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阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1562_.29.0720a01: 是自室言。又彼所言無學已斷。諸顛倒等證
T1562_.29.0720a02: 無退因。如前已遮故無證用。由此無學有起
T1562_.29.0720a03: 惑退。其理極成不可傾動。上座於此復謬釋
T1562_.29.0720a04: 言。此炭喩經説不還位。以有學位惑垢未除。
T1562_.29.0720a05: 容有遇縁失念起惑。非諸無學有起惑理世
T1562_.29.0720a06: 尊雖説。彼於一切諸順漏法。已能永吐已得
T1562_.29.0720a07: 清涼。而由但言於諸順漏不言於漏。故説無
T1562_.29.0720a08: 失此不成釋。所以者何。諸漏亦名順漏法故。
T1562_.29.0720a09: 謂順漏法攝有漏盡。理不應言不攝諸漏。許
T1562_.29.0720a10: 此聖弟子於一切有漏。已能永吐已得清涼。
T1562_.29.0720a11: 而言未成阿羅漢果。曾未聞此悟教理言。
T1562_.29.0720a12: 應許漏非順漏法。則與自執教理相違。又彼
T1562_.29.0720a13: 云何許不還者。於有頂地諸順漏法。已能永
T1562_.29.0720a14: 吐已得清涼。若此地中諸漏未斷。定於此地
T1562_.29.0720a15: 諸順漏法未得離繋。許於此法未得離繋。而
T1562_.29.0720a16: 言於此已能永吐已得清涼。如是所言顯慧
T1562_.29.0720a17: 奇特。漏順漏法倶時斷故。既説於順漏已吐
T1562_.29.0720a18: 已清涼。則證知彼已盡諸漏。故無容釋此説
T1562_.29.0720a19: 不還。又彼所言此經雖説其心長夜順遠離
T1562_.29.0720a20: 等。餘經説此名應果力。而要具八方得名爲。
T1562_.29.0720a21: 阿羅漢力是故無過。以何爲證知要具八。名
T1562_.29.0720a22: 應果力一一不然。此中都無教理爲證。但率
T1562_.29.0720a23: 自意莊飾言詞。又彼如何許總具八方得名
T1562_.29.0720a24: 力。一一不然非彼所宗。諸阿羅漢許八種力
T1562_.29.0720a25: 倶時現行。故不應言總方成力。又非應果此
T1562_.29.0720a26: 一一法現在前時。爲諸煩惱之所摧伏闕於
T1562_.29.0720a27: 力義。如何可計一一非力。故彼所説定不
T1562_.29.0720a28: 應理。又設許總方得名力。而擧一一亦摽應
T1562_.29.0720a29: 果。如戍拏經説。阿羅漢唯住遠離無害。出
T1562_.29.0720b01: 離愛盡取盡及不忘失心解脱性。毒箭喩經
T1562_.29.0720b02: 但作是説。樂涅槃者永斷非想非非想結。豈
T1562_.29.0720b03: 擧不遍便非應果。我今觀彼諸所發言。但爲
T1562_.29.0720b04: 令他知己能語。如是且擧炭喩契經。證有應
T1562_.29.0720b05: 果退應果性。又説應果有二種故。如説有二
T1562_.29.0720b06: 阿羅漢果。一者退法二者不退。若謂唯退現
T1562_.29.0720b07: 法樂住。理必不然。由此經中説有二種阿羅
T1562_.29.0720b08: 漢故。若唯説退現法樂者。應唯有一退法應
T1562_.29.0720b09: 果。一切皆有現行退故。如契經説。我説由斯
T1562_.29.0720b10: 所證四種増上心所。現法樂住隨一有退所
T1562_.29.0720b11: 得。不動心解脱身作證。我決定説無因縁從
T1562_.29.0720b12: 此退。若謂唯約退定自在。諸契經中説爲退
T1562_.29.0720b13: 法。非諸應果皆有此退。謂於靜慮現在前中。
T1562_.29.0720b14: 可退自在名爲退法。若餘事務無暇現前。暫
T1562_.29.0720b15: 不現前不失自在。雖有受用退而名不退法。
T1562_.29.0720b16: 是故應果有二義成。此救不然。以契經説阿
T1562_.29.0720b17: 羅漢果有二種故。又前已説於諸靜慮。退自
T1562_.29.0720b18: 在者於諸欲中。若捨遠離應起煩惱。若不捨
T1562_.29.0720b19: 者既於離欲無所退失。而言退失離生喜樂
T1562_.29.0720b20: 豈不相違。故於靜慮退失自在。理必應有煩
T1562_.29.0720b21: 惱現前。若阿羅漢無起煩惱。則應無有失自
T1562_.29.0720b22: 在定。便應一切阿羅漢果。唯有一種謂不退
T1562_.29.0720b23: 法。若時解脱是應果性。則二應果體不相雜。
T1562_.29.0720b24: 是故我説經説應果。有二種故有退理成。又
T1562_.29.0720b25: 説知所斷不生方便故。如契經説。我如良醫
T1562_.29.0720b26: 如實了知所治斷法。定有於後不生方便。由
T1562_.29.0720b27: 此准知所斷煩惱有更生理。故約善知能令
T1562_.29.0720b28: 所斷不生方便。自讃善巧我如良醫。若諸
T1562_.29.0720b29: 世間病愈無發則不應讃。唯此良醫善知病
T1562_.29.0720c01: 愈不生方便。故知斷惑有可退生。若謂此經
T1562_.29.0720c02: 約異生説。不爾彼説有覺支故。謂説我有内
T1562_.29.0720c03: 念覺支如實知有。乃至廣説。故知決定不説
T1562_.29.0720c04: 異生。又説應果有二智故。如説阿羅漢有盡
T1562_.29.0720c05: 無生智。若諸斷盡皆永不生。是則唐勞立無
T1562_.29.0720c06: 生智。若謂爲別異生所斷。顯阿羅漢安隱第
T1562_.29.0720c07: 一。故依大益立無生智。此不應理。唯盡智生
T1562_.29.0720c08: 汝宗許已成第一安隱故。又阿羅漢皆自了
T1562_.29.0720c09: 知。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後
T1562_.29.0720c10: 有。如是安隱豈非第一。以諸異生雖得有頂
T1562_.29.0720c11: 三摩鉢底。而有退墮乃至當生惡趣中故。唯
T1562_.29.0720c12: 盡智起已能自知。我都無後生更無少所作。
T1562_.29.0720c13: 顯阿羅漢得第一安隱其義已成。何藉無生
T1562_.29.0720c14: 智。雖此第一安隱已成。而諸應果更起無生
T1562_.29.0720c15: 智世尊具説盡無生智言。由此定知有阿羅
T1562_.29.0720c16: 漢。煩惱已斷恐後更生。方便勤求永不生智。
T1562_.29.0720c17: 故立無生智有大益理成。由此證知應果有
T1562_.29.0720c18: 退
T1562_.29.0720c19: *説一切有部順正理論*卷第六十九
T1562_.29.0720c20:
T1562_.29.0720c21:
T1562_.29.0720c22:
T1562_.29.0720c23: 阿毘達磨順正理論卷第七十
T1562_.29.0720c24:   尊者衆賢造
T1562_.29.0720c25:  *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
T1562_.29.0720c26:   *辯賢聖品第六之十四
T1562_.29.0720c27: 復以何縁諸阿羅漢等。離有頂染同不受後
T1562_.29.0720c28: 生。然於其中有於煩惱證不生法。而非一切。
T1562_.29.0720c29: 有説由根有差別故。此釋非理。以契經説退
T1562_.29.0721a01: 不退法根品同故。如説五根増上猛利。極圓
T1562_.29.0721a02: 滿故名倶解脱。然有倶解脱是退種性故。非
T1562_.29.0721a03: 根勝故證惑不生。若爾由何種性別故。六種
T1562_.29.0721a04: 種性唯應果有餘亦有耶。修習練根唯無學
T1562_.29.0721a05: 位。餘位亦有。頌曰
T1562_.29.0721a06:     學異生亦六 練根非見道
T1562_.29.0721a07: 論曰。有學異生種性亦六。六種應果彼爲先
T1562_.29.0721a08: 故。由所安住種性差別。故有斷惑後生不生。
T1562_.29.0721a09: 定於何時於所斷惑證不生法。謂得能止此
T1562_.29.0721a10: 類煩惱殊勝道時。若爾此不生應是擇滅非
T1562_.29.0721a11: 非擇滅。若是非擇滅則非擇滅應是道果。如
T1562_.29.0721a12: 是便與聖教相違。如説云何非果法。謂非擇
T1562_.29.0721a13: 滅及虚空無。此不生成擇滅失。以勝道轉非
T1562_.29.0721a14: 爲此故。既非所爲故非道果。謂勝道轉爲證
T1562_.29.0721a15: 擇滅非非擇滅故。道轉時所證不生不名道
T1562_.29.0721a16: 果。如然燈者本爲破闇非爲盡油。而燈生時
T1562_.29.0721a17: 非唯破闇亦令油盡。然此油盡非本所爲。是
T1562_.29.0721a18: 故不説名然燈果。此亦應然故無有失。故勝
T1562_.29.0721a19: 種性勝道生時。亦證不生然非道果。今詳由
T1562_.29.0721a20: 道所證不生。定不由根應皆得故。但由殊勝
T1562_.29.0721a21: 種性力得故。不動者惑必不生。前説無學退
T1562_.29.0721a22: 法有三。一増進根。二退住學。三住自位而般
T1562_.29.0721a23: 涅槃。思等四隨應有四五六七。非唯無學有
T1562_.29.0721a24: 増進根。有學異生亦有此義。唯非見道能修
T1562_.29.0721a25: 練根。此位無容起加行故。謂見道位速疾運
T1562_.29.0721a26: 轉無暇於中更修餘事。唯於信解異生位中。
T1562_.29.0721a27: 能修練根如無學位。如説不動退現法樂。如
T1562_.29.0721a28: 何不動法亦許有退義。無相違過。所以者何。
T1562_.29.0721a29: 頌曰
T1562_.29.0721b01:     應知退有三 已未得受用
T1562_.29.0721b02:     佛唯有最後 利中後鈍三
T1562_.29.0721b03: 論曰。應知諸退總有三種。一已得退。謂退已
T1562_.29.0721b04: 得殊勝功徳。二未得退。謂未能得應得功徳。
T1562_.29.0721b05: 三受用退。謂諸已得殊勝功徳不現在前。
T1562_.29.0721b06: 中前二非得爲體。第三唯彼不現在前。此三
T1562_.29.0721b07: 退中世尊唯有一受用退。以有決定所作事
T1562_.29.0721b08: 業牽引其心。雖有所餘無量希有不共佛法
T1562_.29.0721b09: 無暇起故。除佛世尊餘不動法具有未得及
T1562_.29.0721b10: 受用退。謂於殊勝無諍定等。應得功徳未能
T1562_.29.0721b11: 得故有未得退。有餘事業牽引其心。已得功
T1562_.29.0721b12: 徳無暇起故有受用退。餘五種性容具有三。
T1562_.29.0721b13: 亦容退失已得徳故。約受用退説不動法。退
T1562_.29.0721b14: 現法樂無相違過。經主於此作如是言。約無
T1562_.29.0721b15: 退宗不應爲難。如何不動退現法樂。非約靜
T1562_.29.0721b16: 慮退不退故。經説動法及不動法。一切應果
T1562_.29.0721b17: 無漏解脱。皆名不動心解脱故。然於靜慮起
T1562_.29.0721b18: 自在中。可有退者名爲退法。不可退者名不
T1562_.29.0721b19: 退法。如是思等如理應思。若爾不退安住不
T1562_.29.0721b20: 動有何差別。皆於靜慮起自在中無退失故。
T1562_.29.0721b21: 非練根得名爲不退。練根所得名爲不動。此
T1562_.29.0721b22: 二所起殊勝等至。設遇退縁亦無退理。安住
T1562_.29.0721b23: 法者但於已住。諸勝徳中能無退失。不能更
T1562_.29.0721b24: 引餘勝徳生。設復引生從彼可退。是不退等
T1562_.29.0721b25: 三種差別。如是建立阿羅漢果。退不退等差
T1562_.29.0721b26: 別不成。且約退失現法樂住。起自在性建立
T1562_.29.0721b27: 退法。如前種種推徴已破。不退等三有相雜
T1562_.29.0721b28: 失。且依彼執不退安住。二聖者相應無差別。
T1562_.29.0721b29: 許二倶非練根得故。已得勝徳倶無退故。未
T1562_.29.0721c01: 得勝徳倶能起故。雖言安住新起勝徳。可有
T1562_.29.0721c02: 退理異於不退。而安住名不依彼立。安住名
T1562_.29.0721c03: 顯離進退故。又彼宗許安住利根。寧言有退
T1562_.29.0721c04: 新起勝徳。若許有退應名退法。彼宗退法亦
T1562_.29.0721c05: 非全退。全退便應起煩惱故。所言不動由練
T1562_.29.0721c06: 根得。異不退法理亦不成。以彼所宗於現法
T1562_.29.0721c07: 樂。怖失自在故修練根。練所得根爲退不退。
T1562_.29.0721c08: 若許有退應名退法。以彼自説若於靜慮。退
T1562_.29.0721c09: 失自在名退法故。若許不退如由退力。立退
T1562_.29.0721c10: 法名如是。亦應由不退力名爲不退。是則不
T1562_.29.0721c11: 動與不退同。如何於中固立差別。若謂本性
T1562_.29.0721c12: 是利根者名不退法。後修練根方成利者名不
T1562_.29.0721c13: 動法。爲顯此別建立二名。是則應同安住堪
T1562_.29.0721c14: 達。彼許安住本性利根。非練根得同無退故。
T1562_.29.0721c15: 雖言不退能新引起。殊勝功徳與安住異。理
T1562_.29.0721c16: 亦不然。不約新起殊勝功徳立不退故。謂彼
T1562_.29.0721c17: 所宗言此種性。於新勝徳若起不起。性利根
T1562_.29.0721c18: 故於現法樂。不失自在是不退相。安住亦然
T1562_.29.0721c19: 故應無別。堪能達故得堪達名。彼宗不言從
T1562_.29.0721c20: 此種性。更至別類無漏解脱。定應但許練有
T1562_.29.0721c21: 漏根。則定依先退法種性。修練根行轉名堪
T1562_.29.0721c22: 達。是則堪達亦練根成。此所成根爲退不退。
T1562_.29.0721c23: 若許有退應名退法。若無退失應名不動。倶
T1562_.29.0721c24: 練根得並不退故。又不應説練有漏根。得究
T1562_.29.0721c25: 竟時名不動法。由此不動法是應果性故。非
T1562_.29.0721c26: 阿羅漢爲於少劣。暫現法樂得自在故。起大
T1562_.29.0721c27: 加行修習練根。展轉修令至不動法。是故經
T1562_.29.0721c28: 主但述己情不可依憑。趣聖教理唯有對法
T1562_.29.0721c29: 正理可憑。悟阿羅漢退等差別。謂就應果身
T1562_.29.0722a01: 中所成無漏功徳有勝劣異。建立六種種性
T1562_.29.0722a02: 差別。諸阿羅漢爲得後後。轉勝轉増無漏功
T1562_.29.0722a03: 徳。起大加行修習練根。致大劬勞可有斯理。
T1562_.29.0722a04: 非爲世俗如腐爛屍易壞難成。下劣功徳暫
T1562_.29.0722a05: 時現起設大劬勞。故彼所宗不可依據。諸阿
T1562_.29.0722a06: 羅漢既許退果爲更生不。彼於退位帶惑命
T1562_.29.0722a07: 終應更受生。諸住果時所不作事退時作不。
T1562_.29.0722a08: 彼既起惑應有更爲果相違事。無如是過。所
T1562_.29.0722a09: 以者何。頌曰
T1562_.29.0722a10:     一切從果退 必得不命終
T1562_.29.0722a11:     住果所不爲 暫増故不作
T1562_.29.0722a12: 論曰。無從果退中間命終。退已須臾必還得
T1562_.29.0722a13: 故。若有壽量將臨盡者。必無退理無失念故。
T1562_.29.0722a14: 要有餘壽方有退理。退已不久必還證得。如
T1562_.29.0722a15: 契經説。苾芻當知。如是多聞諸聖弟子。退
T1562_.29.0722a16: 失正念速復還能。令所退起盡沒滅離。若謂
T1562_.29.0722a17: 不然修梵行果。應非安隱可委信處。又住果
T1562_.29.0722a18: 位所不應爲。違果事業由*暫増故。雖暫失念
T1562_.29.0722a19: 煩惱現行。如住果時必無作理。如高族者暫
T1562_.29.0722a20: 失位時。不等凡庸造鄙下業。又誰有退誰無
T1562_.29.0722a21: 退耶。修不淨觀入聖道者容有退失。修持息
T1562_.29.0722a22: 念入聖道者必無退失。尊重止觀無貪癡増。
T1562_.29.0722a23: 如次應知有退無退。何界何趣容有退耶。唯
T1562_.29.0722a24: 欲界人三洲有退。六欲天處得聖果者有説
T1562_.29.0722a25: 利根故無有退。以有勝智能制伏心。令背
T1562_.29.0722a26: 妙境入聖道故。有説退者由闕資縁。或所依
T1562_.29.0722a27: 身不平等故。六欲天處二事並無。雖有鈍根
T1562_.29.0722a28: 隨信行性。生彼得聖亦無退理。諸有退者爲
T1562_.29.0722a29: 起惑退。爲先退已惑方現前。或有欲令由起
T1562_.29.0722b01: 惑退。品類足論當云何通。如彼論説。欲貪隨
T1562_.29.0722b02: 眠由三處起。一欲貪隨眠未斷遍知故。二順
T1562_.29.0722b03: 彼纒法正現在前故。三於彼正起非理作意故。
T1562_.29.0722b04: 乃至廣説無相違失。所以者何。煩惱現前略
T1562_.29.0722b05: 有二種。已斷未斷有差別故。此中偏説未斷
T1562_.29.0722b06: 起者。又煩惱起略有二門。染不染心無間起
T1562_.29.0722b07: 故。此中偏説染無間者。或煩惱起總有三縁。
T1562_.29.0722b08: 然煩惱生所藉不定。或有唯藉境界力生。或
T1562_.29.0722b09: 藉境因或兼加行。此約具者故説由三。或起
T1562_.29.0722b10: 惑時三縁必具。非理作意正起現前。所斷隨
T1562_.29.0722b11: 眠必還成故。何心無間起惑退耶。且從無學
T1562_.29.0722b12: 起惑退者。若起色纒無色纒退。唯從自地順
T1562_.29.0722b13: 退分定。相應善心無間而起。非住欲界有上
T1562_.29.0722b14: 地攝。無覆無記心現在前。唯除通果心。然無
T1562_.29.0722b15: 從彼退豈不順退分。各於自地離染時捨。如
T1562_.29.0722b16: 何無學者未退起惑。彼心現前理實如是。然
T1562_.29.0722b17: 順住分品類有三。一少順退。二少順進。三守
T1562_.29.0722b18: 住。前言自地順退分定。即順住分中。少分
T1562_.29.0722b19: 順退者。少順退故得順退名。然此定心與守
T1562_.29.0722b20: 自位。多相渉故順住分攝。諸有未失順退分
T1562_.29.0722b21: 者。彼心無間煩惱現前。若捨彼心從順住攝。
T1562_.29.0722b22: 少順退者起煩惱退。故於文義無所相違。若
T1562_.29.0722b23: 起欲纒而退失者。從自地善無覆無記。二心
T1562_.29.0722b24: 無間皆容現前。諸從學位起惑退者。起色無
T1562_.29.0722b25: 色煩惱退時。若先全離此地染者。唯從此地
T1562_.29.0722b26: 順退分定。相應善心無間而起。若未全離此
T1562_.29.0722b27: 地染者。從此地攝善及染汚。二心無間皆容
T1562_.29.0722b28: 現前。起欲界纒而退失者。若先全離欲界繋
T1562_.29.0722b29: 染。從自地善無覆無記。二心無間皆容現前。
T1562_.29.0722c01: 若未全離欲界染者。從欲善染無覆無記。三
T1562_.29.0722c02: 心無間皆容現前。若未現前獲得清淨。靜慮
T1562_.29.0722c03: 無色必無能起。色無色纒退失所得。彼惑從
T1562_.29.0722c04: 彼無間起故。但起欲纒退失所得。若現前得
T1562_.29.0722c05: 清淨靜慮。猶未現前得淨無色。必無能起無
T1562_.29.0722c06: 色纒退。起欲色纒退失所得。若已現前獲得
T1562_.29.0722c07: 清淨靜慮無色。通起欲色無色界纒退失所
T1562_.29.0722c08: 得。諸有退失先所得時。若起上纒現在前退。
T1562_.29.0722c09: 不失下善不成下惑。若起下纒現在前退。定
T1562_.29.0722c10: 失上善定成上惑。復有欲令要先退已。後時
T1562_.29.0722c11: 對境惑方現前。施設足論當云何釋。如彼論
T1562_.29.0722c12: 説無色三纒一一現起。退無色盡住色盡中。
T1562_.29.0722c13: 識身足論復云何釋。如彼論説。無色界繋染
T1562_.29.0722c14: 心現前。捨無學善續有學善。退無學心住有
T1562_.29.0722c15: 學心。此倶不相違依覺時説故。謂先雖退而
T1562_.29.0722c16: 未覺知。後起惑時方自覺退。如有先誦四阿
T1562_.29.0722c17: 笈摩。中廢多時雖忘不覺。後誦不得方自知
T1562_.29.0722c18: 忘。此亦應然故無違失。住何心退後起惑
T1562_.29.0722c19: 耶。住欲界中無覆無記。威儀工巧異熟生心。
T1562_.29.0722c20: 退已後時方能起惑。然此欲界繋無覆無記
T1562_.29.0722c21: 心。或有總違三界煩惱。此心正起無有退得
T1562_.29.0722c22: 三界惑義。或有但違欲色煩惱。此心正起容
T1562_.29.0722c23: 有退得無色惑義。或有但違欲界煩惱。此心
T1562_.29.0722c24: 正起容有退得二界惑義。或有不違三界煩
T1562_.29.0722c25: 惱。此心正起容有退得三界惑義。一切退已
T1562_.29.0722c26: 隨其所應。起惑前心皆如上説。於此二説前
T1562_.29.0722c27: 説爲善。如上所言有練根得。今應思擇諸聖
T1562_.29.0722c28: 練根。有幾無間幾解脱道。用有漏道爲無漏
T1562_.29.0722c29: 耶。依何身依何地。頌曰
T1562_.29.0723a01:     練根無學位 九無間解脱
T1562_.29.0723a02:     久習故學一 無漏依人三
T1562_.29.0723a03:     無學依九地 有學但依六
T1562_.29.0723a04:     捨果勝果道 唯得果道故
T1562_.29.0723a05: 論曰。求勝種性修練根者。無學位中轉一一
T1562_.29.0723a06: 性。各九無間九解脱道如得應果。所以者何。
T1562_.29.0723a07: 彼鈍根性由久串習。非少功力可能令轉。學
T1562_.29.0723a08: 無學道所成堅故。有學位中轉一一性。各一
T1562_.29.0723a09: 無間一解脱道。如得初果非久習故。彼加
T1562_.29.0723a10: 行道諸位各一。學無學位修練根時。皆漸次
T1562_.29.0723a11: 修後後種性。得勝種性方捨前劣。故諸無
T1562_.29.0723a12: 學修練根時。加行無間前八解脱。如應皆是
T1562_.29.0723a13: 退法等收。第九解脱是思法等。諸有學者修
T1562_.29.0723a14: 練根時。加行無間是退等攝。解脱道時名思
T1562_.29.0723a15: 法等。我所承禀諸大論師。咸言練根皆爲遮
T1562_.29.0723a16: 遣。見修斷惑力所引發。無覆無記無知現行。
T1562_.29.0723a17: 故學位中修練根者。正爲遮遣見惑所發。無
T1562_.29.0723a18: 學位中修練根者。正爲遮遣修惑所發。如如
T1562_.29.0723a19: 斷彼能發惑時。所起無間解脱多少如是。如
T1562_.29.0723a20: 是斷彼所發無知現行道數亦爾。是故無學
T1562_.29.0723a21: 修練根時。用九無間九解脱道。學位練根二
T1562_.29.0723a22: 道各一。然見修惑所發無知。隨所障殊有多
T1562_.29.0723a23: 品類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所
T1562_.29.0723a24: 遣。由此無有超得勝性。有餘師説。一切練
T1562_.29.0723a25: 根皆一加行。無間解脱前説爲善理如前故。
T1562_.29.0723a26: 如是無間及解脱道。一切唯是無漏性攝。聖
T1562_.29.0723a27: 者必無用有漏道而轉根理。以世俗法體非
T1562_.29.0723a28: 増上無堪能故。一切加行皆通二種。如是所
T1562_.29.0723a29: 説但據現行。兼未來修復有差別。謂無學位
T1562_.29.0723b01: 修練根時加行。未來亦通修二九無間道及
T1562_.29.0723b02: 八解脱。未來所修亦唯無漏。第九解脱未來
T1562_.29.0723b03: 修二。兼修三界所有功徳。與初盡智所修
T1562_.29.0723b04: 同故。若有學位修練根時加行。未來亦通修
T1562_.29.0723b05: 二無間解脱。未來所修亦唯無漏如得初果。
T1562_.29.0723b06: 若爾豈不廣論相違。如廣論言從信解性
T1562_.29.0723b07: 修練根行。得見至時十四化心爾時亦得。
T1562_.29.0723b08: 寧不許學解脱道中亦於未來。修有漏道此
T1562_.29.0723b09: 無違失所以者何。彼論但依得倶生説。如
T1562_.29.0723b10: 下地道現在前時。上地化心亦説爲得。謂如
T1562_.29.0723b11: 已離三靜慮染。依初靜慮入見諦者。亦説彼
T1562_.29.0723b12: 得四定化心。然理不應由下見道。現在前故
T1562_.29.0723b13: 修上地法。彼文但依見道與彼得倶生。説此
T1562_.29.0723b14: 亦應然。有餘師言。諸未來法有得。得故即説
T1562_.29.0723b15: 名修既彼得倶。寧不修彼。故諸有學修練根
T1562_.29.0723b16: 時。解脱道中亦修有漏。然非一切皆能通修。
T1562_.29.0723b17: 謂若預流未趣後果。修練根行解脱道中。如
T1562_.29.0723b18: 得果時唯修無漏。由見道得一來不還。未趣
T1562_.29.0723b19: 後時應知亦爾。分離有頂中間練根。解脱所
T1562_.29.0723b20: 修亦唯無漏。餘有學位修練根時。解脱所修
T1562_.29.0723b21: 皆通二種。前説爲善。所以者何。非彼得倶皆
T1562_.29.0723b22: 名修彼。勿一切法能修一切。又有學位修練
T1562_.29.0723b23: 根時。正爲遮遣見惑所發。與斷見惑道數
T1562_.29.0723b24: 既同。如何所修異見道果。若餘趣後中間練
T1562_.29.0723b25: 根。解脱道中亦修有漏。無間道位何不許然。
T1562_.29.0723b26: 如離染時二道等故。然無學位修練根時。道
T1562_.29.0723b27: 數所修如斷有頂。若有學位修練根時。道數
T1562_.29.0723b28: 所修如斷上界。見道所斷由彼但與隣得果
T1562_.29.0723b29: 時道相似故。學無學位修練根時。加行皆通
T1562_.29.0723c01: 曾未曾得。無間解脱唯是未曾一切皆通。法
T1562_.29.0723c02: 智類智修練根者。唯三洲人唯依此身有怖
T1562_.29.0723c03: 退故。以何等故名爲練根。調練諸根令増長
T1562_.29.0723c04: 故。謂道力故令根相續。捨下得中捨中得上。
T1562_.29.0723c05: 漸漸増勝名爲練根。故練根名目轉根義。雖
T1562_.29.0723c06: 八解脱漸得勝根。而由本心求勝性故。未得
T1562_.29.0723c07: 勝性不捨前劣。如得後果方捨前向。如在聖
T1562_.29.0723c08: 位種性有六。能修練根於見道前。煖等加行
T1562_.29.0723c09: 應知亦爾。有差別者若聖位中。得勝種性必
T1562_.29.0723c10: 捨前劣。煖等位中修練根者。但得勝性劣性
T1562_.29.0723c11: 不行。名爲轉根非捨劣得。無學練根通依九
T1562_.29.0723c12: 地。謂四靜慮未至中間及三無色。唯此九地
T1562_.29.0723c13: 有無漏道餘地無故。有學練根唯依六地除
T1562_.29.0723c14: 三無色。所以者何。以轉根者容有捨果及勝
T1562_.29.0723c15: 果道。所得唯果非勝果道心欣果故。無有學
T1562_.29.0723c16: 果無色地攝。故學練根但依六地。設許學位
T1562_.29.0723c17: 依無色練。根定是不還住勝果道位。無不還
T1562_.29.0723c18: 果無色地攝。故不依無色修練根得果。以初
T1562_.29.0723c19: 二果唯未至攝。不還唯通六地攝故。有説唯
T1562_.29.0723c20: 有住果練根。勿有捨多得少過故無如是過。
T1562_.29.0723c21: 以練根者心期勝果不求多故。由此學位修
T1562_.29.0723c22: 練根者。若住果道加行等三皆果道攝。若住
T1562_.29.0723c23: 勝道加行無間勝果道攝。解脱道果道攝。住
T1562_.29.0723c24: 無學位修練根者。加行等三唯果道攝。諸住
T1562_.29.0723c25: 果位修練根時。捨果得果住勝道位。修練根
T1562_.29.0723c26: 時捨二得果。又諸聖位修練根時。與本得果
T1562_.29.0723c27: 地同或異。謂初二果依地必同。彼此倶依未
T1562_.29.0723c28: 至地故。不還應果依地不定。或依本地或
T1562_.29.0723c29: 上或下。有差別者若諸不還。依下練根不得
T1562_.29.0724a01: 上果。阿羅漢不爾如本得果故。分斷有頂結
T1562_.29.0724a02: 練根得果時。雖捨彼斷不成彼結。如異生者
T1562_.29.0724a03: 生上七地。隨應捨下斷而不成下結。倶是進
T1562_.29.0724a04: 時非退時故。諸無學位補特伽羅。總有幾種
T1562_.29.0724a05: 由何差別。頌曰
T1562_.29.0724a06:     七聲聞二佛 差別由九根
T1562_.29.0724a07: 論曰。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二覺
T1562_.29.0724a08: 者。退法等五不動分二。後先別故名七聲聞。
T1562_.29.0724a09: 獨覺大覺名二覺者。由下下等九品根異。令
T1562_.29.0724a10: 學聖成九差別。有學無學補特伽羅。一切
T1562_.29.0724a11: 總收無過七種。一隨信行。二隨法行。三信
T1562_.29.0724a12: 解。四見至。五身證。六慧解脱。七倶解脱。依
T1562_.29.0724a13: 何立七事別有幾。頌曰
T1562_.29.0724a14:     加行根滅定 解脱故成七
T1562_.29.0724a15:     此事別唯六 三道各二故
T1562_.29.0724a16: 論曰。依加行異立初二種。謂依先時隨信他
T1562_.29.0724a17: 語及自隨法能於所求。一切義中修加行故。
T1562_.29.0724a18: 立隨信行隨法行名。依根不同立次二種。謂
T1562_.29.0724a19: 依鈍利信慧根増。如次名爲信解見至。依得
T1562_.29.0724a20: 滅定立身證名。由身證得滅盡定故。依解脱
T1562_.29.0724a21: 異立後二種。謂依唯慧離煩惱障者。立慧解
T1562_.29.0724a22: 脱依兼得定。離解脱障者立倶解脱。此名雖
T1562_.29.0724a23: 七事別唯六。謂見道中有二聖者。一隨信行
T1562_.29.0724a24: 二隨法行。此至修道別立二名。一信解二見
T1562_.29.0724a25: 至。此至無學復立二名。謂時解脱不時解脱。
T1562_.29.0724a26: 然唯應説有二聖者。隨信隨法行有異故。即
T1562_.29.0724a27: 此二種隨道差別。雖立異名而無別體。如是
T1562_.29.0724a28: 所説補特伽羅。以根性道離染依別。諸門分
T1562_.29.0724a29: 析數成多千。且如最初一隨信行。根故成三
T1562_.29.0724b01: 謂下中上。性故成五謂退法等。道故成十五
T1562_.29.0724b02: 謂八忍七智。離染故成七十三。謂具縛離八
T1562_.29.0724b03: 地染。依身故成九。謂三洲欲天。若根性道離
T1562_.29.0724b04: 染依身。相乘合成一億四萬七千八百二十
T1562_.29.0724b05: 五種。隨法行等如理應思。如是等門差別無
T1562_.29.0724b06: 量。若欲委細一一分別。施功甚多所用極
T1562_.29.0724b07: 少。故我於此略示方隅。有智學徒應廣思
T1562_.29.0724b08: 擇。前説依解脱立後二種。立後二種相由何
T1562_.29.0724b09: 應知。頌曰
T1562_.29.0724b10:     倶由得滅定 餘名慧解脱
T1562_.29.0724b11: 論曰。諸阿羅漢得滅盡定者名倶解脱。由慧
T1562_.29.0724b12: 定力雙解脱煩惱解脱障故。所餘未得滅盡
T1562_.29.0724b13: 定者名慧解脱。但由慧力於煩惱障得解脱
T1562_.29.0724b14: 故。何等名爲解脱障體。諸阿羅漢心已解脱。
T1562_.29.0724b15: 而更求解脱爲解脱彼障。謂於所障諸解脱
T1562_.29.0724b16: 中。有劣無知無覆無記。性能障解脱是解脱
T1562_.29.0724b17: 障體。於彼彼界得離染時。雖已無餘斷而起
T1562_.29.0724b18: 解脱。彼不行時方名解脱彼。有餘師説。此解
T1562_.29.0724b19: 脱障即以於諸定不自在爲體。有餘師説。此
T1562_.29.0724b20: 解脱障即以諸定不得爲體。有餘師説。於彼
T1562_.29.0724b21: 加行不勤求故。不聽聞故不數習故解脱不
T1562_.29.0724b22: 生。即此名爲解脱障體。初説應理。所以者
T1562_.29.0724b23: 何。必有少法力能爲障。令彼於定不自在轉。
T1562_.29.0724b24: 若不爾者。彼有何縁於諸定中不得自在。不
T1562_.29.0724b25: 得定者必有所因。不可説言即因不得。自體
T1562_.29.0724b26: 不應還因自故。或煩惱障亦應可説。即以應
T1562_.29.0724b27: 果不得爲性。彼既不然此云何爾。阿羅漢
T1562_.29.0724b28: 果亦由於加行。不勤求等故體不得生。豈便
T1562_.29.0724b29: 無別煩惱障體。故後三説皆不應理。又無漏
T1562_.29.0724c01: 心亦有從此名得解脱。由約在身及約行世
T1562_.29.0724c02: 説解脱故。謂要解脱解脱障時。方起在身及
T1562_.29.0724c03: 行世故。諸阿羅漢有名同者根亦同耶。應作
T1562_.29.0724c04: 四句。第一句者。慧解脱中有時解脱不時解
T1562_.29.0724c05: 脱。倶解脱中有二亦爾。第二句者。時解脱
T1562_.29.0724c06: 中有慧解脱有倶解脱。不時解脱有二亦爾。
T1562_.29.0724c07: 第三句者。慧解脱中二。時解脱自互相望二。
T1562_.29.0724c08: 不時解脱倶解脱亦爾。第四句者。慧解脱中
T1562_.29.0724c09: 取時解脱。倶解脱中不時解脱。展轉相望與
T1562_.29.0724c10: 此相違應知亦爾。如世尊説五煩惱斷。不可
T1562_.29.0724c11: 牽引未名滿學。學無學位各由幾因。於等位
T1562_.29.0724c12: 中獨稱爲滿。頌曰
T1562_.29.0724c13:     有學名爲滿 由根果定三
T1562_.29.0724c14:     無學得滿名 但由根定二
T1562_.29.0724c15: 論曰。學於學位獨得滿名。要具三因謂根果
T1562_.29.0724c16: 定。故見至身證獨得名爲滿。少有闕者尚非
T1562_.29.0724c17: 滿學。況一切闕而得滿名。何等名爲少有闕
T1562_.29.0724c18: 者。謂信解得滅定。或見至不還未得滅盡定。
T1562_.29.0724c19: 或見至未離欲。或信解不還未得滅盡定。何
T1562_.29.0724c20: 等名爲一切闕者。謂信解未離欲有許少闕
T1562_.29.0724c21: 亦得滿名。彼作是言有有學者。但由根故亦
T1562_.29.0724c22: 得滿名。謂諸見至未離欲染。有有學者但由
T1562_.29.0724c23: 果故。亦得滿名。謂信解不還未得滅盡定。有
T1562_.29.0724c24: 有學者由根果故亦得滿名。謂見至不還未
T1562_.29.0724c25: 得滅盡定。有有學者由果定故亦得滿名。謂
T1562_.29.0724c26: 諸信解得滅盡定。有有學者具由三故獨得滿
T1562_.29.0724c27: 名。謂諸見至得滅盡定。無有學者但由定故。
T1562_.29.0724c28: 及根定故亦得滿名。此不可依。如何有學於
T1562_.29.0724c29: 諸有學勝功徳中。猶未具證而許名滿故。如
T1562_.29.0725a01: 前説理定可依。無學位中無非果滿故不由
T1562_.29.0725a02: 果建立滿名。自位相望獨名滿者。要具二種
T1562_.29.0725a03: 謂根與定。故唯不時倶解脱者。望餘無學獨
T1562_.29.0725a04: 得滿名。隨闕一者尚非滿無學。何況雙闕
T1562_.29.0725a05: 得滿無學名。何等名爲隨闕一者。謂時解脱
T1562_.29.0725a06: 得滅盡定。或不時解脱不得滅盡定。何等
T1562_.29.0725a07: 爲雙闕二者。謂時解脱不得滅定。有許闕一
T1562_.29.0725a08: 亦得滿名。此不可依理如前説。如契經説。
T1562_.29.0725a09: 二阿羅漢一具三明二不退法。於前所説諸
T1562_.29.0725a10: 應果中。二阿羅漢何應果攝。且不退法攝在
T1562_.29.0725a11: 不動。然此不動差別有二。一者唯能不退應
T1562_.29.0725a12: 果。二者不退一切勝徳。此中第一但名不動。
T1562_.29.0725a13: 如思法等由練根得。仍有退失阿羅漢果。此
T1562_.29.0725a14: 異彼故得不動名。然於應果一切勝徳。猶可
T1562_.29.0725a15: 退失不名不退。第二亦無退諸勝徳。故經於
T1562_.29.0725a16: 彼立不退名。以不動中於勝功徳有可退者。
T1562_.29.0725a17: 是故契經於不動。内立不退法具三明者。有
T1562_.29.0725a18: 言此攝在慧解脱。倶解脱中豈不宿住死生
T1562_.29.0725a19: 漏盡。三種妙智名曰三明。若具成此三名具
T1562_.29.0725a20: 三明者。作如是説爲欲顯何。若具三明必起
T1562_.29.0725a21: 靜慮。三明要依靜慮發故。非慧解脱靜慮現
T1562_.29.0725a22: 前。蘇尸摩經分明説故。寧説慧解脱亦攝具
T1562_.29.0725a23: 三明。此不相違經據滿故。然有已得七解脱
T1562_.29.0725a24: 者。未得滅定故亦名慧解脱。依不得滅盡定
T1562_.29.0725a25: 體。建立慧倶二解脱故。理必應爾。以契經
T1562_.29.0725a26: 言有具三明非倶解脱。既有此説便決定知。
T1562_.29.0725a27: 有具三明非倶解脱。離慧解脱此爲是何。是
T1562_.29.0725a28: 故所言具三明者。二解脱攝定爲應理。有言
T1562_.29.0725a29: 非理。所以者何。彼不了達所引經故。於餘契
T1562_.29.0725b01: 經有相違故。謂彼所引恣擧經言。有具三明
T1562_.29.0725b02: 非倶解脱。據遮圓滿倶解脱説。然有極下唯
T1562_.29.0725b03: 得最初。根本靜慮現在前者。亦説名爲倶解
T1562_.29.0725b04: 脱故。如餘經説。時迦莫迦問慶喜言。世尊處
T1562_.29.0725b05: 處説倶解脱。此倶解脱名何所目佛數説耶。
T1562_.29.0725b06: 慶喜答言。倶解脱者。謂入離欲惡不善法。有
T1562_.29.0725b07: 尋有伺離生喜樂。初靜慮中具足安住。及由
T1562_.29.0725b08: 慧故見諸漏盡。齊此方名倶解脱者。准此經
T1562_.29.0725b09: 説知恣擧經。據遮圓滿倶解脱説。即此經後
T1562_.29.0725b10: 復作是言。應知所餘名慧解脱。又遮慧解脱
T1562_.29.0725b11: 起初根本定故。次慶喜告迦莫迦。具壽當知
T1562_.29.0725b12: 非慧解脱。已入離欲惡不善法。有尋有伺離
T1562_.29.0725b13: 生喜樂。初靜慮中具足安住。然能以慧見諸
T1562_.29.0725b14: 漏盡。世尊説爲慧解脱者。由此彼謂蘇尸摩
T1562_.29.0725b15: 經。且據圓滿慧解脱説。唯約已得滅盡定者
T1562_.29.0725b16: 立倶解脱。其理不成。故此經中意顯此義。具
T1562_.29.0725b17: 三明者必倶解脱。要起根本靜慮現前。方有
T1562_.29.0725b18: 得名具三明故。有倶解脱非具三明。謂阿羅
T1562_.29.0725b19: 漢得八解脱。而未能起三明現前。今詳諸經
T1562_.29.0725b20: 眞實意趣。慧倶解脱若圓滿者其體各異。未
T1562_.29.0725b21: 起根本已得滅盡位懸隔故。不圓滿者二體
T1562_.29.0725b22: 相雜。隨説皆通不應爲諍。然欲簡別令無雜
T1562_.29.0725b23: 者。應就滅定不得得説。以慧解脱無得滅
T1562_.29.0725b24: 定根本靜慮。雖不現行然於去來必成就故。
T1562_.29.0725b25: 由此可説具三明者。理通攝在二解脱中
T1562_.29.0725b26: *説一切有部順正理論*卷第七十
T1562_.29.0725b27:
T1562_.29.0725b28:
T1562_.29.0725b29:
T1562_.29.0725c01:
T1562_.29.0725c02:
T1562_.29.0725c03: 阿毘達磨順正理論卷第七十一
T1562_.29.0725c04:   尊者衆賢造
T1562_.29.0725c05:  *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
T1562_.29.0725c06:   *辯賢聖品第六之十五
T1562_.29.0725c07: 廣説諸道差別無量。謂世出世見修道等。今
T1562_.29.0725c08: 應思擇於諸道中。略説有幾可能遍攝。頌曰
T1562_.29.0725c09:     應知一切道 略説唯有四
T1562_.29.0725c10:     謂加行無間 解脱勝進道
T1562_.29.0725c11: 論曰。加行道者。謂此無間無間道生。無間道
T1562_.29.0725c12: 者。謂此能滅所應斷障。解脱道者。謂已解
T1562_.29.0725c13: 脱所應斷障最初所生。勝進道者。謂除無間
T1562_.29.0725c14: 加行解脱所餘諸道。何義名道。謂尋求依。依
T1562_.29.0725c15: 此尋求涅槃果故。由此一切修苦智等。無不
T1562_.29.0725c16: 皆爲尋求涅槃。或此道名目涅槃路。三乘賢
T1562_.29.0725c17: 聖渉此夷途。速達二種涅槃界故。道於餘處
T1562_.29.0725c18: 立通行名。以於諦中能善通達。復能速往涅
T1562_.29.0725c19: 槃城故。此有幾種依何建立。頌曰
T1562_.29.0725c20:     通行有四種 樂依本靜慮
T1562_.29.0725c21:     苦依所餘地 遲速鈍利根
T1562_.29.0725c22: 論曰。經説通行總有四種。一苦遲通行。二苦
T1562_.29.0725c23: 速通行。三樂遲通行。四樂速通行。此四通行
T1562_.29.0725c24: 有差別者。依地依根建立異故。云何依地建
T1562_.29.0725c25: 立差別。謂依根本四靜慮中。所生聖道名樂
T1562_.29.0725c26: 通行。任運轉故如乘船筏。任運轉者。由此地
T1562_.29.0725c27: 中止觀雙行無増減故。又此諸地所有等持。
T1562_.29.0725c28: 攝受五支四支成故。依餘無色未至中間。所
T1562_.29.0725c29: 生聖道名苦通行。雖道非苦苦受相應。艱辛
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