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略釋新華嚴經修行次第決疑論 (No. 1741_ 李通玄撰 ) in Vol. 36
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
峻。投身入火中。以明修行至此位。煩惱業亡。
智堪如是。破諸邪見。令歸正見。勸善財令登
刀山。善財致疑。諸天勸慰。使無疑心。以明金
剛焔三昧光明。燒煩惱薪。截邪見網。令歸
正法。内是金剛三昧入者。煩惱都亡。如清涼
池意表法中。以無相智慧爲刀山。無性妙光
能破惑。是金剛焔定。若存金剛赫奕之状。不
可能破計著執塵。論主頌云。根本智火遍虚
空。生妙智慧金剛刃。能破衆生堅執業。還成
本智妙光明。以明根本智作無明時。從十住
初心。以明無相慧顯得。今至此十住第九法
王之位。以從根本智起用。妙慧利益衆生。以
是爲金剛三昧之火。起無量智慧刀山。照割
一切衆生長夜煩惱。及方便引接妄行苦行。
五熱炙身之流
第十灌頂住。以智波羅蜜爲主。餘九爲伴。南
方有城。名師子奮迅者。以明灌頂住中智波
羅蜜増明。此位以智行悲。處生死海中。了
心境本智體無生滅。不畏生死。名師子幢王。
以一智中。一時普與十方。一切衆生前對現
色身。如響普應。一時普遍。猶如師子奮迅。一
時全身普振。有童女名曰慈行。是師子幢王
女。師子幢王是智。童女慈行是慈悲之行。以
明此位從智行慈悲。與世同行。以無染習。即
以童女表之。如第七休捨優婆夷。從慈悲成
智。即猶存染習故。即以優婆夷表之。皆像知
法。得法像亡。思之可見。五百童女以爲侍從
者。如五蘊中煩惱。經云。一蘊之上有五百煩
惱。五蘊之上有二千五百煩惱。以此智慈之
行。總收五位上五百波羅蜜行。遍十方一切
衆生五百煩惱。共同其行。乃至八萬四千五
百爲主。住毘盧遮那藏殿。以明大慈悲居根
本智光明藏。以爲殿體。龍勝栴檀蹙金線網
天衣座上。而説妙法者。以師子幢王根本智。
而起妙慧。以龍降大法雨。潤益衆生。栴檀
者香名。爲此香能息毒蛇熱惱。正熱時毒熱
惱盛。以身纒樹。熱惱清涼。以明此善友降法
雨時。無明毒蛇皆得清涼。金線網衣座者。線
者貫穿義。網者教網也。衣者覆蓋義。以善能
貫穿教網。覆護衆生。報居此座。善財詣王宮
門。求彼女者。智王悲宮。是所求之處。觀其報
果。一一境界之内。皆有一切如來。從初發心
時。乃至成道轉法輪。示現入涅槃。如帝網之
光影參徹。以此波羅蜜印。印三世古今之業。
境界都盡如是。童女告善財言。善男子。此
是波羅蜜普莊嚴門。我於三十六恒河沙佛
所。求得此法門者。三空智慧六度。以爲佛數。
一佛所演。餘不重説。以明從根本智。起三空
智慧。總是佛智慧。亦是一箇三空。空無相無
作智慧。六度行門。轉一切衆生六根内外塵。
總爲清淨。普能莊嚴法界衆生。總爲佛智慧。
如下文所説。無量般若波羅蜜。總以根本智。
起三空智慧爲體。能清淨一切衆生差別業
門。而令成就如來智慧。皆以三空智爲體。廣
如經説。從我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門
已下。推徳昇進。意明。第七住入生死海。同
一切衆生八萬四千及不可説量。同虚空諸
煩惱門。皆與同行。至此第十住位中修行行
滿。一終智慧行圓。還從根本智。起八萬四千
不可説智慧。總根本智生。以三空爲體。能破
一切衆生六根中一切諸煩惱。故若無衆生
諸煩惱衆多。三空智慧亦無有也。衆生煩惱
廣多。般若波羅蜜廣多。如來化身亦廣多。以
將十住中所修福徳智慧。神化之事用。成十
行中一切利益衆生行門。及自治自隨行習
氣不自在障。令使自在故
已上十善知識以後。凡夫修行出世間及世
間。出世間空智慧解脱出世慈悲心多。於衆
生藝治化饒益利門未學。立位明法。五位前
後殊分。若行之者。不出一時一法。一位遍收
前後時法故。以智境之中無古今也
略釋新華嚴經修行次第決疑論卷二之下
略釋新華嚴經修行次第決疑論
卷三之上
大唐北京李通玄撰
十行位
第一歡喜行。南方有國土。名爲三目。彼有比
丘。名曰善見。南義如前。國土名三目者。以明
法眼智眼慧眼。以此善知識。於此行中。常以
此三眼。善利衆生。故名三目。目者眼也。以法
眼明淨。常見法身。智眼知根。善知根器。慧眼
簡擇。明見正邪。以此三眼處行無惑。若無此
三眼。自亦恒迷。事無不染。何堪利物令離蓋
纒。以善知識道徳行門。而標其國。名爲三目。
比丘名善見者。以此三眼知根。應根與益。不
浪施教。名爲善見。何故此十行之初。以比丘
爲首。以明處行。先以三眼明徹。於世間中心
境無垢。名曰比丘。以比丘無染。是解脱義。此
十行初以比丘。是處行不染義。十住初妙峯
山頂徳雲比丘。是從定起觀。以明相盡出俗
之義。十迴向初。鬻香長者號青蓮華。以明迴
出纒心多者。令入生死。成大慈悲行。處世知
眞。而不染汚。故號青蓮華。以俗表之。如淨名
之流是也。十地初以婆珊婆演底主夜神。此
云主當春生。以明十地大悲行常處生死長
夜。主當一切衆生。令善芽増長。亦是主當春
生苗稼神。善財至三眼國。於城邑聚落村隣
市肆川源山谷一切諸處。周遍求覓者。城者
可知。隣者尚書大傳曰。五家爲隣。三隣爲
朋。三朋爲里。五里爲邑。此是虞夏之制也。自
餘可知。善財如是求覓。以明觀察諸法。靜亂
無體。一切處無著。比丘在林中經行往返者。
以明萬行如林覆蔭。莊嚴萬有也。地有林莊
嚴眞境。人有行莊嚴自身。及益他人也。往返
經行者。明體不住生死。不住解脱涅槃。故其
比丘壯年者。以明在世毀讃無傾。利生無盡。
爲壯年美貎端正可喜。其髮紺青右旋不亂。
頂有肉髻。皮膚金色。頸文三道。額廣平正。眼
目修廣。如青蓮華。如是等三十二相具足。以
明法眼智眼慧眼内嚴。外彰善行。慈悲和悦
知根接。生以得報相嚴身具。有三十二相正
果報也。正經行時。不遲不速。審諦經行。無量
天龍八部釋梵護世等。十衆前後圍遶者。以
行感招受化之衆也。主方神隨方迴轉者。震
巽離坤兌乾坎艮上下二方爲十方。皆有神
隨逐迴轉而行。又表法中震爲木。以木中
都含十方之法。以十下八爲木字。震爲音聲。
爲震動。爲青龍。爲吉慶。爲春生。爲發明。爲
衆善之首。以此法事先東方爲首。南方離。爲
虚無。爲正爲日。爲目爲心。爲文章。爲盛明。
若達心虚無。即有智慧文章明也。故問一知
十者。是智盛明義。以此十朋之龜者。問一知
十。表智慧明也。北方者爲坎爲水。爲玄武爲
始明。此方以明暗創分。以爲北字。故十一月
一陽生。以明暗始分之始。暗去明來。明暗相
背也。又表正在玄武。迷愚姦邪之際。善惡不
和。不相信順。亦是明暗不比。皆相違背。故云
北字。海幢比丘背上。出二乘以表之。又坎
爲牢固爲水。水善利萬物。皆是隨方迴轉之
義。善惡之道十方參有。東北方爲山。爲石爲
止。爲小男爲童蒙。年初歳末在其中。丑未相
衝。是陰陽之介。金墓在丑。木墓在未。日生於
寅。月生於申。以艮爲山故。表山高難昇。以
人巴爲艮字。若表聖道難登。心淨不動如山。
方正道現也。即以艮止其心。正道現爲艮義。
皆隨方迴轉義。東南方爲巽。爲風爲長女。爲
言説爲風教。故巽主辛丑辛未。以丑爲小男。
未爲衆人爲信順。以明巽爲言説風教。以化
衆人。童蒙小男已至道者。徳合天地。然不須
教也。是故口出風。而施言教。以定正邪。是非
盡言説倶巳。故兩巳共成巽字。約略如是。十
方之法難量。一方之法具有十方。互體參差
卒申難盡。但隨世法及出世法。隨事迴轉。是
故經言。主方神隨方。迴轉者法也。以明法無
定體。隨事變通。以明處此位中。隨其世間事
宜。教行自在。隨方迴轉。引導其前者。以明善
施教行。引導一切衆生。以教行爲先也。足行
神持寶蓮華。以承其足。神表智。於萬行中處
世無染也。以明行體性無垢故閻浮幢林神。
雨衆雜華雲。此林近阿耨達池。以表萬行如
林。覆蔭含生。不行一行。處行無量。度脱衆
生。華者行也。無盡光神。舒光破暗者。恒以智
慧破一切迷暗故。不動藏地神。現諸寶藏。令
一切衆生修其善業。發開智慧寶藏故。普光
明虚空神。莊嚴虚空者。以普光明智度衆生。
普令衆生行於空行。破諸迷暗。獲無量福徳。
以自莊嚴成就。徳海神雨摩尼寶者。以大慈
悲行淨衆生垢故。無垢藏須彌山神。頂禮恭
敬。曲躬合掌。以明自智高勝。恒行謙敬。無我
慢之心。無礙力風神。雨妙香華。此是巽神。以
明智慧善説風教。聞者歡悦。是香華義。巽爲
風教義。春和主夜神。莊嚴其身投地者。衆善
行爲莊嚴。一切者。行不離根本智地常覺悟。
主晝神執普照諸方摩尼幢。住在虚空。放大
光明者。以明無相法身爲虚空。根本智光爲
摩尼寶幢體。以智自性無垢淨光爲照耀體。
以明萬行及以心境。恒以根本普光明智普
照十方。無一法可得。而以萬行度諸衆生。不
離此智。常不迷心境。即能於世間而無染著。
處於世間教化衆生。常行此十行法。而無過
失。此十箇神以表神智處世之行十波羅蜜。
令修行者倣之。我聞聖者已下請法。比丘答
之。我年既少。出家日近者。以明初從十住。創
入十行之首也。我此生之中。於三十八恒河
沙佛所。淨修梵行者。以明不離法眼智眼慧
眼三法爲三十。此三法上。皆能破除心境識
上十無明。以此三法所觀。一切心境識。皆不
離法眼智眼慧眼。所知見故。即八正道行。恒
相應故。故言三十八恒河沙佛所淨修梵行。
以恒河沙邪見一切煩惱。以三眼觀之。無有
一法不解脱者。不離法眼智眼慧眼所知見
故。無有一法不清淨故。身口意悉清淨故。故
云三十八恒河沙佛所淨修梵行。以三眼淨。
一切見聞覺知境。總淨名爲佛之知見也。經
云。或有佛所。一日一夜淨修梵行。乃至七日
七夜。半月一月。一歳乃至不可説劫。淨修梵
行。乃至入無所證處。淨修梵行。亦見彼佛
成等正覺。説法各各差別。無有雜亂者。以月
無始無終。無有本末。一切心境之上。不見一
法是非能所。是修梵行。梵者淨也。善了心境
無染淨是非之性。常作如是觀。是於一切佛
所淨修梵行。以自心境一切淨故。即是佛也。
修行者終不可於自他之上。存是立非。得爲
成佛也。設經塵劫勤勞。無免生死。何如心境
皆淨。以三眼隨用。住持世間。修行者應常
以三眼觀察世間。令心境識以成智業。心境
清淨慈悲和悦。主導衆生。無有勞倦。何事須
憂。一切佛法自然明了。我唯知此菩薩無盡
燈解脱門已下。明推徳於前更令昇進。以法
眼智眼慧眼常照現前。令不迷心境。即情識
種子總亡。唯智慧現前。名爲無盡燈法門。又
以一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。故
云無盡燈也。此位以檀波羅蜜爲主。餘九爲
伴
第二饒益行。南方有國土。名曰名聞。南義如
前。國號名聞者。以明自在童子智徳高遠。物
無不曉。書數算法。技術衆藝。世間益生之法。
莫不洞達。以是名聲遠聞。故國名名聞。童子
名自在者。以童子得不死之命。一切世法不
能沮壞。於生死中。隨器現形而自在。故云自
在。在河渚者。水中可居處大者名洲。小者曰
渚。小渚曰沚。聚砂爲戲者。以明算法隨聚砂
之多少。算知顆粒。此位中童子自在知之法。
約有十法。一書二算三印四醫五工巧六和
合仙藥七農八商賈九相十知人根器而教授
之。有此十法。而利衆生。算法阿庾多。此方
一兆。那由他此方一億。自餘算數梵本未翻。
從我唯知此一切工巧神通已下。是推徳昇
進。此位以戒波羅蜜爲主。餘九爲伴。十住位
以十二縁生觀。觀生死海。爲佛智海爲戒體。
此十行法爲戒體。以成饒益之行
第三無違逆行。以忍波羅蜜爲主。餘九爲伴。
南義如前。有一大城。名爲海住。前之二位所
云國。此位云城者。何以明但以約智徳所知
爲國。今此位以忍防護身口意業。不令高慢。
名之爲城。城名海住。明下心如海。容納衆流
而無所棄。優婆夷名具足者。以能具足施戒
忍進慈悲。具此五法名爲具足。在此城中所
住之宅者。以明忍行内嚴。不居其外。故在城
中。所居之宅。四面無量種種衆寶莊嚴者。以
明一心内懷法忍。感招無量功徳莊嚴。優婆
夷處於寶座者。以忍爲座體。盛年美貎端正
可喜。以忍報嚴也。素服垂髮。身無瓔珞者。此
捨外華嚴。以明忍状。色相威徳光明者。忍行
志徳感乘故。容貎可喜。其宅廣博。一室而開
四門者。以忍施仁慈廣大。以四攝法四無量
心無限也。以一小器置於座前。一切世界無
限大衆來所食。皆隨根得食得道。各各差別。
以法忍施戒慈悲謙下。無自大憍慢爲小器。
即功徳廣大施無邊。若能忍心如虚空。福徳
莊嚴無有盡也。故頌云。行忍身心無中邊。除
見大小如虚空。其心平等無高卑。十塵法施
亦無盡。此位明十行忍門。十千童女總明忍
辱柔軟和悦之行。以女表之。眷屬有百萬阿
僧祇者。以明忍辱慈悲柔和行周。從我唯知
此菩薩無盡福徳藏解脱門已下。明推徳昇
進。以明忍辱一門即諸行具足。諸功徳藏具
足也
第四無屈撓行。精進波羅蜜爲主。餘九爲伴。
南義如前。有城名大興者。以明精進波羅蜜。
大興財法二施之行悉周遍。故城名大興。居
士號明智者。以智能隨俗。善行二施。饒益一
切衆生。故名明智。善財於城内市肆衢道七
寶臺上。處無數寶莊嚴之座。而坐其上。其座
十種莊嚴。廣如經説。皆依十種波羅蜜行報
生。故先云七寶臺上以爲座體者。以明萬行
以七覺支分爲體。七覺者。一擇法覺支。二
精進覺支。三念覺支。四喜覺支。五猗覺支。六
定覺支。七捨覺支。以根本智爲長者之身。故
爲明智。居士者居世間而不染。故名居士。以
其明智坐七覺支。成無量妙行門。作自利利
他昇進之行。明一切萬行覺觀。治習解迷。精
進無倦。成就大慈大悲。皆不離一切法空。自
性無垢白淨無作智爲本體。以染淨習氣。及
樂出世間心之勝劣。令知慈悲増減不圓滿
障。安立十住十行十迴向十地等妙二位昇
進之行名目。與修行者作樣。令學者倣之依
教不錯。故市四衢道坐七寶臺座。以七覺支
爲座體。以明四攝四無量心。故名四衢道。以
七覺支分十波羅蜜及無量行。名衆寶莊嚴。
常處生死煩惱爲朝市。以明此位精進之行。
應如是行財法二施之門。善財請法。居士令
觀來衆色類無量廣多。及來衆欲樂不同。勸
觀之已。居士須臾繋念。仰視空中。如其所須
悉從空而下。一切大衆普皆滿足者。以表明
智自體是空。一切果報。皆從空智而幻生故。
以此仰視虚空。表其空智幻生福報諸功徳
海。從此空智而生。是以觀其本源。令知果報
功徳所生之因。大慈大悲財法大捨。悉從空
智而起。一切萬行從空智慧而生。及以一切
衆生及以業果。皆如是也。令修行者善知心
境一切功徳果報。及一切衆生所行因果。皆
從空智而有。衆生不了妄作無明。而作善惡
業。迷其空智。生死流轉。了此法者得大明
智。而常隨俗行於慈悲。諸功徳海財法二施。
廣大無盡隨念而至。從此空智而有故。是故
須觀令學者識本。倣之在行無染。猶如蓮華
而有可觀。處水無染。前十住中。第四精進波
羅蜜。即以彌伽長者。於市肆上。爲十千人
衆。説輪字莊嚴門。令學諸善知世智。了世名
言書字句義一切名字互體相生。一一名字
有一切名字。互成生起。本性體無。今十行
中。第四無屈撓行。行精進波羅蜜。以明智居
士在市肆衢道。以明四攝法。行財法二施。攝
衆生行。從空智生。自餘廣意經中具明。從我
唯知此隨意念念生福徳藏解脱門已下。明
推徳昇進。第五離癡亂行。禪波羅蜜爲主。餘
九爲伴。南義如前。大城名師子宮者。明禪定
能發大智慧。於生死中及大衆中。説決定破
生死法。得無怖畏。故名師子宮。明此智慧。不
從外依他而來。以自心寂定所顯得。故名師
子宮。智慧爲師子。善財於市中見寶髻長者。
以明此位不住禪。體在生死煩憒之中。引接
一切衆生。故長者接善財手。將詣所居。示其
舍宅。光明眞金所成。白銀爲牆。頗梨爲殿。紺
琉璃寶以爲樓閣。硨磲妙寶而爲其柱。百萬
種寶周遍莊嚴。赤珠摩尼爲師子座。摩尼爲
悵。眞珠爲網。彌覆其上。瑪瑙寶池香水盈滿。
無量寶樹周遍行列。其宅廣博十層八門。善
財次第觀察。此以禪體大智慧功徳八正行
報生依果故。觀果知因。善財觀察報居宅舍
因果。即得所修之道。論主頌曰。禪心自淨爲
光明。自性無垢爲眞金。廓徹如空無涯際。此
是智者之宅舍。智眼普觀一切法。白淨無垢
無中邊。諸法取捨不可得。此是智者之垣牆。
了色塵境本性無。心王善治名爲殿。淨智明
見照世間。於法普照爲樓閣。常於一切見聞
中。常無取捨。無傾動。一切色聲能見聞聞中
不聞爲寶柱。色境自性本無性。智者以之爲
座體。能於十方塵勞門坐。爲大智無垢染。成
大智慧無所畏。此是智者師子座。善設教網。
漉衆生。心恒清淨香水滿。樓閣十重宅八門。
十度八正是其行。最下重中施飮食。第二戒
施爲寶衣。第三忍辱寶華瓔。第四慈悲精進
女。第五禪慧妙莊嚴。五地通明菩薩住。第
六淨慧妙空乘。六地菩薩於中住。七層方便
處生死。八層無功智自在。九層一生法王居。
十層佛果咸充滿。如是次第而修學。畢竟無
初及中後。以此定慧總持門住智。自在非空
有。善財白言。種何善根。獲是果報。長者告
言。善男子。我念過去過佛刹微塵劫有世界。
名圓滿莊嚴。佛號無邊光明法界普莊嚴王
如來應正等覺。十號圓滿。彼佛入城。我奏音
樂。并燒一丸香而供養。以此功徳迴向三處。
謂永離一切貧窮困苦。常見諸佛及善知識。
恒聞正法故獲此報也。釋云。過佛刹微塵數
劫者。處迷未悟曰塵劫也。有世界名圓滿莊
嚴者。以明根本普光明智自性。有無邊功徳
世界也。佛號無邊光明法界普莊嚴王者。即
根本普光明智自性無垢。恒照法界虚空界。
一切衆生同共有之。但爲處迷。隨三界六道
果報。善惡不同。若也一念與天眞自性無修
無作禪相應。一切心境色塵性。自無垢便成
普光明智。性自無依。不依空有。而能普照十
方法界妙用自在。無邊功徳自然莊嚴。但爲
隔迷本體。與無明貪瞋不相離也。一念淨心
迷解大智現前。但以十住十行十迴向十地
等覺位五十箇法門調和智慈生熟。使令均
齊。成普賢行。然其智體不離初心。時亦不
遷。智亦不改但令智悲神用。漸漸増廣漸漸
増明。使令廓徹。量同虚空。等周法界。同一切
衆生。心住一切衆生。隨心而現。悉能普應十
方世界。無處不至。始終如是。自性常爾。不作
神通想念變化。以慈善根力。法爾恒然。功行
方滿。此寶髻長者。以一切色塵自性無作禪。
開發此普光明智。顯發教化一切衆生。但迷
時即言佛刹微塵劫。悟已古今總無所有。昇
進不離。無古今中。而有漸漸。如空中雲。不離
空體。而有聚散。然其空體。不屬時收言無邊
光明法界普莊嚴王佛。入城我奏音樂。并燒
一丸香。供養彼佛。得此功徳者。但表樂音是
五塵之境。便達五塵本來法體。本是法界普
光明智之境界。以爲法樂。名爲供養。得此道
者。是迴向三處。永離貧窮困苦。常見諸佛
及善知識無邊功徳。以此達妄成智。而用教
化衆生而得也。我唯知此無量福徳寶藏解
脱門已下。明推徳昇進。以無明迷解。以成普
光明智。以用教化衆生。是無量福徳藏。十住
解脱長者禪身。含十佛刹海。以境而從體。以
爲禪體。此十行中。寶髻長者。以禪體而就用
爲禪體。一切色塵無不禪收
第六善現行。以般若波羅蜜爲主。餘九爲伴。
南義如前。有一國土。名藤根者。以表此位智
慧深固。徹於水際。不可傾拔。名曰藤根。城名
普門者。爲此長者世無不達。無不救濟。醫
方療疾無病不明。大小三乘。及一乘根種。無
不皆示。依法接引。所稱時宜。香湯沐浴名衣
上服飮食上味。無不給施。故其城名普門。長
者名普眼者。以明此位智慧幽微。世無不曉。
十方世法一切皆明。名爲普眼。此位以智慧
成滿一切醫方。一切佛法。大小法門。及飮食
衣服。十方恒施。亦和合一切香。供養諸佛。廣
在經文。我唯知此令一切衆生普見諸佛歡
喜法門已下。是推徳昇進。此位令修行者見
道之後。以慈悲故。利衆生事。無不頓明。以益
群品。十住中海幢比丘。入寂滅神通。十方化
利。此位普眼長者。以正法大小諸乘。及世法
諸功。普皆等濟
第七無著行。方便波羅蜜爲主。餘九爲伴。南
義如前。有大城名多羅幢。此云明淨。王名無
厭足。此位中明善治國政。慈愍含生。無有厭
足。治世間有多惡逆。多不善行。故示威嚴。自
化其身。作十萬猛卒。形貎醜惡。衣服偏陋。執
持器仗。攘臂瞋目。作諸苦具。見者恐怖。自化
其身。作種種惡。還以自化其身。而追捉之。或
截耳鼻挑目。種種苦治。令實衆生懼而不犯。
厭而離之。能發無上道心。明菩薩大慈大悲
之行。以治惡法。外示威嚴。内懷慈愍。以大慈
悲心。實不傷一蚤一蟻。何況人耶。廣如經説。
我唯得此如幻解脱門已下。是推徳昇進
第八難得行。以願波羅蜜爲主。餘九爲伴。南
義如前。有城名妙光。王名大光。此妙光是無
色形之根本。妙智大光王。是妙智之大自在
用。是差別智。以此位成一分順理無功之妙
行。仍有順解脱之心。多不同十地第八地任
法無功智現前。恐隨智體自性無作。而滯大
慈悲。故從十住直至十地。皆以願波羅蜜防
之。令至其位。念本願力。起大悲行。不令住
淨。於智悲行漸漸殊勝。廣大三昧涅槃道上
煩惱習氣。至十地位滿。方捨始於普賢行而
得自在。其位未成者助道之行。不可厭廢。其
位已至助道之行不可留。如世間法皆然。思
之可見。從十住第八十行第八十迴向第八
十地第八。各隨本位。皆有一分無功之智。和
會智慈之行。勝劣之體。如十住第七位。即以
休捨優婆夷與第八位仙人。同住海潮處。以
明智悲無二體也。此十行位。第七第八。以明
淨城妙光無厭足王大光王。和會大悲體。以
明隨位勝劣。即以仙人與王表之。所行隨位
力用不同。諸位倣此知之。位位皆然。道無二
體。但明位位殊勝。如十迴向第七第八。以觀
音正趣菩薩。同會而見。以聖者表之。漸漸入
神所用幽微廣大故。妙光城縱廣一十由旬
者。一之與十皆爲大數之母。母者本也。是根
本智。十億衢路。十億是差別智中衆行。明不
離本妙智之體。而有無邊衆行大用。表之其
一之與十。而遍十億及十不可説乃至一切
數之大體故。一一道間。皆有無量萬億衆生
者。以明差別智。及衆行中一一行。攝化無量
萬億衆生。根欲不同皆得其所。已下諸衆莊
嚴。皆智悲之行報得。具如經文。觀果知因。其
王二十八相者。以明後有善法行眞實行。二
行未圓。一行中有因有果。闕此四重因果。未
具三十二相也。以明後二種行滿。即化行遍
周。三十二相亦滿。以不住大智樓閣故。在四
衢道中。以明四攝法四無量所攝行遍故。諸
相具足也。當此妙光城中。有一樓閣。名正法
藏。阿僧祇寶以爲莊嚴。光明赫奕。最勝無比。
衆生見者無有厭足。大光王處中者。樓閣是
根本普光明智。大光王是差別智。城中有無
數寶樓閣。皆是本位十波羅蜜行之所報生。
最居城中樓閣。根本智之報體。大光王於所
住樓閣。不遠坐如意摩尼寶蓮華師子座者。
以不住智淨名不遠。以四攝法攝化衆生爲
四衢道。隨意利生。名如意寶也。智恒無垢號
曰摩尼。常處世間而無染汚。是廣大蓮華座。
其城各隨衆生業力所見。淨穢不同。入大慈
爲首。隨順世間三昧者。以明不住淨智。隨俗
行慈順俗利生。心無沈掉名爲三昧。名菩薩
幢行隨順世間三昧。入此三昧時。其城内外
六種震動。樹木樓閣一切境界。傾身向王。皆
悉頂禮。是三昧力所感。廣在經文。我唯知
此大慈爲首隨順世間三昧門已下。是推徳
昇進。此位以明不住淨智。隨俗行慈悲行遍
故
第九善法行。力波羅蜜爲主。餘九爲伴。南義
如前。有一王都。名安住者。五位之中但是第
九。皆是法王之位。以明至此位。説法自在。故
號王都。住持軌度。身心寂靜。故名安住。以明
法師志徳也。有優婆夷名不動。以明法師志
徳慈悲和悦柔軟。心不隨境。以明法師之行。
以不動優婆夷表之。不即要以婦人爲法師
也。優婆夷言。於自眷屬不生瞋恨。何況他衆
生。善財歎此女人。有三種行。頌曰。守護清
淨戒。修行廣大忍。精進不退轉。光明照世間。
善財見優婆夷。但恭敬合掌。不致禮拜者。以
此位説教。無高卑性。不行曲禮。如無行經。得
性相平等無我無人者。又文殊師利白佛言。
所見如來。不應禮敬。以此號爲無行經。此至
道者無上禮也。但有合掌觀察。合道其體平
等。智慈不施曲禮。得法之後。方隨俗禮。以是
辭去。方禮法師位。有十種行。一慈悲二柔軟
三謙敬。四色境之中心無傾動。五持戒六忍
辱七精進。八廣明世間出世間諸法對治門。
九善説四辯分明。十言音和悦生致慰問。此
爲法師之志徳也。我唯得此求一切法無厭
足三昧光明爲一切衆生説微妙法皆令歡喜
已下。是推徳昇進。此法師位其意廣大。具在
經文。今且略知經之大意次第。諸有作者。善
依經本。而更審諦。自策其志。此優婆夷云。爾
時劫中受持如來所説法門。未曾廢捨一文
一字。乃至世俗文字。亦復如是。乃至世間技
術之法。一一法中。亦復如是。以看古樣。自勵
已躬
第十眞實行。以智波羅蜜爲主。餘九爲伴。南
義如前。有一大城。名無量都薩羅者。此云有
無量大喜樂事。爲此善知識行。以四攝法正
邪。同事愛語方便。衆生見者。無不蒙益故。城
名有喜樂事。有出家外道。名爲遍行。不著三
界。名曰出家。一切衆生皆同其行。名爲遍行。
三千大千世界中。九十六種外道。皆悉與其
同行。故名遍行。在山頂上平地經行。以明智
波羅蜜。智高出世俗。名爲山頂。大悲平等。普
攝衆生。名爲平地。善知識以無依智。於此閻
浮地城邑聚落一切衆生中男女大小。常現
其身。同其色類。而爲説法。諸衆生等。皆悉不
能知我從何所來。唯令聞者如實修行。十方
一切世界人天六道常皆如是。故號遍行。從
我唯知此至一切處菩薩行已下。是推徳昇
進。已上十善知識。成就世間諸藝治化之行。
兼修出世之心多。若恒以生死苦海常處其
中。不出不沒。以成大智大慈悲。及一切智海
後位方明
略釋新華嚴經修行次第決疑論卷三之上
略釋新華嚴經修行次第決疑論
卷三之下
大唐北京李通玄撰
十迴向
第一救護一切衆生離衆生相迴向善知識。
以檀波羅蜜爲主。餘九爲伴。南義如前。有一
國土。名爲廣大者。以此迴前十住十行。自修
解脱心多。令同於生死。調和生死涅槃。五位
菩薩地位昇進。教化一切衆生相。智慧之香。
令成就普賢廣大願海。由此爲首。故國名廣
大。有鬻香長者。以明能和鬻諸香。以表能調
治生死。便成大智大慈悲五分法身戒定慧
智堪如是。破諸邪見。令歸正見。勸善財令登
刀山。善財致疑。諸天勸慰。使無疑心。以明金
剛焔三昧光明。燒煩惱薪。截邪見網。令歸
正法。内是金剛三昧入者。煩惱都亡。如清涼
池意表法中。以無相智慧爲刀山。無性妙光
能破惑。是金剛焔定。若存金剛赫奕之状。不
可能破計著執塵。論主頌云。根本智火遍虚
空。生妙智慧金剛刃。能破衆生堅執業。還成
本智妙光明。以明根本智作無明時。從十住
初心。以明無相慧顯得。今至此十住第九法
王之位。以從根本智起用。妙慧利益衆生。以
是爲金剛三昧之火。起無量智慧刀山。照割
一切衆生長夜煩惱。及方便引接妄行苦行。
五熱炙身之流
第十灌頂住。以智波羅蜜爲主。餘九爲伴。南
方有城。名師子奮迅者。以明灌頂住中智波
羅蜜増明。此位以智行悲。處生死海中。了
心境本智體無生滅。不畏生死。名師子幢王。
以一智中。一時普與十方。一切衆生前對現
色身。如響普應。一時普遍。猶如師子奮迅。一
時全身普振。有童女名曰慈行。是師子幢王
女。師子幢王是智。童女慈行是慈悲之行。以
明此位從智行慈悲。與世同行。以無染習。即
以童女表之。如第七休捨優婆夷。從慈悲成
智。即猶存染習故。即以優婆夷表之。皆像知
法。得法像亡。思之可見。五百童女以爲侍從
者。如五蘊中煩惱。經云。一蘊之上有五百煩
惱。五蘊之上有二千五百煩惱。以此智慈之
行。總收五位上五百波羅蜜行。遍十方一切
衆生五百煩惱。共同其行。乃至八萬四千五
百爲主。住毘盧遮那藏殿。以明大慈悲居根
本智光明藏。以爲殿體。龍勝栴檀蹙金線網
天衣座上。而説妙法者。以師子幢王根本智。
而起妙慧。以龍降大法雨。潤益衆生。栴檀
者香名。爲此香能息毒蛇熱惱。正熱時毒熱
惱盛。以身纒樹。熱惱清涼。以明此善友降法
雨時。無明毒蛇皆得清涼。金線網衣座者。線
者貫穿義。網者教網也。衣者覆蓋義。以善能
貫穿教網。覆護衆生。報居此座。善財詣王宮
門。求彼女者。智王悲宮。是所求之處。觀其報
果。一一境界之内。皆有一切如來。從初發心
時。乃至成道轉法輪。示現入涅槃。如帝網之
光影參徹。以此波羅蜜印。印三世古今之業。
境界都盡如是。童女告善財言。善男子。此
是波羅蜜普莊嚴門。我於三十六恒河沙佛
所。求得此法門者。三空智慧六度。以爲佛數。
一佛所演。餘不重説。以明從根本智。起三空
智慧。總是佛智慧。亦是一箇三空。空無相無
作智慧。六度行門。轉一切衆生六根内外塵。
總爲清淨。普能莊嚴法界衆生。總爲佛智慧。
如下文所説。無量般若波羅蜜。總以根本智。
起三空智慧爲體。能清淨一切衆生差別業
門。而令成就如來智慧。皆以三空智爲體。廣
如經説。從我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門
已下。推徳昇進。意明。第七住入生死海。同
一切衆生八萬四千及不可説量。同虚空諸
煩惱門。皆與同行。至此第十住位中修行行
滿。一終智慧行圓。還從根本智。起八萬四千
不可説智慧。總根本智生。以三空爲體。能破
一切衆生六根中一切諸煩惱。故若無衆生
諸煩惱衆多。三空智慧亦無有也。衆生煩惱
廣多。般若波羅蜜廣多。如來化身亦廣多。以
將十住中所修福徳智慧。神化之事用。成十
行中一切利益衆生行門。及自治自隨行習
氣不自在障。令使自在故
已上十善知識以後。凡夫修行出世間及世
間。出世間空智慧解脱出世慈悲心多。於衆
生藝治化饒益利門未學。立位明法。五位前
後殊分。若行之者。不出一時一法。一位遍收
前後時法故。以智境之中無古今也
略釋新華嚴經修行次第決疑論卷二之下
卷三之上
大唐北京李通玄撰
十行位
第一歡喜行。南方有國土。名爲三目。彼有比
丘。名曰善見。南義如前。國土名三目者。以明
法眼智眼慧眼。以此善知識。於此行中。常以
此三眼。善利衆生。故名三目。目者眼也。以法
眼明淨。常見法身。智眼知根。善知根器。慧眼
簡擇。明見正邪。以此三眼處行無惑。若無此
三眼。自亦恒迷。事無不染。何堪利物令離蓋
纒。以善知識道徳行門。而標其國。名爲三目。
比丘名善見者。以此三眼知根。應根與益。不
浪施教。名爲善見。何故此十行之初。以比丘
爲首。以明處行。先以三眼明徹。於世間中心
境無垢。名曰比丘。以比丘無染。是解脱義。此
十行初以比丘。是處行不染義。十住初妙峯
山頂徳雲比丘。是從定起觀。以明相盡出俗
之義。十迴向初。鬻香長者號青蓮華。以明迴
出纒心多者。令入生死。成大慈悲行。處世知
眞。而不染汚。故號青蓮華。以俗表之。如淨名
之流是也。十地初以婆珊婆演底主夜神。此
云主當春生。以明十地大悲行常處生死長
夜。主當一切衆生。令善芽増長。亦是主當春
生苗稼神。善財至三眼國。於城邑聚落村隣
市肆川源山谷一切諸處。周遍求覓者。城者
可知。隣者尚書大傳曰。五家爲隣。三隣爲
朋。三朋爲里。五里爲邑。此是虞夏之制也。自
餘可知。善財如是求覓。以明觀察諸法。靜亂
無體。一切處無著。比丘在林中經行往返者。
以明萬行如林覆蔭。莊嚴萬有也。地有林莊
嚴眞境。人有行莊嚴自身。及益他人也。往返
經行者。明體不住生死。不住解脱涅槃。故其
比丘壯年者。以明在世毀讃無傾。利生無盡。
爲壯年美貎端正可喜。其髮紺青右旋不亂。
頂有肉髻。皮膚金色。頸文三道。額廣平正。眼
目修廣。如青蓮華。如是等三十二相具足。以
明法眼智眼慧眼内嚴。外彰善行。慈悲和悦
知根接。生以得報相嚴身具。有三十二相正
果報也。正經行時。不遲不速。審諦經行。無量
天龍八部釋梵護世等。十衆前後圍遶者。以
行感招受化之衆也。主方神隨方迴轉者。震
巽離坤兌乾坎艮上下二方爲十方。皆有神
隨逐迴轉而行。又表法中震爲木。以木中
都含十方之法。以十下八爲木字。震爲音聲。
爲震動。爲青龍。爲吉慶。爲春生。爲發明。爲
衆善之首。以此法事先東方爲首。南方離。爲
虚無。爲正爲日。爲目爲心。爲文章。爲盛明。
若達心虚無。即有智慧文章明也。故問一知
十者。是智盛明義。以此十朋之龜者。問一知
十。表智慧明也。北方者爲坎爲水。爲玄武爲
始明。此方以明暗創分。以爲北字。故十一月
一陽生。以明暗始分之始。暗去明來。明暗相
背也。又表正在玄武。迷愚姦邪之際。善惡不
和。不相信順。亦是明暗不比。皆相違背。故云
北字。海幢比丘背上。出二乘以表之。又坎
爲牢固爲水。水善利萬物。皆是隨方迴轉之
義。善惡之道十方參有。東北方爲山。爲石爲
止。爲小男爲童蒙。年初歳末在其中。丑未相
衝。是陰陽之介。金墓在丑。木墓在未。日生於
寅。月生於申。以艮爲山故。表山高難昇。以
人巴爲艮字。若表聖道難登。心淨不動如山。
方正道現也。即以艮止其心。正道現爲艮義。
皆隨方迴轉義。東南方爲巽。爲風爲長女。爲
言説爲風教。故巽主辛丑辛未。以丑爲小男。
未爲衆人爲信順。以明巽爲言説風教。以化
衆人。童蒙小男已至道者。徳合天地。然不須
教也。是故口出風。而施言教。以定正邪。是非
盡言説倶巳。故兩巳共成巽字。約略如是。十
方之法難量。一方之法具有十方。互體參差
卒申難盡。但隨世法及出世法。隨事迴轉。是
故經言。主方神隨方。迴轉者法也。以明法無
定體。隨事變通。以明處此位中。隨其世間事
宜。教行自在。隨方迴轉。引導其前者。以明善
施教行。引導一切衆生。以教行爲先也。足行
神持寶蓮華。以承其足。神表智。於萬行中處
世無染也。以明行體性無垢故閻浮幢林神。
雨衆雜華雲。此林近阿耨達池。以表萬行如
林。覆蔭含生。不行一行。處行無量。度脱衆
生。華者行也。無盡光神。舒光破暗者。恒以智
慧破一切迷暗故。不動藏地神。現諸寶藏。令
一切衆生修其善業。發開智慧寶藏故。普光
明虚空神。莊嚴虚空者。以普光明智度衆生。
普令衆生行於空行。破諸迷暗。獲無量福徳。
以自莊嚴成就。徳海神雨摩尼寶者。以大慈
悲行淨衆生垢故。無垢藏須彌山神。頂禮恭
敬。曲躬合掌。以明自智高勝。恒行謙敬。無我
慢之心。無礙力風神。雨妙香華。此是巽神。以
明智慧善説風教。聞者歡悦。是香華義。巽爲
風教義。春和主夜神。莊嚴其身投地者。衆善
行爲莊嚴。一切者。行不離根本智地常覺悟。
主晝神執普照諸方摩尼幢。住在虚空。放大
光明者。以明無相法身爲虚空。根本智光爲
摩尼寶幢體。以智自性無垢淨光爲照耀體。
以明萬行及以心境。恒以根本普光明智普
照十方。無一法可得。而以萬行度諸衆生。不
離此智。常不迷心境。即能於世間而無染著。
處於世間教化衆生。常行此十行法。而無過
失。此十箇神以表神智處世之行十波羅蜜。
令修行者倣之。我聞聖者已下請法。比丘答
之。我年既少。出家日近者。以明初從十住。創
入十行之首也。我此生之中。於三十八恒河
沙佛所。淨修梵行者。以明不離法眼智眼慧
眼三法爲三十。此三法上。皆能破除心境識
上十無明。以此三法所觀。一切心境識。皆不
離法眼智眼慧眼。所知見故。即八正道行。恒
相應故。故言三十八恒河沙佛所淨修梵行。
以恒河沙邪見一切煩惱。以三眼觀之。無有
一法不解脱者。不離法眼智眼慧眼所知見
故。無有一法不清淨故。身口意悉清淨故。故
云三十八恒河沙佛所淨修梵行。以三眼淨。
一切見聞覺知境。總淨名爲佛之知見也。經
云。或有佛所。一日一夜淨修梵行。乃至七日
七夜。半月一月。一歳乃至不可説劫。淨修梵
行。乃至入無所證處。淨修梵行。亦見彼佛
成等正覺。説法各各差別。無有雜亂者。以月
無始無終。無有本末。一切心境之上。不見一
法是非能所。是修梵行。梵者淨也。善了心境
無染淨是非之性。常作如是觀。是於一切佛
所淨修梵行。以自心境一切淨故。即是佛也。
修行者終不可於自他之上。存是立非。得爲
成佛也。設經塵劫勤勞。無免生死。何如心境
皆淨。以三眼隨用。住持世間。修行者應常
以三眼觀察世間。令心境識以成智業。心境
清淨慈悲和悦。主導衆生。無有勞倦。何事須
憂。一切佛法自然明了。我唯知此菩薩無盡
燈解脱門已下。明推徳於前更令昇進。以法
眼智眼慧眼常照現前。令不迷心境。即情識
種子總亡。唯智慧現前。名爲無盡燈法門。又
以一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。故
云無盡燈也。此位以檀波羅蜜爲主。餘九爲
伴
第二饒益行。南方有國土。名曰名聞。南義如
前。國號名聞者。以明自在童子智徳高遠。物
無不曉。書數算法。技術衆藝。世間益生之法。
莫不洞達。以是名聲遠聞。故國名名聞。童子
名自在者。以童子得不死之命。一切世法不
能沮壞。於生死中。隨器現形而自在。故云自
在。在河渚者。水中可居處大者名洲。小者曰
渚。小渚曰沚。聚砂爲戲者。以明算法隨聚砂
之多少。算知顆粒。此位中童子自在知之法。
約有十法。一書二算三印四醫五工巧六和
合仙藥七農八商賈九相十知人根器而教授
之。有此十法。而利衆生。算法阿庾多。此方
一兆。那由他此方一億。自餘算數梵本未翻。
從我唯知此一切工巧神通已下。是推徳昇
進。此位以戒波羅蜜爲主。餘九爲伴。十住位
以十二縁生觀。觀生死海。爲佛智海爲戒體。
此十行法爲戒體。以成饒益之行
第三無違逆行。以忍波羅蜜爲主。餘九爲伴。
南義如前。有一大城。名爲海住。前之二位所
云國。此位云城者。何以明但以約智徳所知
爲國。今此位以忍防護身口意業。不令高慢。
名之爲城。城名海住。明下心如海。容納衆流
而無所棄。優婆夷名具足者。以能具足施戒
忍進慈悲。具此五法名爲具足。在此城中所
住之宅者。以明忍行内嚴。不居其外。故在城
中。所居之宅。四面無量種種衆寶莊嚴者。以
明一心内懷法忍。感招無量功徳莊嚴。優婆
夷處於寶座者。以忍爲座體。盛年美貎端正
可喜。以忍報嚴也。素服垂髮。身無瓔珞者。此
捨外華嚴。以明忍状。色相威徳光明者。忍行
志徳感乘故。容貎可喜。其宅廣博。一室而開
四門者。以忍施仁慈廣大。以四攝法四無量
心無限也。以一小器置於座前。一切世界無
限大衆來所食。皆隨根得食得道。各各差別。
以法忍施戒慈悲謙下。無自大憍慢爲小器。
即功徳廣大施無邊。若能忍心如虚空。福徳
莊嚴無有盡也。故頌云。行忍身心無中邊。除
見大小如虚空。其心平等無高卑。十塵法施
亦無盡。此位明十行忍門。十千童女總明忍
辱柔軟和悦之行。以女表之。眷屬有百萬阿
僧祇者。以明忍辱慈悲柔和行周。從我唯知
此菩薩無盡福徳藏解脱門已下。明推徳昇
進。以明忍辱一門即諸行具足。諸功徳藏具
足也
第四無屈撓行。精進波羅蜜爲主。餘九爲伴。
南義如前。有城名大興者。以明精進波羅蜜。
大興財法二施之行悉周遍。故城名大興。居
士號明智者。以智能隨俗。善行二施。饒益一
切衆生。故名明智。善財於城内市肆衢道七
寶臺上。處無數寶莊嚴之座。而坐其上。其座
十種莊嚴。廣如經説。皆依十種波羅蜜行報
生。故先云七寶臺上以爲座體者。以明萬行
以七覺支分爲體。七覺者。一擇法覺支。二
精進覺支。三念覺支。四喜覺支。五猗覺支。六
定覺支。七捨覺支。以根本智爲長者之身。故
爲明智。居士者居世間而不染。故名居士。以
其明智坐七覺支。成無量妙行門。作自利利
他昇進之行。明一切萬行覺觀。治習解迷。精
進無倦。成就大慈大悲。皆不離一切法空。自
性無垢白淨無作智爲本體。以染淨習氣。及
樂出世間心之勝劣。令知慈悲増減不圓滿
障。安立十住十行十迴向十地等妙二位昇
進之行名目。與修行者作樣。令學者倣之依
教不錯。故市四衢道坐七寶臺座。以七覺支
爲座體。以明四攝四無量心。故名四衢道。以
七覺支分十波羅蜜及無量行。名衆寶莊嚴。
常處生死煩惱爲朝市。以明此位精進之行。
應如是行財法二施之門。善財請法。居士令
觀來衆色類無量廣多。及來衆欲樂不同。勸
觀之已。居士須臾繋念。仰視空中。如其所須
悉從空而下。一切大衆普皆滿足者。以表明
智自體是空。一切果報。皆從空智而幻生故。
以此仰視虚空。表其空智幻生福報諸功徳
海。從此空智而生。是以觀其本源。令知果報
功徳所生之因。大慈大悲財法大捨。悉從空
智而起。一切萬行從空智慧而生。及以一切
衆生及以業果。皆如是也。令修行者善知心
境一切功徳果報。及一切衆生所行因果。皆
從空智而有。衆生不了妄作無明。而作善惡
業。迷其空智。生死流轉。了此法者得大明
智。而常隨俗行於慈悲。諸功徳海財法二施。
廣大無盡隨念而至。從此空智而有故。是故
須觀令學者識本。倣之在行無染。猶如蓮華
而有可觀。處水無染。前十住中。第四精進波
羅蜜。即以彌伽長者。於市肆上。爲十千人
衆。説輪字莊嚴門。令學諸善知世智。了世名
言書字句義一切名字互體相生。一一名字
有一切名字。互成生起。本性體無。今十行
中。第四無屈撓行。行精進波羅蜜。以明智居
士在市肆衢道。以明四攝法。行財法二施。攝
衆生行。從空智生。自餘廣意經中具明。從我
唯知此隨意念念生福徳藏解脱門已下。明
推徳昇進。第五離癡亂行。禪波羅蜜爲主。餘
九爲伴。南義如前。大城名師子宮者。明禪定
能發大智慧。於生死中及大衆中。説決定破
生死法。得無怖畏。故名師子宮。明此智慧。不
從外依他而來。以自心寂定所顯得。故名師
子宮。智慧爲師子。善財於市中見寶髻長者。
以明此位不住禪。體在生死煩憒之中。引接
一切衆生。故長者接善財手。將詣所居。示其
舍宅。光明眞金所成。白銀爲牆。頗梨爲殿。紺
琉璃寶以爲樓閣。硨磲妙寶而爲其柱。百萬
種寶周遍莊嚴。赤珠摩尼爲師子座。摩尼爲
悵。眞珠爲網。彌覆其上。瑪瑙寶池香水盈滿。
無量寶樹周遍行列。其宅廣博十層八門。善
財次第觀察。此以禪體大智慧功徳八正行
報生依果故。觀果知因。善財觀察報居宅舍
因果。即得所修之道。論主頌曰。禪心自淨爲
光明。自性無垢爲眞金。廓徹如空無涯際。此
是智者之宅舍。智眼普觀一切法。白淨無垢
無中邊。諸法取捨不可得。此是智者之垣牆。
了色塵境本性無。心王善治名爲殿。淨智明
見照世間。於法普照爲樓閣。常於一切見聞
中。常無取捨。無傾動。一切色聲能見聞聞中
不聞爲寶柱。色境自性本無性。智者以之爲
座體。能於十方塵勞門坐。爲大智無垢染。成
大智慧無所畏。此是智者師子座。善設教網。
漉衆生。心恒清淨香水滿。樓閣十重宅八門。
十度八正是其行。最下重中施飮食。第二戒
施爲寶衣。第三忍辱寶華瓔。第四慈悲精進
女。第五禪慧妙莊嚴。五地通明菩薩住。第
六淨慧妙空乘。六地菩薩於中住。七層方便
處生死。八層無功智自在。九層一生法王居。
十層佛果咸充滿。如是次第而修學。畢竟無
初及中後。以此定慧總持門住智。自在非空
有。善財白言。種何善根。獲是果報。長者告
言。善男子。我念過去過佛刹微塵劫有世界。
名圓滿莊嚴。佛號無邊光明法界普莊嚴王
如來應正等覺。十號圓滿。彼佛入城。我奏音
樂。并燒一丸香而供養。以此功徳迴向三處。
謂永離一切貧窮困苦。常見諸佛及善知識。
恒聞正法故獲此報也。釋云。過佛刹微塵數
劫者。處迷未悟曰塵劫也。有世界名圓滿莊
嚴者。以明根本普光明智自性。有無邊功徳
世界也。佛號無邊光明法界普莊嚴王者。即
根本普光明智自性無垢。恒照法界虚空界。
一切衆生同共有之。但爲處迷。隨三界六道
果報。善惡不同。若也一念與天眞自性無修
無作禪相應。一切心境色塵性。自無垢便成
普光明智。性自無依。不依空有。而能普照十
方法界妙用自在。無邊功徳自然莊嚴。但爲
隔迷本體。與無明貪瞋不相離也。一念淨心
迷解大智現前。但以十住十行十迴向十地
等覺位五十箇法門調和智慈生熟。使令均
齊。成普賢行。然其智體不離初心。時亦不
遷。智亦不改但令智悲神用。漸漸増廣漸漸
増明。使令廓徹。量同虚空。等周法界。同一切
衆生。心住一切衆生。隨心而現。悉能普應十
方世界。無處不至。始終如是。自性常爾。不作
神通想念變化。以慈善根力。法爾恒然。功行
方滿。此寶髻長者。以一切色塵自性無作禪。
開發此普光明智。顯發教化一切衆生。但迷
時即言佛刹微塵劫。悟已古今總無所有。昇
進不離。無古今中。而有漸漸。如空中雲。不離
空體。而有聚散。然其空體。不屬時收言無邊
光明法界普莊嚴王佛。入城我奏音樂。并燒
一丸香。供養彼佛。得此功徳者。但表樂音是
五塵之境。便達五塵本來法體。本是法界普
光明智之境界。以爲法樂。名爲供養。得此道
者。是迴向三處。永離貧窮困苦。常見諸佛
及善知識無邊功徳。以此達妄成智。而用教
化衆生而得也。我唯知此無量福徳寶藏解
脱門已下。明推徳昇進。以無明迷解。以成普
光明智。以用教化衆生。是無量福徳藏。十住
解脱長者禪身。含十佛刹海。以境而從體。以
爲禪體。此十行中。寶髻長者。以禪體而就用
爲禪體。一切色塵無不禪收
第六善現行。以般若波羅蜜爲主。餘九爲伴。
南義如前。有一國土。名藤根者。以表此位智
慧深固。徹於水際。不可傾拔。名曰藤根。城名
普門者。爲此長者世無不達。無不救濟。醫
方療疾無病不明。大小三乘。及一乘根種。無
不皆示。依法接引。所稱時宜。香湯沐浴名衣
上服飮食上味。無不給施。故其城名普門。長
者名普眼者。以明此位智慧幽微。世無不曉。
十方世法一切皆明。名爲普眼。此位以智慧
成滿一切醫方。一切佛法。大小法門。及飮食
衣服。十方恒施。亦和合一切香。供養諸佛。廣
在經文。我唯知此令一切衆生普見諸佛歡
喜法門已下。是推徳昇進。此位令修行者見
道之後。以慈悲故。利衆生事。無不頓明。以益
群品。十住中海幢比丘。入寂滅神通。十方化
利。此位普眼長者。以正法大小諸乘。及世法
諸功。普皆等濟
第七無著行。方便波羅蜜爲主。餘九爲伴。南
義如前。有大城名多羅幢。此云明淨。王名無
厭足。此位中明善治國政。慈愍含生。無有厭
足。治世間有多惡逆。多不善行。故示威嚴。自
化其身。作十萬猛卒。形貎醜惡。衣服偏陋。執
持器仗。攘臂瞋目。作諸苦具。見者恐怖。自化
其身。作種種惡。還以自化其身。而追捉之。或
截耳鼻挑目。種種苦治。令實衆生懼而不犯。
厭而離之。能發無上道心。明菩薩大慈大悲
之行。以治惡法。外示威嚴。内懷慈愍。以大慈
悲心。實不傷一蚤一蟻。何況人耶。廣如經説。
我唯得此如幻解脱門已下。是推徳昇進
第八難得行。以願波羅蜜爲主。餘九爲伴。南
義如前。有城名妙光。王名大光。此妙光是無
色形之根本。妙智大光王。是妙智之大自在
用。是差別智。以此位成一分順理無功之妙
行。仍有順解脱之心。多不同十地第八地任
法無功智現前。恐隨智體自性無作。而滯大
慈悲。故從十住直至十地。皆以願波羅蜜防
之。令至其位。念本願力。起大悲行。不令住
淨。於智悲行漸漸殊勝。廣大三昧涅槃道上
煩惱習氣。至十地位滿。方捨始於普賢行而
得自在。其位未成者助道之行。不可厭廢。其
位已至助道之行不可留。如世間法皆然。思
之可見。從十住第八十行第八十迴向第八
十地第八。各隨本位。皆有一分無功之智。和
會智慈之行。勝劣之體。如十住第七位。即以
休捨優婆夷與第八位仙人。同住海潮處。以
明智悲無二體也。此十行位。第七第八。以明
淨城妙光無厭足王大光王。和會大悲體。以
明隨位勝劣。即以仙人與王表之。所行隨位
力用不同。諸位倣此知之。位位皆然。道無二
體。但明位位殊勝。如十迴向第七第八。以觀
音正趣菩薩。同會而見。以聖者表之。漸漸入
神所用幽微廣大故。妙光城縱廣一十由旬
者。一之與十皆爲大數之母。母者本也。是根
本智。十億衢路。十億是差別智中衆行。明不
離本妙智之體。而有無邊衆行大用。表之其
一之與十。而遍十億及十不可説乃至一切
數之大體故。一一道間。皆有無量萬億衆生
者。以明差別智。及衆行中一一行。攝化無量
萬億衆生。根欲不同皆得其所。已下諸衆莊
嚴。皆智悲之行報得。具如經文。觀果知因。其
王二十八相者。以明後有善法行眞實行。二
行未圓。一行中有因有果。闕此四重因果。未
具三十二相也。以明後二種行滿。即化行遍
周。三十二相亦滿。以不住大智樓閣故。在四
衢道中。以明四攝法四無量所攝行遍故。諸
相具足也。當此妙光城中。有一樓閣。名正法
藏。阿僧祇寶以爲莊嚴。光明赫奕。最勝無比。
衆生見者無有厭足。大光王處中者。樓閣是
根本普光明智。大光王是差別智。城中有無
數寶樓閣。皆是本位十波羅蜜行之所報生。
最居城中樓閣。根本智之報體。大光王於所
住樓閣。不遠坐如意摩尼寶蓮華師子座者。
以不住智淨名不遠。以四攝法攝化衆生爲
四衢道。隨意利生。名如意寶也。智恒無垢號
曰摩尼。常處世間而無染汚。是廣大蓮華座。
其城各隨衆生業力所見。淨穢不同。入大慈
爲首。隨順世間三昧者。以明不住淨智。隨俗
行慈順俗利生。心無沈掉名爲三昧。名菩薩
幢行隨順世間三昧。入此三昧時。其城内外
六種震動。樹木樓閣一切境界。傾身向王。皆
悉頂禮。是三昧力所感。廣在經文。我唯知
此大慈爲首隨順世間三昧門已下。是推徳
昇進。此位以明不住淨智。隨俗行慈悲行遍
故
第九善法行。力波羅蜜爲主。餘九爲伴。南義
如前。有一王都。名安住者。五位之中但是第
九。皆是法王之位。以明至此位。説法自在。故
號王都。住持軌度。身心寂靜。故名安住。以明
法師志徳也。有優婆夷名不動。以明法師志
徳慈悲和悦柔軟。心不隨境。以明法師之行。
以不動優婆夷表之。不即要以婦人爲法師
也。優婆夷言。於自眷屬不生瞋恨。何況他衆
生。善財歎此女人。有三種行。頌曰。守護清
淨戒。修行廣大忍。精進不退轉。光明照世間。
善財見優婆夷。但恭敬合掌。不致禮拜者。以
此位説教。無高卑性。不行曲禮。如無行經。得
性相平等無我無人者。又文殊師利白佛言。
所見如來。不應禮敬。以此號爲無行經。此至
道者無上禮也。但有合掌觀察。合道其體平
等。智慈不施曲禮。得法之後。方隨俗禮。以是
辭去。方禮法師位。有十種行。一慈悲二柔軟
三謙敬。四色境之中心無傾動。五持戒六忍
辱七精進。八廣明世間出世間諸法對治門。
九善説四辯分明。十言音和悦生致慰問。此
爲法師之志徳也。我唯得此求一切法無厭
足三昧光明爲一切衆生説微妙法皆令歡喜
已下。是推徳昇進。此法師位其意廣大。具在
經文。今且略知經之大意次第。諸有作者。善
依經本。而更審諦。自策其志。此優婆夷云。爾
時劫中受持如來所説法門。未曾廢捨一文
一字。乃至世俗文字。亦復如是。乃至世間技
術之法。一一法中。亦復如是。以看古樣。自勵
已躬
第十眞實行。以智波羅蜜爲主。餘九爲伴。南
義如前。有一大城。名無量都薩羅者。此云有
無量大喜樂事。爲此善知識行。以四攝法正
邪。同事愛語方便。衆生見者。無不蒙益故。城
名有喜樂事。有出家外道。名爲遍行。不著三
界。名曰出家。一切衆生皆同其行。名爲遍行。
三千大千世界中。九十六種外道。皆悉與其
同行。故名遍行。在山頂上平地經行。以明智
波羅蜜。智高出世俗。名爲山頂。大悲平等。普
攝衆生。名爲平地。善知識以無依智。於此閻
浮地城邑聚落一切衆生中男女大小。常現
其身。同其色類。而爲説法。諸衆生等。皆悉不
能知我從何所來。唯令聞者如實修行。十方
一切世界人天六道常皆如是。故號遍行。從
我唯知此至一切處菩薩行已下。是推徳昇
進。已上十善知識。成就世間諸藝治化之行。
兼修出世之心多。若恒以生死苦海常處其
中。不出不沒。以成大智大慈悲。及一切智海
後位方明
略釋新華嚴經修行次第決疑論卷三之上
卷三之下
大唐北京李通玄撰
十迴向
第一救護一切衆生離衆生相迴向善知識。
以檀波羅蜜爲主。餘九爲伴。南義如前。有一
國土。名爲廣大者。以此迴前十住十行。自修
解脱心多。令同於生死。調和生死涅槃。五位
菩薩地位昇進。教化一切衆生相。智慧之香。
令成就普賢廣大願海。由此爲首。故國名廣
大。有鬻香長者。以明能和鬻諸香。以表能調
治生死。便成大智大慈悲五分法身戒定慧
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