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本事經 (No. 0765_ 玄奘譯 ) in Vol. 17
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
既離欲已。便得解脱。得解脱已。便自了知。我
生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。如是
行者。永斷諸愛及衆結縛。無倒現觀。正盡苦
邊。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
當知諸如來 應正等覺者
哀愍衆生故 説二種法門
於衆惡正知 及厭背離欲
心解脱自在 正盡衆苦邊
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有二種法。若
修若習。若多修習。能斷二法。云何二法。若修
若習。若多修習。能斷二法。謂不淨觀及慈悲
觀。能斷貪欲及與瞋恚。所以者何。一切已貪
現貪當貪。皆由作意思惟淨相。一切已瞋現
瞋當瞋。皆由作意思惟怨相。一切已斷現斷
當斷所有貪欲。皆由作意修不淨觀。一切已
斷現斷當斷所有瞋恚。皆由作意修慈悲觀。
於不淨觀。若修若習。若多修習。決定能斷一
切貪欲。於慈悲觀。若修若習。若多修習。決定
能斷一切瞋恚。若欲決定斷貪欲者。當勤精
進修不淨觀若欲決定斷瞋恚者。當勤精進
修慈悲觀。修不淨觀。無有貪欲。而不能斷
修慈悲觀。無有瞋恚。而不能斷。如是名爲有
二種法。若修若習。若多修習。能斷二法。爾時
世尊。重攝此義。而説頌曰
修習多修習 二法斷二法
謂不淨慈悲 斷貪欲瞋恚
是故有智者 當觀自饒益
修不淨慈悲 斷貪欲瞋恚
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。其涅槃界。略
有二種。云何爲二。一者有餘依涅槃界。二者
無餘依涅槃界。云何名爲有餘依涅槃界。謂
諸苾芻。得阿羅漢。諸漏已盡。梵行已立。所
作已辦。已捨重擔。已證自義。已盡有結。已正
解了。心善解脱。已得遍知。宿行爲縁。所感諸
根。猶相續住。雖成諸根。現觸種種好醜境界。
而能厭捨。無所執著。不爲愛恚纒繞其心。
愛恚等結。皆永斷故。彼於諸色。求欲見時。雖
復以眼觀於諸色。而不發起貪瞋癡等。雖
復有眼及好醜色。而無貪欲。亦無瞋恚。所以
者何。愛恚等結。皆永斷故。彼於諸聲。求欲聞
時。雖復以耳聽於諸聲。而不發起貪瞋癡
等。雖復有耳及好醜聲。而無貪欲。亦無瞋
恚。所以者何。愛恚等結。皆永斷故。彼於諸
香。求欲嗅時。雖復以鼻嗅於諸香。而不發起
貪瞋癡等。雖復有鼻及好醜香。而無貪欲。
亦無瞋恚。所以者何。愛恚等結。皆永斷故。彼
於諸味。求欲甞時。雖復以舌甞於諸味。而
不發起貪瞋癡等。雖復有舌。及好醜味。而
無貪欲。亦無瞋恚。所以者何。愛恚等結。皆永
斷故。彼於諸觸。求欲覺時。雖復以身覺於諸
觸。而不發起貪瞋癡等。雖復有身及好醜觸。
而無貪欲。亦無瞋恚。所以者何。愛恚等結。皆
永斷故。彼於諸法。求欲知時。雖復以意知於
諸法。而不發起貪瞋癡等。離諸貪欲證得究
竟寂滅涅槃。作是思惟。世尊。爲彼怖畏諸有
阿頼耶者。恒爲斷見所繋縛者。令知業果無
失壞故。所説正法。現見應時。易見饒益。
智者内證一切世間眞實對治。謂能除滅憍
慢渇愛害阿頼耶。斷諸徑路。證眞空性。離諸
貪欲。證得究竟寂滅涅槃。如是名爲有慧眼
者。能正觀察。如是名爲由二纒故。令諸天人。
一類怯劣。一類勇猛。有慧眼者。能正觀察。爾
時世尊。重攝此義。而説頌曰
由二纒所纒 令諸天人衆
一類有怯劣 一類有勇猛
有慧眼聲聞 能如實觀察
能除慢厭離 究竟證涅槃
復如實了知 佛所説正法
能滅斷常見 及二愛無餘
有慧眼龍王 能普雨法雨
滅諸煩惱焔 令證大清涼
本事經卷第三
挍正後序
此一卷經宋郷則同。同有四十三段。丹本
唯有十八段耳。多少如是不同文義。始終
逈異如何去取。今撿宋郷本經有四大錯。
丹有二事以知其正。何則此卷品名既是
二法。則應始終唯説二法。而宋郷本經四
十三段皆是一法。則名義不相當。是一錯
也。又宋郷本卷初二段及第三段前六行
文。則是諸本初卷三幅。心義經一段十二
行耳。宋郷於此三重重寫。是二錯也。第
三段中一類有情已下。即是諸本初卷七
幅。破僧經一段十七行耳。宋郷於此重重
寫之。其乃至於四十一重。是三錯也。其卷
末頌云。貪欲瞋恚癡。覆藏及惱忿。不恨嫉
與慳。耽嗜慢將害者。即是諸本第二卷九
幅結經頌。正云貪恚及愚癡。覆藏惱忿恨。
嫉慳與貪嗜。慢害將一切。之小訛變耳。宋
郷於此閑重寫之。是四錯也。故知大錯耳。
今此丹本十八段經始從成就二分。終至
二果二纒。皆是二法即與品目名義相當。
是一正也。又按諸本第四卷中七幅有結
頌云。爲通達律儀。厭知不淨果。纒覺悟
宴坐。愧所作尋求者。則結十二經爲一頌。
其覺悟已下五經。即是諸本萬四卷卷初
五經。其纒經果經已上七經。即是丹本此
卷卷末七經耳。則列結相應。是二正也。餘
本則非。故今取此丹本爲正云
◎雖復有意及好醜法。而無貪欲。亦無瞋恚。
所以者何。愛恚等結。皆永斷故。乃至其身。
相續住世。未般涅槃。常爲天人。瞻仰禮拜。
恭敬供養。是名有餘依涅槃界。云何名爲
無餘依涅槃界。謂諸苾芻。得阿羅漢。諸漏
已盡。梵行已立。所作已辦。已捨重擔。已證
自義。已盡有結。已正解了。已善解脱。已得
遍知。彼於今時。一切所受。無引因故。不復
希望。皆永盡滅。畢竟寂靜。究竟清涼。隱沒
不現。惟由清淨。無戲論體。如是清淨。無戲
論體。不可謂有。不可謂無。不可謂彼亦有
亦無。不可謂彼非有非無。惟可説爲不可
施設究竟涅槃。是名無餘依涅槃界。苾芻
當知。如是名爲略有二種涅槃之界。爾時
世尊。重攝此義。而説頌曰
漏盡心解脱 任持最後身
名有餘涅槃 諸行猶相續
諸所受皆滅 寂靜永清涼
名無餘涅槃 衆戲論皆息
此二涅槃界 最上無等倫
謂現法當來 寂靜常安樂
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。由二纒故。
令諸天人。一類怯劣。一類勇猛。有慧眼者。
能正觀察。云何二纒。謂有見纒。無有見纒。
云何天人一類怯劣謂有天人。愛有樂有。欣
有喜有。爲滅有故。説正法時。不能恭敬。攝耳
聽受。亦復不能住奉教心。不能隨順。修如實
見。惟生怯劣。退轉驚怖。我等爾時當何
所有。我等爾時當如何有。如是天人一類怯
劣。云何天人一類勇猛。謂有天人。怖有厭有。
欣求無有。彼彼苦法。所逼切故。攝受執著。如
是如是。諸惡見趣。作是念言。我若斷壞隱
沒不現。爾時乃名寂靜微妙。如是天人一類
猛盛。云何名爲有慧眼者。能正觀察。謂聖
聲聞。如實觀察既觀察已。不於如實而生憍
慢。不依如實而生憍慢。不因如實而生憍慢。
不恃如實而生憍慢。如實見已。便生厭背。
既厭背已。便能離欲。既離欲已。便得解脱。得
解脱已。便自了知。我生已盡。梵行已立。所作
已辦。不受後有。作是思惟。世尊爲彼喜樂諸
有阿頼耶者。恒爲常見所繋縛者。令滅有故。
所説正法。微細甚深。難見難悟。寂靜勝妙。非
諸尋思所行境界。是諸審諦慧者。所證一切
世間。眞實對治。謂能除滅憍慢渇愛害阿頼
耶。斷諸徑路。證眞空性
本事經卷第四
＊大唐三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
二法品第二之二
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有苾芻。減
省睡眠。具念正知。心常安住。悦豫清淨。於諸
善法。善觀時宜。而正修習。如是苾芻。減省睡
眠。具念正知。心常安住。悦豫清淨。於諸善
法。善觀時宜。而正修習。於二果中。隨證一
果。謂於現法。或證有餘依涅槃界。或不還
果。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
覺悟能聞法 修行得勝果
耽著於睡眠 都無有所得
減省睡眠者 具正念正知
善安住其心 常悦豫清淨
於諸善法中 知時宜修習
能究竟超越 生老病死苦
是故應勤修 減省睡眠法
常委觀寂靜 得二果無疑
或斷下分結 證得不還果
或斷上分結 度生老病死
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有苾芻。於
空閑處。常樂宴坐。勤修内心奢摩他定。不離
靜慮。成就明淨毘鉢舍那。守護自心。令無
散亂。於諸善法。修集無厭。如是苾芻。於二果
中。我説定能隨證一果。謂於現法。或證有餘
依涅槃界。或不還果。爾時世尊。重攝此義。而
説頌曰
樂空閑宴坐 具正念正知
善安住其心 離虚妄分別
善防護自心 速斷無明闇
及諸欲煩惱 無憂悔歸眞
常寂定其心 具正念靜慮
無所執解脱 永盡諸有貪
常樂不放逸 見放逸生怖
諸見能永斷 速證般涅槃
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有苾芻。無
慚無愧。彼人決定。不能通達。不能遍知。不證
等覺。不證涅槃。不能證得無上安樂。若有
苾芻。有慚有愧。彼人決定。能得通達。能得遍
知。能證等覺。能證涅槃。能證究竟無上安樂。
爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
無慚無愧者 懈怠不精進
多惛沈睡眠 去結盡爲遠
有慚有愧者 常無有放逸
樂靜慮深定 去涅槃不遙
彼能斷衆結 及生老病死
速證三菩提 得無上安樂
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。諸出家者。略
有二種。所應作事。若能正作。得所未得。觸所
未觸。證所未證。能超愁歎。能滅憂苦。能觸如
理。能得甘露。能證涅槃。云何爲二。一者靜
慮。二者聽説。云何靜慮。謂諸苾芻。遠離諸
欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。具足安住。
最初靜慮。尋伺靜息。内淨一趣。無尋無伺。定
生喜樂。具足安住。第二靜慮。離喜住捨正
念正知。身受快樂。衆聖所説。有捨有念。安住
快樂。具足安住。第三靜慮。斷苦斷樂。先滅憂
喜。不苦不樂。捨念清淨具足安住。第四靜慮。
云何聽説。謂諸苾芻。於佛所説。初中後善文
義巧妙。純滿清白梵行之法。所謂契經應
頌記別伽他自説本事本生及與方廣。未曾
有法。於如是法。受誦聽習令其通利。宣暢解
釋。是名聽説。如是名爲諸出家者。略有二
種。所應作事。若能正作。得所未得。觸所未
觸。證所未證。能超愁歎。能滅憂苦。能觸如
理。能得甘露。能證涅槃。爾時世尊。重攝此
義。而説頌曰
出家有二種 正所應作事
謂靜慮聽説 速證於涅槃
靜慮慧爲因 慧必由靜慮
有靜慮有慧 速證於涅槃
百千瘂羊僧 無慧修靜慮
設經百千歳 無一得涅槃
勤修智慧人 樂聽法説法
歛念須臾頃 能速證涅槃
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。尋求有二。更
無第三。云何爲二。謂聖尋求。非聖尋求。云何
名爲非聖尋求。謂有一類。已有老法。尋求
老法。已有病法。尋求病法。已有死法。尋求死
法。已有愁法。尋求愁法。已有染法。尋求染
法。云何老法。所謂妻子奴婢僕使。象馬牛
羊鷄猪田宅。金銀財穀是名老法。如是老法。
是諸有情生死苦本。愚夫異生。於此守護。
染愛耽著。由此不能解脱生死故名老法。云
何病法。所謂妻子奴婢僕使。廣説乃至。由此
不能解脱生死故名病法。云何死法。所謂妻
子奴婢僕使廣説乃至。由此不能解脱生死
故名死法。云何愁法。所謂妻子奴婢僕使廣
説乃至。由此不能解脱生死故名愁法。云何
染法。所謂妻子奴婢僕使。象馬牛羊。鷄猪
田宅。金銀財穀。是名染法。如是染法。是諸
有情。生死苦本。愚夫異生。於此守護。染愛
耽著。由此不能解脱生死故名染法。若有
於此。愛樂尋求。當知是名非聖尋求。如是尋
求如來終不稱揚讃歎。唯勸導之令知捨離。
何縁如是非聖尋求。如來終不稱揚讃歎。唯
勸導之。令知捨離。由此尋求。非賢聖法。非能
出離非趣涅槃。非厭非離。非滅非靜。非得
通慧。非成等覺。非證涅槃。由此尋求。能引
一切生老病死愁歎憂苦諸熱惱法。是故如
是非聖尋求。如來終不稱揚讃歎。唯勸導之。
令知捨離。云何名爲是聖尋求。謂有一類。
已有老法。能自了知我有老法。能如實知老
法過患。尋求畢竟。無老無上安樂涅槃。已
有病法。能自了知。我有病法。能如實知病法
過患。尋求畢竟。無病無上安樂涅槃。已有
死法。能自了知。我有死法。能如實知死法過
患。尋求畢竟。無死無上安樂涅槃。已有愁
法。能自了知。我有愁法。能如實知愁法過
患。尋求畢竟。無愁無上安樂涅槃。已有染
法。能自了知。我有染法。能如實知染法過
患。尋求畢竟。無染無上安樂涅槃。如是名爲
是聖尋求。如是尋求。一切如來。稱揚讃歎。何
縁如是是聖尋求。一切如來稱揚讃歎。由此
尋求。是賢聖法。能永出離。能趣涅槃。能厭能
離。能滅能靜。能得通慧。能成等覺。能證涅
槃。由此尋求。能超一切生老病死愁歎憂
苦生死熱惱。是故如是。是聖尋求。一切如
來。稱揚讃歎。如是名爲尋求。有二更無第三。
是故汝等。應如是學。我當云何。遠離如是非
聖尋求修行。如是是聖尋求。汝等苾芻。應如
是學。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
一切有情類 有二種尋求
更無有第三 謂聖與非聖
不知老病死 愁染法過患
希求深愛著 名非聖尋求
此増長衆苦 出離未爲期
從生復至生 或高或下趣
善知老病死 愁染法過患
希求彼寂滅 名眞聖尋求
此損減衆苦 速證於涅槃
永安樂清涼 常無漏無怖
彼非聖尋求 諸佛所呵毀
是生死根本 智者當遠離
此眞聖尋求 諸佛所稱讃
是趣涅槃道 有智者應修
重攝前經嗢拕南曰
爲通達律儀 厭知不淨界
經覺悟宴坐 愧所作尋求
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。略有二種
白淨善法。能護世間。云何爲二。謂慚與愧。
若無此二白淨善法。世間有情皆成穢雜。猶
如牛羊鷄猪狗等。不識父母兄弟姉妹。不識
軌範親教導師似導師等。由有此二白淨善
法。世間有情離諸穢雜。非如牛羊鷄猪狗等。
了知父母兄弟姉妹。了知軌範親教導師似
導師等。是故汝等。應如是學。我當云何成
就如是二種最勝。第一慚愧白淨善法。汝等
苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
二白淨善法 能護諸世間
令不失人天 謂慚及與愧
若無此二法 都不識尊卑
穢雜似牛羊 鷄猪狗等類
由有此二法 能了別尊卑
非如牛羊等 行諸雜穢事
諸有智慧人 成就二白法
常守人天趣 終不墮三塗
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我爲如來應
正等覺。未成佛時。居菩薩位。多分安住。二種
尋思。云何爲二。一者如來。居菩薩位。多分安
住不害尋思欣喜悦樂。如是安住不害尋思
欣喜悦樂。是名第一多分尋思。由住如是修
習行迹。於諸有情都無捐害。由此尋思。證得
無量圓滿梵住。二者如來。居菩薩位。多分安
住。永斷尋思欣喜悦樂。如是安住永斷尋思
欣喜悦樂。是名第二多分尋思。由住如是修
習行迹。於不善法。能正永斷。由此尋思。證
得善根圓滿勝道。我於爾時。安住如是二種
尋思。精進勇猛。乃至自身。一切血肉。悉皆枯
竭。唯餘身肉骨筋皮纒裹。亦不放逸。乃至
未知未見未得未解未證。所應知見得解證
法。於其中間住不放逸。精進勇猛。曾無懈
廢。由不放逸。精進勇猛。無懈廢故。速證無上
正等菩提。速證無上清涼涅槃。速證無上一
切智見。是故汝等應如是學。我當云何安住
不害欣喜悦樂多分尋思。安住永斷欣喜悦
樂多分尋思。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊。
重攝此義。而説頌曰
佛爲菩薩時 多安住二法
謂不害永斷 欣喜悦樂思
不害諸有情 修慈悲喜捨
證無量梵住 圓滿不爲難
永斷不善法 一切煩惱纒
證得諸善根 圓滿殊勝道
常精進勇猛 無放逸而住
證無上菩提 清涼涅槃等
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。諸婆羅門。長
者居士。刹帝利等。多有所作。謂施汝等。如法
衣服飮食臥具病縁醫藥房舍資具。汝等苾
芻。多有所作。謂能爲彼宣説正法。初中後善。
文義巧妙。純滿清白梵行之法。由此倶能解
脱生法老病死法。愁歎憂苦熱惱之法。汝等
與彼力輪法輪。展轉相依。於如來所。勤修
梵行。速至無上般涅槃城。爾時世尊。重攝此
義。而説頌曰
出家與居家 展轉互相依
由力法二輪 速至涅槃樂
出家依在俗 得如法資具
在俗依出家 獲微妙正法
二衆互相依 受人天快樂
度生老病死 至清涼涅槃
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。依住尸羅。能
修二法。云何爲二。謂奢摩他毘鉢舍那。謂
修行者。依住尸羅修奢摩他。既修如是奢摩
他已。修心令滿。爲何事故。修習其心。修習心
者。爲斷貪故。諸修行者。依住尸羅。精勤修習
毘鉢舍那。既修如是毘鉢舍那已。修慧令滿。
爲何事故。修習其慧。修習慧者。爲斷癡故。貪
染汚心。令不解脱。癡染汚慧。令不明照。若永
離貪。心善解脱。若永離癡。慧善解脱。若於如
是二種解脱。已能正知見得觸證。我説彼爲
心善解脱。慧善解脱。獨一修習最上丈夫。
諸聖弟子。正證如是心解脱者。若他罵詈訶
責輕弄毀辱等時。不由此縁發生種種不忍
不信害恨等心。所以者何。以能照見他罵詈
等。於彼有罪。於已無損。諸聖弟子。正證如
是心解脱者。若他讃美恭敬禮拜供養等時。
不由此縁發生種種歡喜踊躍悦豫等心。所
以者何。以能照見他讃美等。於彼有福。於
己無益。若能如是。名於世法得心平等。無
慼無欣。安隱自在。是故汝等。應如是學。我
當云何依住尸羅修奢摩他毘鉢舍那。汝等
苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
依住淨尸羅 修無罪止觀
密護根及意 證甘露涅槃
修止令心調 心調離貪欲
離欲證解脱 證解脱心平
修觀令慧明 慧明滅癡闇
滅闇證解脱 證解心平等
故汝等苾芻 精進勿放逸
常依住尸羅 修無罪止觀
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。修學勝利。於
如來所。修行梵行。慧爲上首。解脱堅固。念最
尊勝。若有成就。修學勝利。於如來所。修行梵
行。慧爲上首。解脱堅固。念最尊勝。彼終不爲
味著色貪纒擾其心。亦復不爲味著聲香味
觸法貪纒擾其心。心不爲貪所纒擾故。無隨
味著色相貌識。無隨味著聲香味觸法相貌
識。於二果中。隨證一果。謂於現法。證有餘
依般涅槃界。或不還果。爾時世尊。重攝此義。
而説頌曰
修學勝利人 依佛修梵行
慧爲其上首 及懈脱堅牢
念最居尊勝 二果隨證一
謂現法涅槃 及永不還果
由慧爲上首 貪不擾其心
無隨色等縁 相貌所生識
學勝利圓滿 生勝定上慧
盡生老＊死邊 證有餘依界
故汝等苾芻 應勤修戒定
生微妙勝慧 盡生老病死
住我法律中 能無放逸者
定壞魔軍力 永盡衆苦邊
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。一切世間。惡
不善法。皆以無明。爲其前導。而得生長。以無
慚愧。爲其後助。而不損減。所以者何。諸趣
有生生老病死愁歎憂苦熱惱等法。一切皆
用無明爲根。而得生長。既生長已。依之復
能生起一切惡不善法。惡法既生由無慚愧。
都無悔變。無悔變故。而不損＊減。一切世間。
善清淨法。皆以慧明。爲其前導。而得生長。以
慚與愧。爲其後助。而不損＊減。所以者何。明
處其前。慚愧爲後。能永斷滅。諸趣有生生
老病死。能超一切。愁歎憂苦熱惱等法。能
觸如理。能得甘露。能證涅槃。是故汝等。應如
是學。我當云何。永斷無明。發起慧明。永斷一
切。諸趣有生生老病死。永超一切。愁歎憂苦
熱惱等法。觸於如理。得於甘露。證於涅槃。汝
等苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
此世及後生 生老病死等
貪愛等煩惱 皆無明爲根
無明爲大愚 令久處生死
此世與他世 高下趣往還
最初有無明 最後無慚愧
生長諸惡法 墮衆惡趣中
故應勤精進 離貪愛愚癡
發起智慧明 斷生死苦本
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。一切如來應
正等覺。憐愍世間出興於世。爲欲永斷除捨
二法。轉於賢聖無上法輪。一切世間。所有沙
門。或婆羅門天魔梵等。曾未有能如法轉者。
云何二法。一者無明。二者有愛。一切如來
應正等覺。憐愍世間出興於世。皆爲永斷。
除捨此二。轉於賢聖無上法輪。廣説乃至曾
未有能如法轉者。若能永斷除捨一切所有
無明及諸有愛。令其永盡。無有遺餘。便能永
斷一切煩惱諸雜染法。是則名爲出諸坑塹。
越諸垣牆。破諸關鍵摧伊師迦。是眞賢聖。
是正法幢。是大沙門。是婆羅門。是眞聰慧。是
眞沐浴。是眞智者。是眞調順至調順地。名世
福田。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
無上正等覺 商主世間尊
大雄大丈夫 拔衆毒箭者
哀愍諸世間 爲斷除二法
謂無明有愛 轉無上法輪
是苦是苦因 是衆苦永滅
是八支聖道 趣滅苦涅槃
智者聞斯法 信解等堅牢
達諸法正眞 斷無明有愛
無明有愛除 諸雜染皆滅
至善調順地 名世良福田
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有二苦事。最
爲難忍。一剃鬚髮。二常乞求。所以者何。世間
怨嫌。興呪詛者。作是願言。願彼貧窮。剃除鬚
髮。服故弊衣。手持瓦器。從家至家。行乞自
活。諸有淨信善男子等。受持此法。而出家者。
非爲王賊債主怖畏之所逼切。非恐不活。
而捨居家。但爲超度生老病死愁歎憂苦熱
惱等法。但爲滅除純大苦蘊。我諸弟子。求
如是事。正信出家。爲利自他。受持此法。或有
如是。而出家已。未經幾時。則便寛慢。放逸懈
怠。下劣精進。亡失正念。無有正知。心亂不
定。縱任諸根。多欲貪著。心懷瞋忿。愚鈍無
知。耽染諸欲。虚妄思惟。毀諸禁戒。實非沙
門。自稱沙門。實非梵行。自稱梵行。内朽順
流。如穢蝸螺貝音狗行。覆藏己惡。詐現自善。
或就種種惡不善法。譬如有人。從闇入闇。
從坑墮坑。從怨至怨。我説如是癡出家人。
亦復如是。又如有木。兩頭火燃。中塗糞穢。若
在聚落及與空閑。皆無復用。我説如是癡出
家人。亦復如是。失在家法。復非沙門世出世
間。皆無勝分。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
出家而破戒 二倶無所成
謂失在家儀 及壞沙門法
寧呑熱鐵丸 洋銅而灌口
不受人信施 而毀犯尸羅
諸毀犯尸羅 無悔無慚愧
多受人信施 定當生地獄
諸有智慧人 應堅持淨戒
勿受人信施 而毀犯尸羅
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有二種補
特伽羅。攝受増益。惡趣地獄。惡不善法。云何
二種補特伽羅。一者一類補特伽羅。毀犯淨
戒。實非沙門。自稱沙門。實非梵行。自稱梵
行。内朽順流。如穢蝸螺貝音狗行。覆藏己
惡。詐現自善。如朽隧級。無所復用。唯増惡
趣。二者一類補特伽羅於具淨戒。無所毀犯。
精進修行。清白梵行。有徳苾芻。以諸無根。非
梵行法。誹謗毀辱。令失威光。如是二種補特
伽羅。攝受増益。惡趣地獄。惡不善法。爾時世
尊重攝此義。而説頌曰
二補特伽羅 生長惡趣業
謂毀犯淨戒 及誹謗賢良
如是二種人 倶名爲下賤
現在人所鄙 受苦在當來
是故諸苾芻 常應不放逸
受持清淨戒 勿毀謗他人
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有二種補
特伽羅。恩深難報。云何爲二。所謂父母。假使
有人。一肩荷父。一肩擔母。盡其壽量。曾無暫
捨。供給衣食。病縁醫藥。種種所須。猶未能
報父母深恩。所以者何。父母於子。恩極深重。
所謂産生。慈心乳哺。洗拭將養。令其長大。供
給種種資身衆具。教示世間所有儀式。心常
欲令離苦得樂。曾無暫捨。如影隨形。父母
於子。既有如是。所説深恩。當云何報。若彼父
母。於佛法僧。無清淨信。其子方便。示現勸導
讃勵慶慰。令生淨信。若彼父母。無清淨戒。其
子方便示現勸導。讃勵慶慰。令其受持清淨
禁戒。若彼父母。無有多聞。其子方便。示現
勸導讃勵慶慰。令其聽聞諸佛正法。若彼父
母。爲性慳貪。不樂布施。其子方便。示現勸導
讃勵慶慰。令行布施。若彼父母。爲性闇鈍。
無有勝慧。其子方便。示現勸導讃勵慶慰。令
修勝慧。其子如是。乃名眞實報父母恩。爾時
世尊。重攝此義。而説頌曰
二補特伽羅 恩深重難報
所謂父及母 能生長世間
假使以兩肩 盡壽荷父母
常供養恭敬 猶未爲報恩
父母於世間 能生育教導
慈心求利樂 如彼影隨形
若父母先無 信戒聞捨慧
子令其修習 名眞實報恩
恭敬給所須 唯現世安樂
令修信戒等 究竟證涅槃
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有二種
無欺誑法。云何爲二。謂業與智。若諸有情。已
集諸業。其異熟果。若未現前。終不盡滅。若諸
有情。已生諸智。一切煩惱。若未永除。終不捨
離。如是名爲世有二種無欺誑法。爾時世尊。
重攝此義。而説頌曰
二無欺誑法 諸佛共所談
謂已集已生 諸業及諸智
異熟果未生 諸業終不滅
煩惱若未盡 智終不捨離
業是生死因 智爲滅惑本
是故應修智 永盡衆苦邊
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有二種補
特伽羅。應深尊重禮拜供養。以敬愛心。親
近而住。云何爲二。所謂父母。若諸有情。於其
父母。深心尊重。禮拜供養。以敬愛心。親近而
住。生無量福。諸有智人。咸共稱歎。聲譽普
聞。處衆無畏。後不焦惱無悔。命終身壞死後
昇諸善趣。生於天中。何縁有情。應於父母。
深心尊重。禮拜供養。以敬愛心。親近而住。父
母於子。有深重恩。所謂産生。慈心乳哺。洗拭
將養。令其長大。供給種種資身衆具。教示
世間所有儀式。心常欲令離苦得樂。曾無暫
捨。如影隨形。是故父母。應深敬重。禮拜供
養。以敬愛心。親近而住。若諸有情。敬愛父
母。親近而住。父母於其深心慈愍。除無益事。
授有益事。制止衆惡。勸修衆善。爲其娉娶。貞
良妻室。有時賜與珍寶財穀。世間天人。咸
共稱歎。恭敬供養。親近加護。令無衰惱。是
故有情。於其父母。應深尊重禮拜供養。以敬
愛心。親近而住。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
諸有樂福人 應尊重父母
禮拜修供養 敬愛親近居
世間聰慧人 恭敬於父母
恒時修供養 常生歡喜心
父母於世間 恩深重難報
除無益制惡 授利勸修善
與妻室資財 慈心常覆護
是故修供養 無量福聚生
現得勝名聞 咸供養恭敬
死生天善趣 受妙樂無窮
欲得生天人 受五欲妙樂
猶如天帝釋 當供養父母
重攝前經嗢＊拕南曰
善尋輪戒學 無明慧斷除
苦毀謗報恩 無欺誑父母
本事經卷第四
本事經卷第五
＊大唐三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
二法品第二之三
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。施有二種。云
何爲二。一者財施。二者法施。云何財施。謂有
一類補特伽羅。能施種種美妙飮食。香鬘衣
乘房舍臥具。資産燈明病縁醫藥。捨如是等。
分布惠他。名爲財施。云何法施。謂廣爲他
宣説正法。初中後善。文義巧妙。純滿清白梵
行之法。令諸有情。聞已解脱。生老病死愁歎
憂苦諸熱惱法。是名法施。於此財法二種施
中。法施最上勝妙第一。譬如世間。從牛出乳。
從乳出酪。酪出生酥從此生酥。出於熟酥。
復從熟酥出於醍醐。於是種種牛諸味中。醍
醐最上勝妙第一。如是財法二種施中。法施
最上勝妙第一。於法施中。能無顛倒行法施
者。唯有如來應正等覺明行圓滿善逝世間
解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。爾時
世尊。重攝此義。而説頌曰
於二種施中 法施爲第一
能行法施者 善逝最爲尊
受財施田中 如來爲第一
行財施不定 受法施衆生
財施令衆生 得世安隱樂
法施令受者 究竟證涅槃
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。祠祀有二。
云何爲二。一財祠祀。二法祠祀。財祠祀者。
生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。如是
行者。永斷諸愛及衆結縛。無倒現觀。正盡苦
邊。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
當知諸如來 應正等覺者
哀愍衆生故 説二種法門
於衆惡正知 及厭背離欲
心解脱自在 正盡衆苦邊
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有二種法。若
修若習。若多修習。能斷二法。云何二法。若修
若習。若多修習。能斷二法。謂不淨觀及慈悲
觀。能斷貪欲及與瞋恚。所以者何。一切已貪
現貪當貪。皆由作意思惟淨相。一切已瞋現
瞋當瞋。皆由作意思惟怨相。一切已斷現斷
當斷所有貪欲。皆由作意修不淨觀。一切已
斷現斷當斷所有瞋恚。皆由作意修慈悲觀。
於不淨觀。若修若習。若多修習。決定能斷一
切貪欲。於慈悲觀。若修若習。若多修習。決定
能斷一切瞋恚。若欲決定斷貪欲者。當勤精
進修不淨觀若欲決定斷瞋恚者。當勤精進
修慈悲觀。修不淨觀。無有貪欲。而不能斷
修慈悲觀。無有瞋恚。而不能斷。如是名爲有
二種法。若修若習。若多修習。能斷二法。爾時
世尊。重攝此義。而説頌曰
修習多修習 二法斷二法
謂不淨慈悲 斷貪欲瞋恚
是故有智者 當觀自饒益
修不淨慈悲 斷貪欲瞋恚
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。其涅槃界。略
有二種。云何爲二。一者有餘依涅槃界。二者
無餘依涅槃界。云何名爲有餘依涅槃界。謂
諸苾芻。得阿羅漢。諸漏已盡。梵行已立。所
作已辦。已捨重擔。已證自義。已盡有結。已正
解了。心善解脱。已得遍知。宿行爲縁。所感諸
根。猶相續住。雖成諸根。現觸種種好醜境界。
而能厭捨。無所執著。不爲愛恚纒繞其心。
愛恚等結。皆永斷故。彼於諸色。求欲見時。雖
復以眼觀於諸色。而不發起貪瞋癡等。雖
復有眼及好醜色。而無貪欲。亦無瞋恚。所以
者何。愛恚等結。皆永斷故。彼於諸聲。求欲聞
時。雖復以耳聽於諸聲。而不發起貪瞋癡
等。雖復有耳及好醜聲。而無貪欲。亦無瞋
恚。所以者何。愛恚等結。皆永斷故。彼於諸
香。求欲嗅時。雖復以鼻嗅於諸香。而不發起
貪瞋癡等。雖復有鼻及好醜香。而無貪欲。
亦無瞋恚。所以者何。愛恚等結。皆永斷故。彼
於諸味。求欲甞時。雖復以舌甞於諸味。而
不發起貪瞋癡等。雖復有舌。及好醜味。而
無貪欲。亦無瞋恚。所以者何。愛恚等結。皆永
斷故。彼於諸觸。求欲覺時。雖復以身覺於諸
觸。而不發起貪瞋癡等。雖復有身及好醜觸。
而無貪欲。亦無瞋恚。所以者何。愛恚等結。皆
永斷故。彼於諸法。求欲知時。雖復以意知於
諸法。而不發起貪瞋癡等。離諸貪欲證得究
竟寂滅涅槃。作是思惟。世尊。爲彼怖畏諸有
阿頼耶者。恒爲斷見所繋縛者。令知業果無
失壞故。所説正法。現見應時。易見饒益。
智者内證一切世間眞實對治。謂能除滅憍
慢渇愛害阿頼耶。斷諸徑路。證眞空性。離諸
貪欲。證得究竟寂滅涅槃。如是名爲有慧眼
者。能正觀察。如是名爲由二纒故。令諸天人。
一類怯劣。一類勇猛。有慧眼者。能正觀察。爾
時世尊。重攝此義。而説頌曰
由二纒所纒 令諸天人衆
一類有怯劣 一類有勇猛
有慧眼聲聞 能如實觀察
能除慢厭離 究竟證涅槃
復如實了知 佛所説正法
能滅斷常見 及二愛無餘
有慧眼龍王 能普雨法雨
滅諸煩惱焔 令證大清涼
本事經卷第三
此一卷經宋郷則同。同有四十三段。丹本
唯有十八段耳。多少如是不同文義。始終
逈異如何去取。今撿宋郷本經有四大錯。
丹有二事以知其正。何則此卷品名既是
二法。則應始終唯説二法。而宋郷本經四
十三段皆是一法。則名義不相當。是一錯
也。又宋郷本卷初二段及第三段前六行
文。則是諸本初卷三幅。心義經一段十二
行耳。宋郷於此三重重寫。是二錯也。第
三段中一類有情已下。即是諸本初卷七
幅。破僧經一段十七行耳。宋郷於此重重
寫之。其乃至於四十一重。是三錯也。其卷
末頌云。貪欲瞋恚癡。覆藏及惱忿。不恨嫉
與慳。耽嗜慢將害者。即是諸本第二卷九
幅結經頌。正云貪恚及愚癡。覆藏惱忿恨。
嫉慳與貪嗜。慢害將一切。之小訛變耳。宋
郷於此閑重寫之。是四錯也。故知大錯耳。
今此丹本十八段經始從成就二分。終至
二果二纒。皆是二法即與品目名義相當。
是一正也。又按諸本第四卷中七幅有結
頌云。爲通達律儀。厭知不淨果。纒覺悟
宴坐。愧所作尋求者。則結十二經爲一頌。
其覺悟已下五經。即是諸本萬四卷卷初
五經。其纒經果經已上七經。即是丹本此
卷卷末七經耳。則列結相應。是二正也。餘
本則非。故今取此丹本爲正云
◎雖復有意及好醜法。而無貪欲。亦無瞋恚。
所以者何。愛恚等結。皆永斷故。乃至其身。
相續住世。未般涅槃。常爲天人。瞻仰禮拜。
恭敬供養。是名有餘依涅槃界。云何名爲
無餘依涅槃界。謂諸苾芻。得阿羅漢。諸漏
已盡。梵行已立。所作已辦。已捨重擔。已證
自義。已盡有結。已正解了。已善解脱。已得
遍知。彼於今時。一切所受。無引因故。不復
希望。皆永盡滅。畢竟寂靜。究竟清涼。隱沒
不現。惟由清淨。無戲論體。如是清淨。無戲
論體。不可謂有。不可謂無。不可謂彼亦有
亦無。不可謂彼非有非無。惟可説爲不可
施設究竟涅槃。是名無餘依涅槃界。苾芻
當知。如是名爲略有二種涅槃之界。爾時
世尊。重攝此義。而説頌曰
漏盡心解脱 任持最後身
名有餘涅槃 諸行猶相續
諸所受皆滅 寂靜永清涼
名無餘涅槃 衆戲論皆息
此二涅槃界 最上無等倫
謂現法當來 寂靜常安樂
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。由二纒故。
令諸天人。一類怯劣。一類勇猛。有慧眼者。
能正觀察。云何二纒。謂有見纒。無有見纒。
云何天人一類怯劣謂有天人。愛有樂有。欣
有喜有。爲滅有故。説正法時。不能恭敬。攝耳
聽受。亦復不能住奉教心。不能隨順。修如實
見。惟生怯劣。退轉驚怖。我等爾時當何
所有。我等爾時當如何有。如是天人一類怯
劣。云何天人一類勇猛。謂有天人。怖有厭有。
欣求無有。彼彼苦法。所逼切故。攝受執著。如
是如是。諸惡見趣。作是念言。我若斷壞隱
沒不現。爾時乃名寂靜微妙。如是天人一類
猛盛。云何名爲有慧眼者。能正觀察。謂聖
聲聞。如實觀察既觀察已。不於如實而生憍
慢。不依如實而生憍慢。不因如實而生憍慢。
不恃如實而生憍慢。如實見已。便生厭背。
既厭背已。便能離欲。既離欲已。便得解脱。得
解脱已。便自了知。我生已盡。梵行已立。所作
已辦。不受後有。作是思惟。世尊爲彼喜樂諸
有阿頼耶者。恒爲常見所繋縛者。令滅有故。
所説正法。微細甚深。難見難悟。寂靜勝妙。非
諸尋思所行境界。是諸審諦慧者。所證一切
世間。眞實對治。謂能除滅憍慢渇愛害阿頼
耶。斷諸徑路。證眞空性
＊大唐三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
二法品第二之二
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有苾芻。減
省睡眠。具念正知。心常安住。悦豫清淨。於諸
善法。善觀時宜。而正修習。如是苾芻。減省睡
眠。具念正知。心常安住。悦豫清淨。於諸善
法。善觀時宜。而正修習。於二果中。隨證一
果。謂於現法。或證有餘依涅槃界。或不還
果。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
覺悟能聞法 修行得勝果
耽著於睡眠 都無有所得
減省睡眠者 具正念正知
善安住其心 常悦豫清淨
於諸善法中 知時宜修習
能究竟超越 生老病死苦
是故應勤修 減省睡眠法
常委觀寂靜 得二果無疑
或斷下分結 證得不還果
或斷上分結 度生老病死
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有苾芻。於
空閑處。常樂宴坐。勤修内心奢摩他定。不離
靜慮。成就明淨毘鉢舍那。守護自心。令無
散亂。於諸善法。修集無厭。如是苾芻。於二果
中。我説定能隨證一果。謂於現法。或證有餘
依涅槃界。或不還果。爾時世尊。重攝此義。而
説頌曰
樂空閑宴坐 具正念正知
善安住其心 離虚妄分別
善防護自心 速斷無明闇
及諸欲煩惱 無憂悔歸眞
常寂定其心 具正念靜慮
無所執解脱 永盡諸有貪
常樂不放逸 見放逸生怖
諸見能永斷 速證般涅槃
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有苾芻。無
慚無愧。彼人決定。不能通達。不能遍知。不證
等覺。不證涅槃。不能證得無上安樂。若有
苾芻。有慚有愧。彼人決定。能得通達。能得遍
知。能證等覺。能證涅槃。能證究竟無上安樂。
爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
無慚無愧者 懈怠不精進
多惛沈睡眠 去結盡爲遠
有慚有愧者 常無有放逸
樂靜慮深定 去涅槃不遙
彼能斷衆結 及生老病死
速證三菩提 得無上安樂
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。諸出家者。略
有二種。所應作事。若能正作。得所未得。觸所
未觸。證所未證。能超愁歎。能滅憂苦。能觸如
理。能得甘露。能證涅槃。云何爲二。一者靜
慮。二者聽説。云何靜慮。謂諸苾芻。遠離諸
欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。具足安住。
最初靜慮。尋伺靜息。内淨一趣。無尋無伺。定
生喜樂。具足安住。第二靜慮。離喜住捨正
念正知。身受快樂。衆聖所説。有捨有念。安住
快樂。具足安住。第三靜慮。斷苦斷樂。先滅憂
喜。不苦不樂。捨念清淨具足安住。第四靜慮。
云何聽説。謂諸苾芻。於佛所説。初中後善文
義巧妙。純滿清白梵行之法。所謂契經應
頌記別伽他自説本事本生及與方廣。未曾
有法。於如是法。受誦聽習令其通利。宣暢解
釋。是名聽説。如是名爲諸出家者。略有二
種。所應作事。若能正作。得所未得。觸所未
觸。證所未證。能超愁歎。能滅憂苦。能觸如
理。能得甘露。能證涅槃。爾時世尊。重攝此
義。而説頌曰
出家有二種 正所應作事
謂靜慮聽説 速證於涅槃
靜慮慧爲因 慧必由靜慮
有靜慮有慧 速證於涅槃
百千瘂羊僧 無慧修靜慮
設經百千歳 無一得涅槃
勤修智慧人 樂聽法説法
歛念須臾頃 能速證涅槃
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。尋求有二。更
無第三。云何爲二。謂聖尋求。非聖尋求。云何
名爲非聖尋求。謂有一類。已有老法。尋求
老法。已有病法。尋求病法。已有死法。尋求死
法。已有愁法。尋求愁法。已有染法。尋求染
法。云何老法。所謂妻子奴婢僕使。象馬牛
羊鷄猪田宅。金銀財穀是名老法。如是老法。
是諸有情生死苦本。愚夫異生。於此守護。
染愛耽著。由此不能解脱生死故名老法。云
何病法。所謂妻子奴婢僕使。廣説乃至。由此
不能解脱生死故名病法。云何死法。所謂妻
子奴婢僕使廣説乃至。由此不能解脱生死
故名死法。云何愁法。所謂妻子奴婢僕使廣
説乃至。由此不能解脱生死故名愁法。云何
染法。所謂妻子奴婢僕使。象馬牛羊。鷄猪
田宅。金銀財穀。是名染法。如是染法。是諸
有情。生死苦本。愚夫異生。於此守護。染愛
耽著。由此不能解脱生死故名染法。若有
於此。愛樂尋求。當知是名非聖尋求。如是尋
求如來終不稱揚讃歎。唯勸導之令知捨離。
何縁如是非聖尋求。如來終不稱揚讃歎。唯
勸導之。令知捨離。由此尋求。非賢聖法。非能
出離非趣涅槃。非厭非離。非滅非靜。非得
通慧。非成等覺。非證涅槃。由此尋求。能引
一切生老病死愁歎憂苦諸熱惱法。是故如
是非聖尋求。如來終不稱揚讃歎。唯勸導之。
令知捨離。云何名爲是聖尋求。謂有一類。
已有老法。能自了知我有老法。能如實知老
法過患。尋求畢竟。無老無上安樂涅槃。已
有病法。能自了知。我有病法。能如實知病法
過患。尋求畢竟。無病無上安樂涅槃。已有
死法。能自了知。我有死法。能如實知死法過
患。尋求畢竟。無死無上安樂涅槃。已有愁
法。能自了知。我有愁法。能如實知愁法過
患。尋求畢竟。無愁無上安樂涅槃。已有染
法。能自了知。我有染法。能如實知染法過
患。尋求畢竟。無染無上安樂涅槃。如是名爲
是聖尋求。如是尋求。一切如來。稱揚讃歎。何
縁如是是聖尋求。一切如來稱揚讃歎。由此
尋求。是賢聖法。能永出離。能趣涅槃。能厭能
離。能滅能靜。能得通慧。能成等覺。能證涅
槃。由此尋求。能超一切生老病死愁歎憂
苦生死熱惱。是故如是。是聖尋求。一切如
來。稱揚讃歎。如是名爲尋求。有二更無第三。
是故汝等。應如是學。我當云何。遠離如是非
聖尋求修行。如是是聖尋求。汝等苾芻。應如
是學。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
一切有情類 有二種尋求
更無有第三 謂聖與非聖
不知老病死 愁染法過患
希求深愛著 名非聖尋求
此増長衆苦 出離未爲期
從生復至生 或高或下趣
善知老病死 愁染法過患
希求彼寂滅 名眞聖尋求
此損減衆苦 速證於涅槃
永安樂清涼 常無漏無怖
彼非聖尋求 諸佛所呵毀
是生死根本 智者當遠離
此眞聖尋求 諸佛所稱讃
是趣涅槃道 有智者應修
重攝前經嗢拕南曰
爲通達律儀 厭知不淨界
經覺悟宴坐 愧所作尋求
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。略有二種
白淨善法。能護世間。云何爲二。謂慚與愧。
若無此二白淨善法。世間有情皆成穢雜。猶
如牛羊鷄猪狗等。不識父母兄弟姉妹。不識
軌範親教導師似導師等。由有此二白淨善
法。世間有情離諸穢雜。非如牛羊鷄猪狗等。
了知父母兄弟姉妹。了知軌範親教導師似
導師等。是故汝等。應如是學。我當云何成
就如是二種最勝。第一慚愧白淨善法。汝等
苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
二白淨善法 能護諸世間
令不失人天 謂慚及與愧
若無此二法 都不識尊卑
穢雜似牛羊 鷄猪狗等類
由有此二法 能了別尊卑
非如牛羊等 行諸雜穢事
諸有智慧人 成就二白法
常守人天趣 終不墮三塗
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我爲如來應
正等覺。未成佛時。居菩薩位。多分安住。二種
尋思。云何爲二。一者如來。居菩薩位。多分安
住不害尋思欣喜悦樂。如是安住不害尋思
欣喜悦樂。是名第一多分尋思。由住如是修
習行迹。於諸有情都無捐害。由此尋思。證得
無量圓滿梵住。二者如來。居菩薩位。多分安
住。永斷尋思欣喜悦樂。如是安住永斷尋思
欣喜悦樂。是名第二多分尋思。由住如是修
習行迹。於不善法。能正永斷。由此尋思。證
得善根圓滿勝道。我於爾時。安住如是二種
尋思。精進勇猛。乃至自身。一切血肉。悉皆枯
竭。唯餘身肉骨筋皮纒裹。亦不放逸。乃至
未知未見未得未解未證。所應知見得解證
法。於其中間住不放逸。精進勇猛。曾無懈
廢。由不放逸。精進勇猛。無懈廢故。速證無上
正等菩提。速證無上清涼涅槃。速證無上一
切智見。是故汝等應如是學。我當云何安住
不害欣喜悦樂多分尋思。安住永斷欣喜悦
樂多分尋思。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊。
重攝此義。而説頌曰
佛爲菩薩時 多安住二法
謂不害永斷 欣喜悦樂思
不害諸有情 修慈悲喜捨
證無量梵住 圓滿不爲難
永斷不善法 一切煩惱纒
證得諸善根 圓滿殊勝道
常精進勇猛 無放逸而住
證無上菩提 清涼涅槃等
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。諸婆羅門。長
者居士。刹帝利等。多有所作。謂施汝等。如法
衣服飮食臥具病縁醫藥房舍資具。汝等苾
芻。多有所作。謂能爲彼宣説正法。初中後善。
文義巧妙。純滿清白梵行之法。由此倶能解
脱生法老病死法。愁歎憂苦熱惱之法。汝等
與彼力輪法輪。展轉相依。於如來所。勤修
梵行。速至無上般涅槃城。爾時世尊。重攝此
義。而説頌曰
出家與居家 展轉互相依
由力法二輪 速至涅槃樂
出家依在俗 得如法資具
在俗依出家 獲微妙正法
二衆互相依 受人天快樂
度生老病死 至清涼涅槃
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。依住尸羅。能
修二法。云何爲二。謂奢摩他毘鉢舍那。謂
修行者。依住尸羅修奢摩他。既修如是奢摩
他已。修心令滿。爲何事故。修習其心。修習心
者。爲斷貪故。諸修行者。依住尸羅。精勤修習
毘鉢舍那。既修如是毘鉢舍那已。修慧令滿。
爲何事故。修習其慧。修習慧者。爲斷癡故。貪
染汚心。令不解脱。癡染汚慧。令不明照。若永
離貪。心善解脱。若永離癡。慧善解脱。若於如
是二種解脱。已能正知見得觸證。我説彼爲
心善解脱。慧善解脱。獨一修習最上丈夫。
諸聖弟子。正證如是心解脱者。若他罵詈訶
責輕弄毀辱等時。不由此縁發生種種不忍
不信害恨等心。所以者何。以能照見他罵詈
等。於彼有罪。於已無損。諸聖弟子。正證如
是心解脱者。若他讃美恭敬禮拜供養等時。
不由此縁發生種種歡喜踊躍悦豫等心。所
以者何。以能照見他讃美等。於彼有福。於
己無益。若能如是。名於世法得心平等。無
慼無欣。安隱自在。是故汝等。應如是學。我
當云何依住尸羅修奢摩他毘鉢舍那。汝等
苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
依住淨尸羅 修無罪止觀
密護根及意 證甘露涅槃
修止令心調 心調離貪欲
離欲證解脱 證解脱心平
修觀令慧明 慧明滅癡闇
滅闇證解脱 證解心平等
故汝等苾芻 精進勿放逸
常依住尸羅 修無罪止觀
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。修學勝利。於
如來所。修行梵行。慧爲上首。解脱堅固。念最
尊勝。若有成就。修學勝利。於如來所。修行梵
行。慧爲上首。解脱堅固。念最尊勝。彼終不爲
味著色貪纒擾其心。亦復不爲味著聲香味
觸法貪纒擾其心。心不爲貪所纒擾故。無隨
味著色相貌識。無隨味著聲香味觸法相貌
識。於二果中。隨證一果。謂於現法。證有餘
依般涅槃界。或不還果。爾時世尊。重攝此義。
而説頌曰
修學勝利人 依佛修梵行
慧爲其上首 及懈脱堅牢
念最居尊勝 二果隨證一
謂現法涅槃 及永不還果
由慧爲上首 貪不擾其心
無隨色等縁 相貌所生識
學勝利圓滿 生勝定上慧
盡生老＊死邊 證有餘依界
故汝等苾芻 應勤修戒定
生微妙勝慧 盡生老病死
住我法律中 能無放逸者
定壞魔軍力 永盡衆苦邊
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。一切世間。惡
不善法。皆以無明。爲其前導。而得生長。以無
慚愧。爲其後助。而不損減。所以者何。諸趣
有生生老病死愁歎憂苦熱惱等法。一切皆
用無明爲根。而得生長。既生長已。依之復
能生起一切惡不善法。惡法既生由無慚愧。
都無悔變。無悔變故。而不損＊減。一切世間。
善清淨法。皆以慧明。爲其前導。而得生長。以
慚與愧。爲其後助。而不損＊減。所以者何。明
處其前。慚愧爲後。能永斷滅。諸趣有生生
老病死。能超一切。愁歎憂苦熱惱等法。能
觸如理。能得甘露。能證涅槃。是故汝等。應如
是學。我當云何。永斷無明。發起慧明。永斷一
切。諸趣有生生老病死。永超一切。愁歎憂苦
熱惱等法。觸於如理。得於甘露。證於涅槃。汝
等苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
此世及後生 生老病死等
貪愛等煩惱 皆無明爲根
無明爲大愚 令久處生死
此世與他世 高下趣往還
最初有無明 最後無慚愧
生長諸惡法 墮衆惡趣中
故應勤精進 離貪愛愚癡
發起智慧明 斷生死苦本
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。一切如來應
正等覺。憐愍世間出興於世。爲欲永斷除捨
二法。轉於賢聖無上法輪。一切世間。所有沙
門。或婆羅門天魔梵等。曾未有能如法轉者。
云何二法。一者無明。二者有愛。一切如來
應正等覺。憐愍世間出興於世。皆爲永斷。
除捨此二。轉於賢聖無上法輪。廣説乃至曾
未有能如法轉者。若能永斷除捨一切所有
無明及諸有愛。令其永盡。無有遺餘。便能永
斷一切煩惱諸雜染法。是則名爲出諸坑塹。
越諸垣牆。破諸關鍵摧伊師迦。是眞賢聖。
是正法幢。是大沙門。是婆羅門。是眞聰慧。是
眞沐浴。是眞智者。是眞調順至調順地。名世
福田。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
無上正等覺 商主世間尊
大雄大丈夫 拔衆毒箭者
哀愍諸世間 爲斷除二法
謂無明有愛 轉無上法輪
是苦是苦因 是衆苦永滅
是八支聖道 趣滅苦涅槃
智者聞斯法 信解等堅牢
達諸法正眞 斷無明有愛
無明有愛除 諸雜染皆滅
至善調順地 名世良福田
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有二苦事。最
爲難忍。一剃鬚髮。二常乞求。所以者何。世間
怨嫌。興呪詛者。作是願言。願彼貧窮。剃除鬚
髮。服故弊衣。手持瓦器。從家至家。行乞自
活。諸有淨信善男子等。受持此法。而出家者。
非爲王賊債主怖畏之所逼切。非恐不活。
而捨居家。但爲超度生老病死愁歎憂苦熱
惱等法。但爲滅除純大苦蘊。我諸弟子。求
如是事。正信出家。爲利自他。受持此法。或有
如是。而出家已。未經幾時。則便寛慢。放逸懈
怠。下劣精進。亡失正念。無有正知。心亂不
定。縱任諸根。多欲貪著。心懷瞋忿。愚鈍無
知。耽染諸欲。虚妄思惟。毀諸禁戒。實非沙
門。自稱沙門。實非梵行。自稱梵行。内朽順
流。如穢蝸螺貝音狗行。覆藏己惡。詐現自善。
或就種種惡不善法。譬如有人。從闇入闇。
從坑墮坑。從怨至怨。我説如是癡出家人。
亦復如是。又如有木。兩頭火燃。中塗糞穢。若
在聚落及與空閑。皆無復用。我説如是癡出
家人。亦復如是。失在家法。復非沙門世出世
間。皆無勝分。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
出家而破戒 二倶無所成
謂失在家儀 及壞沙門法
寧呑熱鐵丸 洋銅而灌口
不受人信施 而毀犯尸羅
諸毀犯尸羅 無悔無慚愧
多受人信施 定當生地獄
諸有智慧人 應堅持淨戒
勿受人信施 而毀犯尸羅
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有二種補
特伽羅。攝受増益。惡趣地獄。惡不善法。云何
二種補特伽羅。一者一類補特伽羅。毀犯淨
戒。實非沙門。自稱沙門。實非梵行。自稱梵
行。内朽順流。如穢蝸螺貝音狗行。覆藏己
惡。詐現自善。如朽隧級。無所復用。唯増惡
趣。二者一類補特伽羅於具淨戒。無所毀犯。
精進修行。清白梵行。有徳苾芻。以諸無根。非
梵行法。誹謗毀辱。令失威光。如是二種補特
伽羅。攝受増益。惡趣地獄。惡不善法。爾時世
尊重攝此義。而説頌曰
二補特伽羅 生長惡趣業
謂毀犯淨戒 及誹謗賢良
如是二種人 倶名爲下賤
現在人所鄙 受苦在當來
是故諸苾芻 常應不放逸
受持清淨戒 勿毀謗他人
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有二種補
特伽羅。恩深難報。云何爲二。所謂父母。假使
有人。一肩荷父。一肩擔母。盡其壽量。曾無暫
捨。供給衣食。病縁醫藥。種種所須。猶未能
報父母深恩。所以者何。父母於子。恩極深重。
所謂産生。慈心乳哺。洗拭將養。令其長大。供
給種種資身衆具。教示世間所有儀式。心常
欲令離苦得樂。曾無暫捨。如影隨形。父母
於子。既有如是。所説深恩。當云何報。若彼父
母。於佛法僧。無清淨信。其子方便。示現勸導
讃勵慶慰。令生淨信。若彼父母。無清淨戒。其
子方便示現勸導。讃勵慶慰。令其受持清淨
禁戒。若彼父母。無有多聞。其子方便。示現
勸導讃勵慶慰。令其聽聞諸佛正法。若彼父
母。爲性慳貪。不樂布施。其子方便。示現勸導
讃勵慶慰。令行布施。若彼父母。爲性闇鈍。
無有勝慧。其子方便。示現勸導讃勵慶慰。令
修勝慧。其子如是。乃名眞實報父母恩。爾時
世尊。重攝此義。而説頌曰
二補特伽羅 恩深重難報
所謂父及母 能生長世間
假使以兩肩 盡壽荷父母
常供養恭敬 猶未爲報恩
父母於世間 能生育教導
慈心求利樂 如彼影隨形
若父母先無 信戒聞捨慧
子令其修習 名眞實報恩
恭敬給所須 唯現世安樂
令修信戒等 究竟證涅槃
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有二種
無欺誑法。云何爲二。謂業與智。若諸有情。已
集諸業。其異熟果。若未現前。終不盡滅。若諸
有情。已生諸智。一切煩惱。若未永除。終不捨
離。如是名爲世有二種無欺誑法。爾時世尊。
重攝此義。而説頌曰
二無欺誑法 諸佛共所談
謂已集已生 諸業及諸智
異熟果未生 諸業終不滅
煩惱若未盡 智終不捨離
業是生死因 智爲滅惑本
是故應修智 永盡衆苦邊
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有二種補
特伽羅。應深尊重禮拜供養。以敬愛心。親
近而住。云何爲二。所謂父母。若諸有情。於其
父母。深心尊重。禮拜供養。以敬愛心。親近而
住。生無量福。諸有智人。咸共稱歎。聲譽普
聞。處衆無畏。後不焦惱無悔。命終身壞死後
昇諸善趣。生於天中。何縁有情。應於父母。
深心尊重。禮拜供養。以敬愛心。親近而住。父
母於子。有深重恩。所謂産生。慈心乳哺。洗拭
將養。令其長大。供給種種資身衆具。教示
世間所有儀式。心常欲令離苦得樂。曾無暫
捨。如影隨形。是故父母。應深敬重。禮拜供
養。以敬愛心。親近而住。若諸有情。敬愛父
母。親近而住。父母於其深心慈愍。除無益事。
授有益事。制止衆惡。勸修衆善。爲其娉娶。貞
良妻室。有時賜與珍寶財穀。世間天人。咸
共稱歎。恭敬供養。親近加護。令無衰惱。是
故有情。於其父母。應深尊重禮拜供養。以敬
愛心。親近而住。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
諸有樂福人 應尊重父母
禮拜修供養 敬愛親近居
世間聰慧人 恭敬於父母
恒時修供養 常生歡喜心
父母於世間 恩深重難報
除無益制惡 授利勸修善
與妻室資財 慈心常覆護
是故修供養 無量福聚生
現得勝名聞 咸供養恭敬
死生天善趣 受妙樂無窮
欲得生天人 受五欲妙樂
猶如天帝釋 當供養父母
重攝前經嗢＊拕南曰
善尋輪戒學 無明慧斷除
苦毀謗報恩 無欺誑父母
本事經卷第四
＊大唐三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
二法品第二之三
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。施有二種。云
何爲二。一者財施。二者法施。云何財施。謂有
一類補特伽羅。能施種種美妙飮食。香鬘衣
乘房舍臥具。資産燈明病縁醫藥。捨如是等。
分布惠他。名爲財施。云何法施。謂廣爲他
宣説正法。初中後善。文義巧妙。純滿清白梵
行之法。令諸有情。聞已解脱。生老病死愁歎
憂苦諸熱惱法。是名法施。於此財法二種施
中。法施最上勝妙第一。譬如世間。從牛出乳。
從乳出酪。酪出生酥從此生酥。出於熟酥。
復從熟酥出於醍醐。於是種種牛諸味中。醍
醐最上勝妙第一。如是財法二種施中。法施
最上勝妙第一。於法施中。能無顛倒行法施
者。唯有如來應正等覺明行圓滿善逝世間
解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。爾時
世尊。重攝此義。而説頌曰
於二種施中 法施爲第一
能行法施者 善逝最爲尊
受財施田中 如來爲第一
行財施不定 受法施衆生
財施令衆生 得世安隱樂
法施令受者 究竟證涅槃
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。祠祀有二。
云何爲二。一財祠祀。二法祠祀。財祠祀者。
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