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阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1562_.29.0725a01: 前説理定可依。無學位中無非果滿故不由
T1562_.29.0725a02: 果建立滿名。自位相望獨名滿者。要具二種
T1562_.29.0725a03: 謂根與定。故唯不時倶解脱者。望餘無學獨
T1562_.29.0725a04: 得滿名。隨闕一者尚非滿無學。何況雙闕
T1562_.29.0725a05: 得滿無學名。何等名爲隨闕一者。謂時解脱
T1562_.29.0725a06: 得滅盡定。或不時解脱不得滅盡定。何等
T1562_.29.0725a07: 爲雙闕二者。謂時解脱不得滅定。有許闕一
T1562_.29.0725a08: 亦得滿名。此不可依理如前説。如契經説。
T1562_.29.0725a09: 二阿羅漢一具三明二不退法。於前所説諸
T1562_.29.0725a10: 應果中。二阿羅漢何應果攝。且不退法攝在
T1562_.29.0725a11: 不動。然此不動差別有二。一者唯能不退應
T1562_.29.0725a12: 果。二者不退一切勝徳。此中第一但名不動。
T1562_.29.0725a13: 如思法等由練根得。仍有退失阿羅漢果。此
T1562_.29.0725a14: 異彼故得不動名。然於應果一切勝徳。猶可
T1562_.29.0725a15: 退失不名不退。第二亦無退諸勝徳。故經於
T1562_.29.0725a16: 彼立不退名。以不動中於勝功徳有可退者。
T1562_.29.0725a17: 是故契經於不動。内立不退法具三明者。有
T1562_.29.0725a18: 言此攝在慧解脱。倶解脱中豈不宿住死生
T1562_.29.0725a19: 漏盡。三種妙智名曰三明。若具成此三名具
T1562_.29.0725a20: 三明者。作如是説爲欲顯何。若具三明必起
T1562_.29.0725a21: 靜慮。三明要依靜慮發故。非慧解脱靜慮現
T1562_.29.0725a22: 前。蘇尸摩經分明説故。寧説慧解脱亦攝具
T1562_.29.0725a23: 三明。此不相違經據滿故。然有已得七解脱
T1562_.29.0725a24: 者。未得滅定故亦名慧解脱。依不得滅盡定
T1562_.29.0725a25: 體。建立慧倶二解脱故。理必應爾。以契經
T1562_.29.0725a26: 言有具三明非倶解脱。既有此説便決定知。
T1562_.29.0725a27: 有具三明非倶解脱。離慧解脱此爲是何。是
T1562_.29.0725a28: 故所言具三明者。二解脱攝定爲應理。有言
T1562_.29.0725a29: 非理。所以者何。彼不了達所引經故。於餘契
T1562_.29.0725b01: 經有相違故。謂彼所引恣擧經言。有具三明
T1562_.29.0725b02: 非倶解脱。據遮圓滿倶解脱説。然有極下唯
T1562_.29.0725b03: 得最初。根本靜慮現在前者。亦説名爲倶解
T1562_.29.0725b04: 脱故。如餘經説。時迦莫迦問慶喜言。世尊處
T1562_.29.0725b05: 處説倶解脱。此倶解脱名何所目佛數説耶。
T1562_.29.0725b06: 慶喜答言。倶解脱者。謂入離欲惡不善法。有
T1562_.29.0725b07: 尋有伺離生喜樂。初靜慮中具足安住。及由
T1562_.29.0725b08: 慧故見諸漏盡。齊此方名倶解脱者。准此經
T1562_.29.0725b09: 説知恣擧經。據遮圓滿倶解脱説。即此經後
T1562_.29.0725b10: 復作是言。應知所餘名慧解脱。又遮慧解脱
T1562_.29.0725b11: 起初根本定故。次慶喜告迦莫迦。具壽當知
T1562_.29.0725b12: 非慧解脱。已入離欲惡不善法。有尋有伺離
T1562_.29.0725b13: 生喜樂。初靜慮中具足安住。然能以慧見諸
T1562_.29.0725b14: 漏盡。世尊説爲慧解脱者。由此彼謂蘇尸摩
T1562_.29.0725b15: 經。且據圓滿慧解脱説。唯約已得滅盡定者
T1562_.29.0725b16: 立倶解脱。其理不成。故此經中意顯此義。具
T1562_.29.0725b17: 三明者必倶解脱。要起根本靜慮現前。方有
T1562_.29.0725b18: 得名具三明故。有倶解脱非具三明。謂阿羅
T1562_.29.0725b19: 漢得八解脱。而未能起三明現前。今詳諸經
T1562_.29.0725b20: 眞實意趣。慧倶解脱若圓滿者其體各異。未
T1562_.29.0725b21: 起根本已得滅盡位懸隔故。不圓滿者二體
T1562_.29.0725b22: 相雜。隨説皆通不應爲諍。然欲簡別令無雜
T1562_.29.0725b23: 者。應就滅定不得得説。以慧解脱無得滅
T1562_.29.0725b24: 定根本靜慮。雖不現行然於去來必成就故。
T1562_.29.0725b25: 由此可説具三明者。理通攝在二解脱中
T1562_.29.0725b26: *説一切有部順正理論*卷第七十
T1562_.29.0725b27:
T1562_.29.0725b28:
T1562_.29.0725b29:
T1562_.29.0725c01:
T1562_.29.0725c02:
T1562_.29.0725c03: 阿毘達磨順正理論卷第七十一
T1562_.29.0725c04:   尊者衆賢造
T1562_.29.0725c05:  *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
T1562_.29.0725c06:   *辯賢聖品第六之十五
T1562_.29.0725c07: 廣説諸道差別無量。謂世出世見修道等。今
T1562_.29.0725c08: 應思擇於諸道中。略説有幾可能遍攝。頌曰
T1562_.29.0725c09:     應知一切道 略説唯有四
T1562_.29.0725c10:     謂加行無間 解脱勝進道
T1562_.29.0725c11: 論曰。加行道者。謂此無間無間道生。無間道
T1562_.29.0725c12: 者。謂此能滅所應斷障。解脱道者。謂已解
T1562_.29.0725c13: 脱所應斷障最初所生。勝進道者。謂除無間
T1562_.29.0725c14: 加行解脱所餘諸道。何義名道。謂尋求依。依
T1562_.29.0725c15: 此尋求涅槃果故。由此一切修苦智等。無不
T1562_.29.0725c16: 皆爲尋求涅槃。或此道名目涅槃路。三乘賢
T1562_.29.0725c17: 聖渉此夷途。速達二種涅槃界故。道於餘處
T1562_.29.0725c18: 立通行名。以於諦中能善通達。復能速往涅
T1562_.29.0725c19: 槃城故。此有幾種依何建立。頌曰
T1562_.29.0725c20:     通行有四種 樂依本靜慮
T1562_.29.0725c21:     苦依所餘地 遲速鈍利根
T1562_.29.0725c22: 論曰。經説通行總有四種。一苦遲通行。二苦
T1562_.29.0725c23: 速通行。三樂遲通行。四樂速通行。此四通行
T1562_.29.0725c24: 有差別者。依地依根建立異故。云何依地建
T1562_.29.0725c25: 立差別。謂依根本四靜慮中。所生聖道名樂
T1562_.29.0725c26: 通行。任運轉故如乘船筏。任運轉者。由此地
T1562_.29.0725c27: 中止觀雙行無増減故。又此諸地所有等持。
T1562_.29.0725c28: 攝受五支四支成故。依餘無色未至中間。所
T1562_.29.0725c29: 生聖道名苦通行。雖道非苦苦受相應。艱辛
T1562_.29.0726a01: 轉故亦名爲苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉
T1562_.29.0726a02: 者。由此地中止觀雖倶而増減故。謂無色地
T1562_.29.0726a03: 觀減止増。未至中間觀増止減。又此諸地所
T1562_.29.0726a04: 有等持。不攝五支四支成故。有餘師説。未至
T1562_.29.0726a05: 地道難可成辦故立苦名。謂有先來都未得
T1562_.29.0726a06: 定。多起功用方得現前。此既現前爲勝加行。
T1562_.29.0726a07: 根本靜慮易起故樂。靜慮中間同一地攝。異
T1562_.29.0726a08: 心品滅異心品生。極爲艱辛故亦名苦。譬如
T1562_.29.0726a09: 以木析木極難。謂一地中有尋有伺。麁心品
T1562_.29.0726a10: 滅無尋唯伺。細心品生多用功力。諸無色定
T1562_.29.0726a11: 亦甚難成。故亦名苦極微細故。謂無色定行
T1562_.29.0726a12: 相眇然。不易測量修難成辦。又從靜慮起無
T1562_.29.0726a13: 色時。五蘊定滅四蘊定起。極爲難辦故立苦
T1562_.29.0726a14: 名。云何依根建立差別。謂即苦樂二通行中。
T1562_.29.0726a15: 鈍根名遲利根名速。二行於境通達稽遲。説
T1562_.29.0726a16: 名遲通翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲
T1562_.29.0726a17: 通行。速此相違。或趣涅槃有遲有速。由根鈍
T1562_.29.0726a18: 利如後當辯。此行五蘊四蘊爲性。由依色定
T1562_.29.0726a19: 無色定別。而名通者顯慧勝故。如見道位雖
T1562_.29.0726a20: 具五蘊。以慧勝故偏立見名。如見道邊諸世
T1562_.29.0726a21: 俗智。金剛喩定亦以五蘊四蘊爲體立智定
T1562_.29.0726a22: 名。然有經中説四通行。五根爲性亦就勝説。
T1562_.29.0726a23: 慧勝中勝故立通名。爲諸有情無中根者。而
T1562_.29.0726a24: 今但説遲速行耶。有一類言無中根者。如契
T1562_.29.0726a25: 經説諸利根中。唯有指鬘最爲第一。諸鈍根
T1562_.29.0726a26: 中唯有蛇奴最爲第一。此經不説別有中根
T1562_.29.0726a27: 故知非有。又於三道各説二故。謂見道中唯
T1562_.29.0726a28: 見説有。隨信法行二道差別。修道位中唯見
T1562_.29.0726a29: 説有。信解見至二道差別。無學道中唯見説
T1562_.29.0726b01: 有。時及不時二道差別。若許有中根應各説
T1562_.29.0726b02: 三道。若爾應與契經相違。如説。有情世間生
T1562_.29.0726b03: 長。有利中鈍三根差別。此不相違。依佛出世
T1562_.29.0726b04: 彼有情類。初中後時入道不同作是説故。初
T1562_.29.0726b05: 入道者如阿若多憍陳那等。後入道者如善
T1562_.29.0726b06: 賢等。中謂所餘。或據有情種解脱分有上中
T1562_.29.0726b07: 下故説無違。然理定應有中根者。謂隨法行
T1562_.29.0726b08: 一種性中。有大聲聞獨覺大覺。不可説彼根
T1562_.29.0726b09: 品無差。又契經中説隨法行是鈍根攝。如説。
T1562_.29.0726b10: 五根増上猛利。極圓滿者名倶解脱。乃至廣
T1562_.29.0726b11: 説。然通行中不別説有中品行者。不明了故。
T1562_.29.0726b12: 於世典中亦隨明了。唯見顯示上下非中。由
T1562_.29.0726b13: 此已釋道唯二意。又彼所引根第一經。已定
T1562_.29.0726b14: 證成有中根者。謂既説有第一利根。知更有
T1562_.29.0726b15: 餘利而非極。但對鈍者説之爲利。又既説有
T1562_.29.0726b16: 第一鈍根。知更有餘鈍而非極。但對利者説
T1562_.29.0726b17: 之爲鈍。故應決定許有中根。經中明説有三
T1562_.29.0726b18: 根故。依根立道必亦有三。但不分明故唯説
T1562_.29.0726b19: 二。然中根性攝在二中。以利鈍中有非極故。
T1562_.29.0726b20: 應知通行隨此相説。唯立遲速無別處中。然
T1562_.29.0726b21: 上所言由根利鈍。於趣圓寂有速有遲。此據
T1562_.29.0726b22: 等修勤加行説。若不據等則鈍利根。趣向涅
T1562_.29.0726b23: 槃遲速不定。又契經説。有現法遲身壞速等
T1562_.29.0726b24: 四句差別。此約加行有勤不勤。不約轉根及
T1562_.29.0726b25: 有退説。以諸聖者若已經生。不退不轉根不
T1562_.29.0726b26: 生上界故。大覺獨覺到究竟。聲聞依何通行
T1562_.29.0726b27: 入聖。證極果大覺唯依樂速通行。謂以第四
T1562_.29.0726b28: 靜慮爲依。由極利根入正決定。證得無上正
T1562_.29.0726b29: 等菩提。於獨覺中麟角喩者。如大覺説餘則
T1562_.29.0726c01: 不定。於到究竟二聲聞中。舍利子依苦速通
T1562_.29.0726c02: 行。及樂速通行入聖證極果。彼依未至入正
T1562_.29.0726c03: 決定。依第四定得漏盡故。目連唯依苦速通
T1562_.29.0726c04: 行。謂依未至入正決定。依無色定得漏盡故。
T1562_.29.0726c05: 二聖先來樂慧樂定。故證極果依色無色。許
T1562_.29.0726c06: 到究竟諸大聲聞。法爾唯應漸次得果。故彼
T1562_.29.0726c07: 入聖道皆依未至地道。亦名爲菩提分法。此
T1562_.29.0726c08: 有幾種名義云何。頌曰
T1562_.29.0726c09:     覺分三十七 謂四念住等
T1562_.29.0726c10:     覺謂盡無生 順此故名分
T1562_.29.0726c11: 論曰。經説覺分有三十七。謂四念住四正斷
T1562_.29.0726c12: 四神足五根五力七等覺支八聖道支。盡無
T1562_.29.0726c13: 生智説名爲覺。隨覺者別立三菩提。一聲聞
T1562_.29.0726c14: 菩提。二獨覺菩提。三無上菩提。無智睡眠皆
T1562_.29.0726c15: 永斷故。及如實知已作己事。不復作故此二
T1562_.29.0726c16: 名覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提分
T1562_.29.0726c17: 法。此三十七體各別耶。不爾云何。頌曰
T1562_.29.0726c18:     此實事唯十 謂慧勤定信
T1562_.29.0726c19:     念喜捨輕安 及戒尋爲體
T1562_.29.0726c20: 論曰。此覺分名雖三十七。實事唯十即慧勤
T1562_.29.0726c21: 等。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見以慧
T1562_.29.0726c22: 爲體。四正斷精進根精進力精進覺支正精
T1562_.29.0726c23: 進以勤爲體。四神足定根定力定覺支正定
T1562_.29.0726c24: 以定爲體。信根信力以信爲體。念根念力念
T1562_.29.0726c25: 覺支正念以念爲體。喜覺支以喜爲體。捨
T1562_.29.0726c26: 覺支以行蘊攝捨爲體。輕安覺支以輕安爲
T1562_.29.0726c27: 體。正語正業正命以戒爲體。正思惟以尋爲
T1562_.29.0726c28: 體。如是覺分實事唯十。前五即是信等五根。
T1562_.29.0726c29: 由境等殊分爲三十。更加喜捨輕安戒尋。戒
T1562_.29.0727a01: 分爲三復總成七。并前合成三十七種。毘婆
T1562_.29.0727a02: 沙師説有十一。身業語業不相雜故。戒分爲
T1562_.29.0727a03: 二餘九同前。念住等三名無別屬。如何獨説
T1562_.29.0727a04: 爲慧勤定。頌曰
T1562_.29.0727a05:     四念住正斷 神足隨増上
T1562_.29.0727a06:     説爲慧勤定 實諸加行善
T1562_.29.0727a07: 論曰。四念住等三品善法。體實遍攝諸加行
T1562_.29.0727a08: 善。然隨同品増上善根。如次説爲慧勤及定。
T1562_.29.0727a09: 何縁於慧立念住名。慧由念力持令住故。何
T1562_.29.0727a10: 故説勤名爲正斷。於正修習斷修位中。此勤
T1562_.29.0727a11: 力能斷懈怠故。或名正勝於正持策。身語意
T1562_.29.0727a12: 中此最勝故。何縁於定立神足名。諸靈妙
T1562_.29.0727a13: 徳所依止故。經主此中作如是説。有餘師説。
T1562_.29.0727a14: 神即是定足。謂欲等彼應覺分。事有十三
T1562_.29.0727a15: 増欲心故。又違經説。如契經言。吾今爲汝説
T1562_.29.0727a16: 神足等。神謂受用種種神境。分一爲多乃至
T1562_.29.0727a17: 廣説。足謂欲等四三摩地。此中佛説定果名
T1562_.29.0727a18: 神。欲等所生等持名足無如是。失彼許等。持
T1562_.29.0727a19: 體即是神亦是神足。彼所言足謂欲等者。爲
T1562_.29.0727a20: 顯等持有四種。故擧因顯果説欲等言。然諸
T1562_.29.0727a21: 等持總有二種。一於善根加行位勝。二於善
T1562_.29.0727a22: 根成滿位勝。前名神足後名爲神。故契經言
T1562_.29.0727a23: 由欲増上。所得勝定名欲等持。此言即説加
T1562_.29.0727a24: 行位定。復言方便爲斷已生惡不善法。乃至
T1562_.29.0727a25: 爲令已生善法安住増廣。由前欲定生起於
T1562_.29.0727a26: 欲。發勤精進攝心持心。此説善根成滿位定
T1562_.29.0727a27: 攝心。謂慧持心謂定能攝持心是彼相故。復
T1562_.29.0727a28: 言如是欲勤精進攝心持心。乃至廣説云何
T1562_.29.0727a29: 欲等由欲等持。此言爲明後起欲等。是等引
T1562_.29.0727b01: 者修欲等持。加行成時所證果義。復言此位。
T1562_.29.0727b02: 若欲若勤若信若輕安若念若正智若思若
T1562_.29.0727b03: 捨。皆名勝行。依何修造立勝行名。依修造神
T1562_.29.0727b04: 故名勝行。由如是理。故次説言如是勝行。及
T1562_.29.0727b05: 前欲定合名欲定勝行神足。所言神足者是
T1562_.29.0727b06: 神所依義。以前欲定是前生定因。後起欲等
T1562_.29.0727b07: 是倶生定因故。勝行中不復説。定因定果定
T1562_.29.0727b08: 無容倶故。倶生欲等於所修定有何功能。若
T1562_.29.0727b09: 離倶生欲等諸法定不生故。以定於彼倶生
T1562_.29.0727b10: 聚中最殊勝故。説是所修起先欲定爲加行
T1562_.29.0727b11: 者本。爲求得後勝定故。由如是理彼説等持。
T1562_.29.0727b12: 體即是神亦是神足。故無覺分増欲心失。又
T1562_.29.0727b13: 彼亦無違契經過。故彼自釋此契經文。言以
T1562_.29.0727b14: 神聲説於神果。如遍知果説遍知聲。如是所
T1562_.29.0727b15: 言定爲應理。由此經説云何名爲趣修神足
T1562_.29.0727b16: 道。謂八支聖道順清淨。經説言大徳。我今
T1562_.29.0727b17: 定説有如是神。然如是神性是下劣。諸異生
T1562_.29.0727b18: 類本所成法。非聖非聖性。非通非通性。不能
T1562_.29.0727b19: 得菩提。不能得涅槃。由是不應修此神足。是
T1562_.29.0727b20: 八聖道所應趣求。但爲斷除能證根本靜慮
T1562_.29.0727b21: 定障。便爲應理。雖定即神而此經説。神果變
T1562_.29.0727b22: 現事相名神。欲令尋麁悟入於細。兼爲顯定
T1562_.29.0727b23: 是彼近因。故作是言無違經過。何縁信等立
T1562_.29.0727b24: 根力名。以増上故。難屈伏故。何縁此五先
T1562_.29.0727b25: 説爲根後名爲力。由此五法依下上品分先
T1562_.29.0727b26: 後故。又依可屈伏不可屈伏故。下品信等勢
T1562_.29.0727b27: 用劣故。猶爲所治同類屈伏。上品翻此故得
T1562_.29.0727b28: 力名。所説覺支爲有何義。能覺悟義名爲覺
T1562_.29.0727b29: 支。若爾覺支唯應有一。不爾念等是擇法分。
T1562_.29.0727c01: 皆順擇法從勝爲名。或覺之支是覺支義。若
T1562_.29.0727c02: 爾應許覺支唯六。不爾擇法是覺亦覺支。所
T1562_.29.0727c03: 餘六種是覺支非覺。所説道支爲有何義。尋
T1562_.29.0727c04: 求依義名爲道支。若爾道支唯應有一。不爾。
T1562_.29.0727c05: 餘七是正見分皆順正見從勝爲名。或道之
T1562_.29.0727c06: 支是道支義。若爾應許道支唯七。不爾。正見
T1562_.29.0727c07: 是道亦道支。所餘七種是道支非道。當言何
T1562_.29.0727c08: 位何覺分増。頌曰
T1562_.29.0727c09:     初業順決擇 及修見道位
T1562_.29.0727c10:     念住等七品 應知次第増
T1562_.29.0727c11: 論曰。初修業位説念住増。謂此位中爲息顛
T1562_.29.0727c12: 倒。由念勢力於身等境。自相共相能審了知。
T1562_.29.0727c13: 壞二種愚慧用勝故。於煖法位説正斷増。謂
T1562_.29.0727c14: 此位中見生死過涅槃功徳。遂能勇猛發勤
T1562_.29.0727c15: 精進。不墜生死速趣涅槃勤用勝故。於頂法
T1562_.29.0727c16: 位説神足増。謂此位中能制心識。趣不退位
T1562_.29.0727c17: 終不匱乏。信等善根定用勝故。於忍法位説
T1562_.29.0727c18: 五根増。謂此位中永息惡趣。終不退墮速入
T1562_.29.0727c19: 離生。増上義成根義勝故。世第一位説五力
T1562_.29.0727c20: 増。謂此位中不爲煩惱之所屈伏。力義勝故。
T1562_.29.0727c21: 雖忍位中亦容如是。然非決定是故不説。或
T1562_.29.0727c22: 此位中不爲一切。餘異生法之所屈伏。故於
T1562_.29.0727c23: 此位力義偏増。修道位中近菩提位。助覺勝
T1562_.29.0727c24: 故説覺支増。或此位中斷九品惑。數數覺故
T1562_.29.0727c25: 覺支義増。見道位中所有道義。皆具足故説
T1562_.29.0727c26: 道支増。謂尋求依及通往趣。二義具故説名
T1562_.29.0727c27: 爲道。見道位中二義最勝。謂見道位聖慧初
T1562_.29.0727c28: 生。如實尋求諦理勝故。又於此位不起期心。
T1562_.29.0727c29: 能速疾行往趣勝故隨數増故。於契經中先
T1562_.29.0728a01: 七後八非修次第。有餘於此立次第言。行者
T1562_.29.0728a02: 最初由慧勢力。於身等境自相共相。如實了
T1562_.29.0728a03: 知導起衆善。如有目者將導衆盲。是故最初
T1562_.29.0728a04: 説四念住。由四念住了衆境已。於斷惡修善
T1562_.29.0728a05: 能發起正勤。故於第二説四正斷。由正勤力
T1562_.29.0728a06: 令相續中。過失損減功徳増盛。於殊勝定方
T1562_.29.0728a07: 能修習。是故神足説在第三。勝定爲依便令
T1562_.29.0728a08: 信等。與出世法爲増上縁。由此五根説爲第
T1562_.29.0728a09: 四。根義既立能招惡趣。惡業煩惱不能屈伏。
T1562_.29.0728a10: 由此五力説爲第五力義既成。能如實覺四
T1562_.29.0728a11: 聖諦境。無疑慮故説七覺支在於第六。既如
T1562_.29.0728a12: 實覺四聖諦境。厭捨生死欣趣涅槃。故説道
T1562_.29.0728a13: 支以爲第七。於中一一辯其次第。如釋。經論
T1562_.29.0728a14: 應正思求今此論中思擇法相。於次第理無
T1562_.29.0728a15: 勞煩述。今於此中應*辯覺分。幾唯無漏幾有
T1562_.29.0728a16: 漏耶。頌曰
T1562_.29.0728a17:     七覺八道支 一向是無漏
T1562_.29.0728a18:     三四五根力 皆通於二種
T1562_.29.0728a19: 論曰。此中七覺八聖道支唯是無漏。唯於修
T1562_.29.0728a20: 道見道位中方建立故。謂修道位七覺支増
T1562_.29.0728a21: 隣近菩提。謂治有頂故覺支體一向無漏。一
T1562_.29.0728a22: 切覺分皆助菩提。唯此獨摽覺支名者以最
T1562_.29.0728a23: 隣近。菩提果故由此理趣證七覺支。應知但
T1562_.29.0728a24: 依治有頂説。此爲上首類治下地。唯於無漏
T1562_.29.0728a25: 立覺支名。若不許然寧不通二。或於一切菩
T1562_.29.0728a26: 提分中。依近菩提立覺支號。道中修道位近
T1562_.29.0728a27: 菩提性近菩提。唯是無漏故無漏修道方立
T1562_.29.0728a28: 覺支名。見道位中八道支勝故。此一向無漏
T1562_.29.0728a29: 性攝。雖正見等亦通有漏。然彼不得聖道支
T1562_.29.0728b01: 名。聖道支名目無漏故。又諸論者許覺分法。
T1562_.29.0728b02: 覺支後説定是無漏。若説在前便通二種。既
T1562_.29.0728b03: 覺支後方説道支。故八道支一向無漏。所餘
T1562_.29.0728b04: 通二義准已成。謂覺分中前位増者。彼於後
T1562_.29.0728b05: 位勢用亦増。後位増者非於前位。故毘婆沙
T1562_.29.0728b06: 作如是説。從初業位至盡無生念住常増。乃
T1562_.29.0728b07: 至廣説。此三十七何地有幾。頌曰
T1562_.29.0728b08:     初靜慮一切 未至除喜根
T1562_.29.0728b09:     二靜慮除尋 三四中除二
T1562_.29.0728b10:     前三無色地 除戒前二種
T1562_.29.0728b11:     於欲界有頂 除覺及道支
T1562_.29.0728b12: 論曰。初靜慮中具三十七。於未至地除喜覺
T1562_.29.0728b13: 支。於下地法猶懷疑慮。未能保信故不生喜。
T1562_.29.0728b14: 又未至定初現前時。未能斷除下地煩惱。後
T1562_.29.0728b15: 雖已斷而類同前。故起彼時皆無有喜。有説。
T1562_.29.0728b16: 一切近分地道。皆力勵轉故無喜義。第二靜
T1562_.29.0728b17: 慮除正思惟。彼靜慮中已無尋故。由契經説
T1562_.29.0728b18: 彼地無尋。彼上等持轉寂靜故。由此二地各
T1562_.29.0728b19: 三十六。第三第四靜慮中間。雙除喜尋各三
T1562_.29.0728b20: 十五。前三無色除戒三支。并除喜尋各三十
T1562_.29.0728b21: 二。欲界有頂除覺道支。無無漏故各二十二。
T1562_.29.0728b22: 如是諸地隨其所應。覺分現前少多無定。謂
T1562_.29.0728b23: 隨位別後必兼前。可一體上義分多種。故有
T1562_.29.0728b24: 多種倶時起義。唯四念住必不倶生。以約所
T1562_.29.0728b25: 縁分爲四故。尚無二慧倶時而生。況有一時
T1562_.29.0728b26: 四慧並起。不可一慧約境分多。以若總縁法
T1562_.29.0728b27: 念住攝。必無一慧於一刹那。縁四境生四行
T1562_.29.0728b28: 相故。由此理趣初靜慮中。總而言之具三十
T1562_.29.0728b29: 七。然於一念頓現在前。極多但容有三十四。
T1562_.29.0728c01: 如是未至第二靜慮。極多但容有三十三。三
T1562_.29.0728c02: 四中間極三十二。前三無色極二十九。欲界
T1562_.29.0728c03: 有頂極唯十九。一切皆除三念住故。其中減
T1562_.29.0728c04: 者隨位應思。何故心王不立覺分。理亦攝在
T1562_.29.0728c05: 念住等中。彼實攝諸加行善故。然不別立如
T1562_.29.0728c06: 慧等者。心於雜染清淨分中。勢用均平無所
T1562_.29.0728c07: 偏黨。覺分唯在清淨分中。勢用増強。是故不
T1562_.29.0728c08: 立。有餘師説。覺分多縁諸法共相。心王多分
T1562_.29.0728c09: 縁自相生。是故不立。有餘復説修習覺分。本
T1562_.29.0728c10: 爲對治一切煩惱。然諸煩惱心所非心。故能
T1562_.29.0728c11: 治法非心唯所。障治相翻而建立故。有説。覺
T1562_.29.0728c12: 分輔佐於覺覺是心所慧爲體故。不可心王
T1562_.29.0728c13: 輔佐心所。如王不可輔佐於臣。所以心王不
T1562_.29.0728c14: 立覺分。有餘師説。心導世間於界趣生輪迴
T1562_.29.0728c15: 無絶。修習覺分爲斷生死。由此心王不立覺
T1562_.29.0728c16: 分。有餘師説。無始時來心爲衆多。煩惱雜染
T1562_.29.0728c17: 馳散諸境。&T014461;悷難調爲調伏心修習覺分。非
T1562_.29.0728c18: 所調伏即是能調。是故心王不立覺分。何縁
T1562_.29.0728c19: 諸大心所法中。唯立四法爲菩提分。實總攝
T1562_.29.0728c20: 在念住等中。彼實攝諸加行善故。然別建立
T1562_.29.0728c21: 念定慧者。由此三種順清淨品。勢用増強可
T1562_.29.0728c22: 立覺分。想思觸欲於染分中。勢用増強故不
T1562_.29.0728c23: 別立。於假想觀勝解偏増。覺分唯攝順眞實
T1562_.29.0728c24: 觀。由此勝解非覺分攝。有餘師説。至無學位
T1562_.29.0728c25: 勝解方増。經但立爲無學支故。菩提分法有
T1562_.29.0728c26: 學位増。由此爲因力能引起三菩提故。所以
T1562_.29.0728c27: 勝解非覺分攝。作意勢力能發動心。令於所
T1562_.29.0728c28: 縁易脱不定。覺分於境審諦觀察。令心專一
T1562_.29.0728c29: 與彼相違。是故作意非覺分攝。若爾寧立尋
T1562_.29.0729a01: 爲覺分。尋於境界雖策發心。而欲令心推求
T1562_.29.0729a02: 至理。非令於境浮飄易脱。於諦觀察有策發
T1562_.29.0729a03: 能。説此力能策正見故。由此作意不可例尋。
T1562_.29.0729a04: 有餘師言。若染若淨初取境位。作意力増説
T1562_.29.0729a05: 爲非理。如理作意至境相續。彼勢力微故不
T1562_.29.0729a06: 立爲煩惱覺分。煩惱覺分要於至境。相續位
T1562_.29.0729a07: 中方増盛故。受於雜染清淨分中。勢用倶増
T1562_.29.0729a08: 故立覺分。由此流轉縁起支中立爲受支。及
T1562_.29.0729a09: 於還滅菩提分中立喜覺支。有餘師説。受於
T1562_.29.0729a10: 雜染雖是増上。而與淨品作饒益事。亦有功
T1562_.29.0729a11: 能如旃荼羅。性雖鄙劣能與豪族作饒益事。
T1562_.29.0729a12: 故於靜慮爲饒益支。菩提分中立覺支號。何
T1562_.29.0729a13: 縁三受皆通無漏。覺分唯喜非餘二耶。覺分
T1562_.29.0729a14: 所爲行相猛利。樂捨行相遲鈍故非。有餘師
T1562_.29.0729a15: 言。樂捨二受爲輕安樂。行捨所覆相不明了。
T1562_.29.0729a16: 是故不立。何縁大善心所法中。唯立四法爲
T1562_.29.0729a17: 菩提分。實亦總是念住等攝。彼實總攝加行
T1562_.29.0729a18: 善故。然別立信勤安捨者。由此四種順覺強
T1562_.29.0729a19: 故。如何此四順覺用強。發趣菩提信爲上首。
T1562_.29.0729a20: 將修衆行信爲初基。清淨果因以信爲本。若
T1562_.29.0729a21: 無信者修趣不成。故立信根以爲覺分。有餘
T1562_.29.0729a22: 師説。如清水珠置濁水中。水便澄潔令諸有
T1562_.29.0729a23: 目鑒衆色像。如是以信置心品中。能令倶
T1562_.29.0729a24: 生心品澄淨。由此能見四聖諦理。漸次増長
T1562_.29.0729a25: 成三菩提。故信最應立爲覺分。勤於衆行
T1562_.29.0729a26: 能策發。令其速趣三乘菩提。若無正勤雖已
T1562_.29.0729a27: 發趣。中間懈廢終無所成。是故立勤以爲覺
T1562_.29.0729a28: 分。有餘師説。無始時來所以不能。見四聖諦
T1562_.29.0729a29: 都由懈怠。不樂聽聞如理思惟四聖諦理。勤
T1562_.29.0729b01: 能治彼令樂聽聞。如理思惟四諦理故。能見
T1562_.29.0729b02: 四諦速證菩提。故勤亦應立爲覺分。輕安息
T1562_.29.0729b03: 務令心調適。行捨正直令心平等。故能増長
T1562_.29.0729b04: 諸出世行。令其速趣三乘菩提。故立安捨以
T1562_.29.0729b05: 爲覺分。有餘師説。無始時來惛掉亂心不見
T1562_.29.0729b06: 諦理。由此不證三乘菩提。輕安捨惛行捨止
T1562_.29.0729b07: 掉。由斯見諦速趣菩提。故此亦應立爲覺分。
T1562_.29.0729b08: 若爾慚愧自性善攝。於衆善品得白法名。亦
T1562_.29.0729b09: 應立爲菩提分法。彼不應立以無慚愧。唯與
T1562_.29.0729b10: 一切惡心相應。於散戒中爲勝障礙。於見諦
T1562_.29.0729b11: 理爲障力微。與彼相違名爲慚愧。自性善攝
T1562_.29.0729b12: 得白法名。雖於散戒有勝功力。而於定善爲
T1562_.29.0729b13: 助力微。菩提分中取順定善。助覺諦理故彼
T1562_.29.0729b14: 不立。若爾應立無貪無瞋。彼是善根自性善
T1562_.29.0729b15: 故亦不應立。以諸貪瞋六識相應。遍通五部
T1562_.29.0729b16: 是隨眠性。發麁惡業爲勝加行。斷滅善根障
T1562_.29.0729b17: 散善強違見諦劣。翻彼故立無貪無瞋。得善
T1562_.29.0729b18: 根名自性善攝。於散善業功力雖強。助定善
T1562_.29.0729b19: 中勢用微劣。菩提分法取順定善。助覺諦理
T1562_.29.0729b20: 故彼不立。若爾不放逸應立爲覺分。不放逸
T1562_.29.0729b21: 故衆行皆成。佛毎勸令修不放逸。亦不應立
T1562_.29.0729b22: 於散位中。放逸令心馳散五欲。能違施等散
T1562_.29.0729b23: 善用強。非定位中此障用勝。翻對彼故立不
T1562_.29.0729b24: 放逸。但於五欲能防護心。令不馳散專修施
T1562_.29.0729b25: 等。故於散善力用雖強。助定善中勢用微劣。
T1562_.29.0729b26: 菩提分法取順定善。助覺諦理故彼不立。若
T1562_.29.0729b27: 爾不害應立覺分。害能逼惱無量有情墮三
T1562_.29.0729b28: 道。彼能治故亦不應立。害縁事生惱諸有
T1562_.29.0729b29: 情。障修散善不害翻此助定力微故亦不應
T1562_.29.0729c01: 立爲覺分。有餘師説。大善法中若所治強。自
T1562_.29.0729c02: 性勝者立爲覺分餘則不然。所治強者。謂與
T1562_.29.0729c03: 一切染心相應。自性勝者。謂助見諦如先所
T1562_.29.0729c04: 説。信勤安捨具足二義。慚愧等六無具二者。
T1562_.29.0729c05: 謂慚等五二義並無。不放逸一種唯闕自性
T1562_.29.0729c06: 勝。何縁欣厭非覺分耶。理實亦是念住等攝。
T1562_.29.0729c07: 彼實總攝加行善故。然不別立爲覺分者。由
T1562_.29.0729c08: 此二種行相相違。倶不遍縁四聖諦境。無一
T1562_.29.0729c09: 地位容恒現前。心品陜少。是故不立。有餘師
T1562_.29.0729c10: 説。夫欣厭者。由慧觀境勢力引生覺分。謂能
T1562_.29.0729c11: 順生覺慧。義相違故不應別立。何縁尋伺二
T1562_.29.0729c12: 種皆容有加行善及有無漏。而於覺分一是
T1562_.29.0729c13: 一非。實亦倶通義如前説。然別立尋不立伺
T1562_.29.0729c14: 者。尋於聖道策正見強。由彼起時行相猛利。
T1562_.29.0729c15: 尋求諦理。有助見能立爲道支。伺則不爾。以
T1562_.29.0729c16: 行相起極微劣故。有餘師説。二倶行時尋行
T1562_.29.0729c17: 相麁映蔽於伺。唯伺起位行相轉微。故覺分
T1562_.29.0729c18: 中不別立伺。策發正見自有正勤。何更立尋
T1562_.29.0729c19: 以爲覺分。勤策正見有異於尋。故道支中應
T1562_.29.0729c20: 並建立。謂勤策彼令速進修。尋力策令速觀
T1562_.29.0729c21: 聖諦。何縁表業不立覺分。覺分唯是順定善
T1562_.29.0729c22: 法心倶無表有勝順能。表業不然。是故不立。
T1562_.29.0729c23: 何縁不立不相應行以爲覺分。彼於助覺無
T1562_.29.0729c24: 別勝能。不相應故。非如無表雖不相應。而於
T1562_.29.0729c25: 道輪有爲轂用。故於覺分不別建立。有餘師
T1562_.29.0729c26: 説。二無心定能滅心故與覺相違。四相及得
T1562_.29.0729c27: 於所相成有遷成用。此於染淨起用平等。菩
T1562_.29.0729c28: 提分法順淨用増故不別立。何縁不立信爲
T1562_.29.0729c29: 覺及道支。初發趣時信用増上。已入聖位立
T1562_.29.0730a01: 覺道支。信於爾時勢用微劣。故不立在覺道
T1562_.29.0730a02: 支中。何縁於覺支立喜輕安捨。非亦立彼在
T1562_.29.0730a03: 道支中。彼偏順覺不順道故。云何順覺且修
T1562_.29.0730a04: 道中。地地各修九品勝覺。如如於諦數數覺
T1562_.29.0730a05: 悟。如是如是發生勝喜。由生勝喜復樂觀諦。
T1562_.29.0730a06: 如人掘地獲寶生喜。由生喜故復樂更掘。故
T1562_.29.0730a07: 喜於覺隨順力増。要由輕安息諸事務。及由
T1562_.29.0730a08: 捨力令心平等。方能於境審諦覺察。故立安
T1562_.29.0730a09: 捨在覺支中。云何此三不順於道。速疾運轉
T1562_.29.0730a10: 是聖道義。此於速運少有相違。並能令心安
T1562_.29.0730a11: 隱住故。何縁於道立尋戒支。於覺支中非亦
T1562_.29.0730a12: 立彼。彼偏順道不順覺故。云何順道且見
T1562_.29.0730a13: 道中尋策正見。令於上下八諦境中速疾觀
T1562_.29.0730a14: 察。戒能爲轂成見道輪。令於諦中速疾迴轉。
T1562_.29.0730a15: 故尋及戒倶立道支。此復云何不順於覺。且
T1562_.29.0730a16: 尋於諦不寂靜轉。於聖諦理尋求相故。覺已
T1562_.29.0730a17: 見諦安靜而轉。故尋於覺少有相違。覺是相
T1562_.29.0730a18: 應有所縁境。所依行相戒此相違。故於覺支
T1562_.29.0730a19: 不建立彼。通運名道不可爲例。何縁覺分不
T1562_.29.0730a20: 攝聖種。分別論者許覺分攝。故彼宗建立四
T1562_.29.0730a21: 十一覺分。我許攝在念住等中。而不立爲別
T1562_.29.0730a22: 覺分者。以諸覺分在家出家。倶能受行及有
T1562_.29.0730a23: 欣樂。聖種唯有諸出家人。受行欣樂在家有
T1562_.29.0730a24: 樂。必無受行故不別立。有餘師説。若許聖種
T1562_.29.0730a25: 總是無貪如前已釋。若許第四體即是勤。在
T1562_.29.0730a26: 覺分中無勞徴難。何縁證淨非覺分攝。實亦
T1562_.29.0730a27: 攝在念住等中。而不立爲別覺分者。以諸覺
T1562_.29.0730a28: 分進修義増。數習方能證菩提故。四種證淨
T1562_.29.0730a29: 證得義増。見聖諦時漸頓得故。由此證淨非
T1562_.29.0730b01: 覺分攝。有餘師説。此即信戒隨應亦在覺分
T1562_.29.0730b02: 中攝
T1562_.29.0730b03: *説一切有部順正理論*卷第七十一
T1562_.29.0730b04:
T1562_.29.0730b05:
T1562_.29.0730b06:
T1562_.29.0730b07: 阿毘達磨順正理論卷第七十二
T1562_.29.0730b08:   尊者衆賢造
T1562_.29.0730b09:  *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
T1562_.29.0730b10:   *辯賢聖品第六之十六
T1562_.29.0730b11: 修覺分時必獲證淨。此有幾種依何位得。實
T1562_.29.0730b12: 體是何法有漏無漏耶。頌曰
T1562_.29.0730b13:     證淨有四種 謂佛法僧戒
T1562_.29.0730b14:     見三得法戒 見道兼佛僧
T1562_.29.0730b15:     法謂三諦全 菩薩獨覺道
T1562_.29.0730b16:     信戒二爲體 四皆唯無漏
T1562_.29.0730b17: 論曰。經説證淨總有四種。一於佛證淨。二於
T1562_.29.0730b18: 法證淨。三於僧證淨。四聖戒證淨。且見道
T1562_.29.0730b19: 位見三諦時。一一唯得法戒證淨。見道諦位
T1562_.29.0730b20: 兼得佛僧。謂見苦時得聖愛戒及法證淨。於
T1562_.29.0730b21: 何等法如何而得法證淨耶。謂唯於苦達唯
T1562_.29.0730b22: 有法。無實有情生決定信。如是次第見集諦
T1562_.29.0730b23: 時。亦唯如前得二證淨。達唯集法能爲苦因。
T1562_.29.0730b24: 無内士夫生決定信。從此無間見滅諦時。亦
T1562_.29.0730b25: 唯如前得二證淨。達唯滅法是眞涅槃。誠可
T1562_.29.0730b26: 遵求生決定信。從此次後見道諦時。兼於
T1562_.29.0730b27: 佛僧得二證淨。於佛相續諸無學法。得佛證
T1562_.29.0730b28: 淨於僧相續。學無學法得僧證淨。兼言爲顯
T1562_.29.0730b29: 見道諦時。亦得聖戒及法證淨。達唯道法是
T1562_.29.0730c01: 證滅因。誠可遵求生決定信。然所信法略有
T1562_.29.0730c02: 二種。一別二總。總通四諦別唯三諦。全菩薩
T1562_.29.0730c03: 獨覺道。菩薩道者唯有學法。獨覺道者通學
T1562_.29.0730c04: 無學。若無漏信縁別法生名不雜縁。於法證
T1562_.29.0730c05: 淨若無漏信。兼縁佛僧名爲雜縁。於法證淨
T1562_.29.0730c06: 故見三諦唯得二種。見道諦時具足得四。見
T1562_.29.0730c07: 道諦位爲於現前得佛法僧三證淨不。非皆
T1562_.29.0730c08: 現得。見道諦時現行總縁諸道諦故。應知現
T1562_.29.0730c09: 在唯有雜縁一法證淨。乘此勢力修得未來
T1562_.29.0730c10: 多刹那信。於中有別縁佛法僧。或有總縁二
T1562_.29.0730c11: 三寶者。諸別縁者名三證淨。諸總縁者法證
T1562_.29.0730c12: 淨攝。道類智時修八智故。亦得三諦法戒二
T1562_.29.0730c13: 種。道法忍等三刹那中。未來唯修道諦四種。
T1562_.29.0730c14: 由所信別故名有四。應知實事唯有二種。謂
T1562_.29.0730c15: 於佛等三種證淨以信爲體。聖戒證淨以戒
T1562_.29.0730c16: 爲體故唯有二。若七支戒實唯一者。如何覺
T1562_.29.0730c17: 分中實事有十一。應唯有十種或十六或多。
T1562_.29.0730c18: 以覺分中身語二業。説有差別及相有異。正
T1562_.29.0730c19: 命一種雖有別説。離身語業無別體相。依有
T1562_.29.0730c20: 別相前覺分中。説言實事有十一種。雖身語
T1562_.29.0730c21: 業一一有多。然種類同故各立一如四念住。
T1562_.29.0730c22: 前三證淨謂慧與信。若不雜縁隨所縁別。雖
T1562_.29.0730c23: 有多種而類同故。各立爲一此亦應然。今證
T1562_.29.0730c24: 淨中依身語業聖戒相等。及契經中同説不
T1562_.29.0730c25: 缺。不穿等故總立爲一。隨身語業類別分二。
T1562_.29.0730c26: 聖戒相同總立爲一。故二與一無相違過。爲
T1562_.29.0730c27: 依何義立證淨名。如實覺知四聖諦理故名
T1562_.29.0730c28: 爲證。正信三寶及妙尸羅倶名爲淨。由證得
T1562_.29.0730c29: 淨立證淨名。正信是心清淨相攝可名爲淨。
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