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大方等無想經 (No. 0387_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12

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何以故。諸上族等所蚩笑故。若有衆生不能
受持讀誦書寫如是三昧。欲得成就諸佛所
有微妙功徳。亦無是處。何以故。當爲一切諸
菩薩等所*蚩笑故。善男子。汝今觀是安住三
昧諸菩薩等。能知如來常恒不變。若有不能
住是三昧。則不能知如來常恒無有變易。菩
薩摩訶薩爲衆生故。受持讀誦如是三昧。則
得具足檀波羅蜜。何以故。如是菩薩見有求
索頭目髓腦支節手足國城妻子奴婢僕從
象馬七珍。則能隨彼種種給施。尚以身施況
復外寶。施時歡喜施已無悔。於阿耨多羅三
藐三菩提。若得不得心無疑慮。終不爲報而
行布施若言爲報行布施者無有是處。不爲
貪故而行布施。爲憐愍故而行惠施。爲如來
常故爲護法故。爲欲具足檀波羅蜜。演説如
來常恒不變故行惠施
復次善男子。菩薩摩訶薩住是三昧已。則能
少知一切衆生悉有佛性。如來常恒無有變
易。住是三昧菩薩摩訶薩常作是觀。我今此
身空無所有。已得無上大利益事。我今以此
*支節手足頭目髓腦肌皮血肉。布施於人。未
來當得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩
訶薩住是三昧。云何而作如是觀身。善男子。
是菩薩摩訶薩不見是身去來坐臥猶如空
瓶。是故菩薩觀身空寂血肉骨髓名爲空身。
住是三昧諸菩薩等。得非血肉骨髓之身。成
就法身不名食身。世尊。如來法身不名食身。
其義云何。法身無像不可覩見。云何而得教
化衆生。如來常於諸經中説。如鳥飛空無有
足跡。如來法身亦復如是。無有去來無轉無
説不可破壞
大方等無想經卷第五



大方等無想經卷第六
 北涼天竺三藏曇無讖譯 
  大雲初分増長健度第三十七之餘
佛言。善男子。勿作是語。如來常所化衆生
身。是名化身。世尊。其義云何。世尊。如佛所
説住是三昧則得法身。云何復言是變化身。
如來法身。若爲教化作雜食身。云何此身非
虚妄耶。眞法身者。云何復作雜食之身。若作
食身是義不然。佛言。止止勿作是語。住是
三昧菩薩摩訶薩。若有化身是名幻身。世尊。
何故顛倒以此非身而名爲身。無物者名之
爲幻。若是幻身。云何而得不誑衆生。佛言。善
男子。莫作是觀。住是三昧菩薩摩訶薩無有
住身。雖無住身如藥樹王。如草木瓦礫。我身
亦爾。何以故。我身無我無有我所。無命無語
無心無實無陰界入。猶如藥樹能除衆生一
切病苦。我身亦爾。除滅衆生無量病苦。何以
故。身如幻故。復次善男子。譬如藥樹終不生
念取葉莫取枝。菩薩摩訶薩亦復如是。終不
生念取手莫取足。何以故。是三昧力故。亦能
除斷一切衆生貪欲瞋恚愚癡等病。住是三昧
菩薩摩訶薩。無内身無外身無内外身。無死
生身得甘露身。甘露身故。能斷衆生貪欲瞋
恚愚癡等病。復次善男子。住是三昧菩薩摩
訶薩作變化身。爲斷一切諸惡鳥獸及三惡
道。猶如藥樹。若有人言諸惡鳥獸遇菩薩身
到三惡道。無有是處。若言捨身轉至人天見
諸佛者。斯有是處。復次善男子。若言四衆住
是三昧。則得親近無量諸佛。亦有是處
復次善男子。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若
欲修習是三昧者。先當思惟如來常恒無有
變易佛法不滅。無有畢竟入涅槃者。復作是
念。一切衆生種種所須我當給施。若脚若手
若頭若目。爲正法故悉捨所有。捨時歡樂捨
已無悔。何以故。我此身者猶如藥樹。若能作
是一念思惟。當知不久得是三昧。復次善男
子。譬如駿馬髦尾纎長。於十五日布薩之
時。在大海中悲鳴三唱。誰欲度海誰欲*度
海。若有諸人乘其背者。及捉*髦尾頸項首
脚。悉得到於大海彼岸。是大雲經亦復如是。
若有人能受持讀誦解説書寫。乃至一句一
字二字。一切皆*度三惡彼岸永得解脱。復次
善男子。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若有得
聞是三昧名。生生常得轉輪聖王帝釋梵王。
終無退轉常得親近佛法聖衆。於菩提心堅
固不動。不捨大乘方等經典。世尊。云何菩薩
摩訶薩住是三昧。於一切法所見眞正。佛言。
善男子。若有成就是三昧者。見於如來無常
無樂無我無淨畢竟涅槃。則不得名所見眞
正。若見如來常樂我淨終不畢竟入於涅槃。
如是乃名所見眞正。世尊。如佛所説若見
來常樂我淨其義云何。善男子。常樂我淨即
是如來眞實之性。世尊。若如是者。一切凡夫
亦得成就如是實性。何以故。凡夫之人亦復
計於常樂我淨。善男子。汝今不應作如是
説。我言具是三昧菩薩。乃能見於常樂我淨。
不説凡夫所計顛倒常樂我淨。世尊。如佛所
説若見諸法無常無樂無我無淨。是人則見上
道下道得須陀洹果。乃至得阿耨多羅三藐
三菩提。若見諸法常樂我淨。則不能得須陀
洹果。乃至阿耨多羅三藐三菩提。云何世尊
言。菩薩成就是三昧已。則得見於常樂我淨。
又如佛言。眞解脱者猶如虚空。如是解脱即
是涅槃。云何如來説言涅槃常樂我淨。一切
衆生亦如虚空。水月夢幻芭蕉雲電。空無性
相不得暫住。猶如畫水隨畫隨合。見覺無常
無樂無我無淨。見如是相則名眞見。眞見者
得須陀洹果。乃至阿耨多羅三藐三菩提。云
何如來説言菩薩成就是三昧。乃得見於常
樂我淨。如佛先説諸佛如來觀一切法無常
無樂無我無淨。無有壽命士夫衆生空無所
有。是名諸法眞實之性。今者復言見一切法
常樂我淨。是義云何。善男子。止止莫作是言。
善男子。若有菩薩成就具足是三昧已。則不
復與諸法和合。不和合故得名護戒修習三昧
菩薩摩訶薩。不見諸法斷常之相。不見斷故
不生喜悦。不見常故不生憂慼。爲知法印不
爲護戒。亦不得名修習三昧。如來不著護戒
毀戒常無常。覺不覺作不作。淨不淨空不空。
戒非戒知非知。名非名取非取。怖非怖畏非
畏。因非因滅非滅。菩提非菩提。解脱非解脱。
涅槃非涅槃。一切諸法無有怖畏。爲解脱故
護持禁戒修習三昧。一切諸法無有退滅。菩
薩知已其心甘樂。修是三昧爲諸衆生説。佛
如來常恒不變正法不滅。是故護戒修習三
昧。復次善男子。若有欲得如是三昧。應當修
習常想我想命想人想。習此想已則得成就
具是三昧。若言不得無有是處
世尊。如來或説無常無樂無我無淨。或時復
説常樂我淨。其義云何。善男子。世俗之道。謬
見諸法常樂我淨。是故我説無常無我無樂
無淨。世尊。出世之法。頗復得有常樂我淨不。
善男子。若有菩薩住是三昧。欲説我時先説
五事。何等爲五。一者穀子。二者樹子。三者肥
味。四者伏藏。五者蛇蛻。善男子。如穀子者。
芽時莖時葉時華時。名爲無常。若收果實衆
生受用。則名爲常。菩薩摩訶薩若未成就是
三昧者。無常無*我無樂無淨若已成就則得
名爲常樂我淨。未能度脱一切衆生。名無常
無*我無樂無淨。若能度脱則得名爲常樂我
淨。不能破壞一切邪見。名無常無樂無我無
淨。若能破壞則得名爲常樂我淨。不能永斷
諸煩惱故。名無常無樂無我無淨。若能永斷
是則名爲常樂我淨。善男子。是名穀子。復次
善男子。如菴羅樹未得果時。名無常無樂無
我無淨。若得果實衆生受用。是則名爲常樂
我淨。菩薩摩訶薩未得成就是三昧者。名無
常無*我無樂無淨。若成就已則得名爲常樂
我淨。未能度脱諸衆生故。名無常無樂無我
無淨。若能度脱則得名爲常樂我淨。不能破
壞一切邪見。名無常無樂無我無淨。若能破
壞則得名爲常樂我淨。不能永斷諸煩惱故。
名無常無樂無我無淨。若能永斷則得名爲
常樂我淨。善男子。是名樹子。復次善男子。如
胡麻子未成油時。不能消除衆生病苦。名無
常無樂無我無淨。若成油已能除衆生所有病
苦。是故得名常樂我淨。菩薩摩訶薩未得成
就是三昧者。無常無樂無我無淨。若成就已
則得名爲常樂我淨。未能度脱諸衆生故。名
無常無樂無我無淨。若能度脱則得名爲常
樂我淨。不能破壞一切邪見。名無常無樂無
我無淨。若能破壞是則名爲常樂我淨。不能
永斷諸煩惱故。名無常無樂無我無淨。若能
永斷是則名爲常樂我淨。善男子。是名肥味。
復次善男子。如有寶藏隱伏地中。不能潤益
一切衆生。故名無常無樂無我無淨。若出地
已衆生受用爲大利益。是則名爲常樂我淨。
菩薩摩訶薩若未成就是三昧者。名無常無樂
無我無淨。若成就已則得名爲常樂我淨。未
能度脱諸衆生故。名無常無樂無我無淨。若
能度脱則得名爲常樂我淨。若不能壞一切邪
見。名無常無樂無我無淨。若能破壞是則名
爲常樂我淨。不能永斷諸煩惱故。名無常無
*我無樂無淨。若能永斷則得名爲常樂我淨。
善男子。是名寶藏。復次善男子。如蛇脱皮。
未*脱皮時名無常無樂無我無淨。若*脱皮已
則得名爲常樂我淨。菩薩摩訶薩未得成就是
三昧者。名無常無樂無我無淨。若成就已則
得名爲常樂我淨。未能度脱一切衆生。名無
常無樂無我無淨。若能度脱則得名爲常樂
我淨。若不能壞一切邪見。名無常無樂無我
無淨。若能破壞則得名爲常樂我淨。不能永
斷諸煩惱故。名無常無樂無我無淨。若能永
斷則得名爲常樂我淨。又斷衆生於佛所起
四種疑心常樂我淨。善男子。是名蛇蛻。善
男子。菩薩摩訶薩住是三昧。以此五事演説
如來常樂我淨。能説我人壽命衆生士夫。能
如是見名爲正見。世尊。如來所説如是五事。
是義不然。何以故。如來常於諸經中説。諸法
無常如向五事。因亦無常果亦無常。若使菩
薩住是三昧如五事者。亦應無常。以是義故。
一切諸法無非無常。世尊。有因必有果。有
果必有因。一切衆生及諸菩薩亦復如是。有
生必有死。有死必有生。若如是者常亦無常。
無常亦常。以是義故一切諸法悉有二性常
與無常。不應定言世法無常出世法常。如來
實語云何出是虚妄之言。善男子。汝今何故
如蠶自裹。善男子。若有人言端正之人猶如
滿月。香象姝白猶如雪山。人實非月。象非雪
山。少有相似故引爲喩。善男子。世間五事
亦復如是。有少常故故以爲喩。諸佛如來實
不可喩。猶引喩爲喩。世尊。若如來常者。何
故復於餘經中説。猶如燈滅解脱亦爾。世尊。
如來若常云何得滅。如其滅者云何言常。如
來若言亦常亦滅。如是之言非虚妄耶。又如
佛言。一切諸法猶如水月。諸法若常。云何復
言猶如水月。善男子。我説有爲如水中月。是
故我説。餘法有常餘法無常。若有衆生未得
解脱。未斷煩惱未斷名相未斷衆生相。不得
法相未得修習如是三昧。是名無常。若有衆
生已得解脱。永斷煩惱名相衆生相。得於法
相修習三昧。是名爲常。是故我説。餘法有常
餘法無常。世尊。若爾者如來何故説。佛涅槃
猶如燈滅。如燈滅者。爲喩身滅爲喩結滅。如
膏不離燈燈不離*膏。衆生亦爾。身不離結。
結不離身。云何言滅。佛言。善哉善哉。善男
子。若如是見名爲正見。善男子。身有二種。
一者煩惱身。二者法身。煩惱身滅猶如
滅。是故我説餘法無常。法身無滅猶如虚空。
是故我説餘法是常。斷煩惱器名爲解脱。得
解脱已無常身者。諸佛世尊則是斷見。若煩
氣常不滅者。諸佛世尊則是常見。諸佛世
尊定無有此斷常二見。諸佛世尊已於無量
阿僧祇劫斷此二見。如來若有衆生相者則
應無常。如來已於無量劫中斷衆生相。若言
如來有衆生相無有是處。善男子。譬如大王
出入遊巡。若在外時内則不見。内雖不見不
得言無。外亦如是。菩薩摩訶薩住是三昧無
常已斷。爲衆生故受無常身。若言如來身無
常者無有是處。是故我説常與無常。説我無
我。説衆生非衆生。説人非人。説命非命。説士
夫非士夫。如來常説。有爲之法皆是無常終
不言常。若言常者無有是處
復次善男子。菩薩摩訶薩住是三昧。則得斷
世見命見聲聞縁覺見。無有貪愛無取
無求常不變易。成就安住得無所畏。無有憍
慢垢不能汚。是故我説常樂我淨。善男子。我
説聲聞辟支佛乘。一切世人之所不解。雖世
人不解終不得。言慧者亦爾。世間之人雖見
如來無常無樂無我無淨。亦不得言有智慧
者。同於彼見。薄福鈍根行邪道者作如是言。
如來無常永滅涅槃。若言如來永滅度者。當
知是人不離三惡。善男子。譬如深汪其水
渾濁。中有寶珠人所不見。有人唱言。此濁水
中有大寶珠。衆人聞已競共求覓。或得瓦石
沙礫草木。然無有能得眞寶者。以不得故便
言虚妄。復更有人善知方便。以無價珠置之
濁水。水即爲清。衆人因是悉見眞寶。善男子。
聲聞縁覺不解如是三昧力故。説言如來無
常無樂無我無淨空無所有。不知如來常恒
不變輪轉生死。菩薩摩訶薩住是三昧。善解
如來所有密語。是故以此無價寶珠喩於三
昧。善男子。若男若女欲見如來常恒不變。應
當修習如是三昧。菩薩摩訶薩住是三昧。則
見如來常恒不變。解脱亦爾。善男子。譬如樹
蔭行路之人因之憩息。住是三昧諸菩薩等
亦復如是。爲諸衆生而作蔭覆善男子。若有
人言如來無常永涅槃者。是魔弟子。若不如
是眞我弟子。若言如來畢入涅槃。當知是人
汚辱我法。若有信受如是語者甚可悲傷。説
是語時於會右面出大光明。其光金色遍照
三千大千世界。悉蔽日月梵天之明。惟不能
障佛之光明。其餘光明黤黮不現。大小須彌
草木叢林。二國中間幽闇之處無不大明。地
獄衆生遇斯光已。苦痛休息身得安樂。爾時
一切大衆之前。即時出生六萬億蓮華。其華
微妙色香具足。千葉盛滿四寶爲質。一一蓮
華出微妙香。遍滿三千大千世界。其中所有
天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽釋梵魔天沙門婆羅門。一切衆生聞香
氣已。皆得愛法心樂大乘。樂欲聽法斷諸煩
惱。是華成就如是功徳微妙之香
爾時大雲密藏菩薩摩訶薩。在大會中見是
神變。即從座起合掌恭敬白佛言。世尊。是何
相貌誰之徳力。是大衆中有是妙華出無量
香。於是淨光天女。語大雲密藏菩薩言。善男
子。一切諸法皆悉無相。云何問言是何相貌。
諸法如夢。何故顛倒如狂所問。大雲密藏言。
善哉善哉。天女。我非不見諸法如夢。爲欲斷
彼著相故問。天女言。大徳。何故見於著相而
生此問。天女。是故我先言爲衆生故。欲令
度脱是故而問。大徳。若不自斷我見我疑。云
何而能度脱衆生。若不自斷我見我疑。欲爲
衆生除斷見疑無有是處。佛言善哉善哉。善
男子。實如天女之所宣説。菩薩摩訶薩住是
三昧。惟見無相。善男子若男若女欲見無相。
應當精勤修是三昧。菩薩摩訶薩住是三昧。
能於三千大千世界現種種身。世尊。云何菩
薩住是三昧。能於三千大千世界現種種身。
善男子。若有幻師若幻弟子。於大衆中能作
種種若男若女。若大若小若生若死若去若
來。若舍若林若象若馬。若斷若折若破若壞
若續若絶。大衆見已不生驚怪。何以故了知
幻故。菩薩摩訶薩亦復如是。住是三昧修習
正道。於此三千大千世界化種種身。爲度衆
生故住是三昧。諸菩薩等見是化已。不生驚
怪無有疑心。隨順於義無有違逆。何以故。定
知即是三昧力故
復次善男子。菩薩摩訶薩住是三昧。能於三
千大千世界。隨諸衆生種種所行處處現身。
或閻浮提現處母胎。一切衆生實見菩薩處
在母胎。而是菩薩實不在胎。或閻浮提現出
母胎。衆生亦見菩薩出胎。而是菩薩實不出
胎。或閻浮提現初剃髮造制周羅。一切衆生
皆見如是。而於菩薩實無是相。或閻浮提現
詣學堂習諸伎藝書䟽算計。一切衆生皆見
菩薩始初習學。而是菩薩已於過去無量劫
中悉修學已。或閻浮提現行如人師子白鵝。
一切衆生皆見菩薩現行如人師子白鵝。而
是菩薩都無此相。或閻浮提示有妻子五欲
相樂。一切衆生皆見是相。而是菩薩已於昔
劫久遠離之。惟以法樂而自娯樂。或閻浮提
示大小便。一切衆生亦見是相。而此菩薩得
眞法身非雜食身。云何而有大小便利。咀嚼
楊枝著衣洗手。履踐革屣執持傘蓋。身服
絡飮食飢渇。生老病死行檀波羅蜜。得轉輪
王奴婢僕從男女大小。或作人天頭陀苦行。
現爲比丘福利衆生。現須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果。破壞衆僧聽法説法食
噉毒飯。犯四重禁作五逆罪。作聲聞像辟支
佛像。出家學道菩提樹下。轉正法輪現大神
足入於涅槃。或作釋梵天魔波旬。流轉諸有
猶如車輪。亦復如是。善男子。菩薩摩訶薩雖
作如是隨順世間種種諸行。爲欲度脱終不
生於衆生之相常修法相。何以故。是三昧力
故。菩薩摩訶薩無有著處。不著聲聞不著縁
覺。爲欲憐愍一切世間度衆生故。在在處處
隨其所樂而現其身。是故菩薩修習無相見
於無相。若人能見如是無相。是名正見。淨光
天女亦修無相。諸佛世尊住是三昧。故不可
思議。世尊。是淨光天女。成就具足甚深智慧。
若無相境界不可思議。其修習者亦不可思
議。爾時世尊熈怡微笑。從其面門出無量光。
其光五色遍照無量無邊世界。上至梵世一切
周遍遶身三匝還從口入。爾時大地六種震
動。莊嚴清淨如欝單越。三千大千世界亦復
如是。一切衆生佛神力故悉得覩見。爾時大
雲密藏菩薩復從座起。整衣服合掌恭敬白
佛言。世尊。何因縁故放是光明。佛言。善男子
汝向所疑我今欲答。是故放是瑞相光明。善
男子。於此西方有一世界名曰安樂。其土有
佛號無量壽。今現在世常爲衆生講宣正法
告一菩薩。汝善男子。娑婆世界釋迦牟尼佛。
爲諸少福鈍根衆生説大雲經。汝可往彼至
心聽受。是彼菩薩。欲來至此故先現瑞。善男
子。汝觀彼土諸菩薩身。滿足五萬六千由旬。
世尊。彼來菩薩字號何等。復以何縁而來此
土。將非爲度衆生故來。惟願如來。爲諸衆生
分別解説。善男子。彼土菩薩欲聞淨光授記
別事。并欲供養如是三昧是故而來。善男子。
是菩薩名無邊光。通達方便善能教導。世尊。
惟願如來説是天女。在何佛所發阿耨多羅
三藐三菩提心。何時當得轉此女身。善男子。
汝今不應問轉女身。是天女者。常於無量阿
僧祇劫。爲衆生故現受女身。當知乃是方便
之身非實女身。云何當言何時當得轉此女
身。善男子。菩薩摩訶薩住是三昧。其身自在
能作種種隨宜方便。雖受女像心無貪著欲
結不汚。世尊。惟願如來。爲諸衆生。説是天女
未來之事。善男子。汝今諦聽我當説之。以方
便故我涅槃已。七百年後是南天竺。有一小
國名曰無明。彼國有河名曰黒闇。南岸有城
名曰熟穀。其城有王名曰等乘。其王夫人産
育一女。名曰増長。其形端嚴人所愛敬。護持
禁戒精進不惓。其王國土以生此女故。穀米
豐熟快樂無極。人民熾盛。無有衰耗病苦憂
惱恐怖禍難。成就具足一切吉事。隣比諸王
咸來歸屬。有爲之法無常遷代。其王未免忽
然崩亡。爾時諸臣即奉此女以繼王嗣。女既
承正威伏天下。閻浮提中所有國土。悉來承
奉無拒違者。女王自在摧伏邪見。爲欲供養
佛舍利故。遍閻浮提起七寶塔。齎持雜綵上
妙幡蓋。栴檀妙香周遍供養。見有護法持淨
戒者。供養恭敬。見有破戒毀正法者。呵責毀
辱令滅無餘。具足修習十波羅蜜。受持五戒
拯濟貧窮。教導無量一切衆生。説大雲經以
調其心。若聞大乘方等經者。恭敬供養尊重
讃漢。滿二十年受持讀誦書寫解説是大雲
經。然後壽盡。是時乃當轉此女身。爲衆生故
示大神通。爲欲供養無量壽佛故。故生彼界。
世尊。是女王者。未來當得阿耨多羅三藐三
菩提不耶。善男子。如是女王。未來之世過無
量劫當得作佛。號淨實増長如來應正遍知
明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師
佛世尊。此娑婆世界爾時轉名淨潔浣濯。有
城名曰清淨妙香。其城純以七寶莊嚴。最勝
無上猶忉利宮。其城凡有九萬億人。土地平
正無有荊棘土沙礫石。其土人民不生邪見
愛重大乘。無有聲聞縁覺之名。一切純是菩
薩大士。修習慈悲喜捨之心。成就忍辱壽
命無量。善男子。若有衆生得聞彼佛如來名
號。不墮三惡轉生人天。説是經已。無量衆生
得阿毘跋致
大方等*無想經卷第六

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