INBUDS
本事經 (No. 0765_ 玄奘譯 ) in Vol. 17
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
＊大唐三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
三法品第三之一
吾從世尊聞如是語。苾芻當知。諸有情界。互
相親近。不相乖違。諸劣勝解種類有情。與
劣勝解種類有情。更相親近。參染承事。諸妙
勝解種類有情。與妙勝解種類有情。更相親
近。參染承事。在過去世諸有情界。已相親
愛。不相乖違。諸劣勝解種類有情。與劣勝
解種類有情。已相親近。參染承事。諸妙勝
解種類有情。與妙勝解種類有情。已相親近。
參染承事。在未來世諸有情界。當相親愛。
不相乖違。諸劣勝解種類有情。與劣勝解
種類有情。當相親近參染承事。諸妙勝解
種類有情。與妙勝解種類有情。當相親近。
參染承事。在現在世諸有情界。現相親愛。
不相乖違。諸劣勝解種類有情。與劣勝解
種類有情。現相親近。參染承事。諸妙勝解種
類有情。與妙勝解種類有情。現相親近。參
染承事。是故尊者解憍陳如。與其同類。有
六十人。恒集同修阿練若行。摩訶迦葉。與
其同類。有無量人。恒集同修杜多妙行。其舍
利子。與其同類。有無量人。恒集同修大智慧
行。大目乾連與其同類。有無量人。恒集同
修大神通行。拘瑟祉羅。與其同類。有無量人。
恒集同修無礙解行。其滿慈子。與其同類。
有無量人。恒集同修説正法行。迦多衍那。
與其同類。有無量人。恒集同修辯釋經行。
尊者善現。與其同類。有無量人。恒集同修無
諍住行。纈麗伐多。與其同類。有無量人。恒集
同修諸靜慮行。其優波離。與其同類。有無
量人。恒集同修持律之行。物力士子。與其同
類。有無量人。恒集同修爲僧敷設臥具等行。
尊者不滅。與其同類。有無量人。恒同修集
淨天眼行。尊者阿難。與其同類。有無量人。
恒集同集樂多聞行。其羅怙羅。與其同類。
有無量人。恒集同修樂持戒行。童子迦葉。與
其同類。有無量人。恒集同修巧辯説行。其
劫比拏。與其同類。有無量人。恒集同修教
誡教授大苾芻行。尊者難陀。與其同類。有無
量人。恒集同修教誡教授苾芻尼行。優波西
那與其同類。有無量人。恒集同修具威儀行。
妍美難陀。與其同類。有六十人。恒集同修端
嚴之行。愚人天授。與其同類。有六十人。恒集
同修勃逆惡行。是故當知。諸有情界。互相親
近。不相乖違。諸劣勝解種類有情。與劣勝解
種類有情。更相親近。參染承事。諸妙勝解種
類有情。與妙勝解種類有情。更相親近。參染
承事。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
如草木叢林 亦如風火等
物各以類聚 有情界亦然
愚者狎於愚 智者親於智
體知朋侶別 應親有智人
如凭破浮嚢 必沈於大海
親近怠慢者 定失智光明
故應捨怠慢 樂栖止空閑
親近有智人 速能殄衆苦
吾從世尊聞如是語。苾芻當知。三因三縁。能
感後有。云何爲三。所謂無明未永斷故。愛未
棄故。業未息故。由是因縁。能感後有。所以者
何。業爲良田。識爲種子。愛爲漑灌。無明無
智。無了無見之所覆蔽。識便安住。欲有色有。
無色有處。欲最爲下。色爲其中。無色爲妙。
若欲界業。感異熟果。不現在前。不可施設。此
爲欲有。由欲界業。感異熟果。正現在前。故可
施設。此爲欲有。當於爾時。業爲良田。識爲種
子。愛爲漑灌。無明無智。無了無見之所覆蔽。
識便安住。下欲有處。若色界業。感異熟果。不
現在前。不可施設。此爲色有。由色界業。感異
熟果。正現在前。故可施設。此爲色有。當於爾
時。業爲良田。識爲種子。愛爲漑灌。無明無
智。無了無見之所覆蔽。識便安住。中色有
處。若無色業。感異熟果。不現在前。不可施
設。爲無色有。由無色業。感異熟果。正現在
前。故可施設。爲無色有。當於爾時。業爲良
田。識爲種子。愛爲漑灌。無明無智。無了無
見之所覆蔽。識便安住。妙無色處。苾芻當
知。由遠離故。出離欲有。由無色故。出離色
有。由永滅故。出離一切。有爲有起。思慮縁
生。汝等苾芻。應以正慧如實隨觀。出離欲有。
應以正慧如實隨觀。出離色有及無色有。云
何汝等。應以正慧如實隨觀。出離欲有。謂離
諸欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。具足安
住。最初靜慮。能以正慧如實隨觀。其中諸
色受想行識。如是法性。皆是無常。皆是其
苦。如病如癰。如中毒箭。有惱有害。有怖有
猜。有怨有敵。迅速敗壞。多諸疾疫。多諸災
横。虚僞不實。離散無我。不可保信。如是汝
等。應以正慧如實隨觀。出離欲有。云何汝等。
應以正慧如實隨觀。出離色有。謂正超過一
切色想。滅有對想。不復思惟種種異想。具足
安住。無邊虚空。空無邊處。能以正慧如實隨
觀。其中所有受想行識。如是法性。皆是無常。
皆是其苦。如病如癰。如中毒箭。有惱有害。有
怖有猜。有怨有敵。迅速敗壞多諸疾疫。多諸
災横。虚僞不實。離散無我。不可保信。如是汝
等。應以正慧如實隨觀。出離色有。云何汝等。
應以正慧如實隨觀。出無色有。謂正了知。是
爲寂靜。是爲微妙。謂離憍慢。息諸渇愛。滅阿
頼耶。斷諸徑路。空無所得。愛盡離欲。寂滅涅
槃。如是汝等。應以正慧如實隨觀。出無色有。
若能如是。以其正慧如實隨觀。出離三有。便
於欲有色無色有。能深厭背。深厭背故。能
正離欲。正離欲故。能得解脱。得解脱已。便自
了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後
有。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
以正慧隨觀 三界出離相
能止息諸行 得最上涅槃
已解脱諸漏 善修習瑜伽
任持最後身 降伏魔所使
吾從世尊聞如是語。苾芻當知。三因三縁。令
諸有情希求利養生多過患。云何爲三。一者
貪欲爲因爲縁。令諸有情希求利養生多過
患。二者耽著爲因爲縁。令諸有情希求利養
生多過患。三者受用不見過患爲因爲縁。
令諸有情希求利養生多過患。汝等苾芻。
不應起此三因三縁希求利養生多過患。有
諸苾芻。具此所説三因三縁。往施主家。求
勝利養。或時其家。忽遽無頼。見已慼然。默不
敬問。不起承迎。不延就座。不共談論。彼見此
相。便起念言。此施主家。恒相敬待。誰所詭
侫。頓使其然。由此因縁。便於彼所。不忍不
悦。起恚害心。或發身語惡不善業。因斯墜墮
諸惡趣中。受不愛果。苾芻當知。我觀世間。諸
有情類。或由利養。擾亂其心。身壞命終。墮諸
惡趣。生地獄中。受不愛果。我觀世間。諸有情
類。或由衰損。擾亂其心。身壞命終。墮諸惡
趣。生地獄中。受不愛果。我觀世間。諸有情
類。或由利養及以衰損。擾亂其心。身壞命終。
墮諸惡趣。生地獄中。受不愛果。所以者何。愚
癡凡夫。被諸利養。先破其膜。既破膜已。復破
其皮。既破皮已。復破其肉。既破肉已。復斷筋
脈。斷筋脈已。復破其骨。既破骨已。復傷髓
腦。然後方住。是故汝等。應如是學。我當云
何。不被利養擾亂其心。我當云何不被衰損
擾亂其心。我當云何不被利養及以衰損擾
亂其心。獨處空閑。勤修聖行。速證無上常樂
涅槃。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此
義。而説頌曰
由三種因縁 希求諸利養
壞種種功徳 及退失人天
諸有聰明人 遇利養衰損
其心善安定 不動如山王
常靜慮安然 正觀諸法義
修深細智見 證常樂涅槃
吾從世尊聞如是語。苾芻當知。欲界勝生。略
有三種。於彼雖成極大福聚。而受諸欲生死
輪迴。不能出離。所以者何。彼勝生處。是欲所
行境界地故。云何爲三。一欲住天欲界勝生。
二樂化天欲界勝生。三他化天欲界勝生。如
是三種欲界勝生。於彼雖成極大福聚。而受
諸欲。生死輪迴。不能出離。所以者何。彼勝生
處。是欲所行境界地故。我聖弟子。於此三種
欲界勝生。如實隨觀。有諸過患。故於欲界
深生厭背。生厭背故。能正離欲。正離欲故能
得解脱。得解脱已。便自了知我生已盡。梵行
已立。所作已辦。不受後有。爾時世尊。重攝此
義。而説頌曰
欲界三勝生 恒受諸欲樂
謂欲住樂化 他化自在天
生如是三處 雖成就大福
而生死輪迴 不能生上地
於此諸欲中 若能知過患
捨人天等趣 證無上涅槃
吾從世尊聞如是語。苾芻當知。世有一類諸
惡苾芻。成就三法。而似驢鳴。云何爲三。謂有
一類諸惡苾芻。無敬無承。無慚無愧。懈怠忘
念。如是一類諸惡苾芻。具足成就如是三
法。而似驢鳴。謂實無徳而隨僧衆。唱如是
言。具壽當知。我亦是眞沙門釋子。然此一
類諸惡苾芻。無有増上戒定慧學。如餘清淨
眞苾芻僧而隨僧衆。唱如是言。具壽當知。
我亦是眞沙門釋子。如世有驢隨牛群後。高
聲唱言。我亦是牛宜相顧待。然此驢身。頭
耳蹄喙毛色音聲。皆與牛別而隨牛後。高
聲唱言。我亦是牛宜相顧待。如是一類諸惡
苾芻。實無其徳而隨僧衆。唱如是言。具壽
當知。我亦是眞沙門釋子。然此一類諸惡苾
芻。依止村城聚落而住。日初分時。整理裳
服。執持衣鉢。往入村城聚落乞食。不能護持
身語意業。不住正念。不守諸根。詣於淨信諸
施主家。爲利養故身處下座。爲居高座白衣
説法。我説此類諸惡苾芻所有言説。皆似驢
鳴。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
剃髮服染衣 手執持應器
實無戒定慧 而自號沙門
如世間有驢 與牛形相異
而逐牛群後 自號是眞牛
如是惡苾芻 成無敬等法
雖常厠清衆 而不證菩提
吾從世尊聞如是語。苾芻當知。學有三種。若
能於中。離諸放逸。晝夜精勤。絶諸縁務。獨處
空閑。無倒修學。未生諸漏令永不生。已生諸
漏令永盡滅。云何爲三。一者増上戒學。二者
増上心學。三者増上慧學。何等名爲増上戒
學。謂諸苾芻。具淨尸羅。安住守護別解脱戒。
軌範所行無不圓滿。於微小罪見大怖畏。具
能受學所應學處。成就清淨身語二業。成
就淨命。成就淨見。如是名爲増上戒學。何
等名爲増上心學。謂諸苾芻。能正離欲惡不
善法。有尋有伺。離生喜樂。具足安住。最初靜
慮。廣説乃至。具足安住。第四靜慮。如是名爲
増上心學。何等名爲増上慧學。謂諸苾芻。如
實了知。是苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。及能
趣苦滅道聖諦。如是名爲増上慧學。如是三
學。若能於中。離諸放逸。晝夜精勤。絶諸縁
務。獨處空閑。無倒修學。未生諸漏令永不生。
已生諸漏令永盡滅。爾時世尊。重攝此義。而
説頌曰
戒心慧學三 智者應修學
勤精進常安 密禁守諸根
晝夜處空閑 絶世諸縁務
勤修戒心慧 如救自頭燃
名學聖學處 至所學後邊
脱所脱無遺 成清淨妙智
得不動解脱 已永斷諸漏
盡生死苦邊 後有更無有
吾從世尊聞如是語。苾芻當知。學有三種。若
有勤修。不空無果必至究竟。能得甘露。能
證涅槃。云何爲三。一者増上戒學。二者増上
心學。三者増上慧學。何等名爲増上戒學。
謂諸苾芻。尊重尸羅戒爲増上。不重等持定
非増上。不重般若慧非増上。彼於少小所學
戒中。微有所犯即能出離。所以者何。我説彼
人終不毀犯所制學處不深慚愧。定能隨
順清淨梵行。定能成辦清淨梵行。於諸學處。
能住尸羅。能住所學。彼人定能永盡三結。證
預流果。得無墮法。定趣菩提。極於七返人天
往來。盡諸苦際。如是名爲増上戒學。何等名
爲増上心學。謂諸苾芻。尊重尸羅戒爲増上。
尊重等持定爲増上。不重般若慧非増上。彼
於少小所學戒中。微有所犯即能出離。所以
者何。我説彼人終不毀犯所制學處。不深
慚愧。定能隨順清淨梵行。定能成辦清淨梵
行。於諸學處。能住等持。能住所學。彼定能
盡五下分結。證不還果。得不還法。當受
化生。於彼世間。當般涅槃。如是名爲増上心
學。何等名爲増上慧學。謂諸苾芻。尊重尸
羅戒爲増上。尊重等持定爲増上。尊重般若
慧爲増上。彼於少小所學戒中。微有所犯即
能出離。所以者何。我説彼人終不毀犯所制
學處。不＊深慚愧。定能隨順清淨梵行。定能
成辦清淨梵行。於諸學處。能住般若。能住所
學。彼人定能永盡諸漏。得眞無漏。心善解脱。
慧善解脱。於現法中。具足安住。自證通慧。能
自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受
後有。如是名爲増上慧學。若有於此所説三
學勤修學者。我説必定不空無果。必至究竟。
能得甘露。能證涅槃。如是名爲學有三種。
若有勤修不空無果。必至究竟。能得甘露。
能得涅槃。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
勤修増上戒 住戒住所學
能永盡三結 定證預流果
勤修増上心 住定住所學
能盡五下結 定證不還果
勤修増上慧 住慧住所學
能盡一切結 定證無生果
三學不唐捐 必證第一義
故尊重三學 達法性無疑
吾從世尊聞如是語。苾芻當知。學有三種。若
少分修得少分果。若圓滿修得圓滿果。云何
爲三。一者増上戒學。二者増上心學。三者
増上慧學。何等名爲増上戒學。謂諸苾芻。尊
重尸羅戒爲増上。不重等持定非増上。不重
般若慧非増上。彼於少小所學戒中。微有所
犯即能出離。所以者何。我説彼人終不毀犯
所制學處。不＊深慚愧。定能隨順清淨梵行。
定能成辦清淨梵行。於諸學處。能住尸羅。能
住所學。彼人定能永盡三結。證預流果。得無
墮法。定趣菩提。極於七返人天往來。盡諸苦
際。或復有能令其欲界貪恚微薄。證一來果。
一來此間。盡諸苦際。如是名爲増上戒學。何
等名爲増上心學。謂諸苾芻。尊重尸羅戒爲
増上。尊重等持定爲増上。不重般若慧非増
上。彼於少小所學戒中。微有所犯即能出離。
所以者何。我説彼人終不毀犯所刺學處。不
＊深慚愧。定能隨順清淨梵行。定能成辦清淨
梵行。於諸學處。能住等持。能住所學。彼定能
盡五下分結。證不還果。得不還法。當受化生。
於彼世間。當般涅槃。如是名爲増上心學。
何等名爲増上慧學。謂諸苾芻。尊重尸羅戒
爲増上。尊重等持定爲増上。尊重般若慧爲
増上。彼於少小所學戒中。微有所犯即能出
離。所以者何。我説彼人終不毀犯所制學處。
不＊深慚愧。定能隨順清淨梵行。定能成辦
清淨梵行。於諸學處。能住般若。能住所學。彼
人定能永盡諸漏。得眞無漏。心善解脱。慧
善解脱。於現法中。具足安住。自證通慧。能
自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受
後有。如是名爲増上慧學。如是名爲學有三
種。若少分修得少分果。若圓滿修得圓滿果。
爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
多住尊重戒 名於少分修
常精進熾然 便得少分果
多住尊重定 名於少分修
常精進熾然 亦得少分果
多住尊重慧 名於圓滿修
常精進熾然 便得圓滿果
少分圓滿修 各得同類果
知如是勝劣 應捨分修圓
吾從世尊聞如是語。苾芻當知。學有三種。若
正修習。令諸有情成下中上賢聖差別。云何
爲三。一者増上戒學。二者増上心學。三者増
上慧學。何等名爲増上戒學。謂諸苾芻。尊
重尸羅戒爲増上。不重等持定非増上。不重
般若慧非増上。彼於少小所學戒中。微有所
犯即能出離。所以者何。我説彼人終不毀犯
所制學處。不＊深慚愧。定能隨順清淨梵行。
定能成辦清淨梵行。於諸學處。能住尸羅。
能住所學。彼人定能。永盡三結。證預流果。得
無墮法。定趣菩提。極於七返人天往來。或成
家家。或一來果。或成一間。如是名爲増上戒
學。何等名爲増上心學。謂諸苾芻。尊重尸
羅戒爲増上。尊重等持定爲増上。不重般若
慧非増上。彼於少小所學戒中。微有所犯即
能出離。所以者何。我説彼人終不毀犯所制
學處。不＊深慚愧。定能隨順清淨梵行。定能
成辦清淨梵行。於諸學處。能住等持。能住
所學。彼定能盡五下分結。證不還果。得不還
法。當受化生。於彼世間。當般涅槃。或成中
般。或成生般。或有行般。或無行般。或成上
流。趣色究竟。或趣非想非非想處。而般涅槃。
如是名爲増上心學。何等名爲増上慧學。謂
諸苾芻。尊重尸羅戒爲増上。尊重等持定爲
増上。尊重般若慧爲増上。彼於少小所學戒
中。微有所犯即能出離。所以者何。我説彼
人終不毀犯所制學處。不＊深慚愧。定能隨
順清淨梵行。定能成辦。清淨梵行。於諸學
處。能住般若。能住所學。彼人定能永盡諸漏。
得眞無漏。心善解脱。慧善解脱。於現法中。具
足安住。自證通慧。能自了知我生已盡。梵行
已立。所作已辦。不受後有。如是名爲増上慧
學。如是名爲學有三種。若正修習。令諸有情
成下中上賢聖差別。爾時世尊。重攝此義。而
説頌曰
隨學因勢力 常精進熾然
下中上品修 隨得果差別
謂下精進修 還成下品果
中修得中果 上修亦復然
既知三品修 所得果差別
故應捨中下 宜遵上品修
吾從世尊聞如是語。苾芻當知。若諸苾芻。具
調善戒。具調善法。具調善慧。彼於我法毘柰
耶中。已具修行。名最上士。云何苾芻。具調善
戒。謂諸苾芻。具淨尸羅。安住守護別解脱戒。
軌範所行無不圓滿。於微小罪見大怖畏。
具能受學。所應學處。成就清淨身語二業。成
就淨命。成就淨見。是名苾芻具調善戒。既具
如是調善戒已。云何苾芻。具調善法。謂諸苾
芻。勤修七種菩提分法。具足安住。是名苾
芻具調善法。既具如是調善尸羅調善法已。
云何苾芻具調善慧。謂諸苾芻。永盡諸漏。
得眞無漏。心善解脱。慧善解脱。於現法中。具
足安住。自證通慧。能自了知。我生已盡。梵行
已立。所作已辦。不受後有。是名苾芻具調善
慧。如是名爲若有苾芻具調善戒。具調善
法。具調善慧。彼於我法毘柰耶中。已具修
行。名最上士。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
若身語意思 離諸惡不善
名具調善戒 有慚愧苾芻
若能善修行 七菩提分法
名具調善法 有妙定苾芻
若能正了知 自永盡諸漏
名具調善慧 眞無漏苾芻
若具三調善 威徳世難思
若已具修行 最上聰明士
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。諸有苾芻。
成就三分。應知是人於淨尸羅。已得圓滿。
於究竟位已得圓滿。於修梵行已得圓滿。已
能窮至梵行後邊。云何爲三。謂有苾芻。成
就無學戒定慧蘊。是名苾芻成就三分。應知
是人於淨尸羅已得圓滿。於究竟位已得圓
滿。於修梵行已得圓滿。已能窮至梵行後邊。
若諸苾芻。於淨尸羅。已得圓滿。於究竟位
已得圓滿。於修梵行已得圓滿。已能窮至梵
行後邊。應知是人。必不樂居村城聚落房舍
臥具。亦不樂與諸苾芻衆。苾芻尼衆。鄔波
索迦。鄔波斯迦。勤策男等。同一園林。喧雜而
住。應知是人成就第一寂靜心法。獨守空閑。
依四依住。離諸垢穢。内守眞實。棄捨所求。無
染分別。不爲世法之所塗染。譬如世間嗢鉢
羅花。拘牟陀花。鉢特摩花。奔陀利花。依水而
生。依水而長。雖從水出。而不爲水之所染著。
是人亦爾。依世間生。依世間長。雖現世間
而不爲諸世法所染。爾時世尊。重攝此義。而
説頌曰
無學三分成 尸羅究竟位
修梵行圓滿 至梵行後邊
如是苾芻衆 得最上瑜伽
永盡諸苦邊 證無上安樂
吾從世尊聞如是語。苾芻當知。若有希求三
種樂事。應於淨戒不缺不穿不穢不雜。於淨
尸羅。應起上品。欲勤精進。終無懈廢。云何爲
三。一者希求名譽樂事。應於淨戒不缺不穿
不穢不雜。於淨尸羅。應起上品。欲勤精進。終
無懈廢。二者希求利養樂事。應於淨戒不缺
不穿不穢不雜。於淨尸羅。應起上品。欲勤精
進。終無懈廢。三者希求生天樂事。應於淨戒
不缺不穿不穢不雜。於淨尸羅。應起上品。
欲勤精進。終無懈廢。是名希求三種樂事。
應於淨戒不缺不穿不穢不雜。於淨尸羅。應
起上品。欲勤精進終無懈廢爾時世尊。重攝
此義。而説頌曰
爲求三種樂 智者護尸羅
謂世尚名譽 利養生天樂
觀如是勝樂 智者護尸羅
當遠惡親知 如避嶮惡道
雖不造衆惡 而親近惡人
如以吉祥茅 裹臭爛魚肉
親所不應親 狎所不應狎
如持鮮淨物 投糞穢深坑
世間樂淨人 常懼穢塗染
有智者亦爾 深怖惡親知
吾從世尊聞如是語。苾芻當知。有三種香。唯
順風熏。不能逆風。云何爲三。一者根香。二者
莖香。三者花香。如是三種。唯順風熏。不能逆
風。汝等苾芻。勿作是念。更無餘香。或順風
熏。或逆風熏。或復順逆。皆悉能熏。所以者
何。我佛法中。有一妙香。能順風熏。能逆風
熏。能順逆熏。天上人中。皆聞芬馥。世間賢
聖。無不珍愛何等名爲我佛法中。有一妙香。
能順風熏。能逆風熏。能順逆熏。天上人中。皆
聞芬馥。世間賢聖。無不珍愛。所謂戒香。由此
戒香。能順風熏。能逆風熏。能順逆熏。天上人
中。皆聞芬馥。世間賢聖。無不珍愛。如是名爲
我佛法中。有一妙香。能順風熏。能逆風熏。能
順逆熏。天上人中。皆聞芬馥。世間賢聖。無不
珍愛。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
世間諸所有 根莖花等香
皆不逆風熏 以勢力微故
唯我佛法中 有一妙香類
順風逆風等 無不普皆熏
天上及人中 諸世間賢聖
一切皆珍愛 所謂淨戒香
若能於此香 無放逸而住
生無倒定慧 永盡衆苦邊
重攝前經嗢拕南曰
同界感後有 求利及欲生
惡説似驢鳴 四學與四戒
本事經卷第六
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
三法品第三之二
吾從世尊聞如是語。苾芻當知。於此世間。子
有三種。云何爲三。一者等子。二者勝子。三者
劣子。云何等子。謂有一類父母。具戒成調善
法。能離殺生。離不與取。離欲邪行。離虚誑語。
離飮諸酒生放逸處。子亦具戒。成調善法。能
離殺生。離不與取。離欲邪行。離虚誑語。離飮
諸酒生放逸處。是名等子。云何勝子。謂有一
類父母。犯戒成諸惡法。樂行殺生。行不與取。
行欲邪行。行虚誑語。行飮諸酒生放逸處。子
能持戒。成調善法。能離殺生。離不與取。離欲
邪行。離虚誑語。離飮諸酒生放逸處。是名
勝子。云何劣子。謂有一類父母。具戒成調
善法。能離殺生。離不與取。離欲邪行。離虚誑
語。離飮諸酒生放逸處。其子犯戒。成諸惡法。
樂行殺生。行不與取。行欲邪行。行虚誑語。行
飮諸酒生放逸處。是名劣子。如是名爲於此
世間子有三種。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
世間聰慧人 欣樂等勝子
不欣樂劣子 勿損壞家門
應知三子中 一劣二爲勝
佛正覺而説 諸賢聖亦然
二倶信尸羅 聰慧無慳悋
如晴夜滿月 處衆曜威光
應親近供養 諸佛所稱揚
遠離諸垢塵 所行無怖畏
吾從世尊聞如是語。苾芻當知。若有苾芻。尊
重正法愛樂正法。欣正法樂。精進修行。愛
樂法行。如是苾芻。隨念正法。常樂永斷貪
不善根。無貪善根。修令圓滿。常樂永斷瞋不
善根。無瞋善根。修令圓滿。常樂永斷癡不
善根。無癡善根。修令圓滿。修三善根。得圓滿
已。修四念住。亦令圓滿。修四念住。得圓滿
已。修四正斷。亦令圓滿。修四正斷。得圓滿
已。修四神足。亦令圓滿。修四神足。得圓滿
已。修習五根。亦令圓滿。修習五根。得圓滿
已。修習五力。亦令圓滿。修習五力。得圓滿
已。修七覺支。亦令圓滿。修七覺支。得圓滿
已。修八聖道支。亦令圓滿。修八聖道支。得圓
滿已。明及解脱。皆得圓滿。爾時世尊。重攝
此義。而説頌曰
尊重法樂法 欣法樂法行
於法常隨念 能不退正法
法念修善業 不念行惡行
行法定能招 此世他世樂
法護行法人 如雨時大傘
行法獲法利 定不墜三塗
吾從世尊聞如是語。苾芻當知。世間略有三
種尋思。有學苾芻。未得心者欣求無上安樂
法時。能令退失。云何爲三。一者親里相應尋
思。二者利養相應尋思。三者妬勝相應尋思。
如是略説三種尋思。有學苾芻未得心者。
欣求無上安樂法時。能令退失。是故汝等。
應如是學。我當云何不起親里相應尋思。不
起利養相應尋思。不起妬勝相應尋思。汝等
苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
依耽嗜尋思 略説有三種
學求無上樂 爲障必無疑
依親里相應 利養及妬勝
去大樂大淨 結盡甚爲遙
捨親屬利養 及妬勝尋思
攝止觀勤修 速能盡衆苦
吾從世尊聞如是語。苾芻當知。略有三法。有
學苾芻未得心者。欣求無上安樂法時。能令
退失。云何爲三。一者苾芻喜樂事業。貪愛事
業。耽著事業。二者苾芻喜樂談話。貪愛談話。
耽著談話。三者苾芻喜樂睡眠。貪愛睡眠。
耽著睡眠。如是三法。有學苾芻未得心者。欣
求無上安樂法時。能令退失。是故汝等。應如
是學。我當云何不樂事業。不愛事業。不著
事業。我當云何不樂談話。不愛談話。不著談
話。我當云何不樂睡眠。不愛睡眠。不著睡眠。
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]