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菩提資糧論 (No. 1660_ 龍樹本 達磨笈多譯 自在比丘釋 ) in Vol. 00

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T1660_.32.0517b07:
T1660_.32.0517b08:
T1660_.32.0517b09:   No.1660
T1660_.32.0517b10:
T1660_.32.0517b11: 菩提資糧論卷第一
T1660_.32.0517b12: 　聖者龍樹本 　　比丘自在釋
T1660_.32.0517b13: 大隋南印度三藏達磨笈多譯　
T1660_.32.0517b14:     今於諸佛所 合掌而頂敬
T1660_.32.0517b15:     我當如教説 佛菩提資糧
T1660_.32.0517b16: 佛者。於一切所應知中得覺。此爲佛義。如
T1660_.32.0517b17: 所應知而知故。又於無智睡眠中覺故。覺者。
T1660_.32.0517b18: 覺寤爲義。以離無智睡故。又諸釋梵等不
T1660_.32.0517b19: 覺此覺。唯是名聲普遍三界者。所能覺故。一
T1660_.32.0517b20: 切諸佛乃覺此覺。以一切種遍智唯佛所知。
T1660_.32.0517b21: 非諸聲聞獨覺菩薩。以不共法具足故。諸者。
T1660_.32.0517b22: 無闕故。謂過去未來現在等。頂者上分故。合
T1660_.32.0517b23: 掌者。攝手故敬者。向禮故。我説者。自分別
T1660_.32.0517b24: 故。如教者。彼彼經中種種已説。今亦如彼
T1660_.32.0517b25: 教説故。佛者。離無智故。菩提者。一切智智
T1660_.32.0517b26: 故。資糧者。能滿菩提法故。譬如世間瓶盈釜
T1660_.32.0517b27: 盈等。盈是滿義。如是以滿菩提法。爲菩提
T1660_.32.0517b28: 資糧。又以持爲義。譬如世間共行日攝於熱
T1660_.32.0517b29: 月攝於冷。攝是持義。如是以持菩提法。爲
T1660_.32.0517c01: 菩提資糧。言資糧者即是持義。又以長養爲
T1660_.32.0517c02: 義。譬如世間有能滿千或百或十。或唯自滿
T1660_.32.0517c03: 或難自滿。菩提資糧亦復如是。以長養菩提
T1660_.32.0517c04: 爲義。又以因爲義。如舍城車等因中説言舍
T1660_.32.0517c05: 資糧城資糧車資糧。如是於生菩提因縁法
T1660_.32.0517c06: 中。説名菩提資糧。又以衆分具足爲義。譬
T1660_.32.0517c07: 如祭祀分中杓火等具足名爲祭祀。非不具
T1660_.32.0517c08: 足。亦如身分頭手足等具足得名爲身。非不
T1660_.32.0517c09: 具足。施分亦如是。施者施物。受者迴向。此等
T1660_.32.0517c10: 具足名施資糧。非不具足。戒等資糧亦如是。
T1660_.32.0517c11: 是故衆分具足義。是資糧義。如是我説菩提
T1660_.32.0517c12: 資糧。是能滿者。持者。長養者。菩提因者。菩
T1660_.32.0517c13: 提分具足者。皆其義也
T1660_.32.0517c14:     何能説無闕 菩提諸資糧
T1660_.32.0517c15:     唯獨有諸佛 別得無邊覺
T1660_.32.0517c16: 何能者。何力也。若聲聞若菩薩少分覺知無
T1660_.32.0517c17: 力能故。若欲説諸菩提資糧無闕無餘。唯是
T1660_.32.0517c18: 諸佛別得無邊覺者。言無邊覺。謂非少分覺
T1660_.32.0517c19: 故。以佛世尊於無邊應知義中覺知無礙。是
T1660_.32.0517c20: 故佛名無邊覺者。又於欲樂及自疲苦斷常
T1660_.32.0517c21: 有無等邊見中。覺而不著。以所覺無邊。是
T1660_.32.0517c22: 故佛名無邊覺者。問何故資糧唯佛能説。餘
T1660_.32.0517c23: 人不能答
T1660_.32.0517c24:     佛體無邊徳 覺資糧爲根
T1660_.32.0517c25:     是故覺資糧 亦無有邊際
T1660_.32.0517c26: 佛體者。即佛身也。以彼佛體具足無邊功徳
T1660_.32.0517c27: 故。説佛體無邊徳。功徳者。謂可稱讃義。若
T1660_.32.0517c28: 可稱讃則名功徳。又是數數作義。譬如數數
T1660_.32.0517c29: 誦習經書。彼則説名作功徳者。又是牢固義。
T1660_.32.0518a01: 譬如作繩。或合二爲功。或合三爲功。又是増
T1660_.32.0518a02: 長義。譬如息利。或増二爲功。或増三爲功。又
T1660_.32.0518a03: 是依止義。譬如諸物各以依止爲功。如是佛
T1660_.32.0518a04: 體爲戒定等無邊差別功徳依止故。説佛體
T1660_.32.0518a05: 有無邊功徳。覺資糧爲根者。彼菩提資糧
T1660_.32.0518a06: 與佛體無邊功徳爲根本故。根者建立義。菩
T1660_.32.0518a07: 提者智也。根即資糧。以彼資糧能建立一
T1660_.32.0518a08: 切智智。是故資糧爲佛體根本。良由佛體有
T1660_.32.0518a09: 無邊功徳。須以無邊功徳成彼佛體。是故資
T1660_.32.0518a10: 糧亦無邊際
T1660_.32.0518a11:     當説彼少分 敬禮佛菩薩
T1660_.32.0518a12:     是諸菩薩等 次佛應供養
T1660_.32.0518a13: 彼諸資糧無邊而智有邊。是以説彼資糧不
T1660_.32.0518a14: 能無闕。故言當説彼少分敬禮佛菩薩。問應
T1660_.32.0518a15: 禮佛。以一切衆生中最勝故。何義此中亦禮
T1660_.32.0518a16: 菩薩。答是諸菩薩等次佛應供養故。諸菩薩
T1660_.32.0518a17: 等從初發心乃至覺場皆應供養。菩薩有七
T1660_.32.0518a18: 種。一初發心。二正修行。三得無生忍。四灌
T1660_.32.0518a19: 頂。五一生所繋。六最後生。七詣覺場。此等菩
T1660_.32.0518a20: 薩於諸佛後次應供養。以身口意及外物等
T1660_.32.0518a21: 而供養之。初發心者未得地。正修行者乃至
T1660_.32.0518a22: 七地。得無生忍者住第八地。灌頂者住第十
T1660_.32.0518a23: 地。一生所繋者方入兜率陀。最後生者兜率
T1660_.32.0518a24: 陀處住。詣覺場者欲受用一切智智。於七
T1660_.32.0518a25: 種菩薩中。初發心菩薩一切衆生皆應禮敬。
T1660_.32.0518a26: 何況餘者。何以故。深心寛大故。如來教量
T1660_.32.0518a27: 故。初發心菩薩發菩提心時。於十方分無減
T1660_.32.0518a28: 諸佛土無減諸衆生無減。以慈遍滿發菩提
T1660_.32.0518a29: 心。若未度衆生我當度之。未解脱者我當解
T1660_.32.0518b01: 脱。未穌息者我當蘇息。未寂滅者我當寂滅。
T1660_.32.0518b02: 應聲聞者我當令入聲聞乘中。應獨覺者我
T1660_.32.0518b03: 當令入獨覺乘中。應大乘者我當令入大乘
T1660_.32.0518b04: 之中。欲令衆生悉得寂滅。非爲寂滅少分衆
T1660_.32.0518b05: 生。以是深心寛大故。一切衆生皆應禮敬。何
T1660_.32.0518b06: 者爲如來教量。如世尊説迦葉。譬如新月便
T1660_.32.0518b07: 應作禮。非爲滿月。如是迦葉。若信我者。應
T1660_.32.0518b08: 當禮敬諸菩薩等。非爲如來。何以故。從於菩
T1660_.32.0518b09: 薩出如來故。又聲聞乘中亦説
T1660_.32.0518b10:     於彼知法者 若老若年少
T1660_.32.0518b11:     應供養恭敬 如梵志事火
T1660_.32.0518b12: 以是故。諸菩薩等。次於佛後皆應供養。如偈
T1660_.32.0518b13: 説
T1660_.32.0518b14:     紹持佛種者 勝餘少分行
T1660_.32.0518b15:     是故諸菩薩 次佛後供養
T1660_.32.0518b16:     慈與虚空等 普遍諸衆生
T1660_.32.0518b17:     是故最勝子 次佛後供養
T1660_.32.0518b18:     於諸衆生類 大悲猶如子
T1660_.32.0518b19:     是故此佛子 次佛後供養
T1660_.32.0518b20:     悲心利衆生 無二似虚空
T1660_.32.0518b21:     是故無畏者 次佛後供養
T1660_.32.0518b22:     一切時如父 増長諸衆生
T1660_.32.0518b23:     是故諸菩薩 次佛後供養
T1660_.32.0518b24:     猶如地水火 衆生常受用
T1660_.32.0518b25:     是故施樂者 次佛後供養
T1660_.32.0518b26:     唯爲利衆生 捨離自樂因
T1660_.32.0518b27:     是故彼一切 次佛後供養
T1660_.32.0518b28:     佛及佛之餘 皆從初心出
T1660_.32.0518b29:     是故諸菩薩 次佛後供養
T1660_.32.0518c01: 問尊者已正説資糧教縁起。今應説資糧體。
T1660_.32.0518c02: 答
T1660_.32.0518c03:     既爲菩薩母 亦爲諸佛母
T1660_.32.0518c04:     般若波羅蜜 是覺初資糧
T1660_.32.0518c05: 以般若波羅蜜是諸菩薩母故。爲菩提初資
T1660_.32.0518c06: 糧。何以故。以最勝故。如諸身根中眼根最
T1660_.32.0518c07: 勝。諸身分中頭爲最勝。諸波羅蜜中般若波
T1660_.32.0518c08: 羅蜜最勝亦如是。以般若波羅蜜最勝故。爲
T1660_.32.0518c09: 初資糧。又前行故。如諸法中信爲前行。諸
T1660_.32.0518c10: 波羅蜜中般若波羅蜜前行亦如是。以彼陀
T1660_.32.0518c11: 那若不迴向菩提。則非陀那波羅蜜。如是尸
T1660_.32.0518c12: 羅等不迴向菩提亦非尸羅等波羅蜜。迴向
T1660_.32.0518c13: 菩提即是般若。由般若前行故能迴向。以是
T1660_.32.0518c14: 前行故。諸波羅蜜中般若波羅蜜。爲菩提初
T1660_.32.0518c15: 資糧。又是諸波羅蜜。三輪淨因體故。以般
T1660_.32.0518c16: 若波羅蜜爲諸波羅蜜三輪淨因體。是故般
T1660_.32.0518c17: 若波羅蜜。爲菩提初資糧。三輪淨者。菩薩
T1660_.32.0518c18: 於般若波羅蜜中行布施時。不念自身。以離
T1660_.32.0518c19: 取自身故。不念受者差別。以斷一切處分別
T1660_.32.0518c20: 故。不念施果。以諸法不來不出相故。如是
T1660_.32.0518c21: 菩薩得三輪淨施。如淨施淨戒等亦如是。以
T1660_.32.0518c22: 此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜三輪淨因體
T1660_.32.0518c23: 故。般若波羅蜜爲菩提初資糧。又大果故。般
T1660_.32.0518c24: 若波羅蜜大果勝諸波羅蜜。如經説
T1660_.32.0518c25:     菩提心福徳 及以攝受法
T1660_.32.0518c26:     於空若信解 價勝十六分
T1660_.32.0518c27: 鞞羅摩經中大果因縁。此中應説。以是大果
T1660_.32.0518c28: 故。般若波羅蜜爲菩提初資糧
T1660_.32.0518c29: 問何故般若波羅蜜。得爲菩薩母
T1660_.32.0519a01: 答以能生故。方便所攝般若生諸菩薩。令求
T1660_.32.0519a02: 無上菩提。不求聲聞獨覺。以是生佛體因故。
T1660_.32.0519a03: 般若波羅蜜爲菩薩母。又置於五波羅蜜中
T1660_.32.0519a04: 故。如言冥鉢囉膩波低也。冥爲性。鉢囉膩
T1660_.32.0519a05: 波低爲誦。即此性相是爲摩多摩多翻爲母於字
聲論中摩多字從
T1660_.32.0519a06: 冥鉢囉膩波低語中出冥是摩多體性鉢囉膩波低是誦摩
多義鉢＊囉膩波低正翻爲置故以置爲母義
T1660_.32.0519a07: 譬如母生子。時或置床敷。或置地上。般若
T1660_.32.0519a08: 波羅蜜亦如是。生彼求菩提菩薩時。置於施
T1660_.32.0519a09: 等五波羅蜜中。以能置求菩提菩薩故。説般
T1660_.32.0519a10: 若波羅蜜爲菩薩母。又以量故。如言茫摩泥
T1660_.32.0519a11: 也。茫爲性摩泥爲誦。即此性相是爲摩多
T1660_.32.0519a12: 於字聲論中摩多字又從茫摩泥語中出茫亦是體
性摩泥是誦其義摩泥正翻爲量故以量爲母義		　譬如
T1660_.32.0519a13: 母生子已隨時籌量。如是我子以此食故身
T1660_.32.0519a14: 増。以此故損減。菩薩亦如是。以般若波羅
T1660_.32.0519a15: 蜜自量其身。我應如是布施。我應如是持戒
T1660_.32.0519a16: 等。以是自量因縁故。説般若波羅蜜爲菩薩
T1660_.32.0519a17: 母。又以斟量故。譬如量物有鉢邏薩他。有
T1660_.32.0519a18: 阿宅迦。有突嚧挐。有佉梨底等如此間合升
斗斛之類		斟
T1660_.32.0519a19: 量諸菩薩亦如是。此初發心。此修行。此得
T1660_.32.0519a20: 忍等。以斟量因縁故。説般若波羅蜜爲菩薩
T1660_.32.0519a21: 母。又以修多羅中誦故。所謂於諸經中作母
T1660_.32.0519a22: 名誦。彼等經中有名稱遍諸佛國菩薩。名毘
T1660_.32.0519a23: 摩羅吉利帝。説伽他言舊云維摩
詰者不正
T1660_.32.0519a24:     般若波羅蜜 菩薩仁者母
T1660_.32.0519a25:     善方便爲父 慈悲以爲女
T1660_.32.0519a26: 復有餘經。亦如是誦。以修多羅量故説。般若
T1660_.32.0519a27: 波羅蜜爲菩薩母
T1660_.32.0519a28: 問何故般若波羅蜜。亦爲諸佛母
T1660_.32.0519a29: 答以出生及顯示無障礙智故。過去未來現
T1660_.32.0519b01: 在諸佛。由般若波羅蜜阿含故。煩惱已盡當
T1660_.32.0519b02: 盡今盡以是出生故。般若波羅蜜爲諸佛母。
T1660_.32.0519b03: 顯示無障礙智者。以過去未來現在諸佛世
T1660_.32.0519b04: 尊顯示無障礙智皆般若波羅蜜中顯。以是
T1660_.32.0519b05: 顯示無障礙智故。諸佛亦以般若波羅蜜爲
T1660_.32.0519b06: 母此中有輸盧迦
T1660_.32.0519b07:     由大悲相應 般若波羅蜜
T1660_.32.0519b08:     於無爲險岸 佛子能超過
T1660_.32.0519b09:     得到無等覺 利攝諸衆生
T1660_.32.0519b10:     智度爲母故 大人能如是
T1660_.32.0519b11:     由得智度故 乃得成佛體
T1660_.32.0519b12:     故爲諸佛母 勝仙之所説
T1660_.32.0519b13: 何故此名般若波羅蜜。以不與聲聞獨覺共
T1660_.32.0519b14: 故。名般若波羅蜜。於上更無所應知故。名般
T1660_.32.0519b15: 若波羅蜜。此智到一切彼岸故。名般若波羅
T1660_.32.0519b16: 蜜。此般若波羅蜜餘無能勝故。名般若波羅
T1660_.32.0519b17: 蜜。三世平等故。名般若波羅蜜。虚空無邊
T1660_.32.0519b18: 平等故。名般若波羅蜜。如是等勝因縁。如
T1660_.32.0519b19: 般若波羅蜜經中説。故名般若波羅蜜
T1660_.32.0519b20: 問已略説菩提初資糧。第二資糧今應説
T1660_.32.0519b21:     施戒忍進定 及此五之餘
T1660_.32.0519b22:     皆由智度故 波羅蜜所攝
T1660_.32.0519b23: 此中陀那波羅蜜。爲第二菩提資糧。以般若
T1660_.32.0519b24: 前行故。菩薩爲菩提而行布施。是故施爲第
T1660_.32.0519b25: 二資糧。於中生他身意樂。因名布施。非爲
T1660_.32.0519b26: 作苦。彼有二種。謂財施法施。財施亦有二種。
T1660_.32.0519b27: 謂共識不共識。共識亦有二種。謂内及外。
T1660_.32.0519b28: 若施自身支節。若全身施。是爲内施。若施男
T1660_.32.0519b29: 女妻妾及二足四足等。是爲外施。不共識亦
T1660_.32.0519c01: 有二種。謂可食不可食。此有多種若施身
T1660_.32.0519c02: 内受用飮食等物。是爲可食。若施身外受
T1660_.32.0519c03: 用香鬘所攝金銀珍寶衣服土田財物園池遊
T1660_.32.0519c04: 戲處等。是爲不可食。然可受用法施。亦有
T1660_.32.0519c05: 二種。謂世間出世間。若因法施。於流轉中
T1660_.32.0519c06: 舊云生死者非正翻名今改爲流
轉也已後諸云流轉者皆是此義		出生可愛身根境
T1660_.32.0519c07: 界。是爲世間。若因法施果報。越度流轉。是爲
T1660_.32.0519c08: 出世間。彼財施法施各有二種。謂有著無著。
T1660_.32.0519c09: 若爲自身。若爲資生。若爲勝果。悕望相續
T1660_.32.0519c10: 以財法施。是爲有著。若爲利益安樂一切衆
T1660_.32.0519c11: 生。若爲無障礙智。是爲無著。其餘更有無
T1660_.32.0519c12: 畏施等。亦隨順入財施中。彼二種施果及餘
T1660_.32.0519c13: 氣謂津
液也		具如大乘經説。此中當略説偈
T1660_.32.0519c14:     飮食及被服 隨須皆布施
T1660_.32.0519c15:     亦施花鬘燈 末香與音樂
T1660_.32.0519c16:     或施諸美味 藥物及猗枕
T1660_.32.0519c17:     養病之所須 并醫人給侍
T1660_.32.0519c18:     男女與妻妾 奴婢及倉庫
T1660_.32.0519c19:     莊飾諸婇女 隨須皆布施
T1660_.32.0519c20:     所有諸寶物 種種莊嚴具
T1660_.32.0519c21:     象馬車乘等 妙物盡施之
T1660_.32.0519c22:     園林修道處 池井集會堂
T1660_.32.0519c23:     土田并雜物 客舍等皆施
T1660_.32.0519c24:     若二足四足 若復一洲渚
T1660_.32.0519c25:     村落與國都 及王境悉施
T1660_.32.0519c26:     施所玩好物 利樂悕須者
T1660_.32.0519c27:     爲諸衆生依 怖者施無畏
T1660_.32.0519c28:     施其所難捨 手足眼耳鼻
T1660_.32.0519c29:     亦施心與頭 擧身悉能捨
T1660_.32.0520a01:     修行布施時 常於受者所
T1660_.32.0520a02:     應生福田想 亦如善眷屬
T1660_.32.0520a03:     布施諸果報 具足善聚集
T1660_.32.0520a04:     迴向爲自他 成佛及淨土
T1660_.32.0520a05:     菩薩所行施 正迴向佛體
T1660_.32.0520a06:     此菩薩陀那 得名波羅蜜
T1660_.32.0520a07:     若彼若此岸 亦無能説者
T1660_.32.0520a08:     施果到於彼 説爲施彼岸
T1660_.32.0520a09: 今説施主差別
T1660_.32.0520a10:     不貪於愛果 悲故三輪淨
T1660_.32.0520a11:     正覺説彼施 是爲求菩提
T1660_.32.0520a12:     我已作此事 正作當亦作
T1660_.32.0520a13:     若作如是捨 傭賃非布施
T1660_.32.0520a14:     貪増施果故 隨須即能捨
T1660_.32.0520a15:     説爲息利人 智念非施主
T1660_.32.0520a16:     不貪増益果 唯以悲心施
T1660_.32.0520a17:     此名眞施主 餘皆是商販
T1660_.32.0520a18:     如大雲遍雨 諸處等心施
T1660_.32.0520a19:     此名大施主 餘皆是少分
T1660_.32.0520a20:     施及施果報 哀愍與須者
T1660_.32.0520a21:     施主於衆人 猶如其父母
T1660_.32.0520a22:     不念所施物 受者及施者
T1660_.32.0520a23:     而常樂布施 此名爲施主
T1660_.32.0520a24:     若不分別佛 菩提與菩薩
T1660_.32.0520a25:     而爲菩提施 彼當速成佛
T1660_.32.0520a26: 問已解釋陀那波羅蜜。今應説尸羅波羅蜜。
T1660_.32.0520a27: 答波羅蜜義如前解釋。尸羅義今當説。以尸
T1660_.32.0520a28: 羅故説爲尸羅。言尸羅者謂習近也。此是體
T1660_.32.0520a29: 相。又本性義。如世間有樂戒苦戒等。又清涼
T1660_.32.0520b01: 義。爲不悔因離心熱憂惱故。又安隱義。能
T1660_.32.0520b02: 爲他世樂因故。又安靜義。能建立止觀故。
T1660_.32.0520b03: 又寂滅義。得涅槃樂因故。又端嚴義。以能莊
T1660_.32.0520b04: 飾故。又淨潔義。能洗惡戒垢故。又頭首義。能
T1660_.32.0520b05: 爲入衆無怯弱因故。又讃歎義。能生名稱故。
T1660_.32.0520b06: 此戒是身口意善行所轉生。於中遠離殺生
T1660_.32.0520b07: 不與取欲邪行等。是三種身戒。遠離妄語破
T1660_.32.0520b08: 壞語麁惡語雜戲語等。是四種口戒。遠離貪
T1660_.32.0520b09: 瞋邪見等。是三種意戒。如是等身口意善
T1660_.32.0520b10: 行所轉生十種戒。與貪瞋癡所生十種惡行
T1660_.32.0520b11: 爲對治。彼十種惡行下中上常習近故。墮於
T1660_.32.0520b12: 地獄畜生閻摩世等。如前數十種善行戒。若
T1660_.32.0520b13: 不與覺分相應。下中上常習近故。隨福上上
T1660_.32.0520b14: 差別。當得天人差別。若與覺分相應十種
T1660_.32.0520b15: 善行。戒上上常習近多作。故當得聲聞地及
T1660_.32.0520b16: 菩薩地中轉勝差別。又此菩薩戒聚。有六十
T1660_.32.0520b17: 五種無盡。如無盡意經中説當知。又略説有
T1660_.32.0520b18: 二種戒。謂平等種蒔戒。不平等種蒔戒。平
T1660_.32.0520b19: 等種蒔戒者。以此善身口意積聚故。於生生
T1660_.32.0520b20: 中種蒔。若界若富樂。若聲聞獨覺。若相報
T1660_.32.0520b21: 若淨土若成熟衆生。若正遍覺等。彼皆説名
T1660_.32.0520b22: 平等種蒔戒。與此相違。名不平等種蒔戒。復
T1660_.32.0520b23: 有二種戒。謂有作戒無作戒。若於有作中有
T1660_.32.0520b24: 所作者。名有作戒。與此相違名無作戒。復有
T1660_.32.0520b25: 九種戒。謂凡夫戒。外道五通戒。人戒。欲界天
T1660_.32.0520b26: 子戒。色界天子戒無色界天子戒。諸學無學
T1660_.32.0520b27: 聲聞戒。獨覺戒。菩薩戒。凡夫戒者。入生處故
T1660_.32.0520b28: 盡。外道五通戒者。神通退故盡。人戒者。十善
T1660_.32.0520b29: 業道盡故盡。欲界天子戒者。福盡故盡。色界
T1660_.32.0520c01: 天子戒者。禪那盡故盡。無色界天子戒者。三
T1660_.32.0520c02: 摩鉢帝盡故盡。諸學無學聲聞戒者。究竟涅
T1660_.32.0520c03: 槃故盡。獨覺戒者。闕大悲故盡。菩薩戒者。
T1660_.32.0520c04: 則無有盡。以此戒能顯明諸戒故。種子相續
T1660_.32.0520c05: 無盡故。菩薩相續無盡故。如來戒無盡故。以
T1660_.32.0520c06: 此因縁。菩薩戒者説名無盡。諸菩薩戒。迴向
T1660_.32.0520c07: 菩提故。説名戒波羅蜜。此中有輸盧迦
T1660_.32.0520c08:     猶如父愛功力子 亦如自身愛壽命
T1660_.32.0520c09:     出離有愛戒亦爾 大心健者之所愛
T1660_.32.0520c10:     此戒牟尼習近已 解脱於欲離有愛
T1660_.32.0520c11:     似烏凡人所棄捨 智者常當愛此戒
T1660_.32.0520c12:     此戒利益於自他 令身端嚴離憂乏
T1660_.32.0520c13:     此世他世勝莊嚴 是戒智者當所愛
T1660_.32.0520c14:     此戒不由於他力 非不可得非乞求
T1660_.32.0520c15:     皆因自力而得之 是故上人愛此戒
T1660_.32.0520c16:     財物國境并土地 自身肌肉及以頭
T1660_.32.0520c17:     皆能捨之不捨戒 爲欲淨彼勝菩提
T1660_.32.0520c18:     假使從天墜於地 設令自地昇於天
T1660_.32.0520c19:     爲滿離垢無染地 應當決定不移動
T1660_.32.0520c20:     若已滿足戒方便 此時即得第二地
T1660_.32.0520c21:     既得離垢清淨地 是時成就心所欲
T1660_.32.0520c22:     若復天人修羅世 及畜生中可化者
T1660_.32.0520c23:     善知教化方便已 隨念往彼利益之
T1660_.32.0520c24:     或以布施攝衆生 或以愛語入其意
T1660_.32.0520c25:     或復與其安隱利 或與同事助其力
T1660_.32.0520c26:     或在人中爲其主 或居天衆而自在
T1660_.32.0520c27:     彼彼方便引導之 悉當安置於白法
T1660_.32.0520c28:     具足實戒神通故 便能乾竭於大海
T1660_.32.0520c29:     世間盡時火増盛 於刹那頃悉能滅
T1660_.32.0521a01:     觀於世間種種惱 惱而生病由離親
T1660_.32.0521a02:     智者有戒通方便 爲世親依示勝道
T1660_.32.0521a03: 問已解釋尸羅波羅蜜。今應説羼提波羅蜜。
T1660_.32.0521a04: 答此中羼提者。若身若心受諸苦樂。其志堪
T1660_.32.0521a05: 忍不高不下心無染濁。此名略説羼提。若自
T1660_.32.0521a06: 在説。則施設爲三。謂身住持。心住持。法住
T1660_.32.0521a07: 持。於中身住持忍者。謂身所遭苦。若外有心
T1660_.32.0521a08: 無心不愛之觸。所生身苦堪忍不計。此名身
T1660_.32.0521a09: 住持忍外所生者。謂以食因縁故起怖瞋癡。
T1660_.32.0521a10: 及蚊虻蛇虎師子熊等二足四足多足。諸有
T1660_.32.0521a11: 心物無量因縁逼惱於身。或復來乞手足耳
T1660_.32.0521a12: 鼻頭目支節。而割截之。於此惡事心無悶亂
T1660_.32.0521a13: 亦無動異。此名身住持忍。又暴風盛日寒熱
T1660_.32.0521a14: 雨雹撃觸因縁。諸無心物來逼惱時。遍身苦
T1660_.32.0521a15: 切而能安受。此亦名忍。又内身所起界動因
T1660_.32.0521a16: 縁故。風黄痰癊及起所生四百四病極爲身
T1660_.32.0521a17: 苦。於逼惱時能忍不計。亦名身住持忍。於
T1660_.32.0521a18: 中心住持忍者。若有罵詈瞋嫌呵責毀謗挫
T1660_.32.0521a19: 辱欺誑等不愛語道。來逼惱時。其心不動亦
T1660_.32.0521a20: 無濁亂。此名心住持忍。又八種世法所觸。謂
T1660_.32.0521a21: 得利失利好名惡名譏譽苦樂中。心無高下
T1660_.32.0521a22: 不動如山。是名心住持忍。又斷順眠瞋故。
T1660_.32.0521a23: 無殺害心。無結恨心。無鬪諍心。無訴訟心。自
T1660_.32.0521a24: 護護他。於衆生中慈心相應。與悲共行起歡
T1660_.32.0521a25: 喜意恒作捨心。此等亦名心住持忍。於中法
T1660_.32.0521a26: 住持忍者。於内於外如實觀察故。外者。謂
T1660_.32.0521a27: 罵詈殺害等。罵詈者。聲字和合同時不散。以
T1660_.32.0521a28: 刹那故。字空故。聲如響故。不可説次第相應
T1660_.32.0521a29: 義。此中無有罵詈。但諸餘凡夫虚妄分別而
T1660_.32.0521b01: 生瞋怒。若字與聲自性義中知不可得。心則
T1660_.32.0521b02: 隨順不相違背。平等忍受。此名法住持忍。
T1660_.32.0521b03: 又於殺害者所。當作是念。身非害者。身若
T1660_.32.0521b04: 無心。則如草木壁影等故。心亦非害者。以
T1660_.32.0521b05: 心非色。無所觸礙故。於第一義中無殺害者。
T1660_.32.0521b06: 作是觀時。不見殺害。堪能忍之。此名法住持
T1660_.32.0521b07: 忍。内者。謂觀内法時。作如是念。色如聚沫從
T1660_.32.0521b08: 縁而起。無動作故。不自生故。空故。離我我所
T1660_.32.0521b09: 故。受如泡。想如陽焔。行如芭蕉。識如幻。從
T1660_.32.0521b10: 縁而起。無動作故。不自生故。刹那生滅故。空
T1660_.32.0521b11: 故。離我我所故。於中色非我。色非我所。如是
T1660_.32.0521b12: 受想行識。識非我識非我所。此等諸法從縁
T1660_.32.0521b13: 而生。若從縁生則自性無生。若自性無生則
T1660_.32.0521b14: 無能害者。如是觀時。若内若外諸法自性皆
T1660_.32.0521b15: 不可得。此名法住持忍。若於身心法中。作自
T1660_.32.0521b16: 性觀時。即是順無生忍。此名略説羼提波羅
T1660_.32.0521b17: 蜜。如修多羅中具説。此中有聖者頌
T1660_.32.0521b18:     怨親及中人 悲念常平等
T1660_.32.0521b19:     瞋因尚無有 何得瞋衆生
T1660_.32.0521b20:     善修習常慈 衆生同己體
T1660_.32.0521b21:     平等無有二 云何怒衆生
T1660_.32.0521b22:     心常捨離瞋 多生於愛喜
T1660_.32.0521b23:     健者既無礙 云何與世違
T1660_.32.0521b24:     於諸衆生所 常求作利祐
T1660_.32.0521b25:     云何無瞋恚 得加衆生惡
T1660_.32.0521b26:     世間八法觸 其心不動搖
T1660_.32.0521b27:     譬如口吹山 應知彼得忍
T1660_.32.0521b28:     深心離諸垢 礙事不能汚
T1660_.32.0521b29:     如泥泥虚空 應知彼得忍
T1660_.32.0521c01:     於身無所愛 於命不亦貪
T1660_.32.0521c02:     諸怨悉不能 動其相續志
T1660_.32.0521c03:     於非可愛聲 安心猶如響
T1660_.32.0521c04:     諸言亦如化 忍心便在手
T1660_.32.0521c05:     不於五衆中 取我及命相
T1660_.32.0521c06:     身亦非我所 應知彼得忍
T1660_.32.0521c07:     若不見於我 及我所自性
T1660_.32.0521c08:     便得無生忍 佛子最安隱
T1660_.32.0521c09: 菩提資糧論卷第一
T1660_.32.0521c10:
T1660_.32.0521c11:
T1660_.32.0521c12:
T1660_.32.0521c13: 菩提資糧論卷第二
T1660_.32.0521c14: 　聖者龍樹木 　　比丘自在釋
T1660_.32.0521c15: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯　
T1660_.32.0521c16: 問已解釋忍波羅蜜。今應説精進波羅蜜。答
T1660_.32.0521c17: 勇健體相。勇健作業等。是爲精進。於中諸菩
T1660_.32.0521c18: 薩等。從初發心乃至究竟覺場。建立一切
T1660_.32.0521c19: 菩提分相應身口意善業。此名精進波羅蜜。
T1660_.32.0521c20: 又復若與諸凡夫及學無學聲聞獨覺等。不
T1660_.32.0521c21: 共精進。此名精進波羅蜜。精進有三種。謂身
T1660_.32.0521c22: 口意。彼身口精進。以心精進而爲前行。略説
T1660_.32.0521c23: 有三種福事。若身與福事相應。是身精進。若
T1660_.32.0521c24: 口與相應。是口精進。若意與相應。是意精
T1660_.32.0521c25: 進。又於若自利若利他善中身健行。是身精
T1660_.32.0521c26: 進。口健行是口精進。意健行是心精進。復有
T1660_.32.0521c27: 三十二種菩薩精進。謂不斷三寶種精進。成
T1660_.32.0521c28: 熟無量衆生精進。攝受無量流轉精進無量
T1660_.32.0521c29: 供養給侍精進。聚集無量善根精進。出生無
T1660_.32.0522a01: 量精進精進。善説令衆生歡喜精進。安隱一
T1660_.32.0522a02: 切衆生精進。隨諸衆生所作精進。於諸衆生
T1660_.32.0522a03: 中行捨精進。受諸戒學精進忍力調柔精進。
T1660_.32.0522a04: 出生諸禪那三摩提三摩鉢帝精進。滿足無
T1660_.32.0522a05: 著智慧精進。成就四梵行精進。出生五神
T1660_.32.0522a06: 通精進。以一切佛土功徳成已佛土精進。降
T1660_.32.0522a07: 伏諸魔精進。如法降伏諸外論師精進。滿足
T1660_.32.0522a08: 十力無畏等佛法精進。莊嚴身口意精進。得
T1660_.32.0522a09: 度諸有所作精進。害諸煩惱精進。未度者令
T1660_.32.0522a10: 度。未脱者令脱。未穌息者令穌息。未涅槃
T1660_.32.0522a11: 者令涅槃精進。聚集百福相資糧精進。攝受
T1660_.32.0522a12: 一切佛法精進。遊無邊佛土精進。見無量諸
T1660_.32.0522a13: 佛精進。此諸精進從大悲出。離身口意故。住
T1660_.32.0522a14: 不取不捨故。得不擧不下故。攝不生不起故。
T1660_.32.0522a15: 如是等三十二法具足已。精進波羅蜜當得
T1660_.32.0522a16: 清淨滿足。此中亦有聖頌
T1660_.32.0522a17:     彼諸施等波羅蜜 精進之力所成就
T1660_.32.0522a18:     是故精進爲根本 諸菩薩等得佛身
T1660_.32.0522a19:     精進方便求菩提 我念精進勝方便
T1660_.32.0522a20:     以其捨離精進已 方便不能作所作
T1660_.32.0522a21:     若唯獨有一方便 則無策勤作事業
T1660_.32.0522a22:     所作皆是精進作 是故精進勝方便
T1660_.32.0522a23:     心有巧力爲方便 此心從於精進生
T1660_.32.0522a24:     是故諸有所作事 皆以精進爲根本
T1660_.32.0522a25:     諸論及以工巧等 具精進故到彼岸
T1660_.32.0522a26:     是故於諸所作中 精進最爲成就者
T1660_.32.0522a27:     所有自在及財物 精進之人則能得
T1660_.32.0522a28:     是故諸有安樂事 皆以精進爲得因
T1660_.32.0522a29:     以有殊勝精進故 佛於聲聞爲上首
T1660_.32.0522b01:     是故此之精進力 最爲勝因非餘行
T1660_.32.0522b02:     勝上精進勇健者 於地地中雖同地
T1660_.32.0522b03:     而彼恒得最勝上 是故常應起精進
T1660_.32.0522b04:     佛在菩提樹下時 以精進故覺菩提
T1660_.32.0522b05:     是故精進爲根本 得佛身因前已説
T1660_.32.0522b06: 問已略解釋精進波羅蜜。今應説禪那波羅
T1660_.32.0522b07: 蜜
T1660_.32.0522b08: 答禪那者。有四種禪那。謂有覺有觀離生喜
T1660_.32.0522b09: 樂。遊於初禪。無覺無觀定生喜樂。遊第二
T1660_.32.0522b10: 禪。離喜行捨念慧受樂。遊第三禪滅於苦樂
T1660_.32.0522b11: 捨念清淨不苦不樂。遊第四禪。於此四種禪
T1660_.32.0522b12: 那中。離證聲聞獨覺地。迴向佛地已。得名
T1660_.32.0522b13: 禪那波羅蜜。諸菩薩有十六種禪那波羅蜜。
T1660_.32.0522b14: 諸聲聞獨覺之所無有。何者十六種。謂不取
T1660_.32.0522b15: 實禪。不著味禪。大悲攀縁禪。三摩地迴轉禪。
T1660_.32.0522b16: 起作神通禪心堪能禪。諸三摩鉢帝禪。寂靜
T1660_.32.0522b17: 復寂靜禪。不可動禪。離惡對禪。入智慧禪。隨
T1660_.32.0522b18: 衆生心行禪。三寶種不斷禪。不退墮禪。一
T1660_.32.0522b19: 切法自在禪。破散禪。如是等十六種。是爲
T1660_.32.0522b20: 禪那波羅蜜。不取實禪者。爲滿足如來禪故。
T1660_.32.0522b21: 不著味禪者。不貪自樂故。大悲攀縁禪者。
T1660_.32.0522b22: 示現斷諸衆生煩惱方便故。三摩地迴轉禪
T1660_.32.0522b23: 者。攀縁欲界爲縁故。起作神通禪者。欲知一
T1660_.32.0522b24: 切衆生心行故。心堪能禪者。成就心自在智
T1660_.32.0522b25: 故。諸三摩鉢帝禪者。勝出諸色無色界故。寂
T1660_.32.0522b26: 靜復寂靜禪者。勝出諸聲聞獨覺三摩鉢帝
T1660_.32.0522b27: 故。不可動禪者。究竟後邊故。離惡對禪者。
T1660_.32.0522b28: 害諸熏習相續故。入智慧禪者。出諸世間
T1660_.32.0522b29: 故。隨衆生心行禪者。度諸衆生故。三寶種不
T1660_.32.0522c01: 斷禪者。如來禪無盡故。不退墮禪者。常入定
T1660_.32.0522c02: 故。一切法自在禪者。諸業滿足故。第十六破散
禪本闕不解
T1660_.32.0522c03: 又念淨。慧淨。趣淨。慚淨。持心希望淨。迴向
T1660_.32.0522c04: 菩提淨。根淨。無依淨。不取實淨。起作神通
T1660_.32.0522c05: 淨。心堪能淨。身遠離淨。内寂靜淨。外不行
T1660_.32.0522c06: 淨。有所得見淨。無衆生無命無人淨。三界中
T1660_.32.0522c07: 不住淨。覺分門淨。離翳光明淨。入智慧淨。因
T1660_.32.0522c08: 果不相違淨。業思惟忍淨。開胞藏相智淨。攝
T1660_.32.0522c09: 方便前巧淨。菩提場障礙淨。不著聲聞獨覺
T1660_.32.0522c10: 淨。安住禪那出生光明淨。佛三摩地不散亂
T1660_.32.0522c11: 淨。觀自心行淨。知諸衆生各各根如應説法
T1660_.32.0522c12: 淨。本闕
二淨		彼十六種禪那波羅蜜由。此三十二
T1660_.32.0522c13: 淨故得清淨。得入如來地。此中有輸盧迦
T1660_.32.0522c14:     若彼十六種 及三十二淨
T1660_.32.0522c15:     與禪度相應 是爲求菩提
T1660_.32.0522c16:     到禪那彼岸 善知禪那業
T1660_.32.0522c17:     智者五神通 出生不退墮
T1660_.32.0522c18:     諸色無有盡 通達其實性
T1660_.32.0522c19:     亦以勝天眼 普見諸色相
T1660_.32.0522c20:     雖以淨天耳 遠聞諸音聲
T1660_.32.0522c21:     智者通達知 聲非可言説
T1660_.32.0522c22:     所有衆生心 觀其各各相
T1660_.32.0522c23:     諸心猶如幻 了知其自性
T1660_.32.0522c24:     衆生宿世住 如實能念知
T1660_.32.0522c25:     諸法無過去 亦知其自性
T1660_.32.0522c26:     往詣倶知土 見土具莊嚴
T1660_.32.0522c27:     土相如虚空 了知其實性
T1660_.32.0522c28:     衆生諸煩惱 皆以亂心生
T1660_.32.0522c29:     是故勝智者 曠修諸禪定
T1660_.32.0523a01: 問所解釋禪那波羅蜜者。略説已竟。今應次
T1660_.32.0523a02: 第説般若波羅蜜
T1660_.32.0523a03: 答般若波羅蜜者。如前解釋。爲初資糧中
T1660_.32.0523a04: 説我今更釋其相。如先偈説
T1660_.32.0523a05:     施戒忍進定 此五種之餘
T1660_.32.0523a06:     彼諸波羅蜜 智度之所攝
T1660_.32.0523a07: 此餘有四波羅蜜。謂巧方便波羅蜜。願波羅
T1660_.32.0523a08: 蜜。力波羅蜜。智波羅蜜等。此四波羅蜜。皆
T1660_.32.0523a09: 是般若波羅蜜所攝。般若波羅蜜者。若佛世
T1660_.32.0523a10: 尊於菩提樹下。以一念相應智。覺了諸法。是
T1660_.32.0523a11: 般若波羅蜜。又是無礙相。以無身故。無邊
T1660_.32.0523a12: 相。等虚空故。無等等相。諸法無所得故。遠離
T1660_.32.0523a13: 相。畢竟空故。不可降伏相。無可得故。無句
T1660_.32.0523a14: 相。無名身故。無聚合相。離來去故。無因相。
T1660_.32.0523a15: 離作者故。無生相。生無有故。無去至相。離流
T1660_.32.0523a16: 轉故。無散壞相。離前後際故。無染相。不可取
T1660_.32.0523a17: 故。無戲論相。離諸戲論故。無動相。法界自體
T1660_.32.0523a18: 故無起相。不分別故。無量相。離量故。無依
T1660_.32.0523a19: 止相。依止無有故。無汚相。不出生故。不可測
T1660_.32.0523a20: 相。無邊際故。自然相。知諸法自性故。又般若
T1660_.32.0523a21: 波羅蜜是聞慧相。及正思入。彼聞慧相。有
T1660_.32.0523a22: 八十種。謂樂欲等。正＊思入。有三十二種。
T1660_.32.0523a23: 謂安住奢摩他等。又般若波羅蜜。不與十六
T1660_.32.0523a24: 種宿住等無明倶。如是等般若波羅蜜相。隨
T1660_.32.0523a25: 量已説。若具説者乃有無量。此般若波羅蜜
T1660_.32.0523a26: 所攝方便善巧波羅蜜中。有八種善巧。所謂
T1660_.32.0523a27: 衆善巧界善巧。入善巧。諦善巧。縁生善巧。
T1660_.32.0523a28: 三世善巧。諸乘善巧。諸法善巧。此中善巧
T1660_.32.0523a29: 波羅蜜無有邊際。又復隨於何等生趣。以何
T1660_.32.0523b01: 等行相。爲菩提故。得自増長善根及調伏衆
T1660_.32.0523b02: 生。於彼彼生趣彼彼行中。此一切處凡所
T1660_.32.0523b03: 應作種種方便。諸大人等所分別説。我今説
T1660_.32.0523b04: 彼經中微滴之分。若已作今作微少之善。能
T1660_.32.0523b05: 令多多能令無量。此爲方便。不自爲己唯
T1660_.32.0523b06: 爲衆生。此爲方便。唯以陀那令諸波羅蜜滿
T1660_.32.0523b07: 足。此爲方便。如是以尸羅攝諸生處。以羼
T1660_.32.0523b08: 提。莊嚴身口心爲於菩提。以毘梨耶安住精
T1660_.32.0523b09: 進。以禪那不退於禪。以般若捨離無爲。以
T1660_.32.0523b10: 慈爲作依護。以悲不棄流轉。以喜能忍不喜
T1660_.32.0523b11: 樂事。以捨發起諸善。以天眼攝取佛眼。以天
T1660_.32.0523b12: 耳滿足佛耳。以他心智知各各根。以宿住念
T1660_.32.0523b13: 知三世無礙。以自在通得如來自在通。以入
T1660_.32.0523b14: 衆生心欲知諸行相。已度還入。無染而染捨
T1660_.32.0523b15: 擔更擔。無量示量最勝現劣。以方便故涅
T1660_.32.0523b16: 槃相應而墮在流轉。雖行涅槃。不畢竟寂
T1660_.32.0523b17: 滅。現行四魔。而超過諸魔。達四諦智及觀
T1660_.32.0523b18: 無生。而不入正位。雖行憒閙。而不行順眠
T1660_.32.0523b19: 煩惱。雖行遠離。而不依身心盡。雖行三界。而
T1660_.32.0523b20: 於界中不行世諦。雖行於空。而一切時恒求
T1660_.32.0523b21: 佛法。雖行無爲。而不於無爲作證。雖行六
T1660_.32.0523b22: 通。而不盡漏。雖現聲聞獨覺威儀。而不捨樂
T1660_.32.0523b23: 欲佛法。如是等巧方便波羅蜜中。所有教化
T1660_.32.0523b24: 衆生方便。彼等方便是菩薩教化巧方便住
T1660_.32.0523b25: 處應知。此中有輸盧迦
T1660_.32.0523b26:     畜生道中諸苦惱 地獄餓鬼生亦然
T1660_.32.0523b27:     於流轉中相應受 衆生種種諸過惡
T1660_.32.0523b28:     此等苦聚不能障 於衆生處起哀愍
T1660_.32.0523b29:     諸佛便説彼菩薩 一切世間無礙悲
T1660_.32.0523c01:     論中若有善該綜 衆多別人所作業
T1660_.32.0523c02:     工巧等明及餘事 皆以愛語授與之
T1660_.32.0523c03:     戒財聞修寂調等 以此功徳攝化他
T1660_.32.0523c04:     攝已復令常相續 勝仙説爲住善道
T1660_.32.0523c05:     或現女身化男子 令其調伏而受教
T1660_.32.0523c06:     或現男身化女人 令其調伏而受教
T1660_.32.0523c07:     若不厭於染境樂 愍其無道令入道
T1660_.32.0523c08:     隨衆生門種種化 極逼惱處亦不捨
T1660_.32.0523c09:     或有信解於無我 及知諸法離自性
T1660_.32.0523c10:     是人未離世間法 但作如此觀察轉
T1660_.32.0523c11:     於業及果生信順 而有無邊諸苦事
T1660_.32.0523c12:     當於受彼苦果時 不喜諸苦所逼切
T1660_.32.0523c13:     若於聲聞出家者 便置安隱寂靜處
T1660_.32.0523c14:     或復置於縁覺道 或置十種妙力乘
T1660_.32.0523c15:     令其當得正覺乘 或得寂靜及天趣
T1660_.32.0523c16:     若應觀察現見果 如其所作正安置
T1660_.32.0523c17:     如是從初至究竟 丈夫難事皆能爲
T1660_.32.0523c18:     依彼種種巧方便 捨離一切愛不愛
T1660_.32.0523c19:     此乘諸佛所讃歎 百千功徳而莊嚴
T1660_.32.0523c20:     能生世間極淨信 以説勝妙善道故
T1660_.32.0523c21:     於縁覺乘聲聞乘 及以天世諸乘中
T1660_.32.0523c22:     皆以十善而成熟 亦於人乘成熟人
T1660_.32.0523c23: 已解釋＊巧方便波羅蜜。我今當説願波羅蜜。
T1660_.32.0523c24: 諸菩薩最初有十大願。所謂供養給侍諸佛
T1660_.32.0523c25: 無餘。是第一大願。於彼佛所持大正法。攝
T1660_.32.0523c26: 受正覺普護正教。是第二大願。諸世界中諸
T1660_.32.0523c27: 佛出興。始從住兜率宮乃至退墮。入胎住
T1660_.32.0523c28: 胎初生出家。證正覺請轉法輪入大涅槃。皆
T1660_.32.0523c29: 往其所受行供養初不捨離。是第三大願。諸
T1660_.32.0524a01: 菩薩行曠大無量。不雜諸波羅蜜所攝善淨
T1660_.32.0524a02: 諸地。出生總分別分同相異相共轉不共轉
T1660_.32.0524a03: 等諸菩薩行。如實如地道説。修治波羅蜜
T1660_.32.0524a04: 教誡教授。授已住持。發起出生如是等心。
T1660_.32.0524a05: 是第四大願。無餘衆生界。有色無色有想無
T1660_.32.0524a06: 想。卵生胎生濕生化生。三界同入六趣共居。
T1660_.32.0524a07: 諸生順去名色所攝。無餘衆生界皆悉成熟。
T1660_.32.0524a08: 令入佛法。斷除諸趣。安立於一切智智。是第
T1660_.32.0524a09: 五大願。無餘諸世界曠大無量。若細若麁若
T1660_.32.0524a10: 横若倒若平住等。同入共居順去。十方分分
T1660_.32.0524a11: 猶如帝網。入於分分以智順行。是第六大
T1660_.32.0524a12: 願。一切土即一土。一土即一切土。平等清淨
T1660_.32.0524a13: 無量國土。普皆莊嚴離諸煩惱。淨道具足無
T1660_.32.0524a14: 量智相。衆生充滿入佛上妙境界。隨衆生心
T1660_.32.0524a15: 示現令其歡喜。是第七大願。爲與諸菩薩同
T1660_.32.0524a16: 一心故。爲不共善根聚集故。爲與諸菩薩同
T1660_.32.0524a17: 一攀縁常不離菩薩平等故。爲發起自心入
T1660_.32.0524a18: 如來威神故。爲得不退行神通故。爲遊行諸
T1660_.32.0524a19: 世界故。爲影到諸大衆論故。爲自身順入
T1660_.32.0524a20: 諸生處故。爲具足不思議大乘故。爲行菩薩
T1660_.32.0524a21: 行故。是第八大願。爲昇不退轉行菩薩行故。
T1660_.32.0524a22: 爲身口意業不空故。即於見時令決定佛法
T1660_.32.0524a23: 故。爲即出一音聲時令入智慧故。爲即於
T1660_.32.0524a24: 信時令轉煩惱故。爲得如大藥王身故。爲行
T1660_.32.0524a25: 諸菩薩行故。是第九大願。爲於諸世界中正
T1660_.32.0524a26: 覺阿耨多羅三藐三菩提故。爲於一毛道中及
T1660_.32.0524a27: 餘一切毛道中。皆現出生坐道場轉法輪大
T1660_.32.0524a28: 般涅槃故。爲以智慧入佛大境界威神故。爲
T1660_.32.0524a29: 於一切衆生界如其深心佛應出時開悟令得
T1660_.32.0524b01: 寂靜而示現故。爲正覺一法一切法悉涅槃
T1660_.32.0524b02: 相故。爲出一音聲令諸衆生心歡喜故。爲現
T1660_.32.0524b03: 大涅槃而不斷行力故。爲現大智慧地安立
T1660_.32.0524b04: 諸法故。爲以佛境界法智神通普遍諸世界
T1660_.32.0524b05: 故。是第十大願。如是等大欲大出生十大願
T1660_.32.0524b06: 爲首。滿此十大願已。建立菩薩阿僧祇百千
T1660_.32.0524b07: 餘願。得住菩薩歡喜地。此名願波羅蜜。已解
T1660_.32.0524b08: 釋願波羅蜜。我今當説力波羅蜜。此中略説
T1660_.32.0524b09: 諸菩薩有七種力。謂福報生力。神通力。信
T1660_.32.0524b10: 力。精進力。念力。三摩提力。般若力
T1660_.32.0524b11: 福報生力者。如十小象力當一龍象力。十龍
T1660_.32.0524b12: 象力當一香象力。十香象力當一大香象力。
T1660_.32.0524b13: 十大香象力當一大力士力。十大力士力當
T1660_.32.0524b14: 一半那羅延力。十半那羅延力當一那羅延
T1660_.32.0524b15: 力。十那羅延力當一大那羅延力。十大那羅
T1660_.32.0524b16: 延力當一過百劫菩薩力。十過百劫菩薩力
T1660_.32.0524b17: 當一過百千劫菩薩力。十過百千劫菩薩力
T1660_.32.0524b18: 當一得忍菩薩力。十得忍菩薩力當一最後
T1660_.32.0524b19: 生菩薩力。住此力已。菩薩即於生時能行七
T1660_.32.0524b20: 歩。十最後生菩薩生時力。乃當菩薩少年時
T1660_.32.0524b21: 力。菩薩住此力已。趣菩提場成等正覺。得正
T1660_.32.0524b22: 覺已。以過百千功徳力故。成就如來正遍知
T1660_.32.0524b23: 一種處非處力。如是等十力成就。此名諸佛
T1660_.32.0524b24: 菩薩及餘少分衆生福報生力
T1660_.32.0524b25: 神通力者。謂四神足善修多作已。以此希有
T1660_.32.0524b26: 神通力故。得調伏諸衆生等。彼以希有神力。
T1660_.32.0524b27: 顯現若色若力若住持等。若諸衆生應以此
T1660_.32.0524b28: 色像得調伏者。即以此色像。於彼彼衆生所。
T1660_.32.0524b29: 示現或佛色像或獨覺色像或聲聞色像。如
T1660_.32.0524c01: 是或釋梵護世轉輪王等色像。若復諸餘色
T1660_.32.0524c02: 像。乃至畜生色像。爲調伏衆生故。示現如是
T1660_.32.0524c03: 色像。若有多力憍慢瞋怒兇惡自高衆生。應
T1660_.32.0524c04: 以此力得調伏者。即現此力。或大力士力。
T1660_.32.0524c05: 或四分那羅延力。或半那羅延力。或一那
T1660_.32.0524c06: 羅延力。以此力故。須彌山王高十六萬八千
T1660_.32.0524c07: 踰闍那。寛八萬四千踰闍那。以三指擧取。
T1660_.32.0524c08: 如擧菴摩勒果擲置他方世界。而四天王天
T1660_.32.0524c09: 及三十三天等無所嬈惱。於菩薩力亦不減
T1660_.32.0524c10: 損。又此三千大千世界雖復寛曠。從於水界
T1660_.32.0524c11: 乃至有頂。置之手掌經劫而住。於諸神通道。
T1660_.32.0524c12: 具足示現如是等力。若有憍慢増上慢瞋怒
T1660_.32.0524c13: 兇惡自高衆生。説法調伏令離憍慢増上慢
T1660_.32.0524c14: 瞋怒兇惡等。彼得如是神足住持智已。以此
T1660_.32.0524c15: 住持智。有所住持。隨意皆得若以大海爲牛
T1660_.32.0524c16: 迹。即成牛迹。若以牛迹爲大海。即成大海。若
T1660_.32.0524c17: 以劫燒爲水聚者。即成水聚。若以水聚爲火
T1660_.32.0524c18: 聚者。即成火聚。若以火聚爲風聚者。即成風
T1660_.32.0524c19: 聚。若以風聚爲火聚者。即成火聚。如是若以
T1660_.32.0524c20: 此住持。隨所住持下中上法。既住持已。無有
T1660_.32.0524c21: 人能震動隱沒。所謂若釋若梵若魔及餘世
T1660_.32.0524c22: 間同法者。除佛世尊。於衆生類中。無有衆
T1660_.32.0524c23: 生於菩薩所住持法震動隱沒。以住持力故。
T1660_.32.0524c24: 爲彼種種勝上喜踊尊敬衆生説法。彼神足
T1660_.32.0524c25: 力高出自在。過魔煩惱入佛境界。覺諸衆生。
T1660_.32.0524c26: 聚集宿世善根資糧。魔及魔身天等不能障
T1660_.32.0524c27: 礙。此名菩薩神通力
T1660_.32.0524c28: 信力者。於佛法僧及菩薩行中。信解一向不
T1660_.32.0524c29: 可沮壞。若惡魔作佛身來。隨於何法欲壞其
T1660_.32.0525a01: 信。菩薩以信解力故。彼不能動菩薩信力。此
T1660_.32.0525a02: 名信力
T1660_.32.0525a03: 精進力者。菩薩若發起精進。與彼彼善法相
T1660_.32.0525a04: 應時。於彼彼處得牢固力。隨所受行若天若
T1660_.32.0525a05: 人不能動壞令其中止。此名精進力
T1660_.32.0525a06: 念力者。住彼彼法處其心安止。諸餘煩惱不
T1660_.32.0525a07: 能散亂。以念力持故破諸煩惱。彼諸煩惱不
T1660_.32.0525a08: 能破壞菩薩所念。此名念力
T1660_.32.0525a09: 三摩提力者。於憒閙中行遠離行。諸有音聲
T1660_.32.0525a10: 及語道所出。不爲聲刺障礙初禪。行善覺觀
T1660_.32.0525a11: 不礙二禪。生於愛喜不礙三禪。成熟衆生攝
T1660_.32.0525a12: 受諸法未曾捨廢不礙四禪。如是遊四種禪。
T1660_.32.0525a13: 諸禪惡對不能破壞。雖遊諸禪。而不隨禪生。
T1660_.32.0525a14: 此名菩薩三摩提力
T1660_.32.0525a15: 般若力者。謂世出世法中不可壞智。於生生
T1660_.32.0525a16: 中不由師教。諸所作業工巧明處。乃至世間
T1660_.32.0525a17: 最勝難作難忍。菩薩皆得現前。若出世法救
T1660_.32.0525a18: 度於世。菩薩智慧隨順入已。彼天人阿修羅
T1660_.32.0525a19: 衆不能破壞。此名般若力。如是等菩薩七力
T1660_.32.0525a20: 已略解説。若欲具演無有邊際。此名菩薩力
T1660_.32.0525a21: 波羅蜜。已解釋力波羅蜜。我今當説智波羅
T1660_.32.0525a22: 蜜。此中若世間所行書論印算數等。及界論
T1660_.32.0525a23: 謂風黄痰
癊等性		方論謂醫
方論		治諸乾痟顛狂鬼持等
T1660_.32.0525a24: 病。破諸蠱毒。又作戲笑所攝文章談謔等。令
T1660_.32.0525a25: 生歡喜。出生村城園苑陂湖池井華果藥物
T1660_.32.0525a26: 及林叢等。示現金銀摩尼琉璃貝石白
如貝		玉珊
T1660_.32.0525a27: 瑚等寶性。入於日月薄蝕星宿地動夢怪等
T1660_.32.0525a28: 事。建立相諸身分支節等。知於禁戒行處禪
T1660_.32.0525a29: 那神通無量無色處。及餘正覺相應利樂衆
T1660_.32.0525b01: 生等彼岸。又復知諸世界成壞。隨世界成隨
T1660_.32.0525b02: 世界壞皆悉了知。又知業集故世界成。業盡
T1660_.32.0525b03: 故世界壞。知世界若干時成住。知世界若干
T1660_.32.0525b04: 時壞住。知諸地界水界風界火界若大若小
T1660_.32.0525b05: 若無量等差別。知極細微塵。亦知所有微塵
T1660_.32.0525b06: 聚集微塵分散。知世界中所有地微塵數。如
T1660_.32.0525b07: 是亦知水火風等微塵數。知所有衆生身微
T1660_.32.0525b08: 塵數國土身微塵數。知諸衆生麁身細身差
T1660_.32.0525b09: 別。乃至亦知微塵合成地獄畜生餓鬼阿修
T1660_.32.0525b10: 羅天人等身。知欲色無色界成壞。及知彼小
T1660_.32.0525b11: 大無量等差別。知衆生身中業身報身色身。
T1660_.32.0525b12: 知國土身中小大染淨。及撗住倒住平住等
T1660_.32.0525b13: 方網差別
T1660_.32.0525b14: 知業報身中差別名字身。知聲聞獨覺菩薩
T1660_.32.0525b15: 身中差別名字身。知如來身中正覺身願身
T1660_.32.0525b16: 化身住持身。形色相好莊嚴身威光身意念
T1660_.32.0525b17: 身福身法身。知智身中若善分別若如理思
T1660_.32.0525b18: 惟。若果相應攝若世出世。若安立三乘若共
T1660_.32.0525b19: 法不共法。若出道非＊出道若學無學。知法
T1660_.32.0525b20: 身中平等不動。安立世諦處所名字。安立衆
T1660_.32.0525b21: 生非衆生法。安立佛法聖衆。知虚空身中無
T1660_.32.0525b22: 量身入。一切處非身眞實無邊無色身差別。
T1660_.32.0525b23: 得出生如是等身智。又得命自在心自在衆
T1660_.32.0525b24: 具自在業自在願自在信解自在神通自在智
T1660_.32.0525b25: 自在生自在法自在。得如是等十自在已。爲
T1660_.32.0525b26: 不思議智者無量智者不退智者。如是等智
T1660_.32.0525b27: 有八萬四千行相。是菩薩所知智波羅蜜。如
T1660_.32.0525b28: 是隨分解釋智波羅蜜。若欲具演。唯佛世尊
T1660_.32.0525b29: 乃能解説
T1660_.32.0525c01:     此六波羅蜜 總菩提資糧
T1660_.32.0525c02:     猶如虚空中 盡攝於諸物
T1660_.32.0525c03: 如所解釋六波羅蜜中。總攝一切菩提資糧。
T1660_.32.0525c04: 譬如虚空行住諸物。有識無識悉攝在中。如
T1660_.32.0525c05: 是其餘聞資糧等諸資糧攝在六波羅蜜中。
T1660_.32.0525c06: 同相無異。應知
T1660_.32.0525c07: 菩提資糧論卷第二
T1660_.32.0525c08:
T1660_.32.0525c09:
T1660_.32.0525c10: 菩提資糧論卷第三
T1660_.32.0525c11: 　聖者龍樹本 　　比丘自在釋
T1660_.32.0525c12: ＊大隋南印度三藏達＊磨笈多譯　
T1660_.32.0525c13:     復有餘師意 諸覺資糧者
T1660_.32.0525c14:     實捨及寂智 四處之所攝
T1660_.32.0525c15: 又一論師作是念。一切菩提資糧皆實處捨
T1660_.32.0525c16: 處寂處智處所攝。實者不虚誑相。實即是戒。
T1660_.32.0525c17: 是故實爲尸羅波羅蜜。捨即布施。是故捨處
T1660_.32.0525c18: 爲陀那波羅蜜。寂者即心不濁。若心不濁。
T1660_.32.0525c19: 愛不愛事所不能動是故寂處爲羼提波羅蜜
T1660_.32.0525c20: 及禪那波羅蜜。智處還爲般若波羅蜜毘梨
T1660_.32.0525c21: 耶波羅蜜。遍入諸處以無精進。則於諸處無
T1660_.32.0525c22: 所成就。是故毘梨耶波羅蜜成就諸事。是故
T1660_.32.0525c23: 一切資糧皆入四處。問如經説。以慈資糧得
T1660_.32.0525c24: 無礙心。以捨資糧得斷憎愛。於中慈悲有何
T1660_.32.0525c25: 差別。答
T1660_.32.0525c26:     大悲徹骨髓 爲諸衆生依
T1660_.32.0525c27:     如父於一子 慈則遍一切
T1660_.32.0525c28: 若入生死嶮道。墮地獄畜生餓鬼諸趣。在惡
T1660_.32.0525c29: 邪見網。覆愚癡稠林。行邪徑非道。猶如盲
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