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觀滅道諦一時。見
滅道所斷無漏縁隨眠。以二苦集智及世俗智一。
離二修所斷染一時。自地自品修所斷隨眠。有隨
眠不レ斷慧亦不レ見二彼所縁一。謂除二前相一
頗有二一刹那頃隨眠斷一而慧不レ見二彼所縁一
耶。答應レ作二四句一。然有二多位一。謂苦集法智忍
及滅道法類智忍位皆有二四句一。苦法智忍位
四句者。第一句。謂欲界見苦所斷他界縁隨
眠。第二句。謂欲界見集所斷自界縁隨眠。
見滅道所斷有漏縁隨眠。及修所斷隨眠。第
三句。謂欲界見苦所斷自界縁隨眠。第四句。
謂除二前相一。集法智忍位隨二其所應一四句亦
爾。滅道法類智忍位。若先異生位中分離二欲
界染一。及於二上七地一或分或全離者。得レ作二四
句一。且滅法智忍位四句者。第一句。謂欲界見
滅所斷先所未レ離有漏縁隨眠。第二句。謂欲
界見滅所斷先所二已離一無漏縁隨眠。第三句。
謂欲界見滅所斷先所レ未レ離無漏縁隨眠。第
四句。謂欲界見滅所斷先所二已離一有漏縁隨
眠。或除二前相一。滅類智忍及道法類智忍位。
隨二其所應一四句亦爾。若諸異生離二欲界乃至
無所有處染一時。一一無間道中皆得レ作二四
句一。第一句。謂自品他地縁隨眠。第二句。謂前
後品自地縁隨眠。第三句。謂自品自地縁隨
眠。第四句。謂前後品他地縁隨眠。或除二前
相一。頗有下於二煩惱斷一得而不レ捨捨而不レ得亦
得亦捨不レ得不

捨耶。答有。得而不レ捨者。謂
諸異生離二欲界乃至無所有處染一時。若諸聖
者斷二煩惱一時除二得果位一。捨而不レ得者。謂諸
異生從二離染一退下地沒生二二定以上一。上二界
沒生二欲界一時。若諸聖者向中退斷。亦得亦捨
者。謂諸異生上地沒生二初定以上一。若諸聖者
練根得果。及退果時。不レ得不レ捨者。謂除二前
相一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二十二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之十五
頗有下於二隨眠一滅身作證而慧不レ見中彼滅上耶。
答應レ作二四句一。有下於二隨眠一滅身作證而慧不
レ見中彼滅上。謂諸異生離二欲界乃至無所有處
染一時。所有自地自品諸隨眠滅。若諸聖者苦
現觀時。見苦所斷諸隨眠滅。集現觀時見集
所斷諸隨眠滅。道現觀時見道所斷諸隨眠
滅。修道位中以二苦集道及世俗智一隨二其所應一。
離二欲界乃至非想非非想處染一時。所有自地
自品修所斷諸隨眠滅。若以二苦集道及世俗
智隨二其所應一得果及練根成時所證已斷諸
隨眠滅。有三慧見二彼滅一而身不二作證一。謂滅現
觀時見苦集道及修所斷諸隨眠滅。修道位
中若以二滅智一離二欲界乃至非想非非想處染一
時。除二得果位一。隨二現所觀已斷未斷諸隨眠
滅一。及餘一切異生聖者不レ證二擇滅而見滅
時。即彼所見諸隨眠滅。有下於二隨眠一滅身作
證上慧亦見二彼滅一。謂滅現觀時見滅所斷諸隨
眠滅。修道位中若以二滅智離二欲界乃至非想
非非想處染一時。所證所觀諸隨眠滅若以二滅
智一練根成時。所證所觀諸隨眠滅。有下於二隨
眠滅身不中作證上慧亦不レ見二彼滅一。謂除二前
相一
頗有下一刹那頃於二隨眠一滅身作證而慧不
レ見中彼滅上耶。答應レ作二四句一。謂以二滅法智一得二
一來果一時。有下於二隨眠一滅身作證而慧不レ見中
彼滅上。謂爾時色無色界見所斷諸隨眠滅。有三
慧見二彼滅一而身不二作證一。謂欲界修所斷後三
品諸隨眠滅。有下於二隨眠一滅身作證慧亦見中
彼滅上。謂欲界一切見所斷及修所斷前六品
諸隨眠滅。有下於二隨眠一滅身不二作證一慧亦不
レ見中彼滅上。謂色無色界修所斷諸隨眠滅。如下
以二滅法智一得二一來果一時。一刹那頃有中四句上。
如レ是以二滅智一預流一來或不還者轉根時。一
刹那頃皆得レ作二四句一
云何因境斷識。答苦智已生集智未レ生。若
心見集所斷見苦所斷縁。是謂二因境斷識一。此
中若識因斷境斷。自體未レ斷名二因境斷識一。
諸有欲レ令下遍行隨眠及彼相應倶有諸法於二
自部非中遍行因上者。彼作二是説一。苦智已生集
智未レ生。若心見集所斷見苦所斷縁。此心因
全斷境全斷。自體未レ斷故名二因境斷識一。爾
時若心見集所斷見集滅道修所斷縁。此心
因雖二全斷一而境未レ斷故。非二因境斷識一。爾時
若心見集所斷見苦集滅道修所斷縁。此心
因雖二全斷一而境有レ斷有二未斷一故。非二因境斷
識一。諸有欲レ令三遍行隨眠及彼相應倶有諸法
亦作二自部遍行因一者。彼作二是説一。苦智已生
集智未レ生。若心見集所斷見苦所斷縁。此
心自部因雖二未斷一而他部因全斷境全斷一。自
體未レ斷故名二因境斷識一。爾時若心見集所斷
見集滅道修所斷縁。此心因有レ斷有二未斷一
境未レ斷故非二因境斷識一。爾時若心見集所斷
見苦集滅道修所斷縁。此心因境倶有レ斷有二
未斷一故非二因境斷識一。已顯二因境斷識自性一。次
應レ顯二彼隨眠隨増一。問於二此識一有二幾隨眠隨
増一耶。答十九。問一心耶。答不レ爾。其事云何。
謂未レ離二欲染一。苦法智已生集法智未レ生。若
心欲界見集所斷見苦所斷縁。此因境斷識。
欲界見集所斷七隨眠隨増。四於二此識相應
所縁一隨眠隨増。謂邪見見取疑無明。三於二此
識一唯有二所縁一隨眠隨増。謂愛恚慢。已離二
欲染一未レ離二色染一。苦類智已生集類智未レ生。
若心色界見集所斷見苦所斷縁。此因境斷
識。色界見集所斷六隨眠隨増。四於二此識一相
應所縁隨眠隨増。如二欲界説一。二於二此識一唯
有二所縁隨眠隨増一。謂愛慢。問未レ離二欲染一
者亦可レ爾。何故説二已離欲染一耶。答此中説。
容二現行一者要離二下地染一。上地煩惱方得二現
行一故作二是説一。已離二色染一。苦類智已生集類
智未レ生。若心無色界見集所斷見苦所斷縁。
此因境斷識。無色界見集所斷六隨眠隨増。
四於二此識相應所縁一隨眠隨増。二於二此識一
唯有二所縁隨眠隨増一。如二色界説一。此中有レ誦。
已離二色染一未レ離二無色染一。彼不レ應二誦説一。集類
智未レ生已顯二未離無色染一故。問修所斷中亦
可レ建

立因境斷識一。謂已斷二上上品乃至下中
品一者。所レ未レ斷八品乃至一品心。此心縁二前
已斷一品乃至八品一。前一品乃至八品因已
斷故。亦應三名爲二因境斷識一。何故不レ説。答亦
應レ説而不レ説者。當レ知此義有レ餘。復次若異
部識異部爲レ因異部爲レ境。而因境斷體未レ斷
者。此中説レ之。修所斷心自部爲レ因自部爲
レ境。雖二因境斷一而不三説爲二因境斷識一。復次此
中因者説二遍行因一。唯染汚故餘因不定。此中
識者唯説二隨眠相應諸心唯染汚一故。由二此所
説因境斷識一。唯在二三界見集所斷一
問何故因後説二隨眠一耶。答以二阿毘達磨藏
義一應下以二十四事一覺知上。謂六因四縁攝二相應
成就不成就一若以二如レ是十四事一。覺

知阿毘
達磨無二錯謬一者。名二阿毘達磨師一。非下但誦二持
文一者上。有餘師説。應下以二七事一覺

知阿毘達磨
藏義上。謂因善巧縁善巧。自相善巧。共相善巧。
攝不攝善巧。相應不相應善巧。成就不成就
善巧。若以二如レ是七事一覺

知阿毘達磨無二錯
謬一者。名二阿毘達磨師一。非下但誦二持文一者上。是故
因後説二諸隨眠一於レ義無レ失
大毘婆沙論雜蘊第一中補特伽羅納息
第三之一
一補特伽羅。於二此生十二支縁起一。幾過去幾
未來幾現在。如レ是等章及解章義既領會已。
次應二廣釋一。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中
正義上故謂或有レ執過去未來體非二實有一。現在
雖レ有而是無爲。爲下止二彼宗一顯中過去未來體
是實有。現在是有爲世所攝上故。或復有レ執。
縁起是無爲如二分別論者一。問彼因レ何故作二如
レ是執一。答彼因レ經故。謂契經説。如來出世若
不出世法住法性。佛自等覺爲レ他開示乃至
廣説。故知二縁起是無爲法一。爲丁止二彼宗一顯

示
縁起是有爲法墮乙三世甲故。無三無爲法墮

在
三世一。問若縁起法非二無爲一者。如何會

釋彼
所引經一。答經説二因果決定義一故。謂佛出世若
不出世。無明決定是諸行因。諸行決定是無
明果。如レ是乃至生決定是老死因。老死決
定是生果。法住法性是決定義。非二無爲義一。
經意如レ是。若不レ爾者。契經亦説。如來出世
若不出世。法住法性色常色相。乃至識常識
相。地常堅相乃至風常動相。喝梨徳鷄常是
苦味。羯竹迦盧呬尼常是辛味。豈五蘊等亦
是無爲。彼既有爲。縁起亦爾。謂五蘊等自
相決定説二如レ是言一。縁起亦依二因果決定一。作二
如レ是説一。爲下止二如レ是他宗異執一顯

示正理上故
作二斯論一
此中論者所發論端應レ辯二五事一。一者何故唯
説二一補特伽羅一。二者説二何等一補特伽羅一。
三者何故唯説二此生一。四者説二何等此生一。五
者説二何等現在一。何故唯説二一補特伽羅一者。
爲レ避二論文煩廣失故。若説二一切補特伽羅一
論文煩廣亦爲二無用一。説レ一則知二餘亦爾一故。
説二何等一補特伽羅者。若有レ遍

歴此十二
支一如レ陟二梯蹬一。是此所説。謂若過去起二無明
行一。引

得現在識名色六處觸受一。復於二現在一
起二愛取有一。引

得未來生老死一者。是此所説
一補特伽羅。若有三過去起二無明行一。引

得現
在識乃至受一。現在不三復起二愛取有一引

得未
來生老死一者。非二此所説一。如二智蘊説一。成

就八
支一名二學行者一。何等學者是彼所説。若有レ遍

歴三摩鉢底一如レ陟二梯＊蹬一。是彼所説。謂若先
入二有尋有伺定一。次入二無尋無伺定一。次入二無
色定一。次入二滅盡定一。出二滅盡定一起二有漏心一現
在前者。彼中説レ之。若有三先入二有尋有伺定一。
次入二無尋無伺定一。次入二無色定一。次入二滅盡
定一。出二滅盡定一起二無漏心一現在前者。非二彼所
説一。又如二經説一。先見二女人形容端正少壯充
悦一。次復見二彼衰老羸痩一。次復見二彼重病困
苦一。次復見三彼死經二一日乃至七日一。次復見二
彼膖脹膿爛一。次復見三彼骨節分離無二血肉等一。
後復見三彼骸骨腐爛如二鳩鴿色一。若有二女人一
遍經二如上所説諸位一。是彼經説。若不レ爾者
非二彼所説一。此中亦爾。但説二遍歴十二支一者
不レ説二其餘一。何故唯説二此生一者。説二現在生一則
知二過去一未來亦爾故不レ説レ餘。説二何等此生一
者。一衆同分説爲二此生一。説二何等現在一者。
説二衆同分現在一。不レ説二刹那現在及分位現
在一
一補特伽羅於二此生十二支縁起一幾過去幾
未來幾現在耶。答二過去。謂無明行。二未
來。謂生老死。八現在。謂識名色八處觸受愛
取有。問此十二支過去未來現在皆具。何
故但説下過去未來各有二二支一現在有

八。答
無二慧眼一者以二現在因一推二未來果一。以二現在果一
推二過去因一。可レ知二亦有一故作二是説一。以二現在
因一者。謂愛取有。推二未來果一者謂生老死。以二
現在果一者。謂識名色六處觸受。推二過去因一
者。謂無明行。世尊欲レ令下無二慧眼一者。以二現因
果一推レ有中去來上。由レ此即能辦二所作事一。過去世
果未來世因。由レ此爲レ門亦可レ知レ有。故此論
者但作二是説一。復次説レ有二過去二支一即遮二生
死本無今有執一。説レ有二未來二支一即遮二生死
有已還無執一。説レ有二現在八支一成

立生死因
果相續一。如レ是如來化事已滿故作二是説一。復次
説レ有二過去二支一即遮二常見一。説レ有二未來二支一
即遮二斷見一。説レ有二現在八支一即顯二中道一。如レ是
如來化事已滿故作二是説一。復次説レ有二過去二
支一即顯二生死有因一。説レ有二未來二支一即顯二生
死有

果。説レ有二現在八支即顯二因果相續一。由三
此有情能辦二所作一故作二是説一。復次説レ有二過
去二支一除二前際愚一。説レ有二未來二支一除二後際
愚一。説レ有二現在八支一除二中際愚一。由三此有情能
辦二所作一故作二是説一。復次此中但説二一生因
果一。餘生因果義准可レ知。故作二是説一
品類足論作二如レ是言一。云何縁起法。謂一切有
爲法。問此與二彼論所説一何異。答此説不了
義。彼説是了義。此是有二餘説一。彼是無二餘説一。
此説有二密意一。彼説無二密意一。此説有二別因一。彼
説無二別因一。此説是世俗。彼説是勝義。此唯
説二有情數縁起法一。彼通説二有情數非有情數
縁起法一。此唯説二有根縁起法一。彼通説二有根無
根縁起法一。此唯説二有心縁起法一。彼通説二有心
無心縁起法一。此唯説二執受縁起法一。彼通説二
執受非執受縁起法一。復次縁起有二四種一。一
刹那二連縛。三分位。四遠續。此説二分位遠
續一。彼説二刹那連縛。問何故此論唯説二有情數
縁起法一耶。答是作レ論者意欲爾故。乃至廣
説。復次不レ應レ責二此作論者意一。以二作論者依
レ經作

論。契經唯説二有情數縁起法一故此亦
爾。問因論生論。何故世尊唯説二有情數縁起
法耶。答觀二所化一故。謂佛觀二彼所化有情宜

聞。唯説二有情數縁起法一。則能解

了辦所作
事故作二是説一。復次順二有支一故。謂有情數隨

順有支一其義最勝。有情數法從二無始來輪

轉三有一相續不レ絶。有義最勝説名爲レ有。有
情數法隨順此有故名二有支一。是故世尊唯説二
有情數縁起法一。此論依レ彼亦唯説二有情數縁
起法一。復次諸有情類從二無始一來輪

轉生死一
受二大苦惱一。皆由二迷執有情數法一。是故世尊但
爲レ開

示有情數縁起法一。此論依レ彼故作二是
説一
問如レ是縁起自性是何。答五蘊四蘊是此所
説縁起自性。謂欲色界五蘊爲二自性一。若無
色界四蘊爲二自性一。如レ説。自性我物相分本性
亦爾。已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二縁
起一。縁起是何義。答待レ縁而起故名二縁起一。待二
何等縁一。謂因縁等。或有二説者一。有レ縁可レ起故
名二縁起一。謂有三性相可二從レ縁起一。非レ無二性相一
非レ不レ可レ起。復有二説者一。從二有縁一起故名二縁
起一。謂必有レ縁此方得レ起。有レ作二是説一。別別
縁起故名二縁起一。謂別別物從二別別縁一和合而
起或復有説。等從レ縁起故名二縁起一。問有レ法
從二四縁一生。謂心心所有法從二三縁一生。謂滅
盡無想定有レ法從二二縁一生。謂一切色及餘不
相應行。云何等從レ縁起故名二縁起一耶。答即
以二此事一故名爲レ等。謂應下從二四縁一生上者。皆
四縁生非レ三非レ二。應下從二三縁一生上者。皆三縁
生。非レ四非レ二。應下從二二縁一生上者。皆二縁生
非レ三非レ四。是故名レ等。復次依二増上縁一故説
爲レ等。謂一一法於二正起時一各除二自性一。餘一
切法皆與レ彼爲二増上縁一故。復次皆同時生故
説爲レ等。如レ説。一切有情心等生等住等滅。
復次皆一刹那故説爲レ等。復次一切皆有二此
十二支一。從二無始一來乃至證

得無學果位一故
説爲レ等。問諸有情類或有二前般涅槃者一。或
有二後般涅槃者一。如何可レ説二縁起法等一。答皆
具二十二一故説爲レ等。復次皆得二涅槃一方捨二縁
起一故説爲レ等。復次縁起總相無レ始無レ終。一
切有情同有二此法一故説爲レ等。復次前般涅槃
者。於二縁起法一前少後多。後般涅槃者。於二縁
起法一前多後少故説爲レ等。謂諸有情皆有二無
量過去未來諸縁起法一。雖二行レ世者有レ少有

別境一者是識。識倶二諸
蘊一是名色。名色所依諸根是六處。六處和合
是觸。能領レ觸者是受。欣レ所レ受者是愛。愛増
廣是取。引二後有業一是有。諸蘊起是生。諸蘊
熟變是老。諸蘊滅壞是死。内熱是愁。哀泣是
悲。五識相應不平等受是苦。意識相應不平
等受是憂。心燋是惱。乃至廣説。問前説後
説有二何差別一。答前説是一心。＊後説二是多心一。
前説是刹那。＊後説是相續。是謂二差別一。彼
論雖レ説二多心相續十二有支一而不レ同レ此。以二
彼所説十二有支多是別法一。或同時起。此
論所説十二有支皆具二五蘊一時分各異。施設
論説。云何無明。謂過去一切煩惱。彼不レ應
レ作二是説一。若作二是説一則捨二自相一。應レ作二是説一。
云何無明。謂過去煩惱位。云何行。謂過去業
位。云何識。謂續生心及彼助伴。云何名色。謂
結生已未レ起二眼等四種色根一。六處未滿中間
五位。謂羯剌藍頞部曇。閉尸。鍵南。鉢羅奢
佉。是名色位。云何六處。謂已起二四色根一。六
處已滿即鉢羅奢佉位。眼等諸根未レ能三與レ觸
作二所依止一。是六處位。云何觸。謂眼等根雖三
能與レ觸作二所依止一。而未レ了

知苦樂差別一。亦
未レ能レ避二諸損害縁一。觸レ火觸レ刀食レ毒食レ糞。
食婬具愛猶未二現行一是觸位。云何受。謂能
別二苦樂一。亦能避

損害縁一。不二觸レ火觸

刀不二食
レ毒食

糞。雖三已起二食愛一而未二起レ婬及具

察十二縁起一。依二
此有一故彼有。此生故彼生。謂無明縁レ行乃
至生縁二老死一。老死縁二愁悲苦憂惱一。問云何菩
薩順逆觀

察十二縁起一耶。答若以レ因推レ果
名二順觀察一若以レ果推レ因名二逆觀察一。復次若
從レ細入レ麁名二順觀察一。若從レ麁入レ細名二逆觀
察一。如二麁細一如レ是可見不可見。現見非現見。
顯了非顯了。應レ知亦爾。復次若因レ近觀レ遠
名二順觀察一。若因レ遠觀レ近名二逆觀察一。如二近遠一
如レ是在レ此在レ彼。現前不現前。此衆同分。
彼衆同分。應レ知亦爾。問此經中説無明縁
レ行。何故不レ説二無明因

行耶答餘經亦説二無
明因

行。如二大因縁法門經説一。佛告二阿難一。老
死有二如レ是因一。有二如レ是縁一。有二如レ是緒一。謂生
如レ説三生爲二老死因一。乃至説三無明爲二行因一。問
一經雖レ説二無明因行一。而多經説二無明縁行一。
有二何意一耶。答若説二無明因行一則但説二染汚
行一。若説二無明縁行一則通説二染汚不染汚行一。
復次若説二無明因行一則但説二罪行一。若説二無
明縁行一則通説二罪福不動行一。復次若説二無明
因行一則但説二因縁一。若説二無明縁行一則通説二
四縁一。故多經説二無明縁行一。問何故但説二無明
縁行一而不レ説三行縁二無明一。答亦應レ説三行縁二無
明一而不レ説者。當レ知是有餘説。復次無明縁
レ行勢力隨順親近強勝。行縁二無明一則不レ如
レ是。復次無明縁レ行其義決定。行縁二無明一則
不レ如レ是。以二阿羅漢有漏業不生無明一故。復
次行縁二無明一由二無明力一。如二契經説一。非理作
意由レ癡生故能引二無明一。是故但説二無明縁

行。復次行於二無明一但有二縁義一。無明於レ行有
レ因有レ縁。是故但説二無明縁

行。復次此經中
説。時分縁起前位諸蘊説名二無明一。後位諸蘊
説名爲レ行。前因後果展轉相引。是故不レ説三
行縁二無明一。問無明爲レ縁通生二十二一。何故但
説二無明縁

行。答亦應レ説レ餘而不レ説者。當レ知
此是有餘之説。復次無明縁レ行勢用隨順。餘
則不レ爾。復次無明縁レ行勢用強勝。餘則不
レ爾。復次無明於レ行能作二近縁一。是故偏説。於二
識等十一但作二遠縁一。是故不レ説。如二近遠一在レ此
在レ彼。現前不現前。此衆同分餘衆同分亦
爾。復次無明與レ行作二不共縁一。是故偏説。與二
識等十一但作二共縁一。是故レ不レ説。復次此經中
説。時分縁起前後次第展轉相生。若説三無
明縁二無明一便無二前後一。若説三無明縁二識等一便
非二次第一。是故但説二無明縁

行。問此經中説二
行縁

識。有二餘處説一名色縁レ識。餘處復説二二
縁生

識。如レ是三種有二何差別一。答行縁レ識説二
業差別一。名色縁レ識説二識住差別一。二縁生レ識
説二所依所縁差別一。復次行縁レ識説二初引時一。
名色縁レ識説二引已守護時一。二縁生レ識説二守
護已増長時一。復次行縁レ識説二續生時一。名色縁
レ識説二續生已安住時一。二縁生レ識説下安住已
領

納境一時上。復次行縁レ識説二業名色一。名色縁
レ識説二異熟名色一。二縁生レ識説二所依所縁名
色一。復次行縁レ識説二惡趣識一。名色縁レ識説二欲
界人天識一。二縁生レ識説二色無色界識一。脇尊者
言。行縁レ識説二中有識一。名色縁レ識説二生有識一。
二縁生レ識説二本有識一。有餘師説。行縁レ識説二
染汚識一。名色縁レ識及二縁生レ識説二染汚不染
汚識一。如二染汚不染汚一。有覆無覆。有罪無罪。
退不退。應レ知亦爾。復有説者。行縁レ識説二縁
支位識一。名色縁レ識説二名色支位識一。二縁生レ識
説二六處支及後位識一。問此經中説。識縁二名
色一。餘處復説二名色縁

識。此二種何差別。答
識縁二名色一顯二識作用一。名色縁レ識顯二名色作
用一。復次識與二名色一更互爲レ縁。如二二束蘆相
依而住一。如三象馬船與乘御者展轉相依得レ有二
所至一。識與二名色一亦復如レ是。識爲レ縁故名色
續生。名色爲レ縁識得二安住一。故説二此二更互
爲

縁。復次識縁二名色一説二初續生時一。名色縁
レ識説二續生後位一。復次識縁二名色一説二續生時一
識能生二名色一。名色縁レ識説下續生後識依二名
色一住上。復次識縁二名色一説二所生名色一。名色縁
レ識説二能生名色一。復次識縁二名色一依二前後説一。
名色縁レ識依二同時説一。問此經中説名色縁二
六處一應レ不三遍説二四生有情一。謂胎卵濕生諸
根漸起可レ説三名色縁二六處一。化生有情諸根
頓起。云何可レ説三名色縁二六處一。但應レ説三識
縁

生六處一。有作二是説一。此經但説二欲界三
生一。不レ説二上界化生一。亦無レ有レ失。應レ作二是
説一。此經通説二三界四生一。謂化生者初受生
時。雖レ具二諸根一而未二猛利一。後漸増長方得二
猛利一。未二猛利一時初刹那頃名二識支一。第二
刹那以後名二名色支一。至二猛利位一名二六處支一。
是故此經無レ不二遍失一。問六處即在二名色中
攝一。何故説三名色縁二六處一耶。答此前已説。
未レ起二眼等四色根一時名二名色位一。四根起已
具二六處一故名二六處位一。化生雖二復六根頓起一。
而未二猛利一名二名色位一。猛利以後名二六處位一。
故無レ有レ失。問此經中説二六處縁

觸。有二餘
處説一。名色縁レ觸。餘處復説二二縁生

觸。如
レ是三種有二何差別一。答六處縁レ觸顯二觸所依一。
謂顯三一切外物和合必因二於内一。内法勝故但
説二所依一故此經説。六處縁レ觸名色縁レ觸。顯二
觸自性二縁生

觸。顯二觸所依及所縁別一。復
次六處縁レ觸説二惡趣觸一。名色縁レ觸説二欲界
人天觸一。二縁生レ觸説二色無色界觸一。復次六處
縁レ觸説二分位觸一。名色縁レ觸説二現在觸一。二縁
生レ觸説二三和觸一。復次六處縁レ觸説二觸位觸一。
名色縁レ觸説二前位觸一。二縁生レ觸説二後位觸一。
問觸受倶起。何故此經但説二觸縁

明。此亦如レ是。復次此經中説二分位縁起一。
前位名レ觸後位名レ受。故不レ應レ責。問何故前
位諸蘊名レ觸。後位諸蘊名レ受耶。答前位未
レ能レ分

別苦樂境界差別一。但樂觸對二種種境
界一。故説爲レ觸。後位能了二苦樂境界一。避レ危就
レ安故説爲レ受。復次前説下觸受雖二復倶起一而
觸於レ受隨順力勝故上。觸爲二受因一。非三受爲二觸
因一。因前果後其理必然。不レ應レ爲レ責。問何故
觸順受勝非二受順觸勝一耶。答要因二觸境一方
受二違順一非二受違順方乃觸境一。故觸於レ受隨
順爲レ勝非二受於レ觸隨順爲

勝。此依二縁起理
趣一而説。不レ依二相應倶有因説一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中補特伽羅納息第三之二
問樂受及不苦不樂受與レ愛爲レ縁是事可レ爾。
愛

著此受一四方追

求可意事一故。如何苦受
亦與レ愛爲レ縁。而此經總説二受縁

愛耶。尊者
世友作二如レ是説一。苦作二愛縁一勝二餘二受一。故世
尊説苦受所レ逼便愛二樂具一。愛二樂具一故便於二
樂受一起二貪隨眠一。相續増長。有餘師説。三受
與レ愛皆作二勝縁一。樂受義言我能起レ愛令二有
相續一勝二餘二受一。謂有情類貪

著我一故。四方
追求造二善惡行一。由レ此諸有相續無レ窮。苦受
義言我能起レ愛。令二有相續一勝二餘二受一。謂諸
有情爲レ我所レ逼貪

愛樂受一。四方追求造二善
惡行一。由レ此諸有相續不レ絶。不苦不樂受義言
我能起レ愛。令二有相續勝二餘二受一。謂於二欲界
下三靜慮一我尚起レ愛造二善惡行一。令二有相續一。
況於二上地無苦樂處一而不レ能耶。脇尊者言。
三受皆能爲レ縁起レ愛。識身論説。若有二三受未
斷未

知。能起二諸愛一引二衆苦果一。故知三受皆
是愛縁。問云何三受皆能起レ愛。答愛有二五種一。
一和合愛。二不和合愛。三別離愛。四不別離
愛。五愚愛。樂受未生起二和合愛一。樂受已生起二
不別離愛一。苦受未生起二不和合愛一。苦受已生
起二別離愛一。不苦不樂受未生起二和合愛一。不苦
不樂受已生起二不別離愛一。於レ中多分生

長愚
愛一。問愛即取攝。何故此經説二愛縁

取。答初
生愛位以二愛聲一説。増廣愛位以二取聲一説。復
次下品名レ愛上品名レ取。故無レ有レ失。問受縁
レ愛愛縁レ取。此二種何差別。答若愛以レ受爲レ因
名二受縁

愛。若愛以レ愛爲レ因名二愛縁

取。復次
若愛是受果名二受縁

愛。若愛是愛果名二愛縁

取。如二因果生。所生養所養増所増引所引
轉隨轉一。應レ知亦爾。復次若愛爲二愛因一名二受
縁

愛。若愛爲二業因一名二愛縁

取。復次若愛
以レ愛爲レ果名二受縁

愛。若愛以レ業爲レ果名二愛
縁

取。如二因果生。所生養所養増所増引所引
轉隨轉一應レ知亦爾。問何故前際縁起無明爲
レ初。後際縁起愛爲レ初耶。答此二煩惱倶是本
故。謂無明是前際本。有愛是後際本。復次。
前際煩惱位已滅壞故難レ可二了知一。故説無明。
後際煩惱位正現在前。求二當有一故説名爲
レ愛。復次。無明有二七事一故。説レ在二前際縁起之
初一。一該二五部一。二遍二六識一。三通二三界一。四是隨
眠性。五能起二重身語業一。六與二斷善根一作二勝
加行一。七是遍行性。愛唯有二六事一故。説レ在二
後際縁起之初一。謂前七事中除二遍行性一。復
次。無明有二三事一故。説レ在二前際縁起之初一。
一常爲二元首一。二與二一切煩惱一相應。三是遍
行性。愛於二後有一能引勝故。説レ在二後際縁起
之初一。復次無明有二四事一故。説レ在二前際縁起
之初一。一有漏無漏縁。二有爲無爲縁。三是遍
行非遍行。四自界他界縁。愛唯有漏縁有爲
縁。非遍行自界縁故。説レ在二後際縁起之初一。
更有二餘義一。後當二廣説一。取縁レ有者。若有二煩惱一。
復能發レ業牽二後有果一。非レ無二煩惱一有縁レ生者。
若有能引二後有諸業一。後有當生非二無引業一。生
縁二老死一者。謂若有レ生便有二老死一。問何故三
有爲相中生獨立二一支一。老死共立二一支一耶。
脇尊者曰。世尊於二法功能差別一能善了知。
餘無二此能一故。於二此事一不レ須二徴詰一。復有二説
者一。諸法生時生有二作用一。故獨立レ支。諸法滅
時老死無常倶有二作用一。故合立レ支。有餘師
説。生令二諸法相續増長一。故獨立レ支。老死令二
諸法不相續不増長一。故合立レ支。或復有説。
生令二諸法和合作用一。故獨立レ支。老死令二諸
法離散無用一。故合立レ支。尊者世友作二如レ是
説一。生令下諸法從二未來一入中現在上。故獨立レ支。老
死令下諸法從二現在一入中過去上。故合立レ支。尊者
妙音作二如レ是説一。生作用勝獨辦二一事一。故獨
立レ支。老死作用劣共辦二一事一。故合立レ支。如三
強力人獨辦二一事一。劣則不レ爾。問病何故不
レ立二有支一。答無レ有二支相一故。復次。若法一切
時。一切處。一切有者。立二有支一。病非二一切
時一。非二一切處一。非二一切有一。故不レ立二有支一。如二
尊者薄矩羅説一。我於二佛法一出家。年過二八十一
尚不レ憶レ有二少頭痛一。況餘身病。彼在二欲界贍
部洲一生。尚無二少病一。況餘界餘處。病不レ遍故
不レ立二有支一。問此契經説老死縁二愁悲苦憂
惱一。何故愁等不レ立二有支一。答無二支相一故。謂愁
等五散壞有レ支。如三霜雹等害二諸苗稼一。復次
愁等非二一切時一。非二一切處一。非二一切有一。猶如二
疾病一。是故愁等不レ立二有支一。問此愁等五不
レ應三但説二老死爲

縁。以二無明等十二有支一爲
レ縁生故。答此經應レ説下無明縁レ行及愁等五
乃至。生縁二老死一及愁等五上。而不レ説者是有二
餘説一。復次應レ知此經以レ終顯レ始。老死爲レ縁
既生二愁等一。應レ知乃至無明亦爾。復次老死位
中多起二愁等一。是故偏説。復次。老死位中。所
起愁等多是上品。是故偏説。復次。造二惡業一
者。毀二淨戒一者。於二此住中一多生二愁等一。是故
偏説。如二契經説一。若男若女造二身語意三種惡
行一。或破二尸羅一。臨二命終時一惡趣相現。如三日欲
レ暮大山峯影來覆二其身一。當二於爾時一。身心驚怖
生二大苦惱一。乃至廣説。是故但説二老死一爲レ縁。
問無明爲二有因一不。老死爲二有果不。設爾何
失。若有者。縁起支應レ有二十三或十四一。若無
者。無明無因老死無果。應二是無爲一。答應
レ作二是説一。無明老死雖レ有二因果一。而非二有支一。
故無二十三十四支失一。無明因者。謂不如理
作意。老死果者。謂愁悲苦憂惱復有説者。
無明有レ因。謂前無明。老死有レ果。謂後老死。
過去未來無明老死有二多刹那一。故無二十三十
四支失一。有餘師説。無明有レ因。謂前老死。老
死有レ果。謂後無明。以二現在愛取即過去無
明。現在名色六處觸受即未來老死一。若説二
受縁

愛即説老死縁二無明一。猶如二車輪上下迴
轉。終而復始一。如レ是有支無始相續。雖レ有二因
果而無二十三十四支失一
復次世尊爲二受化者一。施

設縁起一少多不定。
謂或有處説二一縁起一。謂一切有爲法總名二縁
起一。如レ説。云何縁起。謂一切有爲法。或復有
處説二二縁起一。謂因與レ果。或復有處説二三縁
起一。謂三世別。或煩惱業及事爲レ三。無明愛取
説名二煩惱一。行有是業。餘支是事。或復有處
説二四縁起一。謂無明行及生老死。現在八支攝

入四種一。謂愛取入二無明一。有入レ行。識入レ生。名
色六處觸受入二老死一。或復有處説二五縁起一。謂
愛取有及生老死。前際七支攝

入此五一。謂無
明入二愛取一。行入レ有。識入レ生。名色六處觸受
入二老死一。或復有處説二六縁起一。謂三世中各
有二因果一。或復有處説二七縁起一謂無明行識名
色六處觸受。後際五支攝

入此七一。謂愛取入二
無明一。有入レ行。生入レ識。老死入二名色六處觸
受一。或復有處説二八縁起一。謂現在八支。過去未
來四支攝二入此八一。謂無明入二愛取一。行入レ有。
生入レ識。老死入二名色六處觸受一或復有處
説二九縁起一。如二大因縁法門經説一。或復有處
説二十縁起一。如二城喩經説一。或復有處説二十一
縁起一如二智事中説一。或復有處説二十二縁起一。
如二餘無量契經中説一
復次。此十二支縁起法。即煩惱業苦展轉爲
レ縁謂煩惱生レ業。業生レ苦。苦生レ苦。苦生二煩
惱一。煩惱生二煩惱一。煩惱生レ業。業生レ苦。苦生
レ苦。煩惱生レ業者。謂無明縁レ行。業生レ苦者。
謂行縁レ識。苦生レ苦者。謂識縁二名色一。乃至
觸縁レ受。苦生二煩惱一者。謂受縁レ愛。煩惱生二
煩惱一者。謂愛縁レ取。煩惱生レ業者。謂取縁レ有。
業生レ苦者。謂有縁レ生。苦生レ苦者。謂生縁二老
死一
復次。此十二支縁起法。有二二續三分一。二續者。
謂識與レ生能續生故。三分者。謂煩惱業事。無
明愛取是煩惱。行有二是業一。餘支是事。有餘
師説。二續者。謂行有續二後有一故。三分者。
謂三世。又十二支。攝爲二三聚一。謂煩惱業
苦如レ名二三聚一。亦名二三集三有三道一。隨レ相應
レ知
復次。此十二支縁起法。有レ根有レ莖有レ枝有
レ葉有レ花有レ果。猶如二大樹一。此中根者謂無明
行。莖者謂識名色。枝者謂六處。葉者謂觸受。
花者謂愛取有。果者謂生老死。此十二支縁
起法樹。或有レ花有レ果。或無レ花無レ果。有レ花有
レ果者。謂異生及學。無花無果者。謂阿羅漢
問此十二支縁起法。幾刹那。幾相續。答二刹
那。謂識與レ生。餘皆相續。問此十二支縁起
法。幾染汚。幾不染汚。有作二是説一。五染汚。謂
無明識愛取及生。餘通二染汚不染汚一。評曰。彼
不レ應レ作二是説一。此中説二分位縁起一故。應レ作二
是説一。一切皆通二染汚不染汚一。前所説五支中。
心心所法唯是染汚。餘通二染汚及不染汚一。有
作二是説一。識生二支心心所法定是染汚。餘皆
不定。問此十二支縁起法。幾是異熟。幾非
異熟。有作二是説一五非異熟。七是異熟。評曰。
彼不レ應レ作二是説一。此中説二分位縁起故。應
レ作二是説一。一切皆通二異熟非異熟一。然無明識
愛取生時。心心所法定非異熟。餘通二二種一。
有作二是説一。識生二支心心所法定非二異熟一。
餘皆不定。問此十二支縁起法。幾有異熟。
幾無異熟。有作二是説一。行有二支定有二異熟一。
餘通二二種一。評曰。彼不レ應レ作二是説一。此中説二分
位縁起一故。應レ作二是説一。一切皆通二二種一。問此
十二支縁起法。幾欲界。幾色界。幾無色界。有
作二是説一。欲界具二十二支一。色界有二十一支除二
名色一。無色界有二十支一。除二名色六處一。色界應
レ作二是説一。識縁二六處彼無二未起四根時故。無
色界應レ言二識縁

習逆觀一。故
不レ可レ説二唯果爲

門。復次菩薩現見二老病死
苦一。作二是思惟一。此老病死何縁而有。知二由レ生
有一。復思惟。生何縁而有。知二由レ有有一。乃至廣
説。由二先見

果故作二是觀一。復次有二淨居天一。爲
レ發二菩薩厭有心一故現二老病死一。菩薩見已厭
レ有出家。既出家已隨二先所見一。以レ果爲レ門觀二
縁起法一。復次順現觀故。謂菩薩後諦現觀時
先觀二苦諦一。今學現觀故先觀レ果。復次先作二
是説一。爲二初修業者一以レ果爲レ門説二縁起法一。菩
薩亦是初修業者。故果爲レ門觀二縁起法一。菩
薩雖三復無量劫來修二縁起觀一。而最後身創起
此故名二初修業一。復次菩薩往劫初修業時。以
レ果爲レ門觀二縁起法一。今雖二＊串習一如二本修時一。
以レ果爲レ門觀二縁起法一。如下人於レ樹雖二數上

之後。若上時還從レ根上上。復次欲三現焚

燒生
死樹一故。如下人燒レ樹。先焚二枝葉一後及中其根上。
菩薩亦爾。以レ果爲レ門觀二縁起法一。隨二所觀處一
令二永不

生。脇尊者言。不レ以二菩薩一以レ果爲
レ門觀二縁起一故便名二鈍根一。然觀行者總有二二
種一一隨愛行。二隨見行。隨愛行者。以レ果爲
レ門觀二縁起法一。依二無願三摩地一入二正性離生一。
隨見行者。以レ因爲レ門觀二縁起法一。依二空三摩
地一入二正性離生一。唯除二菩薩一。菩薩雖三是隨愛
行者以レ果爲レ門觀二縁起法一。而能依二空三摩
地一。入二正性離生一。故有二問言一。頗有二隨愛行者一。
以レ果爲レ門觀二縁起法一。而依二空三摩地一入二正
性離生一耶。答有如二諸菩薩一
如二契經説一。佛告二苾芻一。我未レ證

得三菩提一時。
獨居二靜處一作二是思惟一。世間衆生雖四恒爲三生
老死苦之所二逼害一。而不レ能下如實了

知出

離
彼一法上。復作二是念一。誰有故老死有。此老死誰
爲レ縁。作二是念一已便起二現觀一。生有故老死有。
此老死生爲レ縁。復作二是念一。誰有故生有。此
生誰爲レ縁。作二是念一已便起二現觀一。有有故生
有。此生有爲レ縁。如レ是乃至復作二是念一。誰有
故名色有。此名色誰爲レ縁。作二是念一已便起二
現觀一。識有故名色有。此名色識爲レ縁。復作二是
念一。誰有故識有。此識誰爲レ縁。作二是念一已便
起二現觀一。名色有故識有。此識名色爲レ縁。便
作二是念一。我齊二此識一心應二轉還一。所以者何。名
色縁レ識。識縁二名色一。名色縁二六處一。乃至廣説。
問菩薩觀二此縁起法一時。未レ得二見道眞無漏
慧一。云何得レ説レ起二現觀一耶。答爾時未レ得二眞實
現觀一。由二世俗智現

見縁起一。似二現觀一故立二現
觀名一。問菩薩何故逆觀二縁起一。唯至二於識一心
便轉還爲二智力窮一。爲二爾焔盡一。設爾何失。若
智力窮不レ應二正理一。菩薩智見無二邊際一故。若
爾焔盡。理亦不レ然。行與二無明一猶未レ觀故。答
應レ作二是説一。非二智力窮一。非二爾焔盡一。但由下菩薩
於二行無明一先已觀上故。謂先觀レ有即已觀レ行
先觀二愛取一已觀二無明一。問先觀二老死一已觀二名
色六處觸受一。先觀レ生已觀レ識。於二名色等一應
レ不二重觀一。答先略後廣。先總後別。無二重觀失一。
問若爾生識無二廣略異一。何爲重觀。答厭

畏
生一故再觀無レ失。謂我世尊先菩薩位厭二老病
死一。逾レ城出家。作二是思惟一。此老死苦由レ誰而
有。即便現見由二續生心一。復思此心由レ誰而
起。即知レ由レ業。復思此業從レ何而生。知レ從二煩
惱一。復思煩惱依レ誰而生。即知レ依レ事。復思此
事由レ誰而轉。即知此轉由二結生心一。菩薩爾時
便作二是念一。一切過患皆由二此心一。故於二此心一
深生二厭異一。雖レ無二廣略一而更重觀。齊二識轉還一
義屬二於此一。問無明既略何爲不レ觀。答隔二行
支一故。謂觀二縁起一必依二次第一。不レ可三越レ行而
觀二無明一。有作二是説一。先觀二有縁

生時已觀二業
名色一。後觀二名色縁

識時即觀二異熟名色一。若
復觀二行縁

識。亦觀二業名色一。與レ前不レ異故不二
重觀一。有餘師説。先觀二有縁

生時。已觀二遠縁一。
後觀二名色縁

識時。即觀二近縁一。若復觀二行縁

識。亦觀二遠縁一。與レ前不レ異故不二重觀一。如二近
遠一。在レ此在レ彼現前不現前此衆同分餘衆同
分。應レ知亦爾。或有二説者一。先觀二有縁

生時已
觀二前生縁一。後觀二名色縁

識時即觀二倶生縁一。
若復觀二行縁

識亦觀二前生縁一。與レ前不レ異故
不二重觀一。復有二説者一。先觀二有縁

生時已觀二轉
縁一。後觀二名色縁

識時即觀二隨轉縁一。若復觀二行
縁

識亦觀二轉縁一。與レ前不レ異故不二重觀一。或復
有説。避二無窮過一故不二重觀一。謂先觀二老死一即
觀二此生名色六處觸受一。先觀レ生即觀二此生識一。
後觀二名色六處觸受一即觀二前第二生老死一。後
觀レ識即觀二前第二生生一。若復觀二無明行一應
レ觀二前第三生一。若爾亦應レ觀二第四生一。如レ是展
轉便爲二無窮一。故不三重觀二無明及行一。尊者世友
作二如レ是説一。何故齊レ識心便轉還。以三識樂

住
識住中一故。謂識不レ欲レ捨二於識住一。識住者即
名色。故觀レ識已還觀二名色一。復作二是説一。識與二
名色一互爲レ縁故。復作二是説一。此二展轉爲二因
果一故。大徳説曰。何故齊レ識心便轉還。以下度二
識支一無所縁上故。猶如三尺蠖行至二草端一。上無二
所縁一即便退下觀レ心亦爾唯應レ至レ識。餘非二
其境一故便退還。脇尊者言。何故齊レ識心便轉
還。縁轉還故。謂前已説三識縁二名色一。今復更
説二名色縁

識。前爲レ因者今轉爲レ果。境轉還
故心亦轉還。尊者妙音作二如レ是説一。何故齊
レ識心便轉還。識是生死衆苦本故。謂我菩薩
厭二生死苦一。逾レ城出家推

尋世間老病死苦一。
誰爲二根本一。謂結生心。復推二此心一由レ誰而
引。謂業。復推二此業一由レ誰而發。謂煩惱。復推二
煩惱一依レ誰而起。謂事。復推二此事一誰爲二根本一。
謂結生心。便作二是念一。此結生心恒爲二生死衆
苦根本一。深可二厭患一。齊レ此應三還修二眞對治一。尊
者設摩達多説曰。何故齊レ識心便轉還。以二未
來生一可二比知一故。謂先觀

見有縁

生時。知二現
在生是衆苦本一。後復觀

見名色縁

識。知二過去
生是衆苦本一。便作二是念一。現在過去生死衆苦。
既生爲レ本。未來亦然。故不四復須三更觀二餘境一。
是故齊レ識心便轉還。由三諸有支皆有二三世一。
尊者望滿所説義成。如レ説。無明行位現在前
時。二支現在乃至廣説。如二契經説一。佛告二苾
芻一。我於二爾時一作二如レ是念一。誰不レ有故老死不
レ有。誰滅故老死滅。作二是念一已便起二現觀一。生
不レ有故老死不レ有。生滅故老死滅。如レ是乃
至復作二是念一。誰不レ有故行不レ有。誰滅故行
滅。作二是念一已便起二現觀一。無明不レ有故行不
レ有。無明滅故行滅。行滅故識滅。乃至廣説。
問何縁菩薩流轉分中但觀二十支一。還滅分中
具觀二十二支一耶。答菩薩憎

惡流轉一故但觀二
十支一愛

樂還滅一故具觀二十二支一。復次流轉
分中多二諸過患一。牽心劣故但觀二十支一。還滅分
中多二諸功徳一。牽心勝故具觀二十二支一。諸契經
中。或説二縁起如

燈。或説三縁起如二火聚一。或
説二縁起如

城。問世尊何故説二縁起法一如
レ燈如二火聚一如レ城耶。答隨二所現見一即以爲
レ喩。謂所化生現

見燈一者。即以二燈喩一顯二縁
起法一。若所化生現

見火聚一。即以二火聚一。顯二
縁起法一。若所化生現

見城一者。即以二城喩一
顯二縁起法一。復次若所化生聞レ説二燈喩一解二縁
起一者。佛説レ如レ燈。若所化生聞レ説二火聚一解二
縁起一者。説如二火聚一。若所化生聞レ説レ如レ城
解二縁起一者。佛説レ如レ城。復次若所化生有二
下品愛取一者。佛則爲説二縁起如

燈。若所化
生有二中品愛取一者。佛則爲説三縁起如二火聚一。
若所化生有二上品愛取一者。佛則爲説二縁起
如

城。如二三品愛取一。三根三樂應レ知亦爾
如二世尊説一。無明縁レ行取縁レ有。乃至廣説。問
何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一故。謂契
經説。無明縁レ行取縁レ有。雖レ作二是説一而不二廣
辯一。經是此論所依根本。彼未辯者今應二分
別一。復次爲レ令三疑者得二決定一故。謂行與レ有體
倶是業。或有レ生レ疑其體無レ別。爲レ顯二差別一故
作二斯論一。云何無明縁レ行。云何取縁レ有。答無
明縁レ行者。此顯

示業先餘生中造作増長。
得三今有二異熟一。及已受中異熟上。取縁レ有者。此顯

示業現在生中造作増長。得三當有二異熟一此顯
示業者。此佛世尊顯

了開

示已

造今

造一
切不善善有漏業一。先餘生中者。顯下示此業
在二先世餘衆同分中一已盡已滅已離已變上。造
作増長者。顯

示此業
已受二前生諸異熟果一所有前生造作増長。
善不善業彼異熟果。若今熟。若已熟者。當
レ知皆在二行支分中一。現在生中者。顯&K99;示此業
唯在二此生衆同分中一。造作増長非中餘生中上。
得當有異熟者。顯

可レ知。而發業位皆有二無明一故。總説二彼
無明一爲レ縁。造二現在業一時於二多種事一。皆現見
故皆可レ知故。具説二一切煩惱爲

縁。復次過
去業。已衰朽。已受用。已與果。是故業。無勢
用一。不明了故。但説二無明爲

縁。現在業二。未衰
朽一。未二受用一。未二與果一。是新業。有二勢用一。極明
了故。説二一切煩惱爲

縁。復次過去業微細難
レ覺。若自若他倶不二現見一。不レ知二何等煩惱所
發一。然煩惱起必有二無明一。是故但説二無明爲

縁。現在業麁顯易レ覺。若自若他倶能現見。
知二是彼彼煩惱所發一。故説二一切煩惱爲縁。
復次過去業性不二猛利一。其相暗昧順二無明一
故但説二無明爲

縁。現在業性猛利。其相明
顯順二諸取一故。具説二一切煩惱爲

縁。問阿羅
漢所造業。爲レ名二無明縁

行。爲レ名二取縁

有
耶。答不レ名二無明縁

行。亦不レ名二取縁一有。彼
無二無明一亦無レ取故。然彼業已與果者。當レ知
攝

在行支分中一。未與果者。當レ知攝

在有支
分中一。是彼類故。然非二十二有支所攝一
頗有下行縁二無明一不

縁レ明耶。乃至廣説。問
何故此中因二明無明一而作レ論耶。答是作レ論
者意欲爾故。乃至廣説。復次此二倶是根本
法故。謂雜染品法無明爲二根本一。清淨品法
明爲二根本一。復次此二倶是上首法故。如レ説。
無明爲二上首一。無明爲二前相一。生二無量種惡不
善法一。及起二此類無慚無愧一。明爲二上首一。明
爲二前相一。生二無量種清淨善法一。及起二此類増

Footnote:

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