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阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
二
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之十四
諸心由二隨眠一故名二有隨眠心一。彼隨眠於二此
心一隨増耶。乃至廣説。問何故作二此論一。答爲下
止二他宗一顯中正理上故。謂或有執。但有二一心一如
レ説一心相續論者彼作二是説一。有隨眠心無隨
眠心。其性不レ異聖道現前。與二煩惱一相違不
レ違二心性一。爲レ對

治煩惱一非レ對

立有隨眠名一。已相應者具二二
事一故。縁縛心者但隨増故。若已斷位此心
唯於二相應隨眠可レ得三建立有二隨眠名一。非二
彼先來縁縛心者一無二隨増一故。相應隨眠於
レ心猶有二同伴性一故。問何故心於二相應隨眠一
已斷未斷倶得レ建

立有隨眠名一。於二所縁隨
眠一唯未斷位可レ得建

立有隨眠名一非二已斷
位一耶。答前來已説心於二隨眠一由二二事一故
名二有隨眠一一隨増性。二同伴性。相應隨眠若
未斷位由二二事一故心於レ彼立二有隨眠名一。若已
斷位彼於二此心一雖レ無二隨増性一而有二同伴性一
故猶可レ立二有隨眠名一。所縁隨眠若未斷位於
レ心唯有二隨増性一故心於レ彼立二有隨眠名一。若
已斷位二事倶無故心於レ彼不三復可レ立二有
隨眠名一。問若相應隨眠於二相應心若未斷位
有二隨増性及同伴性一。若已斷位雖レ無二隨増
性一而有二同伴性一心恒於レ彼名二有隨眠一者。
所縁隨眠於二所縁心一若未斷位有二隨増性
及所縁性一。若已斷位雖レ無二隨増性一而有二所
縁性一。何故心於レ彼不三恒建

立有隨眠名一。答
相應隨眠於二相應心一極相親近衆事皆等不
レ可二相離一如二羊與

皮故斷未斷恒名二相有一。
所縁隨眠與二所縁心一非二極親近一衆事不レ等
未二嘗和合一。若未斷時由二隨増性一可レ説二相
有一。若已斷位極疎遠故不レ説二相有一。此中有名
依二親強一立。非レ如レ立二有所縁等名一。尊者世友
作二如レ是説一。相應隨眠染汚心故。所縁隨眠不
レ如レ是故。復次相應隨眠不レ離レ心故。所縁隨
眠不レ如レ是故。復次相應隨眠覆

蔽心一故。所
縁隨眠不レ如レ是故。復次相應隨眠隨レ心轉
故。所縁隨眠不レ如レ是故。復次相應隨眠擾

亂心故。所縁隨眠不レ如レ是故。復次相應隨
眠與二相應心同一所依同一所縁同一行相
同一果同一等流同一異熟。倶生倶住倶異
倶滅。極親近故。所縁隨眠不レ如レ是故。大徳
説曰。相應隨眠令二相應心剛強 &T014461;

悷一。智者訶
厭難レ可二出離一。所縁隨眠於二所縁心一無二此事一
故。尊者妙音作二如レ是説一。相應隨眠令下相
應心發

起染汚如レ烟焔得一障

礙聖果上。所縁
隨眠於二所縁心一無二此事一故。尊者覺天作二如
レ是説一。相應隨眠令下相應心於二所縁境迷謬
不

了。所縁隨眠於二所縁心一無二此事一故。由二如
レ是等種種因縁一相應隨眠斷未斷位恒令三心
得二有隨眠名一。所縁隨眠唯未斷位可レ令三心
得二有隨眠名一。若已斷位則不レ名レ有。設隨眠
於レ心隨増此心但由二彼隨眠故名二有隨眠
心一耶。答或由レ彼非レ餘。或由二彼及餘一。云何由
レ彼非レ餘。謂此心未レ斷。云何由二彼及餘一。謂苦
智已生集智未レ生。若心見苦所斷見集。所
斷隨眠所縁。此中由レ彼非レ餘者。謂有隨眠心
但由二彼於レ心隨増隨眠故名二有隨眠心一。非下
由三餘於レ心不二隨増隨眠一故名中有隨眠心上。謂
此心未斷者。若心未斷必但由二彼於レ心隨増
隨眠一故名二有隨眠心一。非下由レ餘於レ心不二隨増
隨眠一故名中有隨眠心上。有説。此文應レ作二是説一。
謂具縛者諸染汚心。彼不レ應レ作二是説一。以二具
縛者不具縛者有染汚心無染汚心皆可

爾
故。但應レ作二是説一。謂此心未レ斷諸未斷心名二
有隨眠一。但由二於レ心隨増隨眠一非レ由レ餘故。由二
彼及餘一者。謂有隨眠心由二彼於レ心隨増隨
眠一故名二有隨眠心一。及由三餘於レ心不二隨増隨
眠一故名二有隨眠心一。謂苦智已生乃至廣説者。
見苦所斷有隨眠心。爾時由二彼見集所斷一。
於レ心隨増遍行隨眠故名二有隨眠心一。及由二
餘見苦所斷一。於レ心不二隨増一相

應隨眠一故名二
有隨眠心一。如レ是即説二見苦所斷心一。於二此位
中一由二彼他部於レ心隨増隨眠一故。及由二餘自
部一於レ心不二隨増隨眠一故名二有隨眠心一。問何
故此中他部隨眠名レ彼。自部隨眠名レ餘。答
以二先問一言設隨眠於レ心隨増此心但由二彼隨
眠故名二有隨眠心耶。故今答言見苦所斷心
於二此位中一非三但由二彼見集所斷一於二此心隨
増遍行隨眠故名二有隨眠心一。亦由二餘見苦所
斷一。於二此心一不二隨増相

應隨眠故。名二有隨
眠心一。如レ是即説正所問者名レ彼。非正所問者
名レ餘。他部隨眠爾時未レ斷。由二隨増故是正
所問。自部隨眠爾時已斷。不二隨増一故非二正
所問一。有説。自部隨眠爾時轉至異二前位一故
説レ之爲レ餘。謂前未レ斷今已斷故。有説。自部
隨眠先得二自在一隨欲所作。今已斷故不レ得二
自在一。無二所能作一故説爲餘。有説。自部隨眠
本來成就。今不成就故説爲レ餘。有説。自
部隨眠今爲二聖道究竟斷滅一異二昔來故説
レ之爲レ餘。有説。自部隨眠已爲二聖道一簡

別頓
斷一。不レ同二昔來一與二餘四部一同時漸斷故説爲
レ餘。問修所斷心亦有二此義一。謂斷二一品乃至
八品已斷二染心一。由二彼未斷及餘已斷一名二有
隨眠一。何故不レ説。答是作レ論者意欲爾故。乃
至廣説。復次應レ説而不レ説者。當レ知此義有
レ餘。復次若異部爲二彼異部一爲レ餘者。此中説二
之修所斷心一。雖レ有二此義而自部爲レ彼自部
爲レ餘故此不レ説。復次此中但説三斷已畢竟
不二復退一者修所斷心。雖レ有二此義一而彼斷已。
或有二復退一故不レ説レ之
問諸隨眠云何於二所縁隨増一云何於二相應一隨
増耶。西方諸師作二如レ是説一。爲二繋縛性一故。
於二所縁隨増一。爲二同伴性一故。於二相應隨増一。迦
濕彌羅國諸論師言。於二所縁境一各別行相隨
執増益故。名下於二所縁一隨増上。於二相應法一令二
同自過隨順増益一故。名下於二相應一隨増上。有餘
師説。諸隨眠於二所縁一隨増如二於相應一。於二相
應一隨増如二於所縁一。問若爾品類足論當二云何
通一。如レ説。云何欲貪隨眠隨増。謂可愛可樂可
憙可意。彼於二相應一無二能縁義一。云何亦説レ有二
可愛等一。答彼顯二貪相一。謂欲貪隨眠有二可愛
等相一故作二是説一。不レ顯二所縁相應異相一。尊者
世友作二如レ是説一。由二四事一故説三諸隨眠有二隨
増義一。一墮二惡意一故。如二大衆中一人造

惡令三
彼多人皆墮二惡意一。如レ是於二一相應品中一起二
一隨眠一。即令三此品心心所法皆墮二惡意一。二
如二火熱一故。如レ置二熱鐵小水器中一。其器及水
無レ不二皆熱一。如レ是於二一心品法中一起二一煩惱一。
即令三一切心心所法皆成二熱惱一。三如二烟等一
故。如三烟塵垢所著衣服皆成二穢惡一。如レ是心
品有二一隨眠一皆成二染汚一。四可二毀厭一故。如下僧
衆中有二一犯罪衆一皆受

責。如レ是心品有二一
隨眠一皆可二毀厭一如二於相應一。有二此四事一説名二
隨増一。於二所縁境一亦増二此四一故名二隨増一。謂若
所縁増長此四即説二煩惱於レ彼隨増一。問過去
未來隨眠亦隨増不。答彼亦隨増。若彼隨眠
不二隨増一者。不染汚心現在前位應レ無二隨眠一。
便違二經説一。如レ説。佛告二結鬘母一言。嬰孩小兒
仰レ腹而臥。尚不レ能レ了二欲境勝劣一。況復能起二
欲貪纒心一。然被二欲貪隨眠繋縛一。問過去未來
既無二作用一。云何可レ説二隨眠隨増一。答彼能起。
得二現在前一故。如二火不レ現而能起

烟。尊者妙
音作二如レ是説一。彼雖レ無レ有二取境作用一。而於二所
縁及相應法一有レ如二現在繋縛功能一故。彼隨
眠有二隨増義一。尊者設摩達多説曰。由二五事一
故可レ説三過去未來隨眠有二隨増義一。一者彼因
未レ盡故。二者彼得未斷故。三者未レ轉二彼所
依一故。四者未レ了二彼所縁一故。五者未レ得二彼對
治一故。諸心由二隨眠一故名二有隨眠心一。彼隨眠
於二此心一當レ斷耶。答或當レ斷或不レ當レ斷。云何
當レ斷。謂彼隨眠縁二此心一。云何不レ當レ斷。謂彼
隨眠與二此心一相應。此中顯

示隨眠一於二所縁
境一可レ説二當斷一非二於相應一。謂於二所縁一。可丁制二
煩惱一令レ不丙現起造乙諸過失甲。非丁於二相應一可丙
制二煩惱一令レ不乙復與二心等一相應甲故。於二所縁一
可レ説三當斷非二於相應一。有説。此文應レ作二是
説一。云何當レ斷。謂彼隨眠縁二此心未斷一。云何
不レ當レ斷。謂彼隨眠縁二此心已斷及與此心相
應一。彼説非レ理。所以者何。前問諸心由二隨眠一
故名二有隨眠心一。彼隨眠於二此心一當レ斷不。今
但應レ説。云何當レ斷。謂彼隨眠縁二此心一於レ義
已足。何須三更説二未斷一。若彼已斷心不三由レ彼
名二有隨眠一。便非二所問一。是故不レ須三更説二未斷一。
又縁二此心已斷及言一理不レ應レ説縁心隨眠。
若已斷者便非二所問一故。但應レ説。云何不當
斷。謂彼隨眠與二此心一相應其義已足。然此中
説下諸隨眠於二所縁一可レ斷非中於相應上者。依レ心
名二有隨眠義説一。不レ依二隨増義説一。以二隨増義
倶可

斷故
諸隨眠因何當レ斷。答因二所縁一前所顯義今
現二其文一。謂諸隨眠由二對治力一令三彼於レ境不二
復起レ過。可レ説二當斷一。如四人制レ子不レ令三復入二
酒舍婬舍博戲舍等一。若令三隨眠離二相應法一
無レ有二是處一。是故説下彼於二相應法一無レ有中斷
義上
汝説二隨眠因所縁當斷一耶。答如レ是。若爾諸
隨眠見滅道所斷有漏縁彼隨眠因何當レ斷。
若言此斷彼斷倶不レ應レ理。答見滅道所斷無
漏縁隨眠因所縁故斷。由二此斷一故彼亦斷。此
中意説。要因三慧見二煩惱所縁一隨眠方斷。爲
レ成二此理一。問答難レ通。汝説二隨眠因所縁當斷一
耶者。是問前雖二略説一而未二審定一。若不レ審

定
他宗所許一説二他過失一無レ有二是處一。答如レ是者
是答要因三慧見二煩惱所縁一隨眠方斷。其理決
定。更無二異趣一故言如レ是。若爾諸隨眠見滅
道所斷有漏縁彼隨眠因何當レ斷。若言此斷。
彼斷倶不レ應レ理者。是難彼難意。言見滅道所
斷有漏縁隨眠因レ何當レ斷。若言因三慧見二此
苦集一故得レ斷者。其理不レ然。見二苦集一時此未
斷故。若言因三慧見二彼滅道一故得レ斷者。理亦
不レ然。滅道非二此所縁境一故。答見滅道所斷
無漏縁隨眠因所縁故。斷由二此斷一故彼亦斷
者是通。此通意言見滅道所斷有漏縁隨眠
依

止無漏縁隨眠一故而得二生長一。見滅道時此
無漏縁隨眠斷故。彼見滅道所斷有漏縁隨
眠亦隨斷。如二羸病人依レ杖而立。去レ杖便倒一。
此亦如レ是。問前定宗言要因三慧見二煩惱所
縁一隨眠方斷。今乃通言所縁斷故能縁隨斷。
豈不二相違一。答無二相違失一。慧見二所縁一隨眠尚
斷。況所縁斷而不レ斷耶。如レ果依レ樹動レ樹尚
墮況樹傾倒而果不レ落。此亦如レ是。又前所
説要因三慧見二煩惱所縁一隨眠方斷者。不レ説下
要因三慧見二所斷煩惱所縁一隨眠方斷上。但説下
要因三慧見二所有煩惱所縁隨眠方斷故不二
相違一。謂因三慧見二無漏縁煩惱所縁滅道一故。
見滅道所斷有漏縁隨眠亦斷。由二此理趣苦
集法忍一能斷二縁上遍行隨眠一。修道位中滅道
二智。能斷二九地修所斷惑一。有餘師説。因二所
縁一故隨眠斷者。意顯二煩惱所縁斷故隨眠方
斷一。爲レ成二此理一問答難通。汝説三隨眠因二所縁
當斷一耶。答如レ是。若爾諸隨眠見滅道所斷無
漏縁彼隨眠因何當レ斷。若言此相應斷故斷
者。其理不レ然。前説隨眠非二於相應可レ説レ斷
故。若言彼所縁斷故斷者。理亦不レ然。所縁滅
道無二諸過失一不レ可レ斷故。答見滅道所斷有
漏縁隨眠斷故此亦隨斷。問前定宗言。所縁
斷故隨眠方斷。今説三能縁二煩惱斷故隨眠方
斷一。豈不二相違一。答無二相違失一。謂無漏縁隨眠
依二有漏縁隨眠一而得二生長一。由三彼任

持此一得二
相續一故。彼斷持此亦隨斷。如二樹莖等依レ根
而住一。若斷二其根一莖等隨倒。此亦如レ是。彼説
非レ理。違二前宗一故。此本論文難レ通レ異故。有二
所縁斷時能縁未レ斷故。有二能縁斷一時所縁
未レ斷故。或復有説。因二所縁一故隨眠斷者。意
説要因二有所縁道一隨眠方斷。彼説非レ理。以下
世尊説中如レ是八支聖道能斷二過去未來現在
衆苦一。棄捨變吐盡離染滅寂靜涅槃上。是故
應レ説。有所縁道無所縁道倶能斷レ惑。又於二
後説一。若難若通倶不二相應一故彼非レ理。尊者
設摩達多説曰。由二四事一故諸隨眠斷。一由二
所縁斷一故。如二見滅道所斷有漏縁隨眠一。二
由二能縁斷一故。如二他界縁隨眠一。三由二倶縁斷一
故。如二見苦集所斷非遍行隨眠一。四由二得對
治一故。如二餘隨眠一隨得二對治一彼則隨斷。尊者
世友作二如レ是説一。由二五事一故諸隨眠斷。一見
所縁故斷。如三無漏縁隨眠及縁二自界遍行隨
眠一。二所縁斷故斷。如二見滅道所斷有漏縁隨
眠一。三能縁斷故斷。如二縁他界遍行隨眠一。四倶
縁斷故斷。如二見苦集所斷不遍行隨眠一。五得二
對治一故斷。如二修所斷隨眠一
設隨眠於レ心當レ斷。此心但由二彼隨眠一故名二
有隨眠心一耶。答或由レ彼非レ餘。或由二彼及餘一。
云何由レ彼非レ餘。謂心不染汚修所斷。云何
由二彼及餘一。謂心染汚。此中不染汚者簡

異染
汚一。修所斷者簡

異無漏一。謂有漏善心及無覆
無記心。此心由レ彼者。由レ縁二此心隨増隨眠一
故名二有隨眠心一。非レ餘者。非レ由二相應隨眠一故
名二有隨眠心一。此心相應無二隨眠一故。染汚心
由レ彼者。由レ縁二此心隨増隨眠一故名二有隨眠
心一。及餘者及由二餘相應隨眠故名二有隨眠
心一。問何故此中所縁隨眠説レ彼相應隨眠説
レ餘。答以二先問言設隨眠於レ心當斷。此心但
由二彼隨眠一故名二有隨眠心一耶。前説隨眠唯
於二所縁有二當斷義一非二於相應一是故彼言。唯
説二當斷所縁隨眠一。即此隨眠是正所問故説
爲レ彼。相應隨眠非二正所問故説爲レ餘。問何
故復作二如レ是問答一。答爲レ令三疑者得二決定一故。
謂或有レ疑唯當レ斷者。心由レ彼故名二有隨眠一。
相應隨眠不當斷故。心不三由レ彼名二有隨眠一。
欲レ令此疑得二決定故。顯三染汚心亦由レ彼故
名二有隨眠一。或復有レ疑。相應隨眠亦當二可斷一
故。今復顯二相應隨眠無當斷義一。或復有二疑
心一於二隨眠一名爲レ有者。但依二隨増性一故。今復
顯

示依二同伴性一。謂無染汚心但依二隨増性一
名二有隨眠一。若染汚心倶依二二性一
頗有二隨眠斷而慧不レ見二彼所縁耶。答應レ作二
四句一。有二隨眠斷一而慧不レ見二彼所縁一。謂諸異
生離二欲界乃至無所有處染時。斷二上地縁及
無漏縁隨眠一。若諸聖者現

觀欲界苦集諦一時。
斷二他界縁隨眠一。現

觀滅道諦時。斷二見滅道
所斷有漏縁隨眠一。以二滅道智一離二修所斷一切
隨眠一。有三慧見二彼所縁而隨眠不レ斷謂諸異
生離二欲界乃至無所有處染一時。前後諸品所
斷隨眠。離二初靜慮乃至無所有處染一時欲界
乃至識無邊處所有他地縁隨眠。若諸聖者
現

觀色無色界苦集諦一時。欲界所有他界縁
隨眠。現

觀苦諦一時。見集所斷自界縁隨眠。
見滅道所斷有漏縁隨眠及修所斷一切隨
眠。現

觀集諦一時。見苦所斷自界縁隨眠見
滅道所斷有漏縁隨眠及修所斷一切隨眠。
以二苦集智及世俗智一離二修所斷染一時。見所
斷有漏縁隨眠及前後品修所斷隨眠以二滅
道智一離二修所斷染一時。無漏縁隨眠。及餘一
切異生聖者。不レ斷二煩惱而見二煩惱所縁境一
時。一切隨眠。有二隨眠斷一慧亦見二彼所縁一。謂
諸異生離二欲界乃至無所有處染一時。所有自
地縁自品隨眠。若諸聖者現

觀苦集諦一時。
見苦集所斷自界縁隨眠。現

觀滅道諦一時。見
滅道所斷無漏縁隨眠。以二苦集智及世俗智一。
離二修所斷染一時。自地自品修所斷隨眠。有隨
眠不レ斷慧亦不レ見二彼所縁一。謂除二前相一
頗有二一刹那頃隨眠斷一而慧不レ見二彼所縁一
耶。答應レ作二四句一。然有二多位一。謂苦集法智忍
及滅道法類智忍位皆有二四句一。苦法智忍位
四句者。第一句。謂欲界見苦所斷他界縁隨
眠。第二句。謂欲界見集所斷自界縁隨眠。
見滅道所斷有漏縁隨眠。及修所斷隨眠。第
三句。謂欲界見苦所斷自界縁隨眠。第四句。
謂除二前相一。集法智忍位隨二其所應一四句亦
爾。滅道法類智忍位。若先異生位中分離二欲
界染一。及於二上七地一或分或全離者。得レ作二四
句一。且滅法智忍位四句者。第一句。謂欲界見
滅所斷先所未レ離有漏縁隨眠。第二句。謂欲
界見滅所斷先所二已離一無漏縁隨眠。第三句。
謂欲界見滅所斷先所レ未レ離無漏縁隨眠。第
四句。謂欲界見滅所斷先所二已離一有漏縁隨
眠。或除二前相一。滅類智忍及道法類智忍位。
隨二其所應一四句亦爾。若諸異生離二欲界乃至
無所有處染一時。一一無間道中皆得レ作二四
句一。第一句。謂自品他地縁隨眠。第二句。謂前
後品自地縁隨眠。第三句。謂自品自地縁隨
眠。第四句。謂前後品他地縁隨眠。或除二前
相一。頗有下於二煩惱斷一得而不レ捨捨而不レ得亦
得亦捨不レ得不

捨耶。答有。得而不レ捨者。謂
諸異生離二欲界乃至無所有處染一時。若諸聖
者斷二煩惱一時除二得果位一。捨而不レ得者。謂諸
異生從二離染一退下地沒生二二定以上一。上二界
沒生二欲界一時。若諸聖者向中退斷。亦得亦捨
者。謂諸異生上地沒生二初定以上一。若諸聖者
練根得果。及退果時。不レ得不レ捨者。謂除二前
相一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二十二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中智納息第二之十五
頗有下於二隨眠一滅身作證而慧不レ見中彼滅上耶。
答應レ作二四句一。有下於二隨眠一滅身作證而慧不
レ見中彼滅上。謂諸異生離二欲界乃至無所有處
染一時。所有自地自品諸隨眠滅。若諸聖者苦
現觀時。見苦所斷諸隨眠滅。集現觀時見集
所斷諸隨眠滅。道現觀時見道所斷諸隨眠
滅。修道位中以二苦集道及世俗智一隨二其所應一。
離二欲界乃至非想非非想處染一時。所有自地
自品修所斷諸隨眠滅。若以二苦集道及世俗
智隨二其所應一得果及練根成時所證已斷諸
隨眠滅。有三慧見二彼滅一而身不二作證一。謂滅現
觀時見苦集道及修所斷諸隨眠滅。修道位
中若以二滅智一離二欲界乃至非想非非想處染一
時。除二得果位一。隨二現所觀已斷未斷諸隨眠
滅一。及餘一切異生聖者不レ證二擇滅而見滅
時。即彼所見諸隨眠滅。有下於二隨眠一滅身作
證上慧亦見二彼滅一。謂滅現觀時見滅所斷諸隨
眠滅。修道位中若以二滅智離二欲界乃至非想
非非想處染一時。所證所觀諸隨眠滅若以二滅
智一練根成時。所證所觀諸隨眠滅。有下於二隨
眠滅身不中作證上慧亦不レ見二彼滅一。謂除二前
相一
頗有下一刹那頃於二隨眠一滅身作證而慧不
レ見中彼滅上耶。答應レ作二四句一。謂以二滅法智一得二
一來果一時。有下於二隨眠一滅身作證而慧不レ見中
彼滅上。謂爾時色無色界見所斷諸隨眠滅。有三
慧見二彼滅一而身不二作證一。謂欲界修所斷後三
品諸隨眠滅。有下於二隨眠一滅身作證慧亦見中
彼滅上。謂欲界一切見所斷及修所斷前六品
諸隨眠滅。有下於二隨眠一滅身不二作證一慧亦不
レ見中彼滅上。謂色無色界修所斷諸隨眠滅。如下
以二滅法智一得二一來果一時。一刹那頃有中四句上。
如レ是以二滅智一預流一來或不還者轉根時。一
刹那頃皆得レ作二四句一
云何因境斷識。答苦智已生集智未レ生。若
心見集所斷見苦所斷縁。是謂二因境斷識一。此
中若識因斷境斷。自體未レ斷名二因境斷識一。
諸有欲レ令下遍行隨眠及彼相應倶有諸法於二
自部非中遍行因上者。彼作二是説一。苦智已生集
智未レ生。若心見集所斷見苦所斷縁。此心因
全斷境全斷。自體未レ斷故名二因境斷識一。爾
時若心見集所斷見集滅道修所斷縁。此心
因雖二全斷一而境未レ斷故。非二因境斷識一。爾時
若心見集所斷見苦集滅道修所斷縁。此心
因雖二全斷一而境有レ斷有二未斷一故。非二因境斷
識一。諸有欲レ令三遍行隨眠及彼相應倶有諸法
亦作二自部遍行因一者。彼作二是説一。苦智已生
集智未レ生。若心見集所斷見苦所斷縁。此
心自部因雖二未斷一而他部因全斷境全斷一。自
體未レ斷故名二因境斷識一。爾時若心見集所斷
見集滅道修所斷縁。此心因有レ斷有二未斷一
境未レ斷故非二因境斷識一。爾時若心見集所斷
見苦集滅道修所斷縁。此心因境倶有レ斷有二
未斷一故非二因境斷識一。已顯二因境斷識自性一。次
應レ顯二彼隨眠隨増一。問於二此識一有二幾隨眠隨
増一耶。答十九。問一心耶。答不レ爾。其事云何。
謂未レ離二欲染一。苦法智已生集法智未レ生。若
心欲界見集所斷見苦所斷縁。此因境斷識。
欲界見集所斷七隨眠隨増。四於二此識相應
所縁一隨眠隨増。謂邪見見取疑無明。三於二此
識一唯有二所縁一隨眠隨増。謂愛恚慢。已離二
欲染一未レ離二色染一。苦類智已生集類智未レ生。
若心色界見集所斷見苦所斷縁。此因境斷
識。色界見集所斷六隨眠隨増。四於二此識一相
應所縁隨眠隨増。如二欲界説一。二於二此識一唯
有二所縁隨眠隨増一。謂愛慢。問未レ離二欲染一
者亦可レ爾。何故説二已離欲染一耶。答此中説。
容二現行一者要離二下地染一。上地煩惱方得二現
行一故作二是説一。已離二色染一。苦類智已生集類
智未レ生。若心無色界見集所斷見苦所斷縁。
此因境斷識。無色界見集所斷六隨眠隨増。
四於二此識相應所縁一隨眠隨増。二於二此識一
唯有二所縁隨眠隨増一。如二色界説一。此中有レ誦。
已離二色染一未レ離二無色染一。彼不レ應二誦説一。集類
智未レ生已顯二未離無色染一故。問修所斷中亦
可レ建

立因境斷識一。謂已斷二上上品乃至下中
品一者。所レ未レ斷八品乃至一品心。此心縁二前
已斷一品乃至八品一。前一品乃至八品因已
斷故。亦應三名爲二因境斷識一。何故不レ説。答亦
應レ説而不レ説者。當レ知此義有レ餘。復次若異
部識異部爲レ因異部爲レ境。而因境斷體未レ斷
者。此中説レ之。修所斷心自部爲レ因自部爲
レ境。雖二因境斷一而不三説爲二因境斷識一。復次此
中因者説二遍行因一。唯染汚故餘因不定。此中
識者唯説二隨眠相應諸心唯染汚一故。由二此所
説因境斷識一。唯在二三界見集所斷一
問何故因後説二隨眠一耶。答以二阿毘達磨藏
義一應下以二十四事一覺知上。謂六因四縁攝二相應
成就不成就一若以二如レ是十四事一。覺

知阿毘
達磨無二錯謬一者。名二阿毘達磨師一。非下但誦二持
文一者上。有餘師説。應下以二七事一覺

知阿毘達磨
藏義上。謂因善巧縁善巧。自相善巧。共相善巧。
攝不攝善巧。相應不相應善巧。成就不成就
善巧。若以二如レ是七事一覺

知阿毘達磨無二錯
謬一者。名二阿毘達磨師一。非下但誦二持文一者上。是故
因後説二諸隨眠一於レ義無レ失
大毘婆沙論雜蘊第一中補特伽羅納息
第三之一
一補特伽羅。於二此生十二支縁起一。幾過去幾
未來幾現在。如レ是等章及解章義既領會已。
次應二廣釋一。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中
正義上故謂或有レ執過去未來體非二實有一。現在
雖レ有而是無爲。爲下止二彼宗一顯中過去未來體
是實有。現在是有爲世所攝上故。或復有レ執。
縁起是無爲如二分別論者一。問彼因レ何故作二如
レ是執一。答彼因レ經故。謂契經説。如來出世若
不出世法住法性。佛自等覺爲レ他開示乃至
廣説。故知二縁起是無爲法一。爲丁止二彼宗一顯

示
縁起是有爲法墮乙三世甲故。無三無爲法墮

在
三世一。問若縁起法非二無爲一者。如何會

釋彼
所引經一。答經説二因果決定義一故。謂佛出世若
不出世。無明決定是諸行因。諸行決定是無
明果。如レ是乃至生決定是老死因。老死決
定是生果。法住法性是決定義。非二無爲義一。
經意如レ是。若不レ爾者。契經亦説。如來出世
若不出世。法住法性色常色相。乃至識常識
相。地常堅相乃至風常動相。喝梨徳鷄常是
苦味。羯竹迦盧呬尼常是辛味。豈五蘊等亦
是無爲。彼既有爲。縁起亦爾。謂五蘊等自
相決定説二如レ是言一。縁起亦依二因果決定一。作二
如レ是説一。爲下止二如レ是他宗異執一顯

示正理上故
作二斯論一
此中論者所發論端應レ辯二五事一。一者何故唯
説二一補特伽羅一。二者説二何等一補特伽羅一。
三者何故唯説二此生一。四者説二何等此生一。五
者説二何等現在一。何故唯説二一補特伽羅一者。
爲レ避二論文煩廣失故。若説二一切補特伽羅一
論文煩廣亦爲二無用一。説レ一則知二餘亦爾一故。
説二何等一補特伽羅者。若有レ遍

歴此十二
支一如レ陟二梯蹬一。是此所説。謂若過去起二無明
行一。引

得現在識名色六處觸受一。復於二現在一
起二愛取有一。引

得未來生老死一者。是此所説
一補特伽羅。若有三過去起二無明行一。引

得現
在識乃至受一。現在不三復起二愛取有一引

得未
來生老死一者。非二此所説一。如二智蘊説一。成

就八
支一名二學行者一。何等學者是彼所説。若有レ遍

歴三摩鉢底一如レ陟二梯＊蹬一。是彼所説。謂若先
入二有尋有伺定一。次入二無尋無伺定一。次入二無
色定一。次入二滅盡定一。出二滅盡定一起二有漏心一現
在前者。彼中説レ之。若有三先入二有尋有伺定一。
次入二無尋無伺定一。次入二無色定一。次入二滅盡
定一。出二滅盡定一起二無漏心一現在前者。非二彼所
説一。又如二經説一。先見二女人形容端正少壯充
悦一。次復見二彼衰老羸痩一。次復見二彼重病困
苦一。次復見三彼死經二一日乃至七日一。次復見二
彼膖脹膿爛一。次復見三彼骨節分離無二血肉等一。
後復見三彼骸骨腐爛如二鳩鴿色一。若有二女人一
遍經二如上所説諸位一。是彼經説。若不レ爾者
非二彼所説一。此中亦爾。但説二遍歴十二支一者
不レ説二其餘一。何故唯説二此生一者。説二現在生一則
知二過去一未來亦爾故不レ説レ餘。説二何等此生一
者。一衆同分説爲二此生一。説二何等現在一者。
説二衆同分現在一。不レ説二刹那現在及分位現
在一
一補特伽羅於二此生十二支縁起一幾過去幾
未來幾現在耶。答二過去。謂無明行。二未
來。謂生老死。八現在。謂識名色八處觸受愛
取有。問此十二支過去未來現在皆具。何
故但説下過去未來各有二二支一現在有

八。答
無二慧眼一者以二現在因一推二未來果一。以二現在果一
推二過去因一。可レ知二亦有一故作二是説一。以二現在
因一者。謂愛取有。推二未來果一者謂生老死。以二
現在果一者。謂識名色六處觸受。推二過去因一
者。謂無明行。世尊欲レ令下無二慧眼一者。以二現因
果一推レ有中去來上。由レ此即能辦二所作事一。過去世
果未來世因。由レ此爲レ門亦可レ知レ有。故此論
者但作二是説一。復次説レ有二過去二支一即遮二生
死本無今有執一。説レ有二未來二支一即遮二生死
有已還無執一。説レ有二現在八支一成

立生死因
果相續一。如レ是如來化事已滿故作二是説一。復次
説レ有二過去二支一即遮二常見一。説レ有二未來二支一
即遮二斷見一。説レ有二現在八支一即顯二中道一。如レ是
如來化事已滿故作二是説一。復次説レ有二過去二
支一即顯二生死有因一。説レ有二未來二支一即顯二生
死有

果。説レ有二現在八支即顯二因果相續一。由三
此有情能辦二所作一故作二是説一。復次説レ有二過
去二支一除二前際愚一。説レ有二未來二支一除二後際
愚一。説レ有二現在八支一除二中際愚一。由三此有情能
辦二所作一故作二是説一。復次此中但説二一生因
果一。餘生因果義准可レ知。故作二是説一
品類足論作二如レ是言一。云何縁起法。謂一切有
爲法。問此與二彼論所説一何異。答此説不了
義。彼説是了義。此是有二餘説一。彼是無二餘説一。
此説有二密意一。彼説無二密意一。此説有二別因一。彼
説無二別因一。此説是世俗。彼説是勝義。此唯
説二有情數縁起法一。彼通説二有情數非有情數
縁起法一。此唯説二有根縁起法一。彼通説二有根無
根縁起法一。此唯説二有心縁起法一。彼通説二有心
無心縁起法一。此唯説二執受縁起法一。彼通説二
執受非執受縁起法一。復次縁起有二四種一。一
刹那二連縛。三分位。四遠續。此説二分位遠
續一。彼説二刹那連縛。問何故此論唯説二有情數
縁起法一耶。答是作レ論者意欲爾故。乃至廣
説。復次不レ應レ責二此作論者意一。以二作論者依
レ經作

論。契經唯説二有情數縁起法一故此亦
爾。問因論生論。何故世尊唯説二有情數縁起
法耶。答觀二所化一故。謂佛觀二彼所化有情宜

聞。唯説二有情數縁起法一。則能解

了辦所作
事故作二是説一。復次順二有支一故。謂有情數隨

順有支一其義最勝。有情數法從二無始來輪

轉三有一相續不レ絶。有義最勝説名爲レ有。有
情數法隨順此有故名二有支一。是故世尊唯説二
有情數縁起法一。此論依レ彼亦唯説二有情數縁
起法一。復次諸有情類從二無始一來輪

轉生死一
受二大苦惱一。皆由二迷執有情數法一。是故世尊但
爲レ開

示有情數縁起法一。此論依レ彼故作二是
説一
問如レ是縁起自性是何。答五蘊四蘊是此所
説縁起自性。謂欲色界五蘊爲二自性一。若無
色界四蘊爲二自性一。如レ説。自性我物相分本性
亦爾。已説二自性一。所以今當レ説。問何故名二縁
起一。縁起是何義。答待レ縁而起故名二縁起一。待二
何等縁一。謂因縁等。或有二説者一。有レ縁可レ起故
名二縁起一。謂有三性相可二從レ縁起一。非レ無二性相一
非レ不レ可レ起。復有二説者一。從二有縁一起故名二縁
起一。謂必有レ縁此方得レ起。有レ作二是説一。別別
縁起故名二縁起一。謂別別物從二別別縁一和合而
起或復有説。等從レ縁起故名二縁起一。問有レ法
從二四縁一生。謂心心所有法從二三縁一生。謂滅
盡無想定有レ法從二二縁一生。謂一切色及餘不
相應行。云何等從レ縁起故名二縁起一耶。答即
以二此事一故名爲レ等。謂應下從二四縁一生上者。皆
四縁生非レ三非レ二。應下從二三縁一生上者。皆三縁
生。非レ四非レ二。應下從二二縁一生上者。皆二縁生
非レ三非レ四。是故名レ等。復次依二増上縁一故説
爲レ等。謂一一法於二正起時一各除二自性一。餘一
切法皆與レ彼爲二増上縁一故。復次皆同時生故
説爲レ等。如レ説。一切有情心等生等住等滅。
復次皆一刹那故説爲レ等。復次一切皆有二此
十二支一。從二無始一來乃至證

得無學果位一故
説爲レ等。問諸有情類或有二前般涅槃者一。或
有二後般涅槃者一。如何可レ説二縁起法等一。答皆
具二十二一故説爲レ等。復次皆得二涅槃一方捨二縁
起一故説爲レ等。復次縁起總相無レ始無レ終。一
切有情同有二此法一故説爲レ等。復次前般涅槃
者。於二縁起法一前少後多。後般涅槃者。於二縁
起法一前多後少故説爲レ等。謂諸有情皆有二無
量過去未來諸縁起法一。雖二行レ世者有レ少有

別境一者是識。識倶二諸
蘊一是名色。名色所依諸根是六處。六處和合
是觸。能領レ觸者是受。欣レ所レ受者是愛。愛増
廣是取。引二後有業一是有。諸蘊起是生。諸蘊
熟變是老。諸蘊滅壞是死。内熱是愁。哀泣是
悲。五識相應不平等受是苦。意識相應不平
等受是憂。心燋是惱。乃至廣説。問前説後
説有二何差別一。答前説是一心。＊後説二是多心一。
前説是刹那。＊後説是相續。是謂二差別一。彼
論雖レ説二多心相續十二有支一而不レ同レ此。以二
彼所説十二有支多是別法一。或同時起。此
論所説十二有支皆具二五蘊一時分各異。施設
論説。云何無明。謂過去一切煩惱。彼不レ應
レ作二是説一。若作二是説一則捨二自相一。應レ作二是説一。
云何無明。謂過去煩惱位。云何行。謂過去業
位。云何識。謂續生心及彼助伴。云何名色。謂
結生已未レ起二眼等四種色根一。六處未滿中間
五位。謂羯剌藍頞部曇。閉尸。鍵南。鉢羅奢
佉。是名色位。云何六處。謂已起二四色根一。六
處已滿即鉢羅奢佉位。眼等諸根未レ能三與レ觸
作二所依止一。是六處位。云何觸。謂眼等根雖三
能與レ觸作二所依止一。而未レ了

知苦樂差別一。亦
未レ能レ避二諸損害縁一。觸レ火觸レ刀食レ毒食レ糞。
食婬具愛猶未二現行一是觸位。云何受。謂能
別二苦樂一。亦能避

損害縁一。不二觸レ火觸

刀不二食
レ毒食

糞。雖三已起二食愛一而未二起レ婬及具

察十二縁起一。依二
此有一故彼有。此生故彼生。謂無明縁レ行乃
至生縁二老死一。老死縁二愁悲苦憂惱一。問云何菩
薩順逆觀

察十二縁起一耶。答若以レ因推レ果
名二順觀察一若以レ果推レ因名二逆觀察一。復次若
從レ細入レ麁名二順觀察一。若從レ麁入レ細名二逆觀
察一。如二麁細一如レ是可見不可見。現見非現見。
顯了非顯了。應レ知亦爾。復次若因レ近觀レ遠
名二順觀察一。若因レ遠觀レ近名二逆觀察一。如二近遠一
如レ是在レ此在レ彼。現前不現前。此衆同分。
彼衆同分。應レ知亦爾。問此經中説無明縁
レ行。何故不レ説二無明因

行耶答餘經亦説二無
明因

行。如二大因縁法門經説一。佛告二阿難一。老
死有二如レ是因一。有二如レ是縁一。有二如レ是緒一。謂生
如レ説三生爲二老死因一。乃至説三無明爲二行因一。問
一經雖レ説二無明因行一。而多經説二無明縁行一。
有二何意一耶。答若説二無明因行一則但説二染汚
行一。若説二無明縁行一則通説二染汚不染汚行一。
復次若説二無明因行一則但説二罪行一。若説二無
明縁行一則通説二罪福不動行一。復次若説二無明
因行一則但説二因縁一。若説二無明縁行一則通説二
四縁一。故多經説二無明縁行一。問何故但説二無明
縁行一而不レ説三行縁二無明一。答亦應レ説三行縁二無
明一而不レ説者。當レ知是有餘説。復次無明縁
レ行勢力隨順親近強勝。行縁二無明一則不レ如
レ是。復次無明縁レ行其義決定。行縁二無明一則
不レ如レ是。以二阿羅漢有漏業不生無明一故。復
次行縁二無明一由二無明力一。如二契經説一。非理作
意由レ癡生故能引二無明一。是故但説二無明縁

行。復次行於二無明一但有二縁義一。無明於レ行有
レ因有レ縁。是故但説二無明縁

行。復次此經中
説。時分縁起前位諸蘊説名二無明一。後位諸蘊
説名爲レ行。前因後果展轉相引。是故不レ説三
行縁二無明一。問無明爲レ縁通生二十二一。何故但
説二無明縁

行。答亦應レ説レ餘而不レ説者。當レ知
此是有餘之説。復次無明縁レ行勢用隨順。餘
則不レ爾。復次無明縁レ行勢用強勝。餘則不
レ爾。復次無明於レ行能作二近縁一。是故偏説。於二
識等十一但作二遠縁一。是故不レ説。如二近遠一在レ此
在レ彼。現前不現前。此衆同分餘衆同分亦
爾。復次無明與レ行作二不共縁一。是故偏説。與二
識等十一但作二共縁一。是故レ不レ説。復次此經中
説。時分縁起前後次第展轉相生。若説三無
明縁二無明一便無二前後一。若説三無明縁二識等一便
非二次第一。是故但説二無明縁

行。問此經中説二
行縁

識。有二餘處説一名色縁レ識。餘處復説二二
縁生

識。如レ是三種有二何差別一。答行縁レ識説二
業差別一。名色縁レ識説二識住差別一。二縁生レ識
説二所依所縁差別一。復次行縁レ識説二初引時一。
名色縁レ識説二引已守護時一。二縁生レ識説二守
護已増長時一。復次行縁レ識説二續生時一。名色縁
レ識説二續生已安住時一。二縁生レ識説下安住已
領

納境一時上。復次行縁レ識説二業名色一。名色縁
レ識説二異熟名色一。二縁生レ識説二所依所縁名
色一。復次行縁レ識説二惡趣識一。名色縁レ識説二欲
界人天識一。二縁生レ識説二色無色界識一。脇尊者
言。行縁レ識説二中有識一。名色縁レ識説二生有識一。
二縁生レ識説二本有識一。有餘師説。行縁レ識説二
染汚識一。名色縁レ識及二縁生レ識説二染汚不染
汚識一。如二染汚不染汚一。有覆無覆。有罪無罪。
退不退。應レ知亦爾。復有説者。行縁レ識説二縁
支位識一。名色縁レ識説二名色支位識一。二縁生レ識
説二六處支及後位識一。問此經中説。識縁二名
色一。餘處復説二名色縁

識。此二種何差別。答
識縁二名色一顯二識作用一。名色縁レ識顯二名色作
用一。復次識與二名色一更互爲レ縁。如二二束蘆相
依而住一。如三象馬船與乘御者展轉相依得レ有二
所至一。識與二名色一亦復如レ是。識爲レ縁故名色
續生。名色爲レ縁識得二安住一。故説二此二更互
爲

縁。復次識縁二名色一説二初續生時一。名色縁
レ識説二續生後位一。復次識縁二名色一説二續生時一
識能生二名色一。名色縁レ識説下續生後識依二名
色一住上。復次識縁二名色一説二所生名色一。名色縁
レ識説二能生名色一。復次識縁二名色一依二前後説一。
名色縁レ識依二同時説一。問此經中説名色縁二
六處一應レ不三遍説二四生有情一。謂胎卵濕生諸
根漸起可レ説三名色縁二六處一。化生有情諸根
頓起。云何可レ説三名色縁二六處一。但應レ説三識
縁

生六處一。有作二是説一。此經但説二欲界三
生一。不レ説二上界化生一。亦無レ有レ失。應レ作二是
説一。此經通説二三界四生一。謂化生者初受生
時。雖レ具二諸根一而未二猛利一。後漸増長方得二
猛利一。未二猛利一時初刹那頃名二識支一。第二
刹那以後名二名色支一。至二猛利位一名二六處支一。
是故此經無レ不二遍失一。問六處即在二名色中
攝一。何故説三名色縁二六處一耶。答此前已説。
未レ起二眼等四色根一時名二名色位一。四根起已
具二六處一故名二六處位一。化生雖二復六根頓起一。
而未二猛利一名二名色位一。猛利以後名二六處位一。
故無レ有レ失。問此經中説二六處縁

觸。有二餘
處説一。名色縁レ觸。餘處復説二二縁生

觸。如
レ是三種有二何差別一。答六處縁レ觸顯二觸所依一。
謂顯三一切外物和合必因二於内一。内法勝故但
説二所依一故此經説。六處縁レ觸名色縁レ觸。顯二
觸自性二縁生

觸。顯二觸所依及所縁別一。復
次六處縁レ觸説二惡趣觸一。名色縁レ觸説二欲界
人天觸一。二縁生レ觸説二色無色界觸一。復次六處
縁レ觸説二分位觸一。名色縁レ觸説二現在觸一。二縁
生レ觸説二三和觸一。復次六處縁レ觸説二觸位觸一。
名色縁レ觸説二前位觸一。二縁生レ觸説二後位觸一。
問觸受倶起。何故此經但説二觸縁

明。此亦如レ是。復次此經中説二分位縁起一。
前位名レ觸後位名レ受。故不レ應レ責。問何故前
位諸蘊名レ觸。後位諸蘊名レ受耶。答前位未
レ能レ分

別苦樂境界差別一。但樂觸對二種種境
界一。故説爲レ觸。後位能了二苦樂境界一。避レ危就
レ安故説爲レ受。復次前説下觸受雖二復倶起一而
觸於レ受隨順力勝故上。觸爲二受因一。非三受爲二觸
因一。因前果後其理必然。不レ應レ爲レ責。問何故
觸順受勝非二受順觸勝一耶。答要因二觸境一方
受二違順一非二受違順方乃觸境一。故觸於レ受隨
順爲レ勝非二受於レ觸隨順爲

勝。此依二縁起理
趣一而説。不レ依二相應倶有因説一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中補特伽羅納息第三之二
問樂受及不苦不樂受與レ愛爲レ縁是事可レ爾。
愛

著此受一四方追

求可意事一故。如何苦受
亦與レ愛爲レ縁。而此經總説二受縁

愛耶。尊者
世友作二如レ是説一。苦作二愛縁一勝二餘二受一。故世
尊説苦受所レ逼便愛二樂具一。愛二樂具一故便於二
樂受一起二貪隨眠一。相續増長。有餘師説。三受
與レ愛皆作二勝縁一。樂受義言我能起レ愛令二有
相續一勝二餘二受一。謂有情類貪

著我一故。四方
追求造二善惡行一。由レ此諸有相續無レ窮。苦受
義言我能起レ愛。令二有相續一勝二餘二受一。謂諸
有情爲レ我所レ逼貪

愛樂受一。四方追求造二善
惡行一。由レ此諸有相續不レ絶。不苦不樂受義言

Footnote:

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