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阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1562_.29.0720a01: 是自室言。又彼所言無學已斷。諸顛倒等證
T1562_.29.0720a02: 無退因。如前已遮故無證用。由此無學有起
T1562_.29.0720a03: 惑退。其理極成不可傾動。上座於此復謬釋
T1562_.29.0720a04: 言。此炭喩經説不還位。以有學位惑垢未除。
T1562_.29.0720a05: 容有遇縁失念起惑。非諸無學有起惑理世
T1562_.29.0720a06: 尊雖説。彼於一切諸順漏法。已能永吐已得
T1562_.29.0720a07: 清涼。而由但言於諸順漏不言於漏。故説無
T1562_.29.0720a08: 失此不成釋。所以者何。諸漏亦名順漏法故。
T1562_.29.0720a09: 謂順漏法攝有漏盡。理不應言不攝諸漏。許
T1562_.29.0720a10: 此聖弟子於一切有漏。已能永吐已得清涼。
T1562_.29.0720a11: 而言未成阿羅漢果。曾未聞此悟教理言。
T1562_.29.0720a12: 應許漏非順漏法。則與自執教理相違。又彼
T1562_.29.0720a13: 云何許不還者。於有頂地諸順漏法。已能永
T1562_.29.0720a14: 吐已得清涼。若此地中諸漏未斷。定於此地
T1562_.29.0720a15: 諸順漏法未得離繋。許於此法未得離繋。而
T1562_.29.0720a16: 言於此已能永吐已得清涼。如是所言顯慧
T1562_.29.0720a17: 奇特。漏順漏法倶時斷故。既説於順漏已吐
T1562_.29.0720a18: 已清涼。則證知彼已盡諸漏。故無容釋此説
T1562_.29.0720a19: 不還。又彼所言此經雖説其心長夜順遠離
T1562_.29.0720a20: 等。餘經説此名應果力。而要具八方得名爲。
T1562_.29.0720a21: 阿羅漢力是故無過。以何爲證知要具八。名
T1562_.29.0720a22: 應果力一一不然。此中都無教理爲證。但率
T1562_.29.0720a23: 自意莊飾言詞。又彼如何許總具八方得名
T1562_.29.0720a24: 力。一一不然非彼所宗。諸阿羅漢許八種力
T1562_.29.0720a25: 倶時現行。故不應言總方成力。又非應果此
T1562_.29.0720a26: 一一法現在前時。爲諸煩惱之所摧伏闕於
T1562_.29.0720a27: 力義。如何可計一一非力。故彼所説定不
T1562_.29.0720a28: 應理。又設許總方得名力。而擧一一亦摽應
T1562_.29.0720a29: 果。如戍拏經説。阿羅漢唯住遠離無害。出
T1562_.29.0720b01: 離愛盡取盡及不忘失心解脱性。毒箭喩經
T1562_.29.0720b02: 但作是説。樂涅槃者永斷非想非非想結。豈
T1562_.29.0720b03: 擧不遍便非應果。我今觀彼諸所發言。但爲
T1562_.29.0720b04: 令他知己能語。如是且擧炭喩契經。證有應
T1562_.29.0720b05: 果退應果性。又説應果有二種故。如説有二
T1562_.29.0720b06: 阿羅漢果。一者退法二者不退。若謂唯退現
T1562_.29.0720b07: 法樂住。理必不然。由此經中説有二種阿羅
T1562_.29.0720b08: 漢故。若唯説退現法樂者。應唯有一退法應
T1562_.29.0720b09: 果。一切皆有現行退故。如契經説。我説由斯
T1562_.29.0720b10: 所證四種増上心所。現法樂住隨一有退所
T1562_.29.0720b11: 得。不動心解脱身作證。我決定説無因縁從
T1562_.29.0720b12: 此退。若謂唯約退定自在。諸契經中説爲退
T1562_.29.0720b13: 法。非諸應果皆有此退。謂於靜慮現在前中。
T1562_.29.0720b14: 可退自在名爲退法。若餘事務無暇現前。暫
T1562_.29.0720b15: 不現前不失自在。雖有受用退而名不退法。
T1562_.29.0720b16: 是故應果有二義成。此救不然。以契經説阿
T1562_.29.0720b17: 羅漢果有二種故。又前已説於諸靜慮。退自
T1562_.29.0720b18: 在者於諸欲中。若捨遠離應起煩惱。若不捨
T1562_.29.0720b19: 者既於離欲無所退失。而言退失離生喜樂
T1562_.29.0720b20: 豈不相違。故於靜慮退失自在。理必應有煩
T1562_.29.0720b21: 惱現前。若阿羅漢無起煩惱。則應無有失自
T1562_.29.0720b22: 在定。便應一切阿羅漢果。唯有一種謂不退
T1562_.29.0720b23: 法。若時解脱是應果性。則二應果體不相雜。
T1562_.29.0720b24: 是故我説經説應果。有二種故有退理成。又
T1562_.29.0720b25: 説知所斷不生方便故。如契經説。我如良醫
T1562_.29.0720b26: 如實了知所治斷法。定有於後不生方便。由
T1562_.29.0720b27: 此准知所斷煩惱有更生理。故約善知能令
T1562_.29.0720b28: 所斷不生方便。自讃善巧我如良醫。若諸
T1562_.29.0720b29: 世間病愈無發則不應讃。唯此良醫善知病
T1562_.29.0720c01: 愈不生方便。故知斷惑有可退生。若謂此經
T1562_.29.0720c02: 約異生説。不爾彼説有覺支故。謂説我有内
T1562_.29.0720c03: 念覺支如實知有。乃至廣説。故知決定不説
T1562_.29.0720c04: 異生。又説應果有二智故。如説阿羅漢有盡
T1562_.29.0720c05: 無生智。若諸斷盡皆永不生。是則唐勞立無
T1562_.29.0720c06: 生智。若謂爲別異生所斷。顯阿羅漢安隱第
T1562_.29.0720c07: 一。故依大益立無生智。此不應理。唯盡智生
T1562_.29.0720c08: 汝宗許已成第一安隱故。又阿羅漢皆自了
T1562_.29.0720c09: 知。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後
T1562_.29.0720c10: 有。如是安隱豈非第一。以諸異生雖得有頂
T1562_.29.0720c11: 三摩鉢底。而有退墮乃至當生惡趣中故。唯
T1562_.29.0720c12: 盡智起已能自知。我都無後生更無少所作。
T1562_.29.0720c13: 顯阿羅漢得第一安隱其義已成。何藉無生
T1562_.29.0720c14: 智。雖此第一安隱已成。而諸應果更起無生
T1562_.29.0720c15: 智世尊具説盡無生智言。由此定知有阿羅
T1562_.29.0720c16: 漢。煩惱已斷恐後更生。方便勤求永不生智。
T1562_.29.0720c17: 故立無生智有大益理成。由此證知應果有
T1562_.29.0720c18: 退
T1562_.29.0720c19: *説一切有部順正理論*卷第六十九
T1562_.29.0720c20:
T1562_.29.0720c21:
T1562_.29.0720c22:
T1562_.29.0720c23: 阿毘達磨順正理論卷第七十
T1562_.29.0720c24:   尊者衆賢造
T1562_.29.0720c25:  *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
T1562_.29.0720c26:   *辯賢聖品第六之十四
T1562_.29.0720c27: 復以何縁諸阿羅漢等。離有頂染同不受後
T1562_.29.0720c28: 生。然於其中有於煩惱證不生法。而非一切。
T1562_.29.0720c29: 有説由根有差別故。此釋非理。以契經説退
T1562_.29.0721a01: 不退法根品同故。如説五根増上猛利。極圓
T1562_.29.0721a02: 滿故名倶解脱。然有倶解脱是退種性故。非
T1562_.29.0721a03: 根勝故證惑不生。若爾由何種性別故。六種
T1562_.29.0721a04: 種性唯應果有餘亦有耶。修習練根唯無學
T1562_.29.0721a05: 位。餘位亦有。頌曰
T1562_.29.0721a06:     學異生亦六 練根非見道
T1562_.29.0721a07: 論曰。有學異生種性亦六。六種應果彼爲先
T1562_.29.0721a08: 故。由所安住種性差別。故有斷惑後生不生。
T1562_.29.0721a09: 定於何時於所斷惑證不生法。謂得能止此
T1562_.29.0721a10: 類煩惱殊勝道時。若爾此不生應是擇滅非
T1562_.29.0721a11: 非擇滅。若是非擇滅則非擇滅應是道果。如
T1562_.29.0721a12: 是便與聖教相違。如説云何非果法。謂非擇
T1562_.29.0721a13: 滅及虚空無。此不生成擇滅失。以勝道轉非
T1562_.29.0721a14: 爲此故。既非所爲故非道果。謂勝道轉爲證
T1562_.29.0721a15: 擇滅非非擇滅故。道轉時所證不生不名道
T1562_.29.0721a16: 果。如然燈者本爲破闇非爲盡油。而燈生時
T1562_.29.0721a17: 非唯破闇亦令油盡。然此油盡非本所爲。是
T1562_.29.0721a18: 故不説名然燈果。此亦應然故無有失。故勝
T1562_.29.0721a19: 種性勝道生時。亦證不生然非道果。今詳由
T1562_.29.0721a20: 道所證不生。定不由根應皆得故。但由殊勝
T1562_.29.0721a21: 種性力得故。不動者惑必不生。前説無學退
T1562_.29.0721a22: 法有三。一増進根。二退住學。三住自位而般
T1562_.29.0721a23: 涅槃。思等四隨應有四五六七。非唯無學有
T1562_.29.0721a24: 増進根。有學異生亦有此義。唯非見道能修
T1562_.29.0721a25: 練根。此位無容起加行故。謂見道位速疾運
T1562_.29.0721a26: 轉無暇於中更修餘事。唯於信解異生位中。
T1562_.29.0721a27: 能修練根如無學位。如説不動退現法樂。如
T1562_.29.0721a28: 何不動法亦許有退義。無相違過。所以者何。
T1562_.29.0721a29: 頌曰
T1562_.29.0721b01:     應知退有三 已未得受用
T1562_.29.0721b02:     佛唯有最後 利中後鈍三
T1562_.29.0721b03: 論曰。應知諸退總有三種。一已得退。謂退已
T1562_.29.0721b04: 得殊勝功徳。二未得退。謂未能得應得功徳。
T1562_.29.0721b05: 三受用退。謂諸已得殊勝功徳不現在前。
T1562_.29.0721b06: 中前二非得爲體。第三唯彼不現在前。此三
T1562_.29.0721b07: 退中世尊唯有一受用退。以有決定所作事
T1562_.29.0721b08: 業牽引其心。雖有所餘無量希有不共佛法
T1562_.29.0721b09: 無暇起故。除佛世尊餘不動法具有未得及
T1562_.29.0721b10: 受用退。謂於殊勝無諍定等。應得功徳未能
T1562_.29.0721b11: 得故有未得退。有餘事業牽引其心。已得功
T1562_.29.0721b12: 徳無暇起故有受用退。餘五種性容具有三。
T1562_.29.0721b13: 亦容退失已得徳故。約受用退説不動法。退
T1562_.29.0721b14: 現法樂無相違過。經主於此作如是言。約無
T1562_.29.0721b15: 退宗不應爲難。如何不動退現法樂。非約靜
T1562_.29.0721b16: 慮退不退故。經説動法及不動法。一切應果
T1562_.29.0721b17: 無漏解脱。皆名不動心解脱故。然於靜慮起
T1562_.29.0721b18: 自在中。可有退者名爲退法。不可退者名不
T1562_.29.0721b19: 退法。如是思等如理應思。若爾不退安住不
T1562_.29.0721b20: 動有何差別。皆於靜慮起自在中無退失故。
T1562_.29.0721b21: 非練根得名爲不退。練根所得名爲不動。此
T1562_.29.0721b22: 二所起殊勝等至。設遇退縁亦無退理。安住
T1562_.29.0721b23: 法者但於已住。諸勝徳中能無退失。不能更
T1562_.29.0721b24: 引餘勝徳生。設復引生從彼可退。是不退等
T1562_.29.0721b25: 三種差別。如是建立阿羅漢果。退不退等差
T1562_.29.0721b26: 別不成。且約退失現法樂住。起自在性建立
T1562_.29.0721b27: 退法。如前種種推徴已破。不退等三有相雜
T1562_.29.0721b28: 失。且依彼執不退安住。二聖者相應無差別。
T1562_.29.0721b29: 許二倶非練根得故。已得勝徳倶無退故。未
T1562_.29.0721c01: 得勝徳倶能起故。雖言安住新起勝徳。可有
T1562_.29.0721c02: 退理異於不退。而安住名不依彼立。安住名
T1562_.29.0721c03: 顯離進退故。又彼宗許安住利根。寧言有退
T1562_.29.0721c04: 新起勝徳。若許有退應名退法。彼宗退法亦
T1562_.29.0721c05: 非全退。全退便應起煩惱故。所言不動由練
T1562_.29.0721c06: 根得。異不退法理亦不成。以彼所宗於現法
T1562_.29.0721c07: 樂。怖失自在故修練根。練所得根爲退不退。
T1562_.29.0721c08: 若許有退應名退法。以彼自説若於靜慮。退
T1562_.29.0721c09: 失自在名退法故。若許不退如由退力。立退
T1562_.29.0721c10: 法名如是。亦應由不退力名爲不退。是則不
T1562_.29.0721c11: 動與不退同。如何於中固立差別。若謂本性
T1562_.29.0721c12: 是利根者名不退法。後修練根方成利者名不
T1562_.29.0721c13: 動法。爲顯此別建立二名。是則應同安住堪
T1562_.29.0721c14: 達。彼許安住本性利根。非練根得同無退故。
T1562_.29.0721c15: 雖言不退能新引起。殊勝功徳與安住異。理
T1562_.29.0721c16: 亦不然。不約新起殊勝功徳立不退故。謂彼
T1562_.29.0721c17: 所宗言此種性。於新勝徳若起不起。性利根
T1562_.29.0721c18: 故於現法樂。不失自在是不退相。安住亦然
T1562_.29.0721c19: 故應無別。堪能達故得堪達名。彼宗不言從
T1562_.29.0721c20: 此種性。更至別類無漏解脱。定應但許練有
T1562_.29.0721c21: 漏根。則定依先退法種性。修練根行轉名堪
T1562_.29.0721c22: 達。是則堪達亦練根成。此所成根爲退不退。
T1562_.29.0721c23: 若許有退應名退法。若無退失應名不動。倶
T1562_.29.0721c24: 練根得並不退故。又不應説練有漏根。得究
T1562_.29.0721c25: 竟時名不動法。由此不動法是應果性故。非
T1562_.29.0721c26: 阿羅漢爲於少劣。暫現法樂得自在故。起大
T1562_.29.0721c27: 加行修習練根。展轉修令至不動法。是故經
T1562_.29.0721c28: 主但述己情不可依憑。趣聖教理唯有對法
T1562_.29.0721c29: 正理可憑。悟阿羅漢退等差別。謂就應果身
T1562_.29.0722a01: 中所成無漏功徳有勝劣異。建立六種種性
T1562_.29.0722a02: 差別。諸阿羅漢爲得後後。轉勝轉増無漏功
T1562_.29.0722a03: 徳。起大加行修習練根。致大劬勞可有斯理。
T1562_.29.0722a04: 非爲世俗如腐爛屍易壞難成。下劣功徳暫
T1562_.29.0722a05: 時現起設大劬勞。故彼所宗不可依據。諸阿
T1562_.29.0722a06: 羅漢既許退果爲更生不。彼於退位帶惑命
T1562_.29.0722a07: 終應更受生。諸住果時所不作事退時作不。
T1562_.29.0722a08: 彼既起惑應有更爲果相違事。無如是過。所
T1562_.29.0722a09: 以者何。頌曰
T1562_.29.0722a10:     一切從果退 必得不命終
T1562_.29.0722a11:     住果所不爲 暫増故不作
T1562_.29.0722a12: 論曰。無從果退中間命終。退已須臾必還得
T1562_.29.0722a13: 故。若有壽量將臨盡者。必無退理無失念故。
T1562_.29.0722a14: 要有餘壽方有退理。退已不久必還證得。如
T1562_.29.0722a15: 契經説。苾芻當知。如是多聞諸聖弟子。退
T1562_.29.0722a16: 失正念速復還能。令所退起盡沒滅離。若謂
T1562_.29.0722a17: 不然修梵行果。應非安隱可委信處。又住果
T1562_.29.0722a18: 位所不應爲。違果事業由*暫増故。雖暫失念
T1562_.29.0722a19: 煩惱現行。如住果時必無作理。如高族者暫
T1562_.29.0722a20: 失位時。不等凡庸造鄙下業。又誰有退誰無
T1562_.29.0722a21: 退耶。修不淨觀入聖道者容有退失。修持息
T1562_.29.0722a22: 念入聖道者必無退失。尊重止觀無貪癡増。
T1562_.29.0722a23: 如次應知有退無退。何界何趣容有退耶。唯
T1562_.29.0722a24: 欲界人三洲有退。六欲天處得聖果者有説
T1562_.29.0722a25: 利根故無有退。以有勝智能制伏心。令背
T1562_.29.0722a26: 妙境入聖道故。有説退者由闕資縁。或所依
T1562_.29.0722a27: 身不平等故。六欲天處二事並無。雖有鈍根
T1562_.29.0722a28: 隨信行性。生彼得聖亦無退理。諸有退者爲
T1562_.29.0722a29: 起惑退。爲先退已惑方現前。或有欲令由起
T1562_.29.0722b01: 惑退。品類足論當云何通。如彼論説。欲貪隨
T1562_.29.0722b02: 眠由三處起。一欲貪隨眠未斷遍知故。二順
T1562_.29.0722b03: 彼纒法正現在前故。三於彼正起非理作意故。
T1562_.29.0722b04: 乃至廣説無相違失。所以者何。煩惱現前略
T1562_.29.0722b05: 有二種。已斷未斷有差別故。此中偏説未斷
T1562_.29.0722b06: 起者。又煩惱起略有二門。染不染心無間起
T1562_.29.0722b07: 故。此中偏説染無間者。或煩惱起總有三縁。
T1562_.29.0722b08: 然煩惱生所藉不定。或有唯藉境界力生。或
T1562_.29.0722b09: 藉境因或兼加行。此約具者故説由三。或起
T1562_.29.0722b10: 惑時三縁必具。非理作意正起現前。所斷隨
T1562_.29.0722b11: 眠必還成故。何心無間起惑退耶。且從無學
T1562_.29.0722b12: 起惑退者。若起色纒無色纒退。唯從自地順
T1562_.29.0722b13: 退分定。相應善心無間而起。非住欲界有上
T1562_.29.0722b14: 地攝。無覆無記心現在前。唯除通果心。然無
T1562_.29.0722b15: 從彼退豈不順退分。各於自地離染時捨。如
T1562_.29.0722b16: 何無學者未退起惑。彼心現前理實如是。然
T1562_.29.0722b17: 順住分品類有三。一少順退。二少順進。三守
T1562_.29.0722b18: 住。前言自地順退分定。即順住分中。少分
T1562_.29.0722b19: 順退者。少順退故得順退名。然此定心與守
T1562_.29.0722b20: 自位。多相渉故順住分攝。諸有未失順退分
T1562_.29.0722b21: 者。彼心無間煩惱現前。若捨彼心從順住攝。
T1562_.29.0722b22: 少順退者起煩惱退。故於文義無所相違。若
T1562_.29.0722b23: 起欲纒而退失者。從自地善無覆無記。二心
T1562_.29.0722b24: 無間皆容現前。諸從學位起惑退者。起色無
T1562_.29.0722b25: 色煩惱退時。若先全離此地染者。唯從此地
T1562_.29.0722b26: 順退分定。相應善心無間而起。若未全離此
T1562_.29.0722b27: 地染者。從此地攝善及染汚。二心無間皆容
T1562_.29.0722b28: 現前。起欲界纒而退失者。若先全離欲界繋
T1562_.29.0722b29: 染。從自地善無覆無記。二心無間皆容現前。
T1562_.29.0722c01: 若未全離欲界染者。從欲善染無覆無記。三
T1562_.29.0722c02: 心無間皆容現前。若未現前獲得清淨。靜慮
T1562_.29.0722c03: 無色必無能起。色無色纒退失所得。彼惑從
T1562_.29.0722c04: 彼無間起故。但起欲纒退失所得。若現前得
T1562_.29.0722c05: 清淨靜慮。猶未現前得淨無色。必無能起無
T1562_.29.0722c06: 色纒退。起欲色纒退失所得。若已現前獲得
T1562_.29.0722c07: 清淨靜慮無色。通起欲色無色界纒退失所
T1562_.29.0722c08: 得。諸有退失先所得時。若起上纒現在前退。
T1562_.29.0722c09: 不失下善不成下惑。若起下纒現在前退。定
T1562_.29.0722c10: 失上善定成上惑。復有欲令要先退已。後時
T1562_.29.0722c11: 對境惑方現前。施設足論當云何釋。如彼論
T1562_.29.0722c12: 説無色三纒一一現起。退無色盡住色盡中。
T1562_.29.0722c13: 識身足論復云何釋。如彼論説。無色界繋染
T1562_.29.0722c14: 心現前。捨無學善續有學善。退無學心住有
T1562_.29.0722c15: 學心。此倶不相違依覺時説故。謂先雖退而
T1562_.29.0722c16: 未覺知。後起惑時方自覺退。如有先誦四阿
T1562_.29.0722c17: 笈摩。中廢多時雖忘不覺。後誦不得方自知
T1562_.29.0722c18: 忘。此亦應然故無違失。住何心退後起惑
T1562_.29.0722c19: 耶。住欲界中無覆無記。威儀工巧異熟生心。
T1562_.29.0722c20: 退已後時方能起惑。然此欲界繋無覆無記
T1562_.29.0722c21: 心。或有總違三界煩惱。此心正起無有退得
T1562_.29.0722c22: 三界惑義。或有但違欲色煩惱。此心正起容
T1562_.29.0722c23: 有退得無色惑義。或有但違欲界煩惱。此心
T1562_.29.0722c24: 正起容有退得二界惑義。或有不違三界煩
T1562_.29.0722c25: 惱。此心正起容有退得三界惑義。一切退已
T1562_.29.0722c26: 隨其所應。起惑前心皆如上説。於此二説前
T1562_.29.0722c27: 説爲善。如上所言有練根得。今應思擇諸聖
T1562_.29.0722c28: 練根。有幾無間幾解脱道。用有漏道爲無漏
T1562_.29.0722c29: 耶。依何身依何地。頌曰
T1562_.29.0723a01:     練根無學位 九無間解脱
T1562_.29.0723a02:     久習故學一 無漏依人三
T1562_.29.0723a03:     無學依九地 有學但依六
T1562_.29.0723a04:     捨果勝果道 唯得果道故
T1562_.29.0723a05: 論曰。求勝種性修練根者。無學位中轉一一
T1562_.29.0723a06: 性。各九無間九解脱道如得應果。所以者何。
T1562_.29.0723a07: 彼鈍根性由久串習。非少功力可能令轉。學
T1562_.29.0723a08: 無學道所成堅故。有學位中轉一一性。各一
T1562_.29.0723a09: 無間一解脱道。如得初果非久習故。彼加
T1562_.29.0723a10: 行道諸位各一。學無學位修練根時。皆漸次
T1562_.29.0723a11: 修後後種性。得勝種性方捨前劣。故諸無
T1562_.29.0723a12: 學修練根時。加行無間前八解脱。如應皆是
T1562_.29.0723a13: 退法等收。第九解脱是思法等。諸有學者修
T1562_.29.0723a14: 練根時。加行無間是退等攝。解脱道時名思
T1562_.29.0723a15: 法等。我所承禀諸大論師。咸言練根皆爲遮
T1562_.29.0723a16: 遣。見修斷惑力所引發。無覆無記無知現行。
T1562_.29.0723a17: 故學位中修練根者。正爲遮遣見惑所發。無
T1562_.29.0723a18: 學位中修練根者。正爲遮遣修惑所發。如如
T1562_.29.0723a19: 斷彼能發惑時。所起無間解脱多少如是。如
T1562_.29.0723a20: 是斷彼所發無知現行道數亦爾。是故無學
T1562_.29.0723a21: 修練根時。用九無間九解脱道。學位練根二
T1562_.29.0723a22: 道各一。然見修惑所發無知。隨所障殊有多
T1562_.29.0723a23: 品類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所
T1562_.29.0723a24: 遣。由此無有超得勝性。有餘師説。一切練
T1562_.29.0723a25: 根皆一加行。無間解脱前説爲善理如前故。
T1562_.29.0723a26: 如是無間及解脱道。一切唯是無漏性攝。聖
T1562_.29.0723a27: 者必無用有漏道而轉根理。以世俗法體非
T1562_.29.0723a28: 増上無堪能故。一切加行皆通二種。如是所
T1562_.29.0723a29: 説但據現行。兼未來修復有差別。謂無學位
T1562_.29.0723b01: 修練根時加行。未來亦通修二九無間道及
T1562_.29.0723b02: 八解脱。未來所修亦唯無漏。第九解脱未來
T1562_.29.0723b03: 修二。兼修三界所有功徳。與初盡智所修
T1562_.29.0723b04: 同故。若有學位修練根時加行。未來亦通修
T1562_.29.0723b05: 二無間解脱。未來所修亦唯無漏如得初果。
T1562_.29.0723b06: 若爾豈不廣論相違。如廣論言從信解性
T1562_.29.0723b07: 修練根行。得見至時十四化心爾時亦得。
T1562_.29.0723b08: 寧不許學解脱道中亦於未來。修有漏道此
T1562_.29.0723b09: 無違失所以者何。彼論但依得倶生説。如
T1562_.29.0723b10: 下地道現在前時。上地化心亦説爲得。謂如
T1562_.29.0723b11: 已離三靜慮染。依初靜慮入見諦者。亦説彼
T1562_.29.0723b12: 得四定化心。然理不應由下見道。現在前故
T1562_.29.0723b13: 修上地法。彼文但依見道與彼得倶生。説此
T1562_.29.0723b14: 亦應然。有餘師言。諸未來法有得。得故即説
T1562_.29.0723b15: 名修既彼得倶。寧不修彼。故諸有學修練根
T1562_.29.0723b16: 時。解脱道中亦修有漏。然非一切皆能通修。
T1562_.29.0723b17: 謂若預流未趣後果。修練根行解脱道中。如
T1562_.29.0723b18: 得果時唯修無漏。由見道得一來不還。未趣
T1562_.29.0723b19: 後時應知亦爾。分離有頂中間練根。解脱所
T1562_.29.0723b20: 修亦唯無漏。餘有學位修練根時。解脱所修
T1562_.29.0723b21: 皆通二種。前説爲善。所以者何。非彼得倶皆
T1562_.29.0723b22: 名修彼。勿一切法能修一切。又有學位修練
T1562_.29.0723b23: 根時。正爲遮遣見惑所發。與斷見惑道數
T1562_.29.0723b24: 既同。如何所修異見道果。若餘趣後中間練
T1562_.29.0723b25: 根。解脱道中亦修有漏。無間道位何不許然。
T1562_.29.0723b26: 如離染時二道等故。然無學位修練根時。道
T1562_.29.0723b27: 數所修如斷有頂。若有學位修練根時。道數
T1562_.29.0723b28: 所修如斷上界。見道所斷由彼但與隣得果
T1562_.29.0723b29: 時道相似故。學無學位修練根時。加行皆通
T1562_.29.0723c01: 曾未曾得。無間解脱唯是未曾一切皆通。法
T1562_.29.0723c02: 智類智修練根者。唯三洲人唯依此身有怖
T1562_.29.0723c03: 退故。以何等故名爲練根。調練諸根令増長
T1562_.29.0723c04: 故。謂道力故令根相續。捨下得中捨中得上。
T1562_.29.0723c05: 漸漸増勝名爲練根。故練根名目轉根義。雖
T1562_.29.0723c06: 八解脱漸得勝根。而由本心求勝性故。未得
T1562_.29.0723c07: 勝性不捨前劣。如得後果方捨前向。如在聖
T1562_.29.0723c08: 位種性有六。能修練根於見道前。煖等加行
T1562_.29.0723c09: 應知亦爾。有差別者若聖位中。得勝種性必
T1562_.29.0723c10: 捨前劣。煖等位中修練根者。但得勝性劣性
T1562_.29.0723c11: 不行。名爲轉根非捨劣得。無學練根通依九
T1562_.29.0723c12: 地。謂四靜慮未至中間及三無色。唯此九地
T1562_.29.0723c13: 有無漏道餘地無故。有學練根唯依六地除
T1562_.29.0723c14: 三無色。所以者何。以轉根者容有捨果及勝
T1562_.29.0723c15: 果道。所得唯果非勝果道心欣果故。無有學
T1562_.29.0723c16: 果無色地攝。故學練根但依六地。設許學位
T1562_.29.0723c17: 依無色練。根定是不還住勝果道位。無不還
T1562_.29.0723c18: 果無色地攝。故不依無色修練根得果。以初
T1562_.29.0723c19: 二果唯未至攝。不還唯通六地攝故。有説唯
T1562_.29.0723c20: 有住果練根。勿有捨多得少過故無如是過。
T1562_.29.0723c21: 以練根者心期勝果不求多故。由此學位修
T1562_.29.0723c22: 練根者。若住果道加行等三皆果道攝。若住
T1562_.29.0723c23: 勝道加行無間勝果道攝。解脱道果道攝。住
T1562_.29.0723c24: 無學位修練根者。加行等三唯果道攝。諸住
T1562_.29.0723c25: 果位修練根時。捨果得果住勝道位。修練根
T1562_.29.0723c26: 時捨二得果。又諸聖位修練根時。與本得果
T1562_.29.0723c27: 地同或異。謂初二果依地必同。彼此倶依未
T1562_.29.0723c28: 至地故。不還應果依地不定。或依本地或
T1562_.29.0723c29: 上或下。有差別者若諸不還。依下練根不得
T1562_.29.0724a01: 上果。阿羅漢不爾如本得果故。分斷有頂結
T1562_.29.0724a02: 練根得果時。雖捨彼斷不成彼結。如異生者
T1562_.29.0724a03: 生上七地。隨應捨下斷而不成下結。倶是進
T1562_.29.0724a04: 時非退時故。諸無學位補特伽羅。總有幾種
T1562_.29.0724a05: 由何差別。頌曰
T1562_.29.0724a06:     七聲聞二佛 差別由九根
T1562_.29.0724a07: 論曰。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二覺
T1562_.29.0724a08: 者。退法等五不動分二。後先別故名七聲聞。
T1562_.29.0724a09: 獨覺大覺名二覺者。由下下等九品根異。令
T1562_.29.0724a10: 學聖成九差別。有學無學補特伽羅。一切
T1562_.29.0724a11: 總收無過七種。一隨信行。二隨法行。三信
T1562_.29.0724a12: 解。四見至。五身證。六慧解脱。七倶解脱。依
T1562_.29.0724a13: 何立七事別有幾。頌曰
T1562_.29.0724a14:     加行根滅定 解脱故成七
T1562_.29.0724a15:     此事別唯六 三道各二故
T1562_.29.0724a16: 論曰。依加行異立初二種。謂依先時隨信他
T1562_.29.0724a17: 語及自隨法能於所求。一切義中修加行故。
T1562_.29.0724a18: 立隨信行隨法行名。依根不同立次二種。謂
T1562_.29.0724a19: 依鈍利信慧根増。如次名爲信解見至。依得
T1562_.29.0724a20: 滅定立身證名。由身證得滅盡定故。依解脱
T1562_.29.0724a21: 異立後二種。謂依唯慧離煩惱障者。立慧解
T1562_.29.0724a22: 脱依兼得定。離解脱障者立倶解脱。此名雖
T1562_.29.0724a23: 七事別唯六。謂見道中有二聖者。一隨信行
T1562_.29.0724a24: 二隨法行。此至修道別立二名。一信解二見
T1562_.29.0724a25: 至。此至無學復立二名。謂時解脱不時解脱。
T1562_.29.0724a26: 然唯應説有二聖者。隨信隨法行有異故。即
T1562_.29.0724a27: 此二種隨道差別。雖立異名而無別體。如是
T1562_.29.0724a28: 所説補特伽羅。以根性道離染依別。諸門分
T1562_.29.0724a29: 析數成多千。且如最初一隨信行。根故成三
T1562_.29.0724b01: 謂下中上。性故成五謂退法等。道故成十五
T1562_.29.0724b02: 謂八忍七智。離染故成七十三。謂具縛離八
T1562_.29.0724b03: 地染。依身故成九。謂三洲欲天。若根性道離
T1562_.29.0724b04: 染依身。相乘合成一億四萬七千八百二十
T1562_.29.0724b05: 五種。隨法行等如理應思。如是等門差別無
T1562_.29.0724b06: 量。若欲委細一一分別。施功甚多所用極
T1562_.29.0724b07: 少。故我於此略示方隅。有智學徒應廣思
T1562_.29.0724b08: 擇。前説依解脱立後二種。立後二種相由何
T1562_.29.0724b09: 應知。頌曰
T1562_.29.0724b10:     倶由得滅定 餘名慧解脱
T1562_.29.0724b11: 論曰。諸阿羅漢得滅盡定者名倶解脱。由慧
T1562_.29.0724b12: 定力雙解脱煩惱解脱障故。所餘未得滅盡
T1562_.29.0724b13: 定者名慧解脱。但由慧力於煩惱障得解脱
T1562_.29.0724b14: 故。何等名爲解脱障體。諸阿羅漢心已解脱。
T1562_.29.0724b15: 而更求解脱爲解脱彼障。謂於所障諸解脱
T1562_.29.0724b16: 中。有劣無知無覆無記。性能障解脱是解脱
T1562_.29.0724b17: 障體。於彼彼界得離染時。雖已無餘斷而起
T1562_.29.0724b18: 解脱。彼不行時方名解脱彼。有餘師説。此解
T1562_.29.0724b19: 脱障即以於諸定不自在爲體。有餘師説。此
T1562_.29.0724b20: 解脱障即以諸定不得爲體。有餘師説。於彼
T1562_.29.0724b21: 加行不勤求故。不聽聞故不數習故解脱不
T1562_.29.0724b22: 生。即此名爲解脱障體。初説應理。所以者
T1562_.29.0724b23: 何。必有少法力能爲障。令彼於定不自在轉。
T1562_.29.0724b24: 若不爾者。彼有何縁於諸定中不得自在。不
T1562_.29.0724b25: 得定者必有所因。不可説言即因不得。自體
T1562_.29.0724b26: 不應還因自故。或煩惱障亦應可説。即以應
T1562_.29.0724b27: 果不得爲性。彼既不然此云何爾。阿羅漢
T1562_.29.0724b28: 果亦由於加行。不勤求等故體不得生。豈便
T1562_.29.0724b29: 無別煩惱障體。故後三説皆不應理。又無漏
T1562_.29.0724c01: 心亦有從此名得解脱。由約在身及約行世
T1562_.29.0724c02: 説解脱故。謂要解脱解脱障時。方起在身及
T1562_.29.0724c03: 行世故。諸阿羅漢有名同者根亦同耶。應作
T1562_.29.0724c04: 四句。第一句者。慧解脱中有時解脱不時解
T1562_.29.0724c05: 脱。倶解脱中有二亦爾。第二句者。時解脱
T1562_.29.0724c06: 中有慧解脱有倶解脱。不時解脱有二亦爾。
T1562_.29.0724c07: 第三句者。慧解脱中二。時解脱自互相望二。
T1562_.29.0724c08: 不時解脱倶解脱亦爾。第四句者。慧解脱中
T1562_.29.0724c09: 取時解脱。倶解脱中不時解脱。展轉相望與
T1562_.29.0724c10: 此相違應知亦爾。如世尊説五煩惱斷。不可
T1562_.29.0724c11: 牽引未名滿學。學無學位各由幾因。於等位
T1562_.29.0724c12: 中獨稱爲滿。頌曰
T1562_.29.0724c13:     有學名爲滿 由根果定三
T1562_.29.0724c14:     無學得滿名 但由根定二
T1562_.29.0724c15: 論曰。學於學位獨得滿名。要具三因謂根果
T1562_.29.0724c16: 定。故見至身證獨得名爲滿。少有闕者尚非
T1562_.29.0724c17: 滿學。況一切闕而得滿名。何等名爲少有闕
T1562_.29.0724c18: 者。謂信解得滅定。或見至不還未得滅盡定。
T1562_.29.0724c19: 或見至未離欲。或信解不還未得滅盡定。何
T1562_.29.0724c20: 等名爲一切闕者。謂信解未離欲有許少闕
T1562_.29.0724c21: 亦得滿名。彼作是言有有學者。但由根故亦
T1562_.29.0724c22: 得滿名。謂諸見至未離欲染。有有學者但由
T1562_.29.0724c23: 果故。亦得滿名。謂信解不還未得滅盡定。有
T1562_.29.0724c24: 有學者由根果故亦得滿名。謂見至不還未
T1562_.29.0724c25: 得滅盡定。有有學者由果定故亦得滿名。謂
T1562_.29.0724c26: 諸信解得滅盡定。有有學者具由三故獨得滿
T1562_.29.0724c27: 名。謂諸見至得滅盡定。無有學者但由定故。
T1562_.29.0724c28: 及根定故亦得滿名。此不可依。如何有學於
T1562_.29.0724c29: 諸有學勝功徳中。猶未具證而許名滿故。如
T1562_.29.0725a01: 前説理定可依。無學位中無非果滿故不由
T1562_.29.0725a02: 果建立滿名。自位相望獨名滿者。要具二種
T1562_.29.0725a03: 謂根與定。故唯不時倶解脱者。望餘無學獨
T1562_.29.0725a04: 得滿名。隨闕一者尚非滿無學。何況雙闕
T1562_.29.0725a05: 得滿無學名。何等名爲隨闕一者。謂時解脱
T1562_.29.0725a06: 得滅盡定。或不時解脱不得滅盡定。何等
T1562_.29.0725a07: 爲雙闕二者。謂時解脱不得滅定。有許闕一
T1562_.29.0725a08: 亦得滿名。此不可依理如前説。如契經説。
T1562_.29.0725a09: 二阿羅漢一具三明二不退法。於前所説諸
T1562_.29.0725a10: 應果中。二阿羅漢何應果攝。且不退法攝在
T1562_.29.0725a11: 不動。然此不動差別有二。一者唯能不退應
T1562_.29.0725a12: 果。二者不退一切勝徳。此中第一但名不動。
T1562_.29.0725a13: 如思法等由練根得。仍有退失阿羅漢果。此
T1562_.29.0725a14: 異彼故得不動名。然於應果一切勝徳。猶可
T1562_.29.0725a15: 退失不名不退。第二亦無退諸勝徳。故經於
T1562_.29.0725a16: 彼立不退名。以不動中於勝功徳有可退者。
T1562_.29.0725a17: 是故契經於不動。内立不退法具三明者。有
T1562_.29.0725a18: 言此攝在慧解脱。倶解脱中豈不宿住死生
T1562_.29.0725a19: 漏盡。三種妙智名曰三明。若具成此三名具
T1562_.29.0725a20: 三明者。作如是説爲欲顯何。若具三明必起
T1562_.29.0725a21: 靜慮。三明要依靜慮發故。非慧解脱靜慮現
T1562_.29.0725a22: 前。蘇尸摩經分明説故。寧説慧解脱亦攝具
T1562_.29.0725a23: 三明。此不相違經據滿故。然有已得七解脱
T1562_.29.0725a24: 者。未得滅定故亦名慧解脱。依不得滅盡定
T1562_.29.0725a25: 體。建立慧倶二解脱故。理必應爾。以契經
T1562_.29.0725a26: 言有具三明非倶解脱。既有此説便決定知。
T1562_.29.0725a27: 有具三明非倶解脱。離慧解脱此爲是何。是
T1562_.29.0725a28: 故所言具三明者。二解脱攝定爲應理。有言
T1562_.29.0725a29: 非理。所以者何。彼不了達所引經故。於餘契
T1562_.29.0725b01: 經有相違故。謂彼所引恣擧經言。有具三明
T1562_.29.0725b02: 非倶解脱。據遮圓滿倶解脱説。然有極下唯
T1562_.29.0725b03: 得最初。根本靜慮現在前者。亦説名爲倶解
T1562_.29.0725b04: 脱故。如餘經説。時迦莫迦問慶喜言。世尊處
T1562_.29.0725b05: 處説倶解脱。此倶解脱名何所目佛數説耶。
T1562_.29.0725b06: 慶喜答言。倶解脱者。謂入離欲惡不善法。有
T1562_.29.0725b07: 尋有伺離生喜樂。初靜慮中具足安住。及由
T1562_.29.0725b08: 慧故見諸漏盡。齊此方名倶解脱者。准此經
T1562_.29.0725b09: 説知恣擧經。據遮圓滿倶解脱説。即此經後
T1562_.29.0725b10: 復作是言。應知所餘名慧解脱。又遮慧解脱
T1562_.29.0725b11: 起初根本定故。次慶喜告迦莫迦。具壽當知
T1562_.29.0725b12: 非慧解脱。已入離欲惡不善法。有尋有伺離
T1562_.29.0725b13: 生喜樂。初靜慮中具足安住。然能以慧見諸
T1562_.29.0725b14: 漏盡。世尊説爲慧解脱者。由此彼謂蘇尸摩
T1562_.29.0725b15: 經。且據圓滿慧解脱説。唯約已得滅盡定者
T1562_.29.0725b16: 立倶解脱。其理不成。故此經中意顯此義。具
T1562_.29.0725b17: 三明者必倶解脱。要起根本靜慮現前。方有
T1562_.29.0725b18: 得名具三明故。有倶解脱非具三明。謂阿羅
T1562_.29.0725b19: 漢得八解脱。而未能起三明現前。今詳諸經
T1562_.29.0725b20: 眞實意趣。慧倶解脱若圓滿者其體各異。未
T1562_.29.0725b21: 起根本已得滅盡位懸隔故。不圓滿者二體
T1562_.29.0725b22: 相雜。隨説皆通不應爲諍。然欲簡別令無雜
T1562_.29.0725b23: 者。應就滅定不得得説。以慧解脱無得滅
T1562_.29.0725b24: 定根本靜慮。雖不現行然於去來必成就故。
T1562_.29.0725b25: 由此可説具三明者。理通攝在二解脱中
T1562_.29.0725b26: *説一切有部順正理論*卷第七十
T1562_.29.0725b27:
T1562_.29.0725b28:
T1562_.29.0725b29:
T1562_.29.0725c01:
T1562_.29.0725c02:
T1562_.29.0725c03: 阿毘達磨順正理論卷第七十一
T1562_.29.0725c04:   尊者衆賢造
T1562_.29.0725c05:  *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
T1562_.29.0725c06:   *辯賢聖品第六之十五
T1562_.29.0725c07: 廣説諸道差別無量。謂世出世見修道等。今
T1562_.29.0725c08: 應思擇於諸道中。略説有幾可能遍攝。頌曰
T1562_.29.0725c09:     應知一切道 略説唯有四
T1562_.29.0725c10:     謂加行無間 解脱勝進道
T1562_.29.0725c11: 論曰。加行道者。謂此無間無間道生。無間道
T1562_.29.0725c12: 者。謂此能滅所應斷障。解脱道者。謂已解
T1562_.29.0725c13: 脱所應斷障最初所生。勝進道者。謂除無間
T1562_.29.0725c14: 加行解脱所餘諸道。何義名道。謂尋求依。依
T1562_.29.0725c15: 此尋求涅槃果故。由此一切修苦智等。無不
T1562_.29.0725c16: 皆爲尋求涅槃。或此道名目涅槃路。三乘賢
T1562_.29.0725c17: 聖渉此夷途。速達二種涅槃界故。道於餘處
T1562_.29.0725c18: 立通行名。以於諦中能善通達。復能速往涅
T1562_.29.0725c19: 槃城故。此有幾種依何建立。頌曰
T1562_.29.0725c20:     通行有四種 樂依本靜慮
T1562_.29.0725c21:     苦依所餘地 遲速鈍利根
T1562_.29.0725c22: 論曰。經説通行總有四種。一苦遲通行。二苦
T1562_.29.0725c23: 速通行。三樂遲通行。四樂速通行。此四通行
T1562_.29.0725c24: 有差別者。依地依根建立異故。云何依地建
T1562_.29.0725c25: 立差別。謂依根本四靜慮中。所生聖道名樂
T1562_.29.0725c26: 通行。任運轉故如乘船筏。任運轉者。由此地
T1562_.29.0725c27: 中止觀雙行無増減故。又此諸地所有等持。
T1562_.29.0725c28: 攝受五支四支成故。依餘無色未至中間。所
T1562_.29.0725c29: 生聖道名苦通行。雖道非苦苦受相應。艱辛
T1562_.29.0726a01: 轉故亦名爲苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉
T1562_.29.0726a02: 者。由此地中止觀雖倶而増減故。謂無色地
T1562_.29.0726a03: 觀減止増。未至中間觀増止減。又此諸地所
T1562_.29.0726a04: 有等持。不攝五支四支成故。有餘師説。未至
T1562_.29.0726a05: 地道難可成辦故立苦名。謂有先來都未得
T1562_.29.0726a06: 定。多起功用方得現前。此既現前爲勝加行。
T1562_.29.0726a07: 根本靜慮易起故樂。靜慮中間同一地攝。異
T1562_.29.0726a08: 心品滅異心品生。極爲艱辛故亦名苦。譬如
T1562_.29.0726a09: 以木析木極難。謂一地中有尋有伺。麁心品
T1562_.29.0726a10: 滅無尋唯伺。細心品生多用功力。諸無色定
T1562_.29.0726a11: 亦甚難成。故亦名苦極微細故。謂無色定行
T1562_.29.0726a12: 相眇然。不易測量修難成辦。又從靜慮起無
T1562_.29.0726a13: 色時。五蘊定滅四蘊定起。極爲難辦故立苦
T1562_.29.0726a14: 名。云何依根建立差別。謂即苦樂二通行中。
T1562_.29.0726a15: 鈍根名遲利根名速。二行於境通達稽遲。説
T1562_.29.0726a16: 名遲通翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲
T1562_.29.0726a17: 通行。速此相違。或趣涅槃有遲有速。由根鈍
T1562_.29.0726a18: 利如後當辯。此行五蘊四蘊爲性。由依色定
T1562_.29.0726a19: 無色定別。而名通者顯慧勝故。如見道位雖
T1562_.29.0726a20: 具五蘊。以慧勝故偏立見名。如見道邊諸世
T1562_.29.0726a21: 俗智。金剛喩定亦以五蘊四蘊爲體立智定
T1562_.29.0726a22: 名。然有經中説四通行。五根爲性亦就勝説。
T1562_.29.0726a23: 慧勝中勝故立通名。爲諸有情無中根者。而
T1562_.29.0726a24: 今但説遲速行耶。有一類言無中根者。如契
T1562_.29.0726a25: 經説諸利根中。唯有指鬘最爲第一。諸鈍根
T1562_.29.0726a26: 中唯有蛇奴最爲第一。此經不説別有中根
T1562_.29.0726a27: 故知非有。又於三道各説二故。謂見道中唯
T1562_.29.0726a28: 見説有。隨信法行二道差別。修道位中唯見
T1562_.29.0726a29: 説有。信解見至二道差別。無學道中唯見説
T1562_.29.0726b01: 有。時及不時二道差別。若許有中根應各説
T1562_.29.0726b02: 三道。若爾應與契經相違。如説。有情世間生
T1562_.29.0726b03: 長。有利中鈍三根差別。此不相違。依佛出世
T1562_.29.0726b04: 彼有情類。初中後時入道不同作是説故。初
T1562_.29.0726b05: 入道者如阿若多憍陳那等。後入道者如善
T1562_.29.0726b06: 賢等。中謂所餘。或據有情種解脱分有上中
T1562_.29.0726b07: 下故説無違。然理定應有中根者。謂隨法行
T1562_.29.0726b08: 一種性中。有大聲聞獨覺大覺。不可説彼根
T1562_.29.0726b09: 品無差。又契經中説隨法行是鈍根攝。如説。
T1562_.29.0726b10: 五根増上猛利。極圓滿者名倶解脱。乃至廣
T1562_.29.0726b11: 説。然通行中不別説有中品行者。不明了故。
T1562_.29.0726b12: 於世典中亦隨明了。唯見顯示上下非中。由
T1562_.29.0726b13: 此已釋道唯二意。又彼所引根第一經。已定
T1562_.29.0726b14: 證成有中根者。謂既説有第一利根。知更有
T1562_.29.0726b15: 餘利而非極。但對鈍者説之爲利。又既説有
T1562_.29.0726b16: 第一鈍根。知更有餘鈍而非極。但對利者説
T1562_.29.0726b17: 之爲鈍。故應決定許有中根。經中明説有三
T1562_.29.0726b18: 根故。依根立道必亦有三。但不分明故唯説
T1562_.29.0726b19: 二。然中根性攝在二中。以利鈍中有非極故。
T1562_.29.0726b20: 應知通行隨此相説。唯立遲速無別處中。然
T1562_.29.0726b21: 上所言由根利鈍。於趣圓寂有速有遲。此據
T1562_.29.0726b22: 等修勤加行説。若不據等則鈍利根。趣向涅
T1562_.29.0726b23: 槃遲速不定。又契經説。有現法遲身壞速等
T1562_.29.0726b24: 四句差別。此約加行有勤不勤。不約轉根及
T1562_.29.0726b25: 有退説。以諸聖者若已經生。不退不轉根不
T1562_.29.0726b26: 生上界故。大覺獨覺到究竟。聲聞依何通行
T1562_.29.0726b27: 入聖。證極果大覺唯依樂速通行。謂以第四
T1562_.29.0726b28: 靜慮爲依。由極利根入正決定。證得無上正
T1562_.29.0726b29: 等菩提。於獨覺中麟角喩者。如大覺説餘則
T1562_.29.0726c01: 不定。於到究竟二聲聞中。舍利子依苦速通
T1562_.29.0726c02: 行。及樂速通行入聖證極果。彼依未至入正
T1562_.29.0726c03: 決定。依第四定得漏盡故。目連唯依苦速通
T1562_.29.0726c04: 行。謂依未至入正決定。依無色定得漏盡故。
T1562_.29.0726c05: 二聖先來樂慧樂定。故證極果依色無色。許
T1562_.29.0726c06: 到究竟諸大聲聞。法爾唯應漸次得果。故彼
T1562_.29.0726c07: 入聖道皆依未至地道。亦名爲菩提分法。此
T1562_.29.0726c08: 有幾種名義云何。頌曰
T1562_.29.0726c09:     覺分三十七 謂四念住等
T1562_.29.0726c10:     覺謂盡無生 順此故名分
T1562_.29.0726c11: 論曰。經説覺分有三十七。謂四念住四正斷
T1562_.29.0726c12: 四神足五根五力七等覺支八聖道支。盡無
T1562_.29.0726c13: 生智説名爲覺。隨覺者別立三菩提。一聲聞
T1562_.29.0726c14: 菩提。二獨覺菩提。三無上菩提。無智睡眠皆
T1562_.29.0726c15: 永斷故。及如實知已作己事。不復作故此二
T1562_.29.0726c16: 名覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提分
T1562_.29.0726c17: 法。此三十七體各別耶。不爾云何。頌曰
T1562_.29.0726c18:     此實事唯十 謂慧勤定信
T1562_.29.0726c19:     念喜捨輕安 及戒尋爲體
T1562_.29.0726c20: 論曰。此覺分名雖三十七。實事唯十即慧勤
T1562_.29.0726c21: 等。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見以慧
T1562_.29.0726c22: 爲體。四正斷精進根精進力精進覺支正精
T1562_.29.0726c23: 進以勤爲體。四神足定根定力定覺支正定
T1562_.29.0726c24: 以定爲體。信根信力以信爲體。念根念力念
T1562_.29.0726c25: 覺支正念以念爲體。喜覺支以喜爲體。捨
T1562_.29.0726c26: 覺支以行蘊攝捨爲體。輕安覺支以輕安爲
T1562_.29.0726c27: 體。正語正業正命以戒爲體。正思惟以尋爲
T1562_.29.0726c28: 體。如是覺分實事唯十。前五即是信等五根。
T1562_.29.0726c29: 由境等殊分爲三十。更加喜捨輕安戒尋。戒
T1562_.29.0727a01: 分爲三復總成七。并前合成三十七種。毘婆
T1562_.29.0727a02: 沙師説有十一。身業語業不相雜故。戒分爲
T1562_.29.0727a03: 二餘九同前。念住等三名無別屬。如何獨説
T1562_.29.0727a04: 爲慧勤定。頌曰
T1562_.29.0727a05:     四念住正斷 神足隨増上
T1562_.29.0727a06:     説爲慧勤定 實諸加行善
T1562_.29.0727a07: 論曰。四念住等三品善法。體實遍攝諸加行
T1562_.29.0727a08: 善。然隨同品増上善根。如次説爲慧勤及定。
T1562_.29.0727a09: 何縁於慧立念住名。慧由念力持令住故。何
T1562_.29.0727a10: 故説勤名爲正斷。於正修習斷修位中。此勤
T1562_.29.0727a11: 力能斷懈怠故。或名正勝於正持策。身語意
T1562_.29.0727a12: 中此最勝故。何縁於定立神足名。諸靈妙
T1562_.29.0727a13: 徳所依止故。經主此中作如是説。有餘師説。
T1562_.29.0727a14: 神即是定足。謂欲等彼應覺分。事有十三
T1562_.29.0727a15: 増欲心故。又違經説。如契經言。吾今爲汝説
T1562_.29.0727a16: 神足等。神謂受用種種神境。分一爲多乃至
T1562_.29.0727a17: 廣説。足謂欲等四三摩地。此中佛説定果名
T1562_.29.0727a18: 神。欲等所生等持名足無如是。失彼許等。持
T1562_.29.0727a19: 體即是神亦是神足。彼所言足謂欲等者。爲
T1562_.29.0727a20: 顯等持有四種。故擧因顯果説欲等言。然諸
T1562_.29.0727a21: 等持總有二種。一於善根加行位勝。二於善
T1562_.29.0727a22: 根成滿位勝。前名神足後名爲神。故契經言
T1562_.29.0727a23: 由欲増上。所得勝定名欲等持。此言即説加
T1562_.29.0727a24: 行位定。復言方便爲斷已生惡不善法。乃至
T1562_.29.0727a25: 爲令已生善法安住増廣。由前欲定生起於
T1562_.29.0727a26: 欲。發勤精進攝心持心。此説善根成滿位定
T1562_.29.0727a27: 攝心。謂慧持心謂定能攝持心是彼相故。復
T1562_.29.0727a28: 言如是欲勤精進攝心持心。乃至廣説云何
T1562_.29.0727a29: 欲等由欲等持。此言爲明後起欲等。是等引
T1562_.29.0727b01: 者修欲等持。加行成時所證果義。復言此位。
T1562_.29.0727b02: 若欲若勤若信若輕安若念若正智若思若
T1562_.29.0727b03: 捨。皆名勝行。依何修造立勝行名。依修造神
T1562_.29.0727b04: 故名勝行。由如是理。故次説言如是勝行。及
T1562_.29.0727b05: 前欲定合名欲定勝行神足。所言神足者是
T1562_.29.0727b06: 神所依義。以前欲定是前生定因。後起欲等
T1562_.29.0727b07: 是倶生定因故。勝行中不復説。定因定果定
T1562_.29.0727b08: 無容倶故。倶生欲等於所修定有何功能。若
T1562_.29.0727b09: 離倶生欲等諸法定不生故。以定於彼倶生
T1562_.29.0727b10: 聚中最殊勝故。説是所修起先欲定爲加行
T1562_.29.0727b11: 者本。爲求得後勝定故。由如是理彼説等持。
T1562_.29.0727b12: 體即是神亦是神足。故無覺分増欲心失。又
T1562_.29.0727b13: 彼亦無違契經過。故彼自釋此契經文。言以
T1562_.29.0727b14: 神聲説於神果。如遍知果説遍知聲。如是所
T1562_.29.0727b15: 言定爲應理。由此經説云何名爲趣修神足
T1562_.29.0727b16: 道。謂八支聖道順清淨。經説言大徳。我今
T1562_.29.0727b17: 定説有如是神。然如是神性是下劣。諸異生
T1562_.29.0727b18: 類本所成法。非聖非聖性。非通非通性。不能
T1562_.29.0727b19: 得菩提。不能得涅槃。由是不應修此神足。是
T1562_.29.0727b20: 八聖道所應趣求。但爲斷除能證根本靜慮
T1562_.29.0727b21: 定障。便爲應理。雖定即神而此經説。神果變
T1562_.29.0727b22: 現事相名神。欲令尋麁悟入於細。兼爲顯定
T1562_.29.0727b23: 是彼近因。故作是言無違經過。何縁信等立
T1562_.29.0727b24: 根力名。以増上故。難屈伏故。何縁此五先
T1562_.29.0727b25: 説爲根後名爲力。由此五法依下上品分先
T1562_.29.0727b26: 後故。又依可屈伏不可屈伏故。下品信等勢
T1562_.29.0727b27: 用劣故。猶爲所治同類屈伏。上品翻此故得
T1562_.29.0727b28: 力名。所説覺支爲有何義。能覺悟義名爲覺
T1562_.29.0727b29: 支。若爾覺支唯應有一。不爾念等是擇法分。
T1562_.29.0727c01: 皆順擇法從勝爲名。或覺之支是覺支義。若
T1562_.29.0727c02: 爾應許覺支唯六。不爾擇法是覺亦覺支。所
T1562_.29.0727c03: 餘六種是覺支非覺。所説道支爲有何義。尋
T1562_.29.0727c04: 求依義名爲道支。若爾道支唯應有一。不爾。
T1562_.29.0727c05: 餘七是正見分皆順正見從勝爲名。或道之
T1562_.29.0727c06: 支是道支義。若爾應許道支唯七。不爾。正見
T1562_.29.0727c07: 是道亦道支。所餘七種是道支非道。當言何
T1562_.29.0727c08: 位何覺分増。頌曰
T1562_.29.0727c09:     初業順決擇 及修見道位
T1562_.29.0727c10:     念住等七品 應知次第増
T1562_.29.0727c11: 論曰。初修業位説念住増。謂此位中爲息顛
T1562_.29.0727c12: 倒。由念勢力於身等境。自相共相能審了知。
T1562_.29.0727c13: 壞二種愚慧用勝故。於煖法位説正斷増。謂
T1562_.29.0727c14: 此位中見生死過涅槃功徳。遂能勇猛發勤
T1562_.29.0727c15: 精進。不墜生死速趣涅槃勤用勝故。於頂法
T1562_.29.0727c16: 位説神足増。謂此位中能制心識。趣不退位
T1562_.29.0727c17: 終不匱乏。信等善根定用勝故。於忍法位説
T1562_.29.0727c18: 五根増。謂此位中永息惡趣。終不退墮速入
T1562_.29.0727c19: 離生。増上義成根義勝故。世第一位説五力
T1562_.29.0727c20: 増。謂此位中不爲煩惱之所屈伏。力義勝故。
T1562_.29.0727c21: 雖忍位中亦容如是。然非決定是故不説。或
T1562_.29.0727c22: 此位中不爲一切。餘異生法之所屈伏。故於
T1562_.29.0727c23: 此位力義偏増。修道位中近菩提位。助覺勝
T1562_.29.0727c24: 故説覺支増。或此位中斷九品惑。數數覺故
T1562_.29.0727c25: 覺支義増。見道位中所有道義。皆具足故説
T1562_.29.0727c26: 道支増。謂尋求依及通往趣。二義具故説名
T1562_.29.0727c27: 爲道。見道位中二義最勝。謂見道位聖慧初
T1562_.29.0727c28: 生。如實尋求諦理勝故。又於此位不起期心。
T1562_.29.0727c29: 能速疾行往趣勝故隨數増故。於契經中先
T1562_.29.0728a01: 七後八非修次第。有餘於此立次第言。行者
T1562_.29.0728a02: 最初由慧勢力。於身等境自相共相。如實了
T1562_.29.0728a03: 知導起衆善。如有目者將導衆盲。是故最初
T1562_.29.0728a04: 説四念住。由四念住了衆境已。於斷惡修善
T1562_.29.0728a05: 能發起正勤。故於第二説四正斷。由正勤力
T1562_.29.0728a06: 令相續中。過失損減功徳増盛。於殊勝定方
T1562_.29.0728a07: 能修習。是故神足説在第三。勝定爲依便令
T1562_.29.0728a08: 信等。與出世法爲増上縁。由此五根説爲第
T1562_.29.0728a09: 四。根義既立能招惡趣。惡業煩惱不能屈伏。
T1562_.29.0728a10: 由此五力説爲第五力義既成。能如實覺四
T1562_.29.0728a11: 聖諦境。無疑慮故説七覺支在於第六。既如
T1562_.29.0728a12: 實覺四聖諦境。厭捨生死欣趣涅槃。故説道
T1562_.29.0728a13: 支以爲第七。於中一一辯其次第。如釋。經論
T1562_.29.0728a14: 應正思求今此論中思擇法相。於次第理無
T1562_.29.0728a15: 勞煩述。今於此中應*辯覺分。幾唯無漏幾有
T1562_.29.0728a16: 漏耶。頌曰
T1562_.29.0728a17:     七覺八道支 一向是無漏
T1562_.29.0728a18:     三四五根力 皆通於二種
T1562_.29.0728a19: 論曰。此中七覺八聖道支唯是無漏。唯於修
T1562_.29.0728a20: 道見道位中方建立故。謂修道位七覺支増
T1562_.29.0728a21: 隣近菩提。謂治有頂故覺支體一向無漏。一
T1562_.29.0728a22: 切覺分皆助菩提。唯此獨摽覺支名者以最
T1562_.29.0728a23: 隣近。菩提果故由此理趣證七覺支。應知但
T1562_.29.0728a24: 依治有頂説。此爲上首類治下地。唯於無漏
T1562_.29.0728a25: 立覺支名。若不許然寧不通二。或於一切菩
T1562_.29.0728a26: 提分中。依近菩提立覺支號。道中修道位近
T1562_.29.0728a27: 菩提性近菩提。唯是無漏故無漏修道方立
T1562_.29.0728a28: 覺支名。見道位中八道支勝故。此一向無漏
T1562_.29.0728a29: 性攝。雖正見等亦通有漏。然彼不得聖道支
T1562_.29.0728b01: 名。聖道支名目無漏故。又諸論者許覺分法。
T1562_.29.0728b02: 覺支後説定是無漏。若説在前便通二種。既
T1562_.29.0728b03: 覺支後方説道支。故八道支一向無漏。所餘
T1562_.29.0728b04: 通二義准已成。謂覺分中前位増者。彼於後
T1562_.29.0728b05: 位勢用亦増。後位増者非於前位。故毘婆沙
T1562_.29.0728b06: 作如是説。從初業位至盡無生念住常増。乃
T1562_.29.0728b07: 至廣説。此三十七何地有幾。頌曰
T1562_.29.0728b08:     初靜慮一切 未至除喜根
T1562_.29.0728b09:     二靜慮除尋 三四中除二
T1562_.29.0728b10:     前三無色地 除戒前二種
T1562_.29.0728b11:     於欲界有頂 除覺及道支
T1562_.29.0728b12: 論曰。初靜慮中具三十七。於未至地除喜覺
T1562_.29.0728b13: 支。於下地法猶懷疑慮。未能保信故不生喜。
T1562_.29.0728b14: 又未至定初現前時。未能斷除下地煩惱。後
T1562_.29.0728b15: 雖已斷而類同前。故起彼時皆無有喜。有説。
T1562_.29.0728b16: 一切近分地道。皆力勵轉故無喜義。第二靜
T1562_.29.0728b17: 慮除正思惟。彼靜慮中已無尋故。由契經説
T1562_.29.0728b18: 彼地無尋。彼上等持轉寂靜故。由此二地各
T1562_.29.0728b19: 三十六。第三第四靜慮中間。雙除喜尋各三
T1562_.29.0728b20: 十五。前三無色除戒三支。并除喜尋各三十
T1562_.29.0728b21: 二。欲界有頂除覺道支。無無漏故各二十二。
T1562_.29.0728b22: 如是諸地隨其所應。覺分現前少多無定。謂
T1562_.29.0728b23: 隨位別後必兼前。可一體上義分多種。故有
T1562_.29.0728b24: 多種倶時起義。唯四念住必不倶生。以約所
T1562_.29.0728b25: 縁分爲四故。尚無二慧倶時而生。況有一時
T1562_.29.0728b26: 四慧並起。不可一慧約境分多。以若總縁法
T1562_.29.0728b27: 念住攝。必無一慧於一刹那。縁四境生四行
T1562_.29.0728b28: 相故。由此理趣初靜慮中。總而言之具三十
T1562_.29.0728b29: 七。然於一念頓現在前。極多但容有三十四。
T1562_.29.0728c01: 如是未至第二靜慮。極多但容有三十三。三
T1562_.29.0728c02: 四中間極三十二。前三無色極二十九。欲界
T1562_.29.0728c03: 有頂極唯十九。一切皆除三念住故。其中減
T1562_.29.0728c04: 者隨位應思。何故心王不立覺分。理亦攝在
T1562_.29.0728c05: 念住等中。彼實攝諸加行善故。然不別立如
T1562_.29.0728c06: 慧等者。心於雜染清淨分中。勢用均平無所
T1562_.29.0728c07: 偏黨。覺分唯在清淨分中。勢用増強。是故不
T1562_.29.0728c08: 立。有餘師説。覺分多縁諸法共相。心王多分
T1562_.29.0728c09: 縁自相生。是故不立。有餘復説修習覺分。本
T1562_.29.0728c10: 爲對治一切煩惱。然諸煩惱心所非心。故能
T1562_.29.0728c11: 治法非心唯所。障治相翻而建立故。有説。覺
T1562_.29.0728c12: 分輔佐於覺覺是心所慧爲體故。不可心王
T1562_.29.0728c13: 輔佐心所。如王不可輔佐於臣。所以心王不
T1562_.29.0728c14: 立覺分。有餘師説。心導世間於界趣生輪迴
T1562_.29.0728c15: 無絶。修習覺分爲斷生死。由此心王不立覺
T1562_.29.0728c16: 分。有餘師説。無始時來心爲衆多。煩惱雜染
T1562_.29.0728c17: 馳散諸境。&T014461;悷難調爲調伏心修習覺分。非
T1562_.29.0728c18: 所調伏即是能調。是故心王不立覺分。何縁
T1562_.29.0728c19: 諸大心所法中。唯立四法爲菩提分。實總攝
T1562_.29.0728c20: 在念住等中。彼實攝諸加行善故。然別建立
T1562_.29.0728c21: 念定慧者。由此三種順清淨品。勢用増強可
T1562_.29.0728c22: 立覺分。想思觸欲於染分中。勢用増強故不
T1562_.29.0728c23: 別立。於假想觀勝解偏増。覺分唯攝順眞實
T1562_.29.0728c24: 觀。由此勝解非覺分攝。有餘師説。至無學位
T1562_.29.0728c25: 勝解方増。經但立爲無學支故。菩提分法有
T1562_.29.0728c26: 學位増。由此爲因力能引起三菩提故。所以
T1562_.29.0728c27: 勝解非覺分攝。作意勢力能發動心。令於所
T1562_.29.0728c28: 縁易脱不定。覺分於境審諦觀察。令心專一
T1562_.29.0728c29: 與彼相違。是故作意非覺分攝。若爾寧立尋
T1562_.29.0729a01: 爲覺分。尋於境界雖策發心。而欲令心推求
T1562_.29.0729a02: 至理。非令於境浮飄易脱。於諦觀察有策發
T1562_.29.0729a03: 能。説此力能策正見故。由此作意不可例尋。
T1562_.29.0729a04: 有餘師言。若染若淨初取境位。作意力増説
T1562_.29.0729a05: 爲非理。如理作意至境相續。彼勢力微故不
T1562_.29.0729a06: 立爲煩惱覺分。煩惱覺分要於至境。相續位
T1562_.29.0729a07: 中方増盛故。受於雜染清淨分中。勢用倶増
T1562_.29.0729a08: 故立覺分。由此流轉縁起支中立爲受支。及
T1562_.29.0729a09: 於還滅菩提分中立喜覺支。有餘師説。受於
T1562_.29.0729a10: 雜染雖是増上。而與淨品作饒益事。亦有功
T1562_.29.0729a11: 能如旃荼羅。性雖鄙劣能與豪族作饒益事。
T1562_.29.0729a12: 故於靜慮爲饒益支。菩提分中立覺支號。何
T1562_.29.0729a13: 縁三受皆通無漏。覺分唯喜非餘二耶。覺分
T1562_.29.0729a14: 所爲行相猛利。樂捨行相遲鈍故非。有餘師
T1562_.29.0729a15: 言。樂捨二受爲輕安樂。行捨所覆相不明了。
T1562_.29.0729a16: 是故不立。何縁大善心所法中。唯立四法爲
T1562_.29.0729a17: 菩提分。實亦總是念住等攝。彼實總攝加行
T1562_.29.0729a18: 善故。然別立信勤安捨者。由此四種順覺強
T1562_.29.0729a19: 故。如何此四順覺用強。發趣菩提信爲上首。
T1562_.29.0729a20: 將修衆行信爲初基。清淨果因以信爲本。若
T1562_.29.0729a21: 無信者修趣不成。故立信根以爲覺分。有餘
T1562_.29.0729a22: 師説。如清水珠置濁水中。水便澄潔令諸有
T1562_.29.0729a23: 目鑒衆色像。如是以信置心品中。能令倶
T1562_.29.0729a24: 生心品澄淨。由此能見四聖諦理。漸次増長
T1562_.29.0729a25: 成三菩提。故信最應立爲覺分。勤於衆行
T1562_.29.0729a26: 能策發。令其速趣三乘菩提。若無正勤雖已
T1562_.29.0729a27: 發趣。中間懈廢終無所成。是故立勤以爲覺
T1562_.29.0729a28: 分。有餘師説。無始時來所以不能。見四聖諦
T1562_.29.0729a29: 都由懈怠。不樂聽聞如理思惟四聖諦理。勤
T1562_.29.0729b01: 能治彼令樂聽聞。如理思惟四諦理故。能見
T1562_.29.0729b02: 四諦速證菩提。故勤亦應立爲覺分。輕安息
T1562_.29.0729b03: 務令心調適。行捨正直令心平等。故能増長
T1562_.29.0729b04: 諸出世行。令其速趣三乘菩提。故立安捨以
T1562_.29.0729b05: 爲覺分。有餘師説。無始時來惛掉亂心不見
T1562_.29.0729b06: 諦理。由此不證三乘菩提。輕安捨惛行捨止
T1562_.29.0729b07: 掉。由斯見諦速趣菩提。故此亦應立爲覺分。
T1562_.29.0729b08: 若爾慚愧自性善攝。於衆善品得白法名。亦
T1562_.29.0729b09: 應立爲菩提分法。彼不應立以無慚愧。唯與
T1562_.29.0729b10: 一切惡心相應。於散戒中爲勝障礙。於見諦
T1562_.29.0729b11: 理爲障力微。與彼相違名爲慚愧。自性善攝
T1562_.29.0729b12: 得白法名。雖於散戒有勝功力。而於定善爲
T1562_.29.0729b13: 助力微。菩提分中取順定善。助覺諦理故彼
T1562_.29.0729b14: 不立。若爾應立無貪無瞋。彼是善根自性善
T1562_.29.0729b15: 故亦不應立。以諸貪瞋六識相應。遍通五部
T1562_.29.0729b16: 是隨眠性。發麁惡業爲勝加行。斷滅善根障
T1562_.29.0729b17: 散善強違見諦劣。翻彼故立無貪無瞋。得善
T1562_.29.0729b18: 根名自性善攝。於散善業功力雖強。助定善
T1562_.29.0729b19: 中勢用微劣。菩提分法取順定善。助覺諦理
T1562_.29.0729b20: 故彼不立。若爾不放逸應立爲覺分。不放逸
T1562_.29.0729b21: 故衆行皆成。佛毎勸令修不放逸。亦不應立
T1562_.29.0729b22: 於散位中。放逸令心馳散五欲。能違施等散
T1562_.29.0729b23: 善用強。非定位中此障用勝。翻對彼故立不
T1562_.29.0729b24: 放逸。但於五欲能防護心。令不馳散專修施
T1562_.29.0729b25: 等。故於散善力用雖強。助定善中勢用微劣。
T1562_.29.0729b26: 菩提分法取順定善。助覺諦理故彼不立。若
T1562_.29.0729b27: 爾不害應立覺分。害能逼惱無量有情墮三
T1562_.29.0729b28: 道。彼能治故亦不應立。害縁事生惱諸有
T1562_.29.0729b29: 情。障修散善不害翻此助定力微故亦不應
T1562_.29.0729c01: 立爲覺分。有餘師説。大善法中若所治強。自
T1562_.29.0729c02: 性勝者立爲覺分餘則不然。所治強者。謂與
T1562_.29.0729c03: 一切染心相應。自性勝者。謂助見諦如先所
T1562_.29.0729c04: 説。信勤安捨具足二義。慚愧等六無具二者。
T1562_.29.0729c05: 謂慚等五二義並無。不放逸一種唯闕自性
T1562_.29.0729c06: 勝。何縁欣厭非覺分耶。理實亦是念住等攝。
T1562_.29.0729c07: 彼實總攝加行善故。然不別立爲覺分者。由
T1562_.29.0729c08: 此二種行相相違。倶不遍縁四聖諦境。無一
T1562_.29.0729c09: 地位容恒現前。心品陜少。是故不立。有餘師
T1562_.29.0729c10: 説。夫欣厭者。由慧觀境勢力引生覺分。謂能
T1562_.29.0729c11: 順生覺慧。義相違故不應別立。何縁尋伺二
T1562_.29.0729c12: 種皆容有加行善及有無漏。而於覺分一是
T1562_.29.0729c13: 一非。實亦倶通義如前説。然別立尋不立伺
T1562_.29.0729c14: 者。尋於聖道策正見強。由彼起時行相猛利。
T1562_.29.0729c15: 尋求諦理。有助見能立爲道支。伺則不爾。以
T1562_.29.0729c16: 行相起極微劣故。有餘師説。二倶行時尋行
T1562_.29.0729c17: 相麁映蔽於伺。唯伺起位行相轉微。故覺分
T1562_.29.0729c18: 中不別立伺。策發正見自有正勤。何更立尋
T1562_.29.0729c19: 以爲覺分。勤策正見有異於尋。故道支中應
T1562_.29.0729c20: 並建立。謂勤策彼令速進修。尋力策令速觀
T1562_.29.0729c21: 聖諦。何縁表業不立覺分。覺分唯是順定善
T1562_.29.0729c22: 法心倶無表有勝順能。表業不然。是故不立。
T1562_.29.0729c23: 何縁不立不相應行以爲覺分。彼於助覺無
T1562_.29.0729c24: 別勝能。不相應故。非如無表雖不相應。而於
T1562_.29.0729c25: 道輪有爲轂用。故於覺分不別建立。有餘師
T1562_.29.0729c26: 説。二無心定能滅心故與覺相違。四相及得
T1562_.29.0729c27: 於所相成有遷成用。此於染淨起用平等。菩
T1562_.29.0729c28: 提分法順淨用増故不別立。何縁不立信爲
T1562_.29.0729c29: 覺及道支。初發趣時信用増上。已入聖位立
T1562_.29.0730a01: 覺道支。信於爾時勢用微劣。故不立在覺道
T1562_.29.0730a02: 支中。何縁於覺支立喜輕安捨。非亦立彼在
T1562_.29.0730a03: 道支中。彼偏順覺不順道故。云何順覺且修
T1562_.29.0730a04: 道中。地地各修九品勝覺。如如於諦數數覺
T1562_.29.0730a05: 悟。如是如是發生勝喜。由生勝喜復樂觀諦。
T1562_.29.0730a06: 如人掘地獲寶生喜。由生喜故復樂更掘。故
T1562_.29.0730a07: 喜於覺隨順力増。要由輕安息諸事務。及由
T1562_.29.0730a08: 捨力令心平等。方能於境審諦覺察。故立安
T1562_.29.0730a09: 捨在覺支中。云何此三不順於道。速疾運轉
T1562_.29.0730a10: 是聖道義。此於速運少有相違。並能令心安
T1562_.29.0730a11: 隱住故。何縁於道立尋戒支。於覺支中非亦
T1562_.29.0730a12: 立彼。彼偏順道不順覺故。云何順道且見
T1562_.29.0730a13: 道中尋策正見。令於上下八諦境中速疾觀
T1562_.29.0730a14: 察。戒能爲轂成見道輪。令於諦中速疾迴轉。
T1562_.29.0730a15: 故尋及戒倶立道支。此復云何不順於覺。且
T1562_.29.0730a16: 尋於諦不寂靜轉。於聖諦理尋求相故。覺已
T1562_.29.0730a17: 見諦安靜而轉。故尋於覺少有相違。覺是相
T1562_.29.0730a18: 應有所縁境。所依行相戒此相違。故於覺支
T1562_.29.0730a19: 不建立彼。通運名道不可爲例。何縁覺分不
T1562_.29.0730a20: 攝聖種。分別論者許覺分攝。故彼宗建立四
T1562_.29.0730a21: 十一覺分。我許攝在念住等中。而不立爲別
T1562_.29.0730a22: 覺分者。以諸覺分在家出家。倶能受行及有
T1562_.29.0730a23: 欣樂。聖種唯有諸出家人。受行欣樂在家有
T1562_.29.0730a24: 樂。必無受行故不別立。有餘師説。若許聖種
T1562_.29.0730a25: 總是無貪如前已釋。若許第四體即是勤。在
T1562_.29.0730a26: 覺分中無勞徴難。何縁證淨非覺分攝。實亦
T1562_.29.0730a27: 攝在念住等中。而不立爲別覺分者。以諸覺
T1562_.29.0730a28: 分進修義増。數習方能證菩提故。四種證淨
T1562_.29.0730a29: 證得義増。見聖諦時漸頓得故。由此證淨非
T1562_.29.0730b01: 覺分攝。有餘師説。此即信戒隨應亦在覺分
T1562_.29.0730b02: 中攝
T1562_.29.0730b03: *説一切有部順正理論*卷第七十一
T1562_.29.0730b04:
T1562_.29.0730b05:
T1562_.29.0730b06:
T1562_.29.0730b07: 阿毘達磨順正理論卷第七十二
T1562_.29.0730b08:   尊者衆賢造
T1562_.29.0730b09:  *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
T1562_.29.0730b10:   *辯賢聖品第六之十六
T1562_.29.0730b11: 修覺分時必獲證淨。此有幾種依何位得。實
T1562_.29.0730b12: 體是何法有漏無漏耶。頌曰
T1562_.29.0730b13:     證淨有四種 謂佛法僧戒
T1562_.29.0730b14:     見三得法戒 見道兼佛僧
T1562_.29.0730b15:     法謂三諦全 菩薩獨覺道
T1562_.29.0730b16:     信戒二爲體 四皆唯無漏
T1562_.29.0730b17: 論曰。經説證淨總有四種。一於佛證淨。二於
T1562_.29.0730b18: 法證淨。三於僧證淨。四聖戒證淨。且見道
T1562_.29.0730b19: 位見三諦時。一一唯得法戒證淨。見道諦位
T1562_.29.0730b20: 兼得佛僧。謂見苦時得聖愛戒及法證淨。於
T1562_.29.0730b21: 何等法如何而得法證淨耶。謂唯於苦達唯
T1562_.29.0730b22: 有法。無實有情生決定信。如是次第見集諦
T1562_.29.0730b23: 時。亦唯如前得二證淨。達唯集法能爲苦因。
T1562_.29.0730b24: 無内士夫生決定信。從此無間見滅諦時。亦
T1562_.29.0730b25: 唯如前得二證淨。達唯滅法是眞涅槃。誠可
T1562_.29.0730b26: 遵求生決定信。從此次後見道諦時。兼於
T1562_.29.0730b27: 佛僧得二證淨。於佛相續諸無學法。得佛證
T1562_.29.0730b28: 淨於僧相續。學無學法得僧證淨。兼言爲顯
T1562_.29.0730b29: 見道諦時。亦得聖戒及法證淨。達唯道法是
T1562_.29.0730c01: 證滅因。誠可遵求生決定信。然所信法略有
T1562_.29.0730c02: 二種。一別二總。總通四諦別唯三諦。全菩薩
T1562_.29.0730c03: 獨覺道。菩薩道者唯有學法。獨覺道者通學
T1562_.29.0730c04: 無學。若無漏信縁別法生名不雜縁。於法證
T1562_.29.0730c05: 淨若無漏信。兼縁佛僧名爲雜縁。於法證淨
T1562_.29.0730c06: 故見三諦唯得二種。見道諦時具足得四。見
T1562_.29.0730c07: 道諦位爲於現前得佛法僧三證淨不。非皆
T1562_.29.0730c08: 現得。見道諦時現行總縁諸道諦故。應知現
T1562_.29.0730c09: 在唯有雜縁一法證淨。乘此勢力修得未來
T1562_.29.0730c10: 多刹那信。於中有別縁佛法僧。或有總縁二
T1562_.29.0730c11: 三寶者。諸別縁者名三證淨。諸總縁者法證
T1562_.29.0730c12: 淨攝。道類智時修八智故。亦得三諦法戒二
T1562_.29.0730c13: 種。道法忍等三刹那中。未來唯修道諦四種。
T1562_.29.0730c14: 由所信別故名有四。應知實事唯有二種。謂
T1562_.29.0730c15: 於佛等三種證淨以信爲體。聖戒證淨以戒
T1562_.29.0730c16: 爲體故唯有二。若七支戒實唯一者。如何覺
T1562_.29.0730c17: 分中實事有十一。應唯有十種或十六或多。
T1562_.29.0730c18: 以覺分中身語二業。説有差別及相有異。正
T1562_.29.0730c19: 命一種雖有別説。離身語業無別體相。依有
T1562_.29.0730c20: 別相前覺分中。説言實事有十一種。雖身語
T1562_.29.0730c21: 業一一有多。然種類同故各立一如四念住。
T1562_.29.0730c22: 前三證淨謂慧與信。若不雜縁隨所縁別。雖
T1562_.29.0730c23: 有多種而類同故。各立爲一此亦應然。今證
T1562_.29.0730c24: 淨中依身語業聖戒相等。及契經中同説不
T1562_.29.0730c25: 缺。不穿等故總立爲一。隨身語業類別分二。
T1562_.29.0730c26: 聖戒相同總立爲一。故二與一無相違過。爲
T1562_.29.0730c27: 依何義立證淨名。如實覺知四聖諦理故名
T1562_.29.0730c28: 爲證。正信三寶及妙尸羅倶名爲淨。由證得
T1562_.29.0730c29: 淨立證淨名。正信是心清淨相攝可名爲淨。
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