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身。増空
曠路。無量往返生那落迦傍生鬼界及阿素
洛人天趣中。受諸劇苦。皆由眼根不調伏故。
如是或時。耳聞聲已。鼻嗅香已。舌甞味已。身
覺觸已。意了法已。執取其相。執取隨好。由是
因縁。於其意根。不能正念防守而住。發生
貪憂。便有無量惡不善法。隨心流漏不可
＊堰塞。於其意根不能防守。縱蕩意根。行諸
境界。貪著法味。纒擾其心。縁此貪故。受長夜
苦。受猛利苦。受匱乏苦。増血 &T055114;

身。増空曠
路。無量往返生那落迦傍生鬼界及阿素洛
人天趣中。受諸劇苦。皆由意根不調伏故。如
是名爲不調伏死。云何名爲調伏而死。謂諸
賢聖多聞弟子。已能親覲正見善士。已能了
知善士之法。於善士法。已自調順不隨觀見。
色即是我。色屬於我。色在我中。我在色
中。不隨觀見。受即是我。受屬於我。受在
我中。我在受中。不隨觀見。想即是我。想屬於
我。想在我中。我在想中。不隨觀見。行即是
我。行屬於我。行在我中。我在行中。不隨觀
見。識即是我。識屬於我。識在我中。我在識
中。眼見色已。不執其相。不執隨好。由是因
縁。於其眼根。善能正念。防守而住不起貪憂。
所有無量惡不善法。隨心流漏。皆能＊堰塞。
於其眼根。善能防守。不縱眼根。行諸境界。不
貪色味纒擾其心。不縁此貪受長夜苦受猛
利苦受匱乏苦増血 &T055114;

身増空曠路。不復
往返生那落迦傍生鬼界及阿素洛人天趣中
受諸劇苦。皆由眼根善調伏故。如是或時。
耳聞聲已。鼻嗅香已。舌甞味已。身覺觸已。意
了法已。不執其相。不執隨好。由是因縁。於其
意根。善能正念防守而住。不起貪憂所有無
量惡不善法。隨心流漏。皆能堰塞。於其意
根。善能防守。不縱意根。行諸境界。不貪法
味。纒擾其心。不縁此貪受長夜苦受猛利苦
受匱乏苦増血 &T055114;

身増空曠路。不復往返生
那落迦傍生鬼界及阿素洛人天趣中受諸劇
苦。皆由意根善調伏故。如是名爲調伏而死。
苾芻當知。不調伏死。沈沒無量生死苦海。調
伏而死。超度無量生死苦海。是名二死。爾時
世尊。重攝此義。而説頌曰
    略説諸有情死法有二種
    調伏不調伏更無有第三
    若不調伏死定於諸趣中
    受諸苦輪迴經無量往返
    調伏而死者終不墮惡趣
    於人天趣中能永盡衆苦
吾從世尊聞如是語。苾芻當知。一切諸法。略
有二種。云何爲二。一者雜染。二者清淨。應正
觀察由一法生。所以者何。若於一法。能正守
護。則於一切。能正守護。若於一法。不能守
護。則於一切。不能守護。云何一法。謂衆生
心。若有於心不能守護。則不能護身語意業。
若不能護身語意業。是人即爲身語意業皆
悉敗壞。身語意業。皆敗壞故。其心即有擾濁
垢穢。心有擾濁及垢穢者。能正了知自利樂
事他利樂事倶利樂事。無有是處。能正了
知善言説義惡言説義。無有是處。能證一
切勝上人法眞聖智見。亦無是處。所以者何。
心有擾濁及垢穢故。譬如世間所有臺觀。若
一中心。不善覆蔽則椽梁壁。皆被淋漏。
以椽梁壁被淋漏故。皆悉敗壞。又如世間隣
近村邑聚落池沼。擾濁垢穢。有明眼人。住
其岸上。作意觀察。其中所有。螺蛤龜魚。礫
石等類。行住普側。極難可見。所以者何。水有
擾濁及垢穢故。如是衆生。若有於心不能守
護。則不能護身語意業。若不能護身語意業。
是人即爲身語意業皆悉敗壞。身語意業皆
敗壞故。其心即有擾濁垢穢。心有擾濁及垢
穢者。能正了知自利樂事他利樂事倶利樂
事。無有是處。能正了知善言説義惡言説義。
無有是處。能證一切勝上人法眞聖智見。亦
無是處。所以者何。心有擾濁及垢穢故。若有
於心能善守護。則能善護身語意業。若能善
護身語意業。是人即爲身語意業皆不敗壞。
身語意業不敗壞故。其心即無擾濁垢穢。心
無擾濁及垢穢者。能正了知自利樂事他利
樂事倶利樂事。期有是處。能正了知善言説
義惡言説義。斯有是處。能證一切勝上人法
眞聖智見。斯有是處。所以者何。心無擾濁及
垢穢故。譬如世間所有臺觀。若一中心。極善
覆＊蔽則椽梁壁。皆無淋漏。以椽梁壁無淋
漏故。皆不敗壞。又如世間遠離村邑聚落池
沼。無有擾濁及諸垢穢。有明眼人。住其岸上。
作意觀察。其中所有。螺蛤龜魚。礫石等類。
行住普側。極易可見。所以者何。水無擾濁及
垢穢故。如是衆生。若有於心能善守護。則能
善護身語意業。若能善護身語意業。是人
即爲身語意業皆不敗壞。身語意業不敗壞
故。其心即無擾濁垢穢。心無擾濁及垢穢者。
能正了知自利樂事他利樂事倶利樂事。斯
有是處。能正了知善言説義惡言説義。斯
有是處。能證一切勝上人法眞聖智見。斯有
是處。所以者何。心無擾濁及垢穢故。苾芻
當知。心雜染故。有情雜染。心清淨故。有情
清淨。是故雜染清淨二法。皆依止心。從心所
起。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
    若不護於心隨順於諸欲
    恒馳散放逸一切無不爲
    若善護於心不隨順諸欲
    無馳散放逸一切皆防護
    世間聰慧人能防身語意
    令不造諸惡名眞健丈夫
復從世尊聞如是語。苾芻當知。有二種見。令
諸有情展轉相違互爲怨害。云何爲二。所謂
有見。及無有見。諸有沙門或婆羅門。攝受
有見。習行有見。耽著有見。與諸愛樂。無有見
者。展轉相違互爲怨害。稱讃有見。最爲第
一。諸有沙門或婆羅門。攝無有見。習無有見。
著無有見。與其愛樂。諸有見者。展轉相違互
爲怨害。讃無有見。最爲第一。若有沙門或婆
羅門。於此二見。諸集滅味。過患出離。不以
正慧。如實了知。我説彼人。名無智見。有貪
瞋癡。有違有害。無慧無明。不能解脱生老
病死愁歎憂苦熱惱等法。不能解脱生死衆
苦。若有沙門。或婆羅門。於此二見。諸集滅
味。過患出離。能以正慧。如實了知。我説彼
人名有智見。無貪瞋癡。無違無害。有慧有明。
定能解脱生老病死愁歎憂苦熱惱等法。定
能解脱生死大苦。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
    世間由二見展轉互相違
    彼此作怨讎謂見有無有
    諸有於此見愛樂不能捨
    是謂愚癡人恒毀他自讃
    若不知此見集滅味患出
    見毒箭所傷無明闇所覆
    具足貪瞋癡無智見明慧
    定不能解脱生老病死等
    若能知此見集滅味患出
    見毒箭不傷破無明黒闇
    遠離貪瞋癡具智見明慧
    決定能解脱生老病死等
復從世尊聞如是語。苾芻當知。有二正見。應
諦尋思稱量觀察。若諦尋思稱量觀察。能得
未得。能觸未觸。能證未證。能超愁歎。能滅憂
苦。能得如理。能觸甘露。能證涅槃。云何爲
二。所謂一切世間正見。出世正見。云何名爲
世間正見。謂有一類。起如是見。立如是論。
決定有施。有受有祠。有善惡業。有異熟果。有
此世間。有彼世間。有父有母。有諸有情化
生種類。於其世間。有諸沙門婆羅門等。正
至正行於此世間及彼世間。自然通達。作證
領受。如是名爲世間正見。諸聖弟子。於此
所説世間正見。應諦尋思稱量觀察。依此所
説世間正見。能令衆生畢竟解脱生老病死
愁歎憂苦熱惱等法。不諦觀察已。便正了
知。依此所説世間正見。不令衆生畢竟解脱
生老病死愁歎憂苦熱惱等法。所以者何。如
是所説世間正見。非眞聖見。非出離見。非
能究竟證涅槃見。非厭非離。非滅非靜。不
證通慧。非成等覺。非得涅槃。而能感得生老
病死愁歎憂苦熱惱等法。如是知已。於世間
法生怖畏想。於出世法生安靜想。以於世間
生怖畏故。都無執受。無執受故。無所希求。無
希求故。於内證得究竟涅槃。如是證已。便自
了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後
有。如是汝等。於此所説世間正見。應諦尋
思稱量觀察。云何名爲出世正見。謂知苦智。
知苦集智。知苦滅智。知能趣向苦滅道智。
如是名爲出世正見。諸聖弟子。於此所説出
世正見。應諦尋思稱量觀察。依此所説出世
正見。能令衆生畢竟解脱生老病死愁歎憂
苦熱惱＊等法。不諦觀察已。便正了知。依此
所説出世正見。能令衆生畢竟解脱生老病
死愁歎憂苦熱惱等法。所以者何。如是所説
出世正見。是眞聖見。是出離見。是能究竟證
涅槃見。能厭能離。能滅能靜。能證通慧。能成
等覺。能得涅槃。能超一切生老病死愁歎憂
苦熱惱等法。如是知已。於出世法生珍寶
想。於世間法生下賤想。於出世法生珍寶想
故。便生歡喜。生歡喜故。其心安適。心安適
故。身得輕安。身輕安故。便受悦樂。受悦樂
故。心得寂定。心寂定故。能實知見。實知見
故。能深厭背。深厭背故。能正離欲。正離欲
故。能得解脱。得解脱已。便自了知。我生已
盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。如是汝
等。於此所説出世正見。應諦尋思稱量觀察。
如是名爲二種正見。應諦尋思稱量觀察。能
得未得。能觸未觸。能證未證。能超愁歎能滅
憂苦。能得如理。能觸甘露。能證涅槃。爾時世
尊。重攝此義。而説頌曰
    正見有二種世間出世間
    智者諦尋思能正盡衆苦
    諦思於世間便生怖畏想
    由無執受等究竟證涅槃
    諦思出世間便生珍寶想
    歡喜心安適從此獲輕安
    輕安故受樂樂故心寂定
    心定生覺支知見四如實
    見實斷諸疑疑除無所取
    解脱一切苦證無上涅槃
重攝前經嗢拕南曰
    施祠與集會如不如學終
    行相相違死染淨及二見
本事經卷第五

Footnote:

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