。次應修
供養

何以故

徴也

説法之處即是制底。當以香華繒綵幡蓋而

爲供養。我等常爲守護令離衰損

第二釋也。其

文可知
佛告大衆。善男子。汝等應當精勤修習此妙

經典。是則正法久住於世

如來更勅。前之四衆願

  自身受持演説。今勅亦令自勤修習。使法久住也
金光明最勝王經註釋卷第四

金光明最勝王經註釋卷第五

  金光明最勝王經蓮華喩讃品第七
  三門分別。初來意者。妙幢默念。世尊導師久殖勝因。壽
命何短。四方四佛忽現室内陳壽無邊。豈凡心測。因聞壽
遠。願得菩提。説果令求。求須起行。所以夜夢金鼓示懺
悔方。今即勝行感夢起。階非無因縁。衆疑未知。所以佛
爲説。於過去有王名金龍主。以蓮華喩讃十方佛。由
此勝因感斯嘉夢。欲令時會得除疑惑同殖妙因。故前品
後有斯品起。釋品名者。興公疏云。梵云迦摩羅蓮花。羯
囉池。悉埵讃。總應云蓮花池讃品。今以喩代池者。蓋翻
譯之意乎。沼公云。蓮花是喩。讃歎是法。此意花即喩
因。蓮即喩果。前後相望雙含因果。又蓮花出泥水。不爲
泥水所汚。喩修行雖在染位。必能出離惑泥。然今意取
讃佛妙徳如似蓮花。故此品云。常以蓮花喩讃稱歎十方
佛。此品明彼故以爲名。言解妨者。何不於前夢懺品後
即説此品。今方説耶。答。時會機宜欲樂示故。又夢懺悔
爲滅罪之先徴。悟即應求罪滅進修勝行。現因正學故即
先陳。往事令證誠故在後説
爾時佛告菩提樹神。善女天。汝今應知。妙幢
夜夢見妙金鼓出大音聲。讃佛功徳并懺悔
法。此之因縁。我爲汝等。廣説其事。應當諦聽

善思念之

品文分四。一擧事欲陳誠衆令聽。二正爲廣

應説令知宿縁。三妙幢汝當知下結會今古許爲授記。四
衆聞發心願當修學。末一頌是。此即初也。樹神名堅牢。
亦因地神。樹名畢鉢羅。佛依成道名菩提樹
過去有王名金龍主。常以蓮華喩讃。稱歎十

方三世諸佛。即爲大衆説其讃曰

廣説有二。初

標後説。即爲大衆下是也
過去未來現在佛　安住十方世界中　我今

至誠稽首禮　一心讃歎諸最勝

説也。有三十五

頌。大分爲三。初二十頌讃歎。次一頌迴向。後十四頌發
願。讃歎有二。初十五頌讃佛色身。讃色身中。初一頌

誠標讃。次十三頌隨徳別讃。後有一頌結無邊讃。此初
也。初一句陳所應讃。一句所讃住處。一句三業申禮也

無上清淨牟尼尊　身光照耀如金色

下隨徳別

讃。此初半頌讃相中十四身皮金色。大般若三百八十一
云。十四世尊身皮皆眞金色。光潔晃曜如金臺。或是讃
身之常光

一切聲中最爲上　如大梵響震雷音

第二讃二

十七梵音聲相。如般若云。世尊梵音詞韻和雅。乃至廣
説

髮彩喩若黒蜂王　宛轉旋文紺青色

第三讃髮

好也。如經世尊首髮修長紺青稠密不白

齒白齊密如珂雪　平正顯現有光明

第四讃齒

相也。如經二十三。世尊齒相四十。齋平淨密根深。白逾
珂雪

目淨無垢妙端嚴　猶如廣大青蓮華

第五讃目

相。如經世尊眼晴紺青鮮白紅環。間飾皎潔分明

舌相廣長極柔軟　譬如紅蓮出水中

第六讃舌

相。如經二十六。世尊舌相薄淨廣長。能覆面輪至髮耳
際
眉間常有白毫光　右旋宛轉玻瓈色　眉細

纖長類初月　其色光耀比蜂王

第七歎世尊眉

相。第八歎三十九眉好
鼻高脩直如金鋋　淨妙光潤相無虧　一切

世間殊妙香　聞時悉知其所在

第九歎鼻隨好。

初半歎色好。次半讃根用好
世尊最勝身金色　一一毛端相不殊　紺青

柔軟右旋文　微妙光彩難爲喩

第十合歎。第十

一世尊毛孔各一毛生相。第十二世尊毛髮端皆上靡相
初誕身有妙光明　普照一切十方界　能滅
三有衆生苦　令彼悉蒙安隱樂　地獄傍生
鬼道中　阿蘇羅天及人趣　令彼除滅於衆
苦　常受自然安隱樂　身色光明常普照　

譬如鎔金妙無比

下二頌半第十一重歎身光相。於中

分三。初半頌身光照境。次一頌半讃身光益。後半頌讃
身光無比也

十二以一句歎佛面輪其猶滿月

十三以一句歎佛脣色好

十四以半頌歎佛前光威肅如師子

第十五讃

佛第九臂相
圓光一尋照無邊　赫奕猶如百千日　悉能

遍至諸佛刹　隨縁所在覺群迷

下第十六以三頌

歎佛常光面各一尋相。相中分三。初一頌光照隨縁。次
一頌滅諸生苦。後一頌能與其樂此初
淨光明網無倫比　流輝遍滿百千界　普照

十方無障礙　一切冥闇悉皆除

除衆生苦也。如

帝釋網。網化衆生。佛光亦爾
善逝慈光能與樂　妙色映徹等金山　流光

悉至百千土　衆生遇者皆出離

此明與樂有二。

初世間樂。皆出離者出世樂也
佛身成就無量福　一切功徳共莊嚴　超過

三界獨稱尊　世間殊勝無與等

下一頌結無邊

讃。相好是福分故云無量福。是無漏故超三界。極圓滿
故無與等
所有過去一切佛　數同大地諸微塵　未來

現在十方尊　亦如大地微塵衆

下五頌名身。

於中分三。初一頌陳佛無邊。次一頌歸依供養。後三頌
發言讃歎。此初也
我以至誠身語意　稽首歸依三世佛　讃歎

無邊功徳海　種種香華皆供養

歸依供養

設我口中有千舌　經無量劫讃如來　世尊

功徳不思議　最勝甚深難可説

發言讃歎有三。

此初一頌總讃如來出心言路
假令我舌有百千　讃歎一佛一功徳　於中

少分尚難知　況諸佛徳無邊際

此一頌設讃一徳

無窮
假使大地及諸天　乃至有頂爲海水　可以

毛端滴知數　佛一功徳甚難量

此一頌讃徳甚

深超過數量
我以至誠身語意　禮讃諸佛徳無邊　所有

勝福果難思　迴施衆生速成佛

第二迴向

彼王讃歎如來已　倍復深心發弘願

下發願有

十四頌分二。初半頌總標。後十三頌半別顯。此初也
願我當於未來世　生在無量無數劫　夢中

常見大金鼓　得聞顯説懺悔音

金鼓説懺悔音。

計此應令在後。以奉金鼓方發願故。由文便故在前明
之。別顯有八。一頌第一願夢見金鼓
讃佛功徳喩蓮華　願證無生成正覺　諸佛

出世時一現　於百千劫甚難逢

二此一頌願讃

佛徳。喩如鄔曇鉢蓮華

夜夢常聞妙鼓音　晝則隨應而懺悔

三半頌願

行懺悔善
我當圓滿修六度　拔濟衆生出苦海　然後

得成無上覺　佛土清淨不思議

四此一頌願修

諸善有四。一句行六度。一句濟衆生。一句願成佛道。一
句願佛土清淨
以妙金鼓奉如來　并讃諸佛實功徳　因斯

當見釋迦佛　記我當紹人中尊

五此一頌願當

得記
金龍金光是我子　過去曾爲善知識　世世

願生於我家　共受無上菩提記

六此一頌願子

亦同
若有衆生無救護　長夜輪迴受衆苦　我於
來世作歸依　令彼常得安隱樂　三有衆苦

願除滅　悉得隨心安樂處

七下二頌願當利他。

利他中初一頌半令得世間樂

於未來世修菩提　皆如過去成佛者

此半頌令

得出世樂
願此金光懺悔福　永竭苦海罪消除　業障

煩惱悉皆亡　令我速招清淨果

八次六頌願自

得益。自得益中有六。此初一頌願懺滅得涅槃。苦海者
即報障。業者業障。煩惱即惑障
福智大海量無邊　清淨離垢深無底　願我

獲斯功徳海　速成無上大菩提

此一頌願得法

身智成大覺得報身
以此金光懺悔力　當獲福徳淨光明　既得

清淨妙光明　常以智光照一切

此一頌願得身

智光照他起化身
願我身光等諸佛　福徳智慧亦復然　一切

世界獨稱尊　威力自在無倫匹

此一頌願身智

光等諸佛
有漏苦海願超越　無爲樂海願常遊　現在

福海願恒盈　當來智海願圓滿

此一頌願超苦

海。於中有二。半頌離苦得樂。半頌福圓智滿也
願我刹土超三界　殊勝功徳量無邊　諸有

縁者悉同生　皆得速成清淨智

此一頌願得淨

土倶成佛道。文相可知
妙幢汝當知　國王金龍主　曾發如是願
彼即是汝身　往時有二子　金龍及金光

即銀相銀光　當授我所記

第三大段結會今古許

當與記。一頌結會。一頌許記
大衆聞是説　皆發菩提心　願現在未來

常依此懺悔

下第四大段衆聞發心願依修學

金光明最勝王經金勝陀羅尼品第八
三門同前。言來意者。上明夢聞金鼓説懺悔音滅除業障
修淨地行。皆由親近供養諸佛發勝祈願善根所成。此
等既由佛得。是故教常見佛。廣行難學略行易遵。故授
總持令依修學。常得見佛修行供養。故前品後有此品
生。二釋品名者。梵云

囉。此云金。跋底此云勝。陀羅
尼此云總持。金者是喩。陀羅尼是法。勝通法喩。金中之
勝。如贍部金。此總持勝亦復如是。取金爲喩。義同於
前三身品説。三説妨者。問。經持此總持者具大福徳。
已多佛所殖善持戒決定能入甚深法門。既云已多佛所
殖善持戒。此即自能恒覩諸佛。何假佛教總持之法。答。
更令増進故教神呪
爾時世尊復於衆中。告善住菩薩摩訶薩。善

男子。有陀羅尼名曰金勝

品文分五。初標呪勸持

  讃人令學。二教持神呪前之方便。三正説神呪。四廣讃
功能。五教行方軌。初段有三。一對機標呪之名。二勸人
持學所以。三是故下美人令其修學。此初也
若有善男子善女人。欲求親見過去未來現
在諸佛。恭敬供養者。應當受持此陀羅尼。
  勸人持學所以有三。初述願持。次徴所以。後爲解釋。此
即初也
何以故。此陀羅尼乃是過現未來諸佛之母。
  後二文也。能生諸佛名爲佛母
是故當知持此陀羅尼。具大福徳已。於過去
無量佛所。殖諸善本今得受持。於戒清淨。不

毀不缺無有障礙。決定能入甚深法門

美人

令其修學有八徳。如文可知。煩故不述
世尊即爲説持呪法。先稱諸佛及菩薩名。至

心禮敬。然後誦呪

教持神呪前之方便。初標後教。此

初也
南謨十方一切諸佛。南謨諸大菩薩摩訶薩。
南謨聲聞縁覺一切賢聖。南謨釋迦牟尼佛。
南謨東方不動佛。南謨南方寶幢佛。南謨西
方阿彌陀佛。南謨北方天鼓音王佛。南謨上
方廣衆徳佛。南謨下方明徳佛。南謨寶藏佛。
南謨普光佛。南謨普明佛。南謨香積王佛。南
謨蓮華勝佛。南謨平等見佛。南謨寶髻佛。南
謨寶上佛。南謨寶光佛。南謨無垢光佛。南謨
辯才莊嚴思惟佛。南謨淨月光稱相王佛。南
謨華嚴光佛。南謨光明王佛。南謨善光無垢
稱王佛。南謨觀察無畏自在佛。南謨無畏名
稱佛。南謨最勝王佛。南謨觀自在菩薩摩訶
薩。南謨地藏菩薩摩訶薩。南謨虚空藏菩薩
摩訶薩。南謨妙吉祥菩薩摩訶薩。南謨金剛
手菩薩摩訶薩。南謨普賢菩薩摩訶薩。南謨
無盡意菩薩摩訶薩。南謨大勢至菩薩摩訶
薩。南謨慈氏菩薩摩訶薩。南謨善惠菩薩摩

訶薩

教也。初總禮。後別禮。南謨釋迦下是也。其文可

正

下廣讃

功能有二。初明呪是佛母。後明持者獲益。此初也
若有善男子善女人持此呪者。能生無量無

邊福徳之聚

獲益中。初總標。後別示。此總也

即是供養恭敬尊重讃歎無數諸佛。如是諸
佛。皆與此人。授阿耨多羅三藐三菩提記。
別示獲益有六。一即供養佛。法供養故。二得佛記。三得
福果。四所願遂心。五常近善友。六佛等守護。文段可
知。故不別指
善住若有人能持此呪者。隨其的欲。衣食財
寶。多聞聰慧無病長壽。獲福甚多。隨所願求。
無不遂意善住。持是呪者。乃至未證無上菩
提。常與金城山菩薩。慈氏菩薩。大海菩薩。觀
自在菩薩。妙吉祥菩薩。大氷伽羅菩薩等。而
共居止。爲諸菩薩之所攝護善住當知。持此

呪時。作如是法

五教行方軌。文分爲三。一總標。二別

示。三結勸勿忘。此初也。莊公云。氷伽羅者。此云金色
也
先應誦持滿一萬八遍。爲前方便。次於闇室。

莊嚴道場

別示。於中有八。一持呪方便。二處所。三莊

嚴。已上所牒文是也
黒月一日。清淨洗浴著鮮潔衣。燒香散華。種

種供養并諸飮食

四時節。五結淨。六供養。合三文也

入道場中。先當稱禮如前所説諸佛菩薩。至
心慇重悔先罪已。右膝著地。可誦前呪。滿一
千八遍。端坐思惟。念其所願。日未出時。於道
場中。食淨黒食。日唯一食。至十五日。方出道

場

七明正行有九。一歸禮。二懺悔。三 &T074119;

恭。四誦數。五

起願。六食處時節。七所應食染令黒亦得。八知量。九期
限。其文見。興公云。淨黒食者。日出已後所食名淨白。
故日未出時飯食名黒食。日出已去不得間絶。故日未出
時食淨黒食也
能令此人福徳威力不可思議。隨所願求。無

不圓滿。若不遂意重入道場

願遂有二。初福多

之者二七日願遂。二若不遂意下。惡業重者更重邀期還
如前作。此分二品

即稱心已常持莫忘

結勸勿忘

金光明最勝王經重顯空性品第九
三門同前。言來意者。前壽量等明大乘果。夢懺等下明
大乘行。行託境生。前諸品中雖略明空。未廣正辨。今爲
明境。故此品來。亦前諸品雖略明空。多説有行。恐其滯
有二執難除。三輪不圓。六度難滿。故今廣明我法二空。
重令除其二執。三輪既得清淨。六度能到彼岸。故此品
生。釋品名者。空性三。一者空即是性。即遍計所執我法
二種。二者空之性。即眞如是空之眞性。因空所顯故云
空性。非體性空。三者依他亦名空性。名無生性故。若云
舜若。空即是性。云舜若多。即空之性。空者無也。顯者
明也。重者復也。前雖略明猶未能解。餘經雖廣亦未能
知。今復顯之故云重顯空性品。言解妨者。問。既云明空
性品。何故復云求證菩提眞實處常以甘露施群生等。菩
提有情倶不空故。答。我法實皆空無法。有情覺依他圓
成有故説得菩提。若不先觀空。無由能證實。爲對遣妄
執故云空性品
爾時世尊説此呪已。爲欲利益菩薩摩訶薩
人天大衆。令得悟解甚深眞實第一義故。重

明空相

品文分三。一初結集叙説所因。二佛爲重陳空

義。三時衆獲益慶躍奉行。此初也。云眞實者。簡諸小乘
所説第一義諦。彼非實故。餘文可知
而説頌曰。我已於餘甚深經　廣説眞實微
妙法　今復於此經王内　略説空法不思議
佛爲重陳空義。有三十三頌分二。初三頌總標説意。次
三十頌別爲説空。初中復三。初一頌指顯略。次一頌明
其所爲。後一頌明起説因。此初也。於餘甚深者。深密･
楞伽･般若等經廣説。此經王内略説空法者。總即爲人
法。別即顯十八空。十八空中。但顯八空。謂内空･外空･
内外空･畢竟空･無際空･無散空･自性空･一切法空。
顯影餘故
於諸廣大甚深法　有情無智不能解　故我

於斯重敷演　令於空法得開悟

興公云。此次

顯略説之意也。無知者。即無利根之智故。爲利鈍根廣
略説法。自有二義。若欲令受持者。利根即廣。鈍根即
略。欲令生解者。鈍即廣説。利即略説。而言不能解者。
即不能廣解無量空義。故不相違。法鏡不云乎。極略難
解知。極實令智退也。得開悟者。即前令得悟解
大悲哀愍有情故　以善方便勝因縁　我今

於此大衆中　演説令彼明空義

明起説因。以

善方便者。即作勝明者解也。令彼解空義也
當知此身如空聚　六賊依止不相知　六塵

諸賊別依根　各不相知亦如是

自下三十頌別

明空。分之爲六。初十二頌明三空。爲除有人情我法
二執。第二有半頌。明畢竟空。三一切諸法下有四頌半。
明無際空。四我斷一切下一頌明無散空。五我開甘露下
一頌明自性空。六明自餘文一切法空。初文分二。初
一頌總標初三空。後十一頌別明三空。此初也。此身如
空聚者。標内外空。即造根四大。及細意識爲六識。及五
色根依。明内空。亦爲外境空故名外空。即扶根塵名之
爲外。非離身外。六賊依止不相知者。標内空。六塵諸賊
等者。標外空。下各廣釋。此所依身猶聚沫等。云如空
聚。又有漏虚僞無功徳故。名爲空聚。然六根境皆能爲
縁損壞善品。故並名賊。故云六塵諸賊別依根
眼根常觀於色處　耳根聽聲不斷絶　鼻根
恒嗅於香境　舌根鎭嘗於美味　身根受於
輕軟觸　意根了法不知厭　此等六根隨事

起　各於自境生分別

自下別明空。初三頌半明内

空。次一頌半就能所縁以明外空。後六頌明内外空。就
内空中。初兩頌就所依根以明内空。次識如幻化下一頌
半。就能依識以明空。此即初也。此六根體及所縁境。十
八空論云。凡夫二乘謂内六入能受六塵果報故名受者。
爲破此執。唯有六根無能受法。名受者空。此意根境識
三和合能受。非根獨能。破外道執受者我故。破二乘執
能有受法我。又破離識倶説爲空。隨事起者。隨能造大并
能依識等事起。照自境生妄識分別
識如幻化非眞實　依止根處妄貪求　如人
奔走空聚中　六識依根亦如是　心遍馳求

隨處轉　託根縁境了諸事

就能依識以明内空。

論云。以無境故識不得生。是名内空。識如幻事。從顛倒
生。妄想取境。如走空聚。諸境皆貪名遍馳求。託根縁
境。根境既空。故識非有
常愛色聲香味觸　於法尋思無暫停　隨縁
遍行於六根　如鳥飛空無障礙　藉此諸根

作依處　方能了別於外境

明外空也。擧能縁識

明境是空。遍行六根者。約一意處現起之識云遍行六
根。識遍縁境如鳥無礙。既藉根處方變縁境。根識是空。
外境非有。爲破小乘及外道執故説爲空。人法倶空。唯
識無境。是名外空也
此身無知無作者　體不堅固託縁成　皆從

虚妄分別生　譬如機關由業轉

下明内外空。即

造根及扶塵之四大是根境依。復總合觀故云内外空。無
知無作者者。下一者字貫通無知。身如聚沫故不堅固。
四大合成故託衆級。皆從顛倒虚妄所生。總無我故。如
機關木人。但但由業風所轉
地水火風共成身　隨彼因縁招異果　同在
一處相違害　如四毒蛇居一篋　此四大蛇
性各異　雖居一處有昇沈　或上或下遍於

身　斯等終歸於滅法

別明四大相乖無常有苦。初

兩頌總明相乖故無常。後一頌顯性各別故有苦。初復有
二。初一頌總明相違。次一頌明相違所以
於此四種毒蛇中　地水二蛇多沈下　風火

二蛇性輕擧　由此乖違衆病生

顯性各別故有

苦也
心識依止於此身　造作種種善惡業　當往
人天三惡趣　隨其業力受身形　遭諸疾病
身死後　大小便利悉盈流　膿爛蟲 &T044486;

不可

樂　棄在屍林如朽木

明無淨樂等故空分二。初一

頌不淨業故招五趣果。不同無漏自淨之業招清淨果。後
一頌明不淨相無淨樂故空也

汝等當觀法如是　云何執有我衆生

上來明觀

空體即人法空。此下明觀空作用有五空。此即畢竟空。
文勢亦得結前無我。據別即令觀畢竟空。菩薩發心爲常
益物。故次令觀畢竟空。衆生攬法以成。法既體空。衆生
寧有
一切諸法盡無常　悉從無明縁力起　彼諸
大種成虚妄　本非實有體無生　故説大種

性皆空　知此浮虚非實有

明無際空。爲成畢竟

利有情故。觀無際空。文段分三。初一頌半總明體空。次
兩頌別明縁生。後一頌明輪迴不息。即是無終。此初也。
諸法無常者。觀無常縁生。無明力起者。觀無作縁生。即
是無常。無明爲縁餘支得起。彼羯刺藍等諸位大種顛倒
縁生。名爲虚妄。不同勝數諸外道等説體皆實。故云本
非實有體皆從縁起。無自然生故云無生。餘文可知也
無明自性本是無　藉衆縁力和合有　於一

切時失正慧　故我説彼爲無明

別明十二。此初

無明也。非神我等起。非自性等因生。云本是無。但衆縁
有明縁生義。無正惠明忘失正惠説爲無明
行識爲縁有名色　六處及觸受隨生　愛取

有縁生老死　憂悲苦惱恒隨逐

明所餘支。文相

可知
衆苦惡業常纒迫　生死輪迴無息時　本來

非有體是空　由不如理生分別

明輪迴不息顯

無終也。衆苦者。明從生老後起惑業。惑纒苦迫因更復
生死輪迴故無息時。虚妄縁生無有實體。皆心變。識外
體空故。云本來非有等。由不如理虚妄生思惟漏分別。
非他所造也
我斷一切諸煩惱　常以正智現前行　了五

蘊宅悉皆空　求證菩提眞實處

明無散空。不同

二乘無大悲。故所修諸善至無餘位即皆散捨。身灰致
滅。我斷煩惱者。得涅槃。常以正智等者。即所起應化是
智影故。名爲正智。能了皆爲空故不捨生死。求眞空處
故不捨涅槃。菩提菩提斷名爲菩提。非虚妄故名眞實
處
我開甘露大城門　示現甘露微妙器　既得

甘露眞實味　常以甘露施群生

明本性空。即

本性住種姓。我開甘露門者。即能詮之教甘露即涅槃
也。微妙器者。即行佛性能得受證涅槃甘露。既得甘露
等者。明他聞得。得即證也。常以下一句明他能施
我撃最勝大法鼓　我吹最勝大法螺　我然
最勝大明燈　我降最勝大法雨　降伏煩惱

諸怨結　建立無上大法幢

下三頌明一切法空。

即力無畏等法也。於中分二。初明所得功徳。後由是我
於下明爲求此功徳修行方成。初中復二。一頌半明得
一切功徳。後一頌半明一切功徳利用。此初也。撃大法
鼓者。開權也。吹大法螺者。説教也。然大法燈者。照涅
槃理。降大法雨者。成就智身。降諸怨結者。破惡也。即
餘經云。欲説大法建大法幢者。得大菩提智也
於生死海濟群迷　我當關閉三惡趣　煩惱
熾火燒衆生　無有救護無依止　清涼甘露

充足彼　身心執惱普皆除

下明功徳利用。由諸

衆生不知四諦故受諸苦。今此初句是總。關閉惡趣者。
令捨苦諦。從煩惱熾火至無依止。令斷集諦。清涼甘露
等者。令證滅諦。身心熱惱等者。令修道諦。此中多説利
他功徳

由是我於無量劫　恭敬供養諸如來

下明我爲

求此一切功徳修行方成。下八頌中分之爲四。由是我於
無量劫者。即明初生正勤經無量劫。經無量劫行正勤事
故。次恭敬供養等者。明除高慢修十供養也
堅持禁戒趣菩提　求證法身安樂處　施他
眼耳及手足　妻子僮僕心無悋　財寶七珍
莊嚴具　隨來求者咸供給　忍等諸度皆遍

修　十地圓滿成正覺

此二頌明除妄想行慈悲行。

除他破戒垢故持戒。戒爲諸善之根本故。所以先明。爲
除他貪故行布施。爲除他瞋故行忍等諸度。一一遍修得
圓滿已。方成正覺

故我得稱一切智　無有衆生度量者

下五頌半

明第四除我見生般若觀分二。初半頌明般若餘不能量。
後五頌校量難知。此初也。故者由我觀空也
假使三千大千界　盡此土地生長物　所有
叢林諸樹木　稻麻竹葦及枝條　此等諸物
皆伐取　竝悉細末作微塵　隨處積集量難

知　乃至充滿虚空界

校量難知。初二頌擧一三

千塵數。次一頌擧十方塵數。後二頌正校量。此初也
一切十方諸刹土　所有三千大千界　地土

皆悉末爲塵　此微塵量不可數

擧十方也。此微

塵量不可數者。即通結前一三千界也
假使一切衆生智　以此智慧與一人　如是

智者量無邊　容可知彼微塵數

正校量也。初

知塵數
牟尼世尊一念智　令彼智人共度量　於多

倶胝劫數中　不能等知其少分

不能知佛也。一

念之智多劫不知。況長時也

時諸大衆聞佛説此甚深空性

品第三段時衆獲益

慶躍奉行分五。此初指所聞法也
有無量衆生。悉能了達四大五蘊體倶空。六
根六境安生繋縛。願捨輪迴。正修出離。深心

慶喜。如説奉行

二顯得悟數。三悉能了下明所得悟。

  四願捨下明願修行願捨生死。出離者涅槃。五深心下明
慶益奉持流通不絶
  金光明最勝王經依空滿願品第十
  三門同前。言來意者。前品明空是所觀境。未説修行。今
明依二空起行。行無所著方契正修。修稱眞方能得果。
故前品後有此品生。言釋名者。興公云。梵云。輪若　空
尼　依　知也　願　富欝那　滿。故存正云空依願滿品。今
依此方之言故。云依空滿願品。沼公云。依者能依。即所
修行。亦通所依。所依即於聲境第七攝。空者是境。即行
所觀。滿願者果。隨願得滿。即所修行稱空境修。離有無
執當得果滿。名依空滿願。此品廣明故以爲名。三解妨
者。問。若前品明境爲令生解。未説修行。如何聞説解空
發願。答。前正明境。隨聞分修。故有得益。此正明修。故
天女請云。唯願爲説於甚深理修行之法。又前聞空生無
分別智行利。後令起修二智二利。又前利根聞説得益。
此爲鈍根
爾時如意寶光耀天女。於大衆中。聞説深法。

歡喜踊躍

大文分六。一天女請問。二佛告善女天下。

世尊爲答習學之方。三爾時世尊作是語已下。天女領悟
奉依修學。四説是品時下。明時衆聞經得益多少。五梵
王是金光明下。校量顯勝令其受行。六爾時大梵天王
下。諸天聞勅願護流通。初中分三。初天女陳請。次世尊
垂許。後正申請。觀空稱念名如意。因發妙惠云寶光。破
二障闇稱爲耀。離染自在號爲天。生長他善故曰女。上
解請主名。菩薩悲願應物現形化爲女形也
從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬白

佛言。世尊。唯願爲説於甚深理修行之法

初陳

請相。白佛言下申啓請。啓請有二。初長行。後頌請。此
初也
而説頌曰。我問照世界　兩足最勝尊　菩

薩正行法　唯願慈聽許

頌請。世間有二。有情及

器。身光智光倶照二世間。故云照世界。於諸有足兩足
尊。兩足之中。梵釋人王各爲調御。佛能調彼名最勝。故
云最勝尊。菩薩正行法者。是所請法簡邪行。故名正行
法。邪行無量。略總而言。諸帶二執行名爲邪。今問離執
稱正理行
佛言善女天　若有疑惑者　隨汝意所問

吾當分別説

次世尊垂許

是時天女請世尊曰。云何諸菩薩　行菩提

正行　離生死涅槃　饒益自他故

後正申請。

請有二。一問菩提之正行。二問無住涅槃之正行。此覺
寂因倶能饒益於自他故。又復菩薩意求菩提。利樂有情
窮未來際。於涅槃中求無住處。異於凡夫及二乘。故一
正行言通上菩提及下涅槃。或無住涅槃又名菩提。菩提
斷又名菩提。故偏問之云云
佛告善女天。依於法界。行菩提法。修平等行。
世尊爲説習學之方。於中分三。初標宗略釋。次善女天
云何五蘊下。法喩廣明。後善女天善男子下。結勸修學。
初中復五。標･徴･釋･結･通。此初標也。依於法界者。擧
前空性所觀之境。辨中邊云。即此中説所知空性。由無
變義説爲眞如。眞性常如無轉變故。乃至云。由聖法因
義説爲法界。以一切聖法縁此生故。此中界者即是因
義。今此云依者是所縁因。於者是境聲。縁勝義諦行菩
提法。以法界性非生死涅槃。離二相故。又非非生死涅
槃。不離二故。如是見於諸佛菩提又非生死涅槃。菩提
即三身。三身非生死涅槃。作如是觀修菩提法。即是修
平等行云

云何。依於法界。行菩提法。修平等行

徴也。眞

如是常。菩提行等無常。常無常生死菩提涅槃有體無
體。體相各異。云何依法界行菩提法。修平等行。此意約
彼執情執一向異而假徴之
謂於五蘊。能現法界。法界即是五蘊。五蘊不

可説。非五蘊不可説

第三釋也。此約不離不即答。

初云謂於法界等者。即是不離義。謂於者指斥標擧端之
義。即於五蘊能現法界。法界即現五蘊。此有二。一云。
依遍計所執相無自性性及所顯空性故。説五蘊能現法
界。法界即是五蘊故。般若云。色即是空。空即是色等。
二云。依他中有圓成。圓成中唯有依他。故云五蘊能現
法界。法界即是五蘊故。中邊論云。此中唯有空。於彼又
有此。乃至是則契中道。空性即法界。雖云不離不可言
一異。若此法界與五蘊一又不可説。若此法性非五蘊
者。此意説異。亦不可説。倶是遍計無自性故不可説。此
離一異相云不可説。或復二性倶非言境名不可説。故唯
識云。眞謂自性假智及詮倶非境故。既非言説。又非決
定一向一異。所以云平等云云

何以故

結也。何所以故法界亦五蘊不可説。非五蘊亦

不可説耶
若法界是五蘊即是斷。見若離五蘊。即是常

見

通也。有三。初釋不得言一異。次不得所由。後結。此

初也。若法界即五蘊。約遍計説。彼是無故。即是斷見。
若離五蘊別見法性。即是常見。亦約依他説。二乘得無
餘時法界同斷。即是斷見。或隨有爲眞如有滅故説爲
斷。若離五蘊別見法性。又是常見。故以法界性與彼遍
計･依他二性。非定一異。言定一異。倶是遍計。不離斷
常。若定一異法界體。應是斷是常
離於二相。不著二邊。不可見。過所見。無名無

相

出不得言一異之所以。離於二相者。離常無常有無生

滅此等二相故。不著二邊者。遠離増減。我法二不有故
離増。空性眞不無故離減。不可見者。非五識境故。過所
見者。超於意識虚計度境故。無名者離能詮。無相者離
所詮

是則名爲説於法界

結也

善女天。云何五蘊能現法界。如是五蘊不從

因縁生

次下法喩廣明。意就法界離於八。故依五蘊能

現法界。初且擧不生。次例不滅等。文分爲四。初法。次
善女天譬如鼓聲下喩説。乃至四故知五蘊非有非無下
總結成。初法説中分三。初假徴起前。二標宗。三釋所
以。此初二也。標宗意説。五蘊不生破遍計執。依遍計無
即現法界。故五蘊與法界不一不異等

何以故

下釋所以。外人徴云。何所以故不從因生。若執

因中有果論者説。因中已有果竟。但從縁生。或從縁顯。
若從本無果者。且未生果時亦應生豆等。彼此本無從因
生故。若去來實有論者説。三世法有。然未來世有生能
生應生之法。若無生生不至現在。何所以故云不從因縁
生也

若從因縁生者。爲已生故生。爲未生故生

正

釋也。初總牒。二爲已生故生下開徴。開徴意云。爲諸法
生已更持生等因爲能生。爲諸法未生待生等因爲能生

若已生生者。何用因縁

別非也。此非初已生。若法

未生。可待因生。果既生已。何用生等爲因縁生

若未生生者。不可得生

此非未生生。此意因縁

未生即體是無。無自不能生。何能生他。此破去來實有
論也

何以故

將欲擧因。先假徴之

未生諸法即是非有

擧因也

無名無相。非校量譬喩之所能及

結成五蘊能

現法界。以非有即法空。非校量等者。無比量難立令生
也

非是因縁之所生故

結也。雙結前二。若已生法亦非

是因縁生。未生生者亦非是因縁之所生。故乃至云
善女天。譬如鼓聲。依木依皮及桴手等故得

出聲

第二喩説。文中有二。初喩依他假有。次顯遍計是

無。此初也。有二。初明依他有。次顯能現法界。此依他
假有也。因縁如幻。但假合生也

如是鼓聲過去亦空。未來亦空。現在亦空

顯五

蘊能現法性。既是縁生非定實有。過去已滅。未來未生。
現在不住。故皆是空。空即法界
何以故。是鼓音聲不從木生。不從皮生。及桴

手生。不於三世生。是則不生

次顯遍計是無。初

徴。次辨。後結。聲不從木生。無作用故。不皮桴手生
亦。不於三世生者。過去生已滅故。未來無故不生。現
在自已生故。非三世生。是則不生者結也。此意既不生
即顯法界
若不可生則不可滅。若不可滅無所從來。若
無所從來。亦無所去。若無所去。則非常非斷。

若非常非斷。則不一不異

三例餘不滅等七不明。

顯法界有二。初例。後釋難。遍計所執體性是無。如石女
兒。先自現不生。如何有過滅。亦不從未來因來。既是無
來。何有謝過去。既不從未來來亦無謝過去。説誰爲常
斷。既無常斷。誰與諸法爲一異。故不一異等也

何以故

下第二釋難。但釋不一異有二。一釋不一難。二

釋不異難。初中有四。初徴。二詰。三出過。四結成不一。
此即初也

此若是一則不異法界

却詰是一

若如是者。凡夫之人應見眞諦。得於無上安

樂涅槃

出過也。若法界與五蘊一。如是者凡夫見五蘊

時。應見眞諦。以五蘊即是眞如故。若許爾者。凡夫應
得無上安樂。無上安樂即是大涅槃

既不如是。故知不一

結成不一。既不如是成聖。亦

不得安樂涅槃。故知不一

若言異者

下釋不異難亦有四。初牒徴。二詰責。三出

過。四結成。此初也。此難不一異也
一切諸佛菩薩行相。即是執著。未得解脱煩

惱繋縛

二結責有三。一應是執著。二應未證涅槃。三應

未離縛。以如前説不離斷常見故。是執著等

即不證阿耨多羅三藐三菩提

出過也。以有前三

過諸佛現應不證。菩薩當應不證。以有執有煩惱故
何以故。一切聖人。於行非行。同眞實性。是故

不異

下結成不異。初假徴。何所以故不得法界與五

蘊異。成云。一切聖人於行即五蘊。非行即法界見。同眞
實性離一異相。是故不異者結
故知。五蘊非有非無。不從因縁生。非無因縁

生

下例結成有二。初結成非生。次是聖所知下。結成前

無名無相等。結前已生未生云非有非無。或此非有無通
結八不。云非有非無。以有無故。所以非生滅等。五蘊眞
性不從因縁生。或遍計所執自性五蘊不從因縁生。依他
五蘊非無因縁生。故知八不或約眞如及遍計説。非依他
起。設依依他説其八不。亦約遍計説
是聖所知非餘境故。亦非言説之所能及。無
名無相。無因無縁。亦無譬喩。始終寂靜。本來

自空

結成前無名等。是聖所知非餘境等者。成前非校量

之所能及。亦非言説等。成前無名無相。無因無縁者。成
前非是因縁之所生故。亦非譬者。成前非譬喩之所能
及。始終寂靜等者。結成五蘊能現法界

是故。五蘊能現法界

結也

善女天。若善男子善

女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提。異眞異欲。
難可思量。於凡聖境。體非一異。不捨於俗。不

離於眞。依於法界。行菩提行

佛教習學之方中。

第三結勸修學。非住涅槃故異眞。非住生死故異俗。此
深行相難以分別尋伺之所思量。凡夫一切所見五蘊不
離眞如。聖者所見眞如不離五蘊云不異。蘊如性別云
不一。或聖見五蘊如幻。凡見爲實云不一。同縁五蘊云
不異。由二乘人見五蘊與法界異故。一向厭生死而求涅
槃。凡夫見異故。一向怖涅槃而住生死。菩薩見於五蘊
法界體非一異。故不捨俗不離於眞。由得此平等法界
理。不怖生死不樂涅槃。爲此能修大悲大智二利妙行
也
爾時世尊作是語已。時善女天。踊躍歡喜。即
從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。一心
頂禮。而白佛言。世尊如上所説。菩提正行我

今當學

第三天女領悟奉依修學。文分爲六。一天女喜

悟修行。乃至六世尊與天授記成梵慶喜。此初也
是時索訶世界主大梵天王。於大衆中。問如
意寶光耀善女天曰。此菩提行。難可修行。汝

今云何。於菩提行。而得自在

梵王請問修相有

四。此初問如何觀解自在。索訶此云堪忍。界者即生死
也。於中多怨難。菩薩能忍。因以立名。梵王者或云初禪
王。或是第四禪王。大千主故。此菩提行離四句絶百非。
難可解知。汝今云何知觀自在
爾時。善女天答梵王曰。大梵王如佛所説。實
是甚深一切異生。不解其義。是聖境界微妙

難知

下答有四。此初印難知

若使我今依於此法得安樂住。是實語者

二

請明證。此明實解。於此深理得自在智。非諸煩惱相用
所動。名爲安樂。依此正觀名住也
願令一切五濁惡世無量無數無邊衆生。皆
得金色三十二相。非男非女。坐寶蓮華。受無
量樂。雨天妙華。諸天音樂不鼓自鳴。一切供

養皆悉具足

立誓願。表解凡聖不一異。故願成金色

等。表解無男女相。故願現非男女。表出生死淤泥。願現
坐蓮花。表因此解必當證得二勝果樂。願受無量樂。表
能行因亦能教他行因。故願雨花。表能任運爲他説法。
願不鼓自鳴。表智證境爲法行供。故願一切供養皆悉
具足
時善女天説是語已。一切五濁惡世所有衆
生。皆悉金色。具大人相。非男非女。坐寶蓮華
受無量樂。猶如他化自在天宮無諸惡道。寶
樹行列。七寶蓮華遍滿世界。亦雨七寶上妙

天華。作天伎樂

得祥瑞。以解稱眞所願當遂。故願所

現皆得隨心。乃至稱眞理無限而修。故花遍法界

如意寶光耀善女天。即轉女身作梵天身

轉女

身。此自證成無定異相。故女身轉成男
時大梵王。問如意寶光耀菩薩言。仁昔如何

行菩提行

此問行行之時作何行解。初問後答。此初問

也
答言。梵王。若水中月。行菩提行。我亦行菩提
行。若夢中行菩提行。我亦行菩提行。若陽焔
露行菩提行。我亦行菩提行。若谷響行菩提

行。我亦行菩提行

答也。行相難知。擧喩以顯。此有

四喩。一水月喩。喩無外境而定心所行境得成。此除遍
計性。謂定所取離心實有。故擧水月喩。雖無月境而
以月生。二夢境喩。喩無心外愛憎之境而有愛憎境生。
如夢所見。愛非愛身行菩提行不取爲眞。三陽焔喩。能
取心心所迷亂故縁所取境。而非實有。菩薩以無分別
智。於三輪境應如是知。無有眞實。四谷響喩。所起語業
化衆生時。如谷響聲。谷實無聲。但自出聲似彼谷響。故
知菩薩爲他説法觀如谷聲。由他縁現但似谷聲。説法利
生實非出聲爲他説法。如是行菩提行也
時大梵王。聞此説已。白菩薩言。仁依何義而

説此語

第三問依何道理如是而説。於中有四。一問。二

答。三難。四通。今問意云。既如水月等非實有者。依何
修説耶也
答言。梵王。無有一法是實相者。但由因縁而

得成故

答也。如水月等無有一法是實有相者。但依假

因縁故得修説
梵王言。若如是者。諸凡夫人。皆悉應得阿耨

多羅三藐三菩提

三設難也。若由因縁假合之法能修

説者。諸凡夫人皆因假成。悉應得菩提。此意。若有實能
修之者可有得不得。既皆假有凡亦應得。此以因縁假有
難應皆得也

答言。仁以何意而作是説

爲通有二。初總非。次通

釋。後梵王是諸聖人下結成。此初也
愚癡人異。智慧人異。菩提異。非菩提異。解脱

異。非解脱異

爲通有三。法･喩･合。夫依俗諦是有愚

智能行異。菩提非菩提即善不善因異。解脱非解脱果
異。何作此説
梵王。如是諸法平等無異。於此法界。眞如。不

異。無有中間而可執著。無増無減

聖者了知有無

愚智等皆非定異。以於此中法界眞如等法平等故皆不
定異。無有中間者。諸法非定一等故。如水月無實離増
執。假有月離減執故
梵王。譬如幻師及幻弟子。善解幻術。於四衢
道。取諸沙土草木葉等。聚在一處作諸幻術。
使人覩見象衆馬衆車兵等衆。七寶之聚種

種倉庫

擧喩也有三。初縁生幻境喩。次愚人執實喩。

後智者知幻喩。此初也。幻師者喩佛。弟子者喩菩薩等。
四衢道者在四生處。解幻術巧方便智。取諸沙土等者。
喩随彼機縁所樂之法。隨在一處隨所受根熟生處。見
象等者爲現身。七寶等者爲説法也。准下合意。此釋爲
好。又有餘釋。廣如疏述。煩故且止

若有衆生愚癡無智。不能思惟。不知幻本

下

愚人執實喩有三。初不知幻本喩。次初見執實喩。後終
亦不思喩。此初也。言幻本者。幻人幻縁皆名爲本。喩無
智故不知五蘊從縁假生
若見若聞。作是思惟。我所見聞象馬等衆。此

是實有。餘皆虚妄

次初見執實喩。不知是假。隨所見

聞分別妄執將爲實有。言空無我等皆虚妄無。不離有無
増減之執

於後更不審察思惟

後終亦不思喩。亦不審觀思量

名義皆虚妄縁生也

有智之人。則不如是。了於幻本

後智者了達喩。

了從縁生非空有空
若見若聞。作如是念。如我所見象馬等衆。非

是眞實

次初不執實喩。喩見諦理無漏智人。初知實無

離於有執。審思所以假有實無。此初也。知無象馬等實
用除増益執
唯有幻事。惑人眼目。妄謂象等。及諸倉庫。有

名無實。如我見聞。不執爲實

審思所以假有實無。

幻象馬等但惑愚人眼耳。不執爲實。離有無執

後時思惟知其虚妄

後思不實喩。思實無離増執。了

爲無爲非如名言有實身體也
是故智者了一切法皆無實體。但隨世俗如
見如聞。表宣其事。思惟諦理。則不如是復由

假説。顯實義故

隨爲他説喩。但隨世俗所見所聞。假

説名言表宣其事。表宣者是能詮。其事者是所詮。且隨
世俗表宣其事。思惟實理無如所説。復隨俗方便假起言
説。爲彰第一眞實義。故云復由假説顯實義故。無分別
智證入諦理即不如是。心言絶故。此了俗有眞諦中無
梵王。愚癡異生。未得出世聖慧之眼。未知一

切諸法。眞如不可説故

下合喩。初合愚人不了喩。

言愚癡異生者。爲簡大乘。見道已前。雖是異生。能分能
分能作唯識觀等。了如幻等。亦是未得出世本後二空惠眼。
故今除却。二乘雖得生空惠眼了人我無。然未能得出世
法空惠眼。故不了法我無。不知一切法之眞如性離法
相不可説故。不了幻本
是諸凡愚。若見若聞。行非行法。如是思惟。便

生執著。謂以爲實

合初見執實喩。初合執有。後合不

了無。此初也。行者有爲也。非行者無爲也。如是思惟
者。合後不能審察。便生執著者。合初遇境時。餘文可知

於第一義。不能了知法眞如是不可説

合不

了無。由其無知不了第一義。不證知故。不知諸法性不
可説。如言執實不知實無
是諸聖人。若見若聞。行非行法。隨其力能不

生執著以爲實有

合智者了達喩。初合自了達喩。後

合爲他假説喩。隨其力能者。初地已上隨位證智力能不
生執實也

了知一切無實行法。無實非行法。但妄思量

合

了知幻本喩。知從幻者業煩惱縁。或二乘者法執法執之
情。妄思量起無如名言有實有爲行法。實無爲非行法也

行非行相。唯有名字無有實體

合後思假有喩。

唯有世俗名言説之爲有。無如彼所説實體眞實是有

是諸聖人隨世俗説。爲欲令他知眞實義

合爲

他假説喩。隨世俗名言説爲無爲。爲欲令他知爲無爲眞
實之義故
如是。梵王。是諸聖人。以聖智見。了法眞如不

可説故。行非行法亦復如是

第三段成有二。初結

知眞實無。後結隨俗説有。初也。聖人以無分別智。了一
切法眞如性離言不可説。知彼所説爲無爲法亦但名言
無有實體。非無離言行非行法。但除其病不除法故

令他證知故。説種種世俗名言

結隨俗説有。意令

他證爲無爲法捨凡成聖。隨於世俗説蘊處界等種種名
言
時大梵王。問如意寶光耀菩薩言。有幾衆生。

能解如是甚深正法

第四問得益多少。於中有四。

問･答･難･通。此初問也。此意梵王雖解衆樂能知。依衆
執情實生爲問。寄除執實令生知幻。而能起修
答言。梵王。有衆幻人心心數法。能解如是甚

深正法

二答也。一切衆生有衆能知依他性心心數法

如幻人等。則能解此甚深之法
梵王曰。此幻化人體是非有。此之心數從何

而生

二難也。依俗執情幻定非有。能證心心法從何而

生。非石女兒有心能證。此依執無難。寄除無見
答曰。若知法界不有不無。如是衆生能解深

義

爲通。若定執有無。則不能悟知眞如法界。雙離有無

行平等行。此等能悟從縁生。故如幻有無實性故説是
無。不如言説定實有無。如是衆生能解深義。此即令除
有無一異常斷等執行菩提行
爾時。梵王白佛言。世尊。是如意寶光耀菩薩

不可思議。通達如是甚深之義

第三梵王讃悟深

法
佛言。如是如是。梵王。如所汝言。此如意寶光

耀。已教汝等發心修學無生法忍

第四世尊印述

勝益。言如是者。印梵王言。已教汝等者。述得勝益。即
慶讃也
是時大梵王。與諸梵衆。從座而起。偏袒右肩。

合掌恭敬。頂禮如意寶光耀菩薩足

第五梵王領

悟歡喜有二。初改容

敬。後慶自所聞。初也
作如是言。希有希有。我等今日幸遇大士。得

聞正法

慶自所聞。一讃成勝徳。二讃能利他。故重言希

有。亦得遇。故重言如是
爾時。世尊告梵王言。是如意寶光耀。於未來
世。當得作佛。號寶焔吉祥藏如來應正遍知
明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人

師佛世尊

第六佛與天授記成梵慶喜。號寶焔者。以聞

金光明經故。吉祥者。於一切時與衆生作吉祥者。藏者
色含義。具足功徳無有盡時。云吉祥藏也
説是品時。有三千億菩薩。於阿耨多羅三藐

三菩提。得不退轉

第四大段明時衆聞經得益。多少

有三。初明十地得不退益。次明十迴向未得見道益。
後明十住得不退益。此初也。不退有四。此行不退。入第
八地相用煩惱不動故也
八千億天子。無量無數國王臣民。遠塵離垢。

得法眼淨

得見道益。顯揚云。極戚非惡趣。極忻非上

二者。據頓悟者説。不障色界迴心入。又約二乘説。非
據大乘。達塵離垢者。遠塵是眞見無間道。説斷見所斷
煩惱故。離垢相見解脱道。説離麁重。若以種子名麁重
者。即倶在無間。現種別説故也
爾時會中有五十億苾芻。行菩薩行。欲退菩

提心

後明十住是不退益有二。初得因益不退進修。後得

果益因滿授記。前文有四。一先欲退心。二由聞住意。三
復得勝進。四迴向菩提。此初也
聞如意寶光耀菩薩説是法時。皆得堅固不

可思議。滿足上願

由聞住意大菩提果名不可思議。

由住不退必定得故。滿足上願。上願即求大菩提願。通
自他利也
更復發起菩提之心。各自脱衣。供養菩薩。重

發無上勝進之心

後得勝進有四。一重發求菩提。二

修供養。三復願修勝行。四作如是願下願得不復退

作如是願。願令我等功徳善根悉皆不退

此願

得不得退

迴向阿耨多羅三藐三菩提

四迴向也。上得因益

梵王。是諸苾芻。依此功徳。如説修行。過九十

大劫。當得解悟出離生死

後得果益有二。初得

至初地。後得當記。此初也。依此功徳。更如説行至初迴
向位。故言過九十大劫。以十迴向中修行之時各經十
劫。當得無漏二空解悟。云當得解悟。出分段死。云出離
生死。興公云。十信已滿修三十心心別經劫故。過九十
大劫。廣如彼疏
爾時。世尊即爲授記。汝諸苾芻。過三十阿僧
祇劫。當得作佛。劫名難勝光王。國名無垢光。
據當果記有六。一時節。過三十僧祇者。依果梁攝論。
十地各三祇過十地數三十祇。二劫名。三國名也
同時皆得阿耨多羅三藐三菩提。皆同一號

名願莊嚴間飾王。十號具足

四成佛時。問如何

五十億同時成佛。豈一世界多佛成道耶。答。有多説。且
一説云。國劫佛名字雖同。據方器各別得同時作佛。故
無妨難
梵王。是金光明微妙經典。若正聞持有大威

力

第五大段校量。明勝勸令受行。文分爲三。此初標勝

也
假使有人於百千大劫。行六波羅密無有方

便

次校量有二。初校量勝。次勸持。就初又三。此初擧劣

若有善男子善女人。書寫如是金光明經。半
月半月專心讀誦。是功徳聚於前功徳百分

不及一。及至算數譬喩所不能及

餘二文也。其

文可見
梵王。是故我今令汝修學。憶念受持爲他廣

説

第三勸學有三。初勸

何以故

徴也

我於往昔。行菩薩道時。猶如勇士入於戰陣。
不惜身命。流通如是微妙經王。受持讀誦爲

他解説

釋也。有三。法･喩･合。此初法也。其文可見

梵王。譬如轉輪聖王。若王在世。七寶不滅。王

若命終所有七寶自然滅盡

喩也。七寶喩七聖財。

此經如王。功徳如寶
梵王。是金光明微妙經王。若現在世無上法

寶悉皆不滅。若無是經隨處隱沒

合也。無上法

寶者。即七聖財等即是。經義如縱貫花。故經無亦無
是故應當於此經王。專心聽聞受持讀誦。爲
他解説。勸令書寫。行精進波羅密。不惜身命
不憚疲勞。功徳中勝。我諸弟子。應當如是精

勤修學

有三。初於經起法行。二明得勝功徳。三我諸

弟子下經結勸令行。精進者即令行法行
爾時。大梵天王。與無量梵衆帝釋四王及諸
藥叉。倶從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭

敬

第六大段天等聞勅願護流通。分之爲四。初請護法

儀。三次正願守護。三佛讃記。四天等喜受。此初也
而白佛言。世尊。我等皆願守護流通是金光

明微妙經典

願守護中。文有其四。一護正法。二護法

師。三護國土。四護供養者
及説法師若有諸難。我當除遣令具衆善。色

力充足。辯才無礙。身意泰然

護法師。護法師有

五。一除惡。二得善。三身安。四具辯。五心泰

時會聽者皆受安樂

護聽衆也

所在國土。若有飢饉怨賊非人爲惱害者。我
等天衆皆爲護。使其人民安隱豐樂無諸枉

横。皆是我等天衆之力

護國土有四。一除飢饉。二

除怨賊。三除非人。四結守護。我等天衆下是
若有供養是經典者。我等亦當恭敬供養如

佛不異

護供養者

爾時佛告大梵天王及諸梵衆乃至四王諸藥

叉等。善哉善哉。汝等得聞甚深妙法

下佛讃記

有四。一讃聞法。二讃護法。三讃獲寶。四與授記。初也
復能於此微妙經王。發心擁護。及持經者。當

獲無邊殊勝之福。速成無上正等菩提

讃護法

等三文也

時梵王等聞佛語已。歡喜頂受

第四天等喜受

金光明最勝王經四天王觀察人天品第
十一
三門分別。言來意者。上來九品明經正宗利時會竟。自
下二十一品竝是流通利益末葉正宗之内既有果･行･境
三。令流通。中亦有三種。初十六品學行流通。十方菩薩
第四讃歎品讃歎流通。付屬一品付授流通。初學行中
分五。初觀察品勸修行。二四天王･無染著･如意三品明
等護。三大辯才･吉祥女･増長財･堅窂地神･正了知五
品増福智。四王法正論･善生王･諸天藥叉護持品正明
持學。五授記等四品成前勸意。諸佛説法令生得樂。三
身壽量是樂果。懺悔障等是樂因。二是所行法。學行者
明能學人。既由勝法成其勝人。亦由人故能弘正法。故
次讃人及於法。説讃既周付授傳習。然正宗已明樂果及
樂因竟。今此一品觀察人天令除障惱常得安樂故。勸應
令弘於此經。故此品起。釋品名者。興公云。梵云。闍埵
去聲。唎。此云四。摩訶。此云大。提波。此云天。囉闍。
此云王。提波。此云天。摩怒沙。此云人。比耶。二合。
婆。此云觀。路迦那。此云察。故正存彼音。即應云四大
天王天人觀察品。令從大周之語故立此名。沼公。觀謂
惠照。察謂審視。人天是所觀。四天王是能觀。此則人法
帶數爲名。此品廣明彼事。故云四天王觀察人天品。解
妨難者。問。此與後品倶四天王二品何別。答。此品四王
讃勸行經發願護持。後品世尊讃美令廣願護。故二品別
爾時多聞天王。持國天王。増長天王。廣目天
王。倶從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向

佛。禮佛足已

此品文大分爲四。一四王讃經尊勝。二

世尊我等四王下。四王述自修行。三又復於此下。四王
勸人弘經。四大衆聞已下。時會依教修學。初文有四。一
四王

敬。乃至四請佛恒説。此初也
白言。世尊。是金光明最勝王經。一切諸佛常
念觀察。一切菩薩之所恭敬。一切天龍常所
供養。及諸天衆常生歡喜。一切護世。稱揚讃

歎。聲聞獨覺皆共受持

二讃法爲尊

悉能明照諸天宮殿。能與一切衆生殊勝安

樂

彰經力能。初與人天樂

止息地獄餓鬼傍生諸趣苦惱。一切怖畏悉
能除殄。所有怨敵尋即退散。飢饉惡時能令
豐稔。疾疫病苦皆令蠲愈。一切災變百千苦

惱咸悉消滅

自餘六苦。一止息四惡趣苦。二止息五怖

畏苦。三止息刀兵。四止息飢饉。五止息疫病。六止息
災變苦
世尊。是金光明最勝王經。能爲如是安隱利

樂。饒益我等

請佛恒説

唯願世尊。於大衆中。廣爲宣説。我等四王并
諸眷屬。聞此甘露無上法味。氣力充滿。増益

威光。精進勇猛神通倍勝

正請恒宣説。初請説我

等四王下明利益
世尊。我等四王修行正法。常説正法以法化

世

自下述自修行有四。此初王自下化能自弘經也

我等令彼天龍藥叉健闥婆阿蘇羅掲路荼倶
槃荼緊那羅莫呼羅伽及諸人王。常以正法

而化於世

二諸臣佐隨同修正行

遮去諸惡。所有鬼神吸人精氣無慈悲者。悉

令遠去

三法能遮惡也

世尊。我等四王與二十八部藥叉大將。并與
無量百千藥叉。以淨天眼過於世人。觀察擁
護此瞻部洲。世尊。以此因縁我等諸王名護

世者

四明王得名。意明由弘正法以化衆生亦行不虚。故

名護世。二十八部者。如孔雀王經説。四方各四。四維各
一。上下各四。合成二十八。以淨天眼者。非是修生。此
是報徳。能過於人故
又復於此洲中。若有國王。被他怨賊常來侵
擾。及多飢饉疾疫流行。無量百千災厄之事。
第三勸人弘經有三。初覩世間難生。二觀弘經對遣。三
令人王保國敬重修行。初覩難生也
世尊。我等四王。於此金光明最勝王經。恭敬

自下弘經對遣有四。此初指能除之法

二勸人流行

三正弘此經典

四除難得安樂

自下令人王保

國敬重修行有二。一徳人至國。二令王敬重。人能弘道。
人至法隨。非道弘人。人無法滅。大法既弘益。故應敬重
持人。此約也
世尊。時彼國王應往法師處。聽其所説聞已
歡喜。於彼法師恭敬供養。深心擁護令無憂

惱

令王敬重有三。初勸往聽除災。次勸供給得樂。後勸

令演法利人也

五四王爲除災

難
世尊。若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦
持是經者。時彼人王隨其所須供給供養令

無乏少

此勸供給得樂

我等四王令彼國主及以國人。悉皆安隱遠

離災患

明王臣得益

世尊。若有愛持讀誦是經典者。人王於此供
養恭敬尊重讃歎。我等當令彼王於諸王中。

恭敬尊重最爲第一。諸餘國王共所稱歎

此勸

敬重他附。此有四。初擧所敬者。乃至他附也

大衆聞已。歡喜受持

第四時會依學

金光明最勝王經註譯卷第五

金光明最勝王經註釋卷第六

金光明最勝王經四天王護國品第十二
三門分別。言來意者。前品讃經勝妙勸他弘持。此下三
品明經可尊行者得護。初一天護。後二呪護。又前品自
意勸持。此品佛勸廣護。故前品後有此品生。釋品名者。
自在光潔神用名天。衆天所歸爲君統攝稱爲王也。天之
王故依主釋。方城不同統領分四。復帶數名。護謂防御
攝養。防禦爲廣除災。攝養増其福惠。四天爲能護。國者
是所護。能所合稱。此廣明彼名四天王護國品。解妨難

Footnote:

752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]