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大方等無想經 (No. 0387_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12

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法門。不動樂法門。深住法門。不可思議
法門。不可思議聚解脱法門。樂意法門。不可
思議住法門。如來智印法門。一切大海無盡
意法門。善男子。是名十法門。是時衆中有一
天子名曰大光。持諸香華幡蓋伎樂以供養
佛。即説讃曰
    諸佛婆伽婆 所説微妙法
    所爲諸衆生 悉皆難思議
大方等*無想經卷第三



大方等*無想經卷第四
 北涼天竺三*藏曇無讖譯 
大雲初分如來涅槃健度第三十六
於是衆中有大梵王名曰健行。持諸供具供
養於佛。合掌恭敬右遶三匝。上昇虚空高七
多羅樹。白佛言。世尊。大乘經典凡有幾種
三昧總持。所修行道祕蜜之藏。樂説無礙如
來境界。國土世間復有幾種。如來大慈憐愍
一切。故我今日敢生此問。願二足尊哀矜宣
説。説已我當頂戴受持。時有天子名無盡意。
在大衆中承佛威神。即爲梵天而説偈言
    善哉大梵王 問佛眞實義
    佛當如實答 廣度諸衆生
    應當至心聽 恭敬而尊重
    一一方等經 恒沙義難解
    如來大法王 廣開闡法界
    佛得總持法 非二乘所解
大梵。大乘經義非惟一種乃至萬種。假使
有人智如阿難。所得壽命如恒河沙。不能受
持知其義理。復使是人其舌辯利。數如恒沙
説亦不盡。何以故。是大乘經其義深邃不可
思議。不可稱量境界難知。過去未來現在諸
佛。説其句義猶不可盡。梵天。譬如醫師爲療
病故。所説藥方亦不能盡。諸佛世尊亦復如
是。梵天。譬如女人惟有一子。欲令長大漸令
蘇。諸佛世尊亦復如是。梵天。已爲衆生
興發此問。我當至心聽受其義
爾時大雲密藏菩薩白佛言。世尊。此經中説
四百三昧。其義甚深難可得解。惟願如來分
別解説。佛言。善哉善哉。善男子。如汝所問。
欲療衆生雜惡穢垢。令得忍辱正信之心。正
精進心念心定心。欲令未來薄福之人生福
徳故。故發此問。善男子。若有國土城邑聚落
四部之衆。受持讀誦書寫解説如是經者。時
旱則雨。雨過則止。善男子。隨有國土其中衆
生受持讀誦書寫解説聽此經者。當知是人
得金剛身。何以故。是經典中。有神呪故。爲衆
生故。三世諸佛悉共宣説
郁究隷 牟究隷 頭坻 比頭坻 陀尼羯
坻 陀那頼坻 陀那僧塔兮
若有四衆讀誦此呪。則爲諸佛之所稱讃。若
有國土欲祈雨者。六齋之日其王應當淨自
洗浴。供養三寶尊重讃嘆稱龍王名。善男子。
四大之性可令變易。誦持此呪天不降雨。無
有是處。汝先所問四百三昧義。至心諦聽。當
爲汝説。善男子。此經中有諸佛菩薩甚深淨
水大海三昧。非諸聲聞縁覺所知。故名甚深。
能斷一切生死渇乏。故名淨水。邊不可得。故
名大海。諸佛世尊同平等故。故名三昧。若有
菩薩具是三昧。則得常樂我淨之身。得多聞
海多聞寶藏。於菩提心無有動轉。不退佛慧
常住之身。無有變易心無疑礙。不離法雨常
遇三寶値善知識。成就一切眞正福徳。善男
子。汝當受持如是三昧。持已則得具足成就
無量功徳。復次善男子。復有甚深淨水大海
所入三昧。無有三昧而能宣説是三昧相。故
名甚深。洗濯生死。故名爲水。無能得底。故曰
大海。得不動身常樂我淨。故名爲入。畢竟
故故名三昧善男子。若有菩薩具是三昧。則
能變爲諸天形像。見事梵者即作梵像。爲破
梵事而心不著。見事自在天作自在天像。
見事八臂作八臂像。見事建馱作*建馱像。
見事天母作天母像。見事鬼者即作鬼像。雖
示如是種種形像。爲壞彼見心實無著。見有
屠者即現屠像。爲欲化彼令不殺生。酒家乃
至旃陀羅像。亦復如是。見有博弈戲笑之處。
悉現其像。爲斷貧窮。現畜妻息奴婢僕從。而
其内心常修梵行。雖服寶飾心常清淨。示現
服食甘美衆膳。内常法喜以自充潤。入諸婬
舍爲化欲惡諸不善者。博士卜噬鳥鷲之身。
乃至一切畜生雜類。亦復現入一切形殘身不
具足。爲欲宣説身過患故。乃至九十五種邪
道。隨示其像。破彼見故。示現自身四百四病。
爲治衆生内外病故。讀誦外書解種種語。示
現奴婢僕從男女老少之像。及示生老病死
等像。爲欲調伏諸衆生故。能解一切鳥獸等
語。現作香華藥草果蓏。或示王身王子大臣
長者身像。或示沙門婆羅門像。帝釋天王轉
輪聖王日月等像。所以示現四大天王。爲欲
擁護四天下故。示現諸佛自在神通。終不畢
竟入於涅槃。變作衆色不壞色性。雖得往生
諸佛淨土。終不分別國土之相。獲得諸佛甚
深三昧。而於法界無所分別。爲人天主心無
憍慢。雖説夢事不見夢相。外現魔事實無魔
業。行於世間世法不汚。猶如蓮華處汚不染。
善男子。如是之果。名爲成就甚深大海所入
三昧。爾時衆中有婆羅門名曰善徳。白佛言。
世尊。如來之法甚深祕密。爲諸衆生分別演
説。而是薄福鈍根愚癡提婆達多。不聽不受
不知恩分。純與六群弊惡比丘同其所行。増
長地獄。出佛身血。破壞衆僧。生於釋種増長
憍慢。實非人類強名爲人。察其行迹畜生無
別。復從無量阿僧祇世。常於如來生惡逆心。
其有施者無有果報。自所修善亦不成就。如
尼乾子等無差別。尼乾子説無受無施。提婆
達多亦復如是。眞是魔黨非佛眷屬。何以故。
常於如來起害心故。雖名沙門無沙門義。猶
如袈裟裹覆利刀。實是禿人名爲無命。所有
徒衆亦復如是。實非世尊作世尊想。世尊如
來若是一切智者。何故聽此弊惡之人。出家
剃髮受具足戒。如來所説普令衆生生於善
根。是人何故獨不得生。如來慈哀常以樂説。
爲諸衆生廣宣正法。聞者蒙潤善根開敷。提
婆達多。何故不得預斯利益。如來性淨身淨
心淨。眷屬應淨。何故衆中而有此輩。爾時大
雲密藏菩薩。承佛神力語善徳言。善哉善哉。
大婆羅門。一切聲聞辟支佛等。於是事中都
不能問。汝今乃能諮問是義。至心諦聽。我當
承佛威神道力爲汝廣説。汝不應言提婆達多
不知恩分。是人知恩。非不知也。雖與六群同
其所行。不名爲惡。提婆達多不可思議。所修
業行皆同如來。如來業行即是提婆達多業
行。一切衆生不能開顯如來世尊眞實功徳。
提婆達多能開示人。令阿僧祇無量衆生安
住善根。如來業行非地獄種。云何而言提婆
達多是地獄人。汝言同於六群所行。汝今當
知六群比丘。實非弊惡所行之法亦同佛行。
大婆羅門。如來身血實無有出。提婆達多亦
不能出。若言樹影有出血者。無有是處。如來
之身亦復如是。若言出血。當知即是善權方
便不可思議。大婆羅門。釋迦如來種性清淨
如紺琉璃。所有弟子無有毀禁。我亦不見如
來弟子有破戒者。如來所説無上正法。實令
聞者生於善根。非不生也。如來大衆成就持
戒悉入佛境。徒衆眷屬如栴檀林純以栴檀
而爲圍遶。不可沮壞如金剛山。亦不見有能
得壞者。有怖畏者則可破壞。如來弟子永無
憂怖。若無憂怖云何可壞。不可破壞如師子
群。如來法王如師子王。純以師子而爲眷
屬。如是眷屬難可測度。非是聲聞縁覺境界。
不可毀滅如灰覆火。如來無上一切智人。若
聽剃髮受具戒者。終無毀禁一切衆生。皆入
如來所知境界。是故如來名一切智。提婆達
多。具足如是不名壞僧。大婆羅門。假使千萬
無量諸魔亦不能壞。若言弊惡提婆達多壞
衆僧者。當知即是善方便也。云何而言行同
畜生。提婆達多。眞實生於釋迦如來淨種姓
中。不生畜生。若言釋種作諸惡者。無有是處。
提婆達多所行惡行。爲欲顯示釋迦如來功
徳力故。釋種中生名禿人者亦無是處。提婆
達多。善能護持解脱淨戒。云何而言尼乾子
耶。有惡欲者乃名惡人。提婆達多心無惡欲。
云何而言惡比丘耶。修行如來善方便者。提
婆達多即其人也。大婆羅門。若有人言提婆
達多集地獄業。當知即是菩薩業也。菩薩業
者即是神通。爲化衆生故在地獄。當知實亦
不處地獄。譬如二人道路共行。後各別去一
東一西。若言是人故和合者。亦無是處。若言
如來提婆達多相遠離者。亦無是處。大婆羅
門。有人殺生造作惡業。法應無量百千世中
地獄受果。有人修善法。應無量百千世中天
上受報。有修善者地獄受果。行惡之人天上
受報。此乃諸佛如來境界。非諸聲聞縁覺所
知。如來成就無量微妙眞實功徳。云何而言
提婆達多能壞佛身。實無量世中於如來所
生惡逆心。提婆達多實無害心。何以故。是人
眞實決定了知善惡報故。知一念惡無量世
中地獄受報。以是義故。提婆達多終不造
惡。如來已於無量世中永斷諸惡。云何衆生
能於如來起惡心耶。若言提婆達多是地獄
人。云何得與如來法王同一種姓。地獄衆生
得與如來同眷屬者。亦無是處。若言提婆達
多無量世中造作諸惡。應無量世地獄受報。
云何得與如來一處。若與如來同一處者。當
知是人非是弊惡。若提婆達多眞實惡人。云
何得與如來和合。如彼二人東西路乖理無
和合。提婆達多隨順佛語。聞東則東。不違聖
旨。云何當名地獄人耶。若令至東故違西去。
則不得名非地獄人。若言提婆達多地獄人
者。是無惡人。所以者何。地者名人。獄者名
天。往來人天名地獄人。復次地者名常。獄名
無相。提婆達多亦常無相。故名地獄。復次地
名爲樂。獄者名斷。樂斷生死。故名地獄。復次
地者名善方便。獄名能説説善方便。故名
地獄。大婆羅門。如來世尊有善方便。復能宣
説不名地獄。云何得名提婆達多爲地獄人。
提婆達多所有境界。實非聲聞縁覺所知。大
婆羅門。如來世尊常所稱讃。黄頭大士即是
提婆達多比丘。六群比丘亦大菩薩。提婆達
多與共同行。云何得名地獄人耶。如栴檀樹
栴檀圍遶。如香象蹴踏非驢所堪。還是香象
之所能忍。大婆羅門。如來世尊大香象王亦
復如是。所説深義非是二乘之所能知。還是
香象諸大菩薩乃能受持。提婆達多成就如
是無量功徳。汝應懺悔恭敬供養尊重讃歎。
大婆羅門。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。能知
提婆達多功徳了了不疑。當知是人眞佛弟
子。得佛功徳二分之一。得佛一目。得佛半身。
大婆羅門。提婆達多所有功徳。一切衆生所
不能知。如來功徳所有境界。一切衆生亦不
能知。復不能見如來法身。大婆羅門。提婆達
多。眞實能知如來所有微妙功徳。聲聞縁覺
實所不知。惟有提婆達多了了不疑。亦能示
現如來所現無量神通。能示衆生如來所行。
知佛如來所有國土。提婆達多是大丈夫。如
來所遊在在處處。提婆達多亦隨逐行。以是
義故名大丈夫。諸佛如來境界甚深。祕密之
言不可思議。惟有提婆達多比丘能得了知。
如來今者當開密語。仁可善聽。爾時大衆異
口同音。而讃頌曰
    假使魔波旬 其數無有量
    盡其神通力 不能壞衆僧
    如來無上尊 大慈憐愍心
    爲諸衆生故 示現業果報
爾時世尊。讃歎大雲密藏菩薩摩訶薩言。善
哉善哉。汝今快説提婆達多眞實功徳。一切
聲聞辟支佛等不能解了。大乘方等功徳勢
力。汝將欲壞一切衆生所有疑心。是故開顯
提婆達多菩薩功徳
復次善男子。此經復有諸佛菩薩深進大海
水潮三昧。若有菩薩成就具足是三昧者。須
彌山王高大堅鞕能以口吹令其碎破。猶如
微塵入葶藶糩。而亭歴糩亦不増長。四大天
王亦不驚怖不破不壞。不自覺知所安之處。
三十三天亦復如是。善男子。是名菩薩成就
具足深進大海水潮三昧。復次善男子。若有
菩薩成就具足是三昧者。以四大海水入一
毛孔。不嬈黿鼉龜龍魚鼈水性之屬。壽命如
常無有損夭。諸龍王阿修羅乾闥婆。不自覺
知所至之處。能以三千大千世界安置右掌。
斷取大地如陶家輪。擲置他方恒沙界外。其
中衆生都不覺有往來之想。取彼世界安置
此土亦復如是
爾時善徳以諸香華幡蓋伎樂供養於佛。合
掌恭敬白佛言。世尊。大慈憐愍一切如羅睺
羅。今欲啓請。惟願聽許。爾時世尊默然不答。
是時衆中有梨車童子。名曰一切衆生樂見。
語善徳言。如來默然已不相許。我今當答隨
疑致問。婆羅門言。梨車。我曾從他聞如是義。
若能供養如來舍利如芥子許。福報應得忉
利天主。梨車。是大雲經其義甚深。如來密語
難可得解。非諸聲聞縁覺所知。何況我等邊
地之人。我今欲得如來舍利如芥子許。恭敬
禮拜冀處忉利爲彼天主。我從昔來常有此
願。爾時梨車。即説偈言
    假使恒河中 駛流生蓮花
    拘抧羅鳥白 舍利乃可得
    假使龜生毛 任作僧伽梨
    冬日能消氷 舍利乃可得
    假使蚊子脚 堪任作橋梁
    能度一切衆 舍利乃可得
    假使水中蛭 忽然生白齒
    大如香象牙 舍利乃可得
    假使兎生角 堪任作梯
    高至淨居天 舍利乃可得
    假使鼠蟲等 縁於兎角梯
    在上而食月 舍利乃可得
    假使蠅能飮 鍾石淳好酒
    迷荒而耽醉 舍利乃可得
    假使驢口脣 形如頻婆果
    善能歌詠舞 舍利乃可得
    假使烏角鵄 同共一樹棲
    飮食不相離 舍利乃可得
    假使棘刺葉 周遍覆三千
    大千世界上 舍利乃可得
    假使小舟船 能載須彌山
    度於大海水 舍利乃可得
    假使小鳥雀 &MT01403;銜大香山
    移置於他處 舍利乃可得
時婆羅門即説偈頌答梨車言
    善哉梨車子 能知深方便
    今當至心聽 我説佛功徳
    佛境難思議 所得已畢竟
    諸佛常無變 是故無生處
    諸佛色平等 是名佛法界
    如來非作法 亦復非有生
    如來金剛身 不可得破壞
    以是故舍利 眞實不可得
    如來無舍利 乃至如芥子
    無有血肉骨 云何有舍利
    如來爲衆生 現受方便身
    諸佛身常住 法界亦復然
    隨應諸衆生 方便爲説法
    亦隨其所宜 而現種種身
    若佛有慈愍 普及諸衆生
    何故不見爲 分身施舍利
爾時衆中有一天女名曰淨光。復以香華幡
蓋伎樂供養於佛。合掌恭敬白佛言。世尊。如
是二賢成就甚深微妙智慧。能開如來祕密
之藏。從何處來惟願演説。佛言。善哉善哉。天
女。汝爲衆生故問是義。諦聽諦聽吾當説之。
如是二人是佛眞子。如香象王是大丈夫。爲
衆生故樂處生死。知恩報恩我所護念。善能
護持諸佛種姓。爲佛重任熾燃法燈。天女過
去無量億那由他阿僧祇劫。爾時有佛號同
性燈如來應正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。時閻浮提多
有衆生。無量無邊不可算數。悉皆成就安隱
快樂。無諸飢渇苦惱等患。其地廣博清淨
事。廣縱六萬八千由旬。多有諸城七萬八
千。一一大城七寶所作。其城四壁有九萬却

爾時大城名曰寶聚。即是今之王舍城也。時
寶聚城有八萬千億人。同姓燈佛出生彼城。
彼城所有無量衆生悉發阿耨多羅三藐三菩
提心。成就神通人中象王。天女。爾時如來在
大衆中作師子吼。宣説如是大雲經典。時彼
城中有王名曰大精進龍王。王有夫人名曰
護法。有一大臣名法林聚。爾時國王與其夫
人及其大臣。往彼佛所供養恭敬合掌作禮。
右遶三匝却坐一面。爾時同姓燈佛知大精進
龍王心中所念。放大光明名無所畏。王遇此
光心得法喜。爾時大臣承佛神力。白佛言。世
尊。如來舍利爲可得不。爾時世尊默然不答。
天女。爾時大王爲正法故。即共大臣翻覆往
論講舍利。時佛聞已即讃歎言。善哉善
哉。彼佛衆中有大弟子字摩訶男。心生善欲
而作是念。善哉大王。善解如來甚深法界。時
佛即爲時會大衆。説王所解深法妙義。大衆
已聞皆生驚疑。時佛即告諸大衆言。此王功
徳不可思議深不可測。非是汝等所能得解。
爾時大王聞佛稱讃己之功徳。心大歡喜即
起供養。右遶千匝以採寶華用散佛上。而復
讃嘆即發願言。未來當有釋迦如來興出於
世。以大方便示法滅時。我當於中出家修道。
受持淨戒具大勢力。見有破戒行惡比丘。我
當驅擯至於邊方無佛法處。爲正法故不惜
身命。爾時大臣復作是願。釋迦如來以大方
便現涅槃已。我當於中作大國王。護持如來
無上正法。見惡比丘唱令驅出。有持法者恭
敬供養。是時夫人復作是願。釋迦如來出現
之時。令我勢力能伏邪見。時摩訶男復作是
願。使我爾時爲彼如來。作大弟子得大神通。
於佛功徳能師子吼。天女。如是四人今於我
世爲法重任。不但今日方於未來。復當護持
我之正法。是時天女。即白佛言。我今未知。如
是四人斯爲是誰。惟願如來其名説字。佛言。
善哉天女。至心諦聽諦聽。吾當爲汝分別解
説。爾時大臣。即今善徳婆羅門是。是婆羅門
於我滅後百二十年。王閻浮提字阿叔迦。住
於波梨弗羅城中。姓無邪氏得轉輪王。所
有福徳二分之一。於閻浮提得大自在。護持
正法大師子吼。爲法流布大得舍利。供養恭
敬尊重讃嘆。見惡比丘治令修善。天女復言。
惟願解説。爾時佛告天女。且待須臾。我今先
當説汝因縁。是時天女聞是説已。即生慚愧
低頭伏地。佛即讃言。善哉善哉。夫慚愧者。即
是衆生善法衣服。天女。時王夫人即汝身是。
汝於彼佛暫得一聞大涅槃經。以是因縁今
得天身。値我出世復聞深義。捨是天形即
以女身當王國土。得轉輪王所統領處四分
之一。得大自在受持五戒作優婆夷。教化所
屬城邑聚落男子女人大小。受持五戒守護
正法。摧伏外道諸邪異見。汝於爾時實是菩
薩。爲化衆生現受女身。是時王者。即今一
切衆生樂見梨車子。是深達正法甚深之義。
能開如來微密法藏。護持佛法無所虧損。時
摩訶男者。即今大雲密藏菩薩是。得我眞身
二分之一。知恩報恩護持正法。能答深義無
所滯礙。天女。我今此衆雖有上智大迦葉等。
不能宣辯甚深之義。如大雲密藏菩薩摩訶
薩也
爾時衆中有一天子字曰奇才。與千天子即
起向佛。以諸華香幡蓋伎樂供養於佛合掌
恭敬。以偈讃佛
    大海可度量 須彌可稱知
    如來法境界 難可得思
説是法時無數千人發阿耨多羅三藐三菩提

爾時如來告善徳言。善哉善哉。大婆羅門。汝
今善發歡喜之心得無上果。大婆羅門。從是
南去度三十萬恒河沙等世界。彼有世界名須
曼那。有佛世尊號淨光祕密如來*應正遍知
明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師
佛世尊。常住在世爲化衆生轉正法輪。從彼
南去復度五十萬恒河沙等世界。彼有世界名
法喜寶。佛號法藏如來。*應正遍知明行足善
逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
常住在世爲化衆生轉正法輪。*從彼南去復
過六十萬恒河沙世界。彼有世界名一切池。
佛號師子吼神足王如來*應正遍知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。常住在世爲化衆生轉正法輪。*從彼南去
復過三十六萬恒河沙等世界。彼有世界名
曰華幡。佛號高須彌十號具足。乃至轉正法
輪。從彼南去復過八十萬恒河沙等世界。彼
有世界名曰寶手。佛號法護十號具足。乃至
轉正法輪。大婆羅門。如是諸佛世界嚴淨其
土。無有山陵塠埠石沙穢惡。其地柔軟如迦
陵伽衣。世無五濁亦無女身二乘之人。乃至
無有二乘之名女人名字。純諸菩薩摩訶薩
等。甘樂大乘護持大乘樂説大乘。大婆羅門。
若有善男子善女人。受持如是諸佛名號。墮
三惡道者無有是處。必定當得阿耨多羅三
藐三菩提。大婆羅門。以是義故。我涅槃後是
經當於南方國土廣行流布。正法欲滅餘四
十年當至北方。北方有王名曰安樂。見有受
持書寫經卷讀誦説者。隨時給施四事無乏。
爾時北方當有八萬四千衆生受持是經卷。
善男子。若有人聞如是經已。捨放遠離無有
是處。若有善男子善女人。頂戴受持諸佛名
號。若中兵毒水火盜賊無有是處除其宿業。
復次大婆羅門。若内四部若外衆生。爲供養
故爲怖畏故爲壞法故。奉持如是諸佛名號。
終不墮於三惡道中。若至三惡無有是處」
爾時善徳復作是言。世尊。若有衆生聞是經
名。尚得如是無量善利。況有受持讀誦書寫
解説之者。若得聞彼諸佛名號。則爲已得無
上大寶。阿耨多羅三藐三菩提已在其手。諸
佛如來已到其舍。其地金剛其身亦爾。心堅
不動不可移轉。世尊。我今亦當恭敬供養如
是之人。佛言。善哉善哉。大婆羅門。汝今善知
善解如來功徳之力。若有衆生聞彼佛名。敬
信不疑無諸怖畏。所謂王怖人怖鬼怖無諸
疾病。常爲諸佛學道弟子八部鬼神。及其眷
屬之所守護。諸佛所念
爾時衆中有乾闥婆王名曰喜見。從座而起
往至佛所。合掌恭敬白佛言。世尊。如來滅後
何等衆生。能受持是經廣令流布。何等衆生。
不能受持令法毀滅。爾時如來默然不答。時
大迦葉語喜見言。善男子。如來眞實無有涅
槃法無滅盡。云何而言如來滅後誰受是經。
喜見王言。大徳。一切衆生狂愚無智。惟願大
徳。宣説如來所以不滅。一切衆生癡闇所覆。
願燃法燈令得開明。我於未來亦當廣爲一
切衆生開發是義。惟願大徳。哀愍故説。大迦
葉言。善男子。如來法身不名肉身。佛身金剛
非破壞身。成就具足無量功徳。方便之身不
名食身。如是之身云何言滅。喜見王言。大徳。
我今定知如來世尊。方便涅槃非畢竟滅。爾
時迦葉讃喜見言。善哉善哉。實如所説善男
子。大海可量如來功徳不可稱。知喜見王言。
如來何時當畢竟滅。大迦葉言。假使一切所
有衆生乃至蚊蟻。悉得阿耨多羅三藐三菩
提入於涅槃。如來爾時乃當涅槃。喜見王言。
大徳。如來成就如是無量無邊功徳。一切衆
生何故不發阿耨多羅三藐三菩提心。苦哉
苦哉。衆生薄福不知如來常住不變金剛之
身非雜食身。大徳。如是之身惟佛能知。非諸
聲聞縁覺所及
迦葉復言。善男子。一切衆生悉有佛性得菩
提心。説是法時二萬二千天子。發阿耨多羅
三藐三菩提心。異口同音。而説偈言
    如來不涅槃 眞法無有滅
    爲諸衆生故 示現有滅度
    如來常不滅 爲衆方便説
    如來不思議 法僧亦復然
大方等無想經卷第四



大方等無想經卷第五
 北涼天竺三藏曇無讖譯 
  ◎大雲初分増長健度第三十七之一
爾時南方有諸天子其數無量。從黒山中來
至佛所。以諸香華幡蓋伎樂供養於佛。頭面
作禮右遶三匝白佛言。世尊。如來今日説是
經典。南方世界無量無邊恒河沙等諸佛世
尊亦説是經。世尊。如是經典名字何等。善男
子。如是經典凡有三名。一名大雲。二名大般
涅槃。三名無想。大雲密藏菩薩所問故名大
雲。如來常住無有畢竟入涅槃者。一切衆生
悉有佛性。故得名爲大般涅槃。受持讀誦如
是經典。斷一切想故名無想。善男子。有人親
近無量恒河沙諸佛世尊。於諸佛所受持淨
戒。供養恭敬尊重讃嘆成大功徳。然後乃得
聞是經典。雖得聞受不能廣説。若於不可計
不可數恒河沙等諸佛世尊。受持淨戒乃至
成大功徳。聞已則能分別廣説。善男子。正
法欲滅是經當於閻浮提中具足流布。佛涅
槃後初四十年亦當流布。正法垂滅餘四十
年復當流布。行惡之時。謗方等時。惡王治時。
我諸弟子毀禁戒時。遭値荒亂世人輕時。四
部弟子。不修身不修戒不修心不修慧。無明
狂癡習放逸時。凡所造作同畜生時。不隨
和上師長教時。違反上座耆宿長老。當爾之
時我諸弟子。於是經中不能信受。輕笑譏呵
互相呰篾。云何邪見説爲方等。剃頭之人名
爲沙門。云何反讀邪見經書。實非佛語爲利
養故説爲佛語。公於衆中唱如是言。如此經
者眞是邪見非佛所説。愼勿讀誦書寫受持。
爾時大衆即共答言。大徳。莫作是語。此經相
義實是佛説。我今爲經當相供給。我此弟子。
爲供養故素無信心受持誦説。是名滅法。復
次天子。未來之世法欲滅時。我四部衆薄福
少智不知厭足。退失善根貧於法財。無心親
近佛法僧寶。爲衣食故剃頭染衣。其心麁
如禿居士。畜養奴婢金銀珍寶錢財珂貝琉
頗梨。貯聚穀米牛馬畜生田宅屋舍。雜色
臥具食肉嗜味。背捨諸佛成就十六不善律
儀。親近國王大臣長者。受使隣國通致信命。
受人供養反生惡心。成就一切非沙門法非
婆羅門法。天子。如是惡世惡比丘時。爾時我
當有一弟子。持戒清淨少欲知足如大迦葉。
善能教化閻浮提内。我弟子中習行惡者。
眞正語不惜身命。廣開如來深密祕藏。讃嘆
持戒行頭陀者。成就具足波羅提木叉。稱美
知足糞掃衣服。廣爲惡人説如是言。諸大徳。
世尊不聽受畜一切不淨之物。貪味食肉。如
來常讃持淨戒者。呵責毀禁。大徳。汝今若不
受我語者。我有大力勢能相降伏。我此弟子
福徳力故。咸令一切信伏無違。何以故。是人
已曾親近無量諸佛世尊。廣修慈悲貪樂大
乘護正法故
爾時常有五萬八千諸善鬼神。隨從侍衞爲
欲守護佛正法故。天子復言。世尊。我等未來
亦當護是持法比丘。佛言。善哉善哉。天子。如
汝所説。法欲滅時當勤守護。天子。當爾之時。
我亦能以威神道力。摧伏惡魔治惡比丘。爾
時十方無量諸佛。亦同讃嘆我此弟子。爾時
一切南方天子。復以華香供養世尊白佛言。
世尊。如是弟子。何時當出在何國土名字何
等。佛言。善男子。我涅槃後千二百年。南天竺
地有大國王。名娑多婆呵那。法垂欲滅餘四
十年。是人爾時當於中出講宣大乘方等經
典。拯拔興起垂滅之法。廣令是經流布於世。
教人具足執持讀誦書寫解説聽受其義。爾
時若有不能如是。受持解説是經典者。當知
是人非我弟子魔之眷屬。爾時樂見乾闥婆
王白佛言。世尊。唯願矜哀解説。未來持法弟
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