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根。苦根及憂根。何以故不苦不樂立一根護
根。答曰。應説若不説者。世尊有餘言。現義現
義門現義略現義度當知義。或曰。現二門二
略二度二炬二明二光現二處。如樂痛苦痛
立二根。不苦不樂亦應立二根。此有差降。謂
於彼可得起二根。如不苦不樂立一根。如是
樂痛苦痛亦應一根。有此等行。謂彼起一根。
是説現二門二略二度二炬二明二光現二
數。或曰。離相違故。樂痛苦痛相違。苦痛亦樂
痛相違。彼不苦不樂痛更無餘痛相違。是離
相違故。以故爾。或曰。轉行餘故。此樂痛異樂
根。轉行異喜根。痛苦亦異苦根。轉行異憂
根。彼不苦不樂痛一切轉行。餘以故爾。或曰。
樂痛或利或不利。或狂或不狂。或住或不住。
或定或不定。謂彼不利狂狂不住定彼立一
根。是樂根利狂不住不定彼立喜根。苦痛亦
爾。彼不苦不樂痛一切不利不狂住定。以是
故樂痛立二根。樂根及喜根。苦痛亦立二根。
苦根及憂根。不苦不樂立一根。護根。問曰。想
何以故不立根。答曰。多有法不立根中。何
以獨問想。問曰。色陰或立根或不立根。如
是行陰或立根或不立根。痛陰及識陰盡立
根。此想何以故盡不立根耶。答曰。謂無根
相。無根相故不立根。或曰。根自力轉行此
想因他力轉行。如弟子及庸作人隨彼教勅。
教取即取。教捨即捨。如是想。若痛所覺彼
想即想。若思所思彼想即想。若識所識彼想
即想。尊者婆須蜜説曰。何以故想不立根者。
増上義是根義。想非増上。問曰。如一切有
爲法各各相増。無爲法有爲法増。何以故想
非増上。答曰。謂諸法能増結彼立根。非想
能壞結。問曰。想亦能壞結。世尊所説無常
想。修習多修習。壞一切欲愛及色愛無色愛。
壞一切無明及慢。何以故説想不能壞結。尊
者曇摩多羅説曰。諸尊想者因他受想。彼從
他起。如受所依。如彼餘心數法作縁已然後
受想。是故説諸尊想者因他受想。彼從他起
如所受依。以是故想不立根。問曰。結何以故
不立根。答曰。増上義是根義。結非増上。痛於
結増上故。問曰。結増上於解脱中退沒。在生
死遠離於善。何以故説結非増上。答曰。不如
是増上。如於解脱中退沒在生死遠離於善。
此是説下賤弊惡非増上。問曰。此痛因結増
上。何以故痛立根結不立。答曰。雖痛因結起。
因結得増上。但結是下賤。如城中豪貴主立
守門人。彼守門者雖極増惡但非此増上縁。
如是増上主。如是痛雖因結起。因結得増上。
但結下賤。以是故痛立根結不立。問曰。何以
故。痛善染汚不隱沒無記一切立根。慧者謂
善彼立根。染汚不隱沒無記不立根。答曰。痛
者結所宗。是故善染汚不隱沒無記盡立根。
慧者善法所宗。謂善彼屬善法。謂染汚彼斷
善法。謂不隱沒無記不可用。以是故痛善染
汚隱沒無記盡立根。慧者謂善彼立根。染汚
不隱沒無記不立根。問曰。若妙義是根義者。
涅槃於一切法最妙。何以故不立根。答曰。
彼涅槃壞根非根。非根如車壞非車。瓶壞非
瓶。財物壞非財物。如是涅槃根壞非根。或曰。
根者墮生老無常。涅槃者不墮生老無常。或
曰。根者有因得有爲相。涅槃者無因得無爲
相。或曰。根者轉世作行受果能知縁。涅槃者
非轉世不作行不受果不知縁。或曰。根者前
後可得。涅槃者無前後。或曰。根者軟中上可
得。涅槃者離軟中上。或曰。根者墮世。涅槃者
離世。或曰。根者是陰。涅槃者離陰。或曰。根
者縛苦。涅槃者離苦。或曰。有爲法者因行故。
説妙義根義。但涅槃一切有爲法中妙廣説。
二十二根處盡
鞞婆沙論卷第四

鞞婆沙論卷第五
　＊阿羅漢尸陀槃尼撰　
　符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
十八界處第十七
十八界者。眼界色界眼識界。耳界聲界耳識
界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界
細滑界身識界。意界法界意識界。説曰。此界
亦是略説。亦是廣説。略説者因大經故。如
大本起大般泥洹。廣説者因入故。入者亦是
略説亦是廣説。略説者界故。廣説者陰故。陰
者亦是略説亦是廣説。略説者入故。廣説者
如所説諸有爲求。是苦因彼故。更有説者。界
者亦是略説亦是廣説。即此界故。此界中説
色心廣心數法略。入亦是略説亦是廣説。即
此入故。入中説色廣心心數法略。陰亦是略
説亦是廣説。即此陰故。陰中説心數法廣色
心略。更有説者。界者一向説廣。問曰。何以故
界一向説廣。答曰。攝一切法故。大本起大般
泥洹雖説廣。但彼非攝一切法。入中雖攝一
切法。但不説廣。陰中不攝一切法。陰者雖攝
有爲法。但不攝無爲。亦不説廣。此界一向説
廣。及攝一切法。此是佛世尊略説廣説。非爾
所廣説。如大本起大般泥洹。亦非爾所略説。
如二施法施財施。問曰。若不爾者此云何。答
曰。若法前説廣後説略。謂十八界法此攝受。
立十二入中。謂十二入法此攝受。立五陰中。
除無爲法。謂五陰法此攝受。説諸有爲求是
苦。諸有爲求者。是謂世尊一向略説。此是佛
略説廣説。世尊因此告舍利弗。舍利弗。我能
爲諸弟子法略説廣説。但知者難。因此略説
廣説故。尊者舍利弗白世尊曰。唯世尊。但當
略説及廣説法。能有知法者。因此略説廣説
故。作譬喩。如海中大龍海中長養身已。昇在
虚空雲覆虚空。放電光震大音聲。我當降雨。
彼時百穀藥木樹神恐怖作是念。海龍大身。
若雨者當有所壞。彼時此地亦不畏懼堪受
龍雨。百歳千歳我能盡受如海大龍。如是世
尊從幢英佛定光惟衞式棄隨葉拘留秦拘耶
含牟尼迦葉三耶三佛。長養法身。以大悲乘
虚空。以大慈雲覆陰世間。放智電光震大法
音。舍利弗。我能爲諸弟子法略説廣説。但知
者難。如百穀藥木樹神恐怖。如是一切聲聞
恐怖作是念。世尊能異名異句異味異法異
義。若説法者。恐不能知。如地不畏懼堪受龍
雨。如是尊者舍利弗六十劫中長養智見。堪
受世尊略説廣説。能有知法者。因此略説廣
説故。問曰。如有法如舍利弗百千那術數。非
其境界所知。何以故舍利弗堪受世尊。答曰。
堪受聲聞境界非佛境界。堪受聲聞智非佛
智。堪受聲聞行非佛行。或曰堪受依佛。尊者
舍利弗作是念。此世尊等説饒益不空説法。
一向滿具隨器説法。以是故尊者舍利弗堪
受世尊。十八界者。眼界乃至意界。問曰。名十
八界種有幾。答曰。名十八界種或十七或十
二。若取六識者失意界。如是名十八種十七。
若取意界失六識。如是名十八種十二。是名
十八界種或十七或十二。如名如種。如是名
數種數名相種相名異種異名別種別名覺種
覺盡當知。問曰。若十八界種或十七或十二。
云何名立十八界。答曰。以三事故身依縁。謂
十八界六身六依六縁。六身者六内界。眼界
耳鼻舌身意界。六依者六識界。眼識界耳鼻
舌身意識界。六縁者六外界。色界聲香味細
滑法界。是謂三事故身依縁。是立十八界。如
佛契經所説。六十二界彼盡入中。此三事故
身依縁問曰。何以故世尊説六十二界。答曰。
斷異學意故。此身見六十二見根。斷身見故。
佛契經説六十二界。如彼佛契經所説。拘翼。
此世種種界無量界。彼謂知界。於彼彼界強
力盜一向入説。此佛契經以見名説界。此盡
入十八界中。以三事故身依縁。佛所説契經
以大樹作喩説。諸比丘如大樹葉。界亦爾數。
此佛契經以見名説界。此亦盡入十八界中。
以此三事故身依縁。是謂名立十八界。此是
界性。已種相身所有自然。説性已當説行。何
以故説界。界有何義。答曰。性義是界義。段義
分義微義異相義不相似義斷義。種種事是
界事。舍提説曰。趣趣者是界。持長養是界。性
義是界義者。一身一意有十八性。如一山中
多有性。鐵性銅性白鑞性鉛錫性金性銀性
琉璃性水精性。如是一身一意有十八性。是
性義是界義。段義是界義者。次第布肉便數
有男有女。如竹篾次第織便數名蓋是扇。如
木片便數爲車宮舍講堂臺觀。如是次第布肉
段便數爲男女。是段義是界義。分義是界義
者。女十八分男十八分。是分義是界義。微義
是界義者。女十八微男十八微。是微義是界
義。異相義是界義者。眼相異至意相異。是
異相義是界義。不相似義是界義者。眼界不
相似至意界不相似。是不相似義是界義。斷
義是界義者。眼界斷三界。至意界斷三界。是
斷義是界義。種種事是界事者。謂眼界事非
至意界事。謂意界事非至眼界事。是種種事
是界事。舍提説曰。趣趣者是界。持長養是界。
趣趣是界者。趣諸界諸趣諸生趣輪轉生死。
持者己性。長養者他性。是謂性義是界義。段
義分義微義異相義不相似義斷義種種事是
界義。舍提説曰。趣是界持長養是界。如是
共行説已。當説別行。云何眼界。答曰。謂眼見
色。已見當見今見。及此餘所有。已見者是過
去。當見者未來。今見者現在。此及餘所有者。
謂彼眼識或空或非空。更有説者。謂我眼見
色是我所有。餘一切衆生餘所有。謂我眼不
見色是我餘所有。餘一切衆生亦餘所有。更
有説者。謂我眼見色是我所有。餘一切衆生
亦所有。謂我眼不見色是我餘所有。餘不見
色亦餘所有。問曰。如無此事。一眼二人見色。
況多。何以故説。謂我眼見色是我所有。餘一
切衆生亦所有。答曰。頗有此以他眼見色耶。
但眼所用事因見色。彼見已便滅。謂用事已
便滅。以是故説。謂我眼見色是我所有。餘一
切衆生亦所有。更有説者。謂我眼見色是我
所有。餘一切衆生亦非所有。亦非餘所有。謂
我眼不見色是我餘所有。餘一切衆生非所
有。亦非餘所有。此者不論。此眼云何非所有
非餘所有。問曰。若不論者此云何。答曰。如是
好。如前所説。謂我眼見色是我所有。餘一切
衆生餘所有。謂我眼不見色是我餘所有。餘
一切衆生亦餘所有。問曰。如一眼能見色二
眼不見色。云何見非見因非見見因。答曰。因
見不見來。因不見見來。是各各相來故謂之
因。見不見持不見見持。是各各相持故謂之
因。見不見等持不見見等持。是各各等相持
故謂之因。因見不見生因不見見生。各各相
生故謂之因。見不見養不見見養。各各相養
故謂之因。見不見長不見見長。各各相長故
謂之因。或曰。謂眼見及不見。此二倶一界一
入一根一見。一界者眼界。一入者眼入。一根
者眼根。一見者眼見。如眼界耳鼻舌身界亦
爾。問曰。色界云何。答曰。謂色眼已見當見今
見。及此餘所有。已見者過去色。當見者未來
色。今見者現在色。及此餘所有者。罽賓説餘
所有。色四種。有過去色。謂眼不見已滅。有當
來色。謂眼不見當滅。有現在色。謂眼不見而
滅。復有當來色不生法是。謂罽賓説。餘所有
色四種。外者説餘所有。色五種。有過去色。謂
眼不見已滅。有當來色。謂眼不見當滅。有現
在色。謂眼不見而滅。復有當來色不生法。不
生法色者有二種。或眼識空或非空。是謂外
者餘所有色説五種。説曰。復有所有色。或一
衆生境界。或二或至百千。謂一衆生見至百
千。此云何。如説法者昇乎高座。百千衆生見
已起彼縁識。彼所有不起者餘所有。如月初
生。百千衆生見已起彼縁識。彼所有不起餘
所有。如大聚會莊嚴一女伎人。百千衆生見已
起彼縁識。彼所有不起者餘所有。説曰。復有
餘所有色。或一衆生不見。或二乃至百千。如
山根山谷山腹山内。此大地内大海内須彌山
王内。雖彼天眼境界。但不用故不見。問曰。非
佛眼境界耶。答曰。頗有佛天眼常現在前耶。
如色界。聲香味細滑界亦爾。問曰。云何眼識
界。答曰。眼縁色生眼識。問曰。如除己性餘一
切法縁生眼識。何以故説眼縁生眼識。答曰。
謂彼近與増上縁。彼眼色生眼識時。極近與
増上縁。非如已生老無常。或曰。謂彼依及縁。
依者眼。縁者色。或曰。謂彼内及外。内者眼。
外者色。或曰。謂彼根及根義。根者眼。根義者
色。是説眼縁色生眼識。問曰。如色縁生識。何
以説眼識不説色識。答曰。應説如彼外塵經
所説。色更樂縁生識。若不説者是世尊有餘
言。此現義門現義略現義度當知義。或曰。妙
説妙義故。雖色縁生識。但彼眼生識時。妙義
如伎染衣書。如所説某處作伎。非無女伎。非
無彈伎。非無歌伎。非無教伎。非無守者。但彼
伎主極妙事。是説某處作伎。如説人染衣。非
是人染衣是色染衣。但彼人於染極妙事。是
説人染衣。如説以筆書作字。非無墨非無紙
非無人方便。但彼筆於字極妙。是説筆妙。如
是雖色縁生識。但彼眼生識時妙事。是妙説
妙義故。如彼染衣書。或曰。眼及眼識一依
一意可得色不定。或曰。眼内色不定。或曰。眼

在己意

意者
神也

色不定。尊者婆須蜜説曰。如色縁

有想

無想
處

從不用處次第有想無想處正受

燋火。謂内極利非外。謂此飮
食擧著釜中極煮色不變。食入腹中已色即
變。謂内外熱。彼一切總已説。火界云何熱是。
問曰。風界云何。答曰。佛契經説。風界云何。
謂吹起是。此佛總説風界。云何吹起。是但吹
起無量差別。内異外亦異。内異者。下風上
風支節風腹中風力風脊風起風屈申風喘
息風百脈風支節間各異。外異者。如塵土風
無塵風隨藍風飄風成敗風不成敗風至風
輪謂内外吹起。彼一切總已説。風界云何吹
起是。問曰。空界云何。答曰。佛契經説。空界
云何。謂色邊色。謂色者造色是。於彼間施設。
如眼空耳空鼻空口空咽喉空。飮食來往處
空。住消處空。下過處空。更有説者。空界云
何。空邊色是。此説空色不空色。不空色者衆
生數。空色者非衆生數。謂彼空非衆生數色
邊施設。如樹間葉間牆間屋間牖間戸間。是
謂空非衆生數色邊施設。舊阿毘曇説。皮性
膜性肉性筋性骨性髓性。色可知處亦可知。
尊者婆須蜜説曰。云何知有空界。答曰。契經
可知。世尊亦説。謂此空中空諸所色覆所不
覆。問曰。云何契經可知非現知耶。答曰。現亦
可知。謂晝所有明是空界所有。謂夜所有闇
是空界所有。重説曰。形可知處亦可知。重説
曰。夜闇障故不見。晝明障故不見。尊者曇摩
多羅説曰。諸尊空界雖不可知。但非無智處。
空界是色非是色。亦非此住非彼住。亦非空
者相貌聲世轉可知。問曰。空空界何差別。答
曰。空者非色。空界是色。空者不可見。空界者
可見。空者無對。空界者有對。空者無爲。空界
者有爲。問曰。此論中更有論生。若空無爲者。
此契經云何通。彼時世尊手捫摸空。手捫＊
摸空已告諸比丘。比丘於意云何。手寧著此
空縛空受空不。答曰。不也世尊。若空無爲者。
何以故。世尊以手捫＊摸無爲耶。如是餘契經
偈云何通
    謂無積聚亦無我所空則無想
    於離中行如鳥飛空足跡難尋
此云何通。如是餘契經偈云何解
    此空無足跡如外無沙門
此云何通耶。如是餘契經云何通。於比丘意
云何。若巧畫師畫弟子。寧能以色莊染此虚
空不。答曰。不也世尊。何以故。唯世尊。此虚
空非色不可見無對。是故巧畫師畫弟子。不
能以色莊染此虚空。此云何通。如是餘偈云
何解
    如鹿依林鳥飛虚空法歸分別
    眞人趣滅
此云何通。答曰。謂世尊契經説。於比丘意云
何。手寧著此空縛空受空不。答曰。不也世尊。
此佛契經以虚空界説虚空。如佛所説契經
偈
    謂無積聚亦無我所空則無想
    於離中行如鳥飛空足跡難尋
此佛契經偈虚空即説虚空。如佛所説契經
偈
    此空無足跡如外無沙門
此佛契經偈虚空界説虚空。如佛契經説。於
比丘意云何。若巧畫師畫弟子。寧能以色莊
染此虚空不。答曰。不也世尊。唯世尊。此虚空
非色不可見無對。是故巧畫師畫弟子。不能
以色莊染虚空。此佛契經以虚空界説虚空。
如佛契經説偈
    如鹿依林鳥飛虚空法歸分別
    眞人趣滅
此佛契經説偈。以虚空界説虚空。問曰。彼虚
空此虚空界爲縁故住耶。爲起故住耶。作此
論已。有一説者。亦非縁故住。亦非起故住。問
曰。若不爾者此云何。答曰。彼虚空此普散。虚
空界與次第縁普散。虚空界次第四大。四大
次第心數法。若有欲虚空界非種者。謗彼爾
所法展轉。問曰。識界云何。答曰。有漏意及六
識。問曰。無漏法何以不立六界中。答曰。無漏
法者。能滅壞破。有此界増受長養有。或曰。無
漏法者。能斷有相續。能斷輪轉生老死。此界
者。能相續有輪轉生老死。或曰。無漏法者。非
身見種非顛倒種。非愛種非使種。非貪處非
恚處非癡處。非雜汚非雜毒非雜濁。非在有。
不墮苦習諦。此界者。身見種顛倒種愛種使
種。貪處恚處癡處。雜汚雜毒雜濁。在有墮苦
習諦。或曰。無漏法者。苦盡趣道。有盡趣道。
貪盡趣道。盡生老死趣道。界者。苦習趣道。
有習趣道。貪習趣道。生老死習趣道。以是故
無漏法不立界中。尊者婆須蜜説曰。何以故
此界説有漏。答曰。此界有漏所生。非無漏法
有漏所生。重説曰。此生於有漏。不無漏法生
於有漏。重説曰。界者士數。非無漏法士數。重
説曰。界者報數。不無漏法報數。重説曰。界者
入母胎。如所説因此界入母胎。非因無漏法
入母胎。重説曰。界者久時住。不無漏法久時
住。是故説數
    二漏爲士數及報應母胎久住
    作界滿偈
問曰。陰盛陰界何差別。答曰。陰者已成勢。盛
陰者轉勢。界者重轉勢。或曰。陰者施設有爲。
盛陰者施設行。界者施設有漏。陰盛陰界。是
謂差別。廣説六界處盡
鞞婆沙論卷第六

鞞婆沙論卷第七
　阿羅漢尸陀槃尼撰　
　＊符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
  色無色法處第二十二
色法者無色法者。問曰。何以故作此論。答曰。
斷計我人意故。及現大妙智故。斷計我人意
者。此色法無色法非是我。現大妙智者。若有
行智成就智。彼以此二句便知一切法。謂此
倶攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意
故及現大妙智。故作此論。色法無色法者。問
曰。色法云何。答曰。十色入及一入少所入法
入是。問曰。無色法云何。答曰。一入意入是。
及一入少所入法入是。問曰。何以故説色法
無色法。答曰。謂二眼界是色。謂非二眼界是
無色。或曰。謂三眼界。肉眼天眼聖無上慧眼
是色。謂非三眼界是無色。或曰。謂二眼界及
眼識縁是色。謂非二眼界及非眼識縁是無

Footnote:

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