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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12

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化身者則無外護。是故如來不化身。善
男子。有人恃姓而生憍慢。如來爲
故。生在貴姓化身。善男子。如來世
尊有眞父母。父名淨飯母名摩耶。而諸衆
生猶言是幻。云何當化生之身。若受
。云何得碎身舍利。如來爲衆生福
故碎其身而令供養。是故如來不
。一切諸佛悉無化生。云何獨令我受

爾時師子吼菩薩。合掌長跪右膝著地。以
偈讃
    如來無量功徳聚 我今不廣宣説
    今爲衆生一分 唯願哀*愍聽我説
    衆生無明闇中行 具受無邊百種苦
    世尊能令離之 是故世稱爲大悲
    衆生往返生死繩 放逸迷荒無安樂
    如來能施衆安樂 是故永斷生死繩
    佛能施衆安樂故 自於己樂貪樂
    爲諸衆生苦行 是故世間興供養
    見他受苦身戰動 處在地獄
    爲諸衆生大苦 是故無勝無
    如來爲衆修苦行 成就具足滿六度
    心處邪風傾動 是故能勝世大士
    衆生常欲安樂 而不安樂因
    如來能教令修習 猶如慈父愛一子
    佛見衆生煩惱患 心苦如母念病子
    常思病諸方便 是故此身繋屬他
    一切衆生行諸苦 其心顛倒以爲
    如來演説眞苦樂 是故稱號爲大悲
    世間皆處無明&T021400; 無智嘴能破
    如來智嘴能啄壞 是故名爲最大子
    不三世所攝持 無名字及假號
    覺知涅槃甚深義 是故稱佛爲大覺
    有河洄澓沒衆生 無明所盲不
    如來自渡能*渡彼 是故稱佛大船師
    能知一切諸因果 亦復通達盡滅道
    常施衆生病苦藥 是故世稱大醫王
    外道邪見説苦行 因是能得無上樂
    如來演説眞樂行 能令衆生受快樂
    如來世尊破邪道 開示衆生正眞路
    行是道者得安樂 是故稱佛爲導師
    非自非他之所作 亦非共作無因作
    如來所説苦受事 勝於一切諸外道
    成就具足戒定慧 亦以此法衆生
    以法施時無妬悋 是故稱佛無縁悲
    無造作因縁 獲得無因無果報
    是故一切諸智者 稱説如來不求報
    常共世間放逸行 而身不放逸汚
    是故名爲不思議 世間八法不
    如來世尊無怨親 是故其心常平等
    我師子吼讃大悲 能吼無量師子吼
*大般涅槃經卷第三十








大般涅槃經卷第三十一
 宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之 
  迦葉菩薩品第二十四之一
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來憐愍一切衆
。不調能調不淨能淨。無歸依者能作
。未解脱者能令解脱八自在。爲大醫
大藥王。善星比丘是佛菩薩時子。出家
之後受持讀誦分別解説十二部經。壞
界結得四禪。云何如來記説善星。是一
闡提厮下之人地獄劫住不治人。如來
何故不先爲其演説正法後爲菩薩。如來
世尊若不善星比丘。云何得
慈愍大方便。佛言。善男子。譬如父母唯
三子。其一子者有信順心敬父母。利
根智慧於世間事速了知。其第二子不
父母信順心。利根智慧於世間事
速了知。其第三子不父母信順心
根無智。父母若欲時。應先教
先親愛誰。當先教誰知世間事。迦葉菩薩
佛言。世尊。應先教授有信順心敬父
。利根智慧知世事。其次第二乃及
。而彼二子雖信順恭敬之心。爲慈念
故次復教之。善男子。如來亦爾。其三子者初
菩薩。中喩聲聞。後喩一闡提。如十二部
經修多羅中微細之義。我先已爲諸菩薩説。
淺近之義爲聲聞説。世間之義爲一闡提五
逆罪説。現在世中雖利益。以憐愍故爲
後世諸善種子。善男子。如三種田。一者
渠流便易。無諸沙𪉖瓦石棘刺。種一得百。
二者雖沙𪉖瓦石棘刺渠流險難。收
半。三者渠流險難多沙𪉖瓦石棘刺
一得一爲槀草故。善男子。農夫春月先
何田。世尊。先種初田。次第二田。後及
。初喩菩薩。次喩聲聞。後喩一闡提。善男
子。譬如三器。一者完。二者漏。三者破。若欲
置乳酪酥水。先用何者。世尊。應
次用漏者後及破者。其完淨者喩菩薩
。漏喩聲聞。破喩一闡提。善男子。如三病
人倶至醫所。一者易治。二*者難治。三不
治。善男子。醫若治者當先治誰。世尊。
先治易次及第二後及第三。何以故。爲
親屬故。其易治者喩菩薩僧。其難治者喩
聲聞僧。不治者喩一闡提。現在世中雖
善果。以憐愍故。爲後世諸善種子
故。善男子。譬如大王有三種馬。一者調壯
大力。二者不調齒壯大力。三者不調羸老無
力。王若乘御當何者。世尊。應當先乘
調壯大力。次乘第二後及第三。善男子。調
壯大力喩菩薩僧。其第二者喩聲聞僧。其第
三者喩一闡提。現在世中雖利益。以
故爲種後世諸善種子故。善男子。如
施時有三人。一*者貴族聰明持戒。二*者
中姓鈍根持戒。三*者下姓鈍根毀戒。善男
子。是大施主應先施誰。世尊。應先貴姓利
根持戒次及第二後及第三。第一喩菩薩
。第二喩聲聞僧。第三喩一闡提。善男子。
大師子殺香象時皆盡其力。殺兔亦
爾。不輕想。諸佛如來亦復如是。爲諸菩
薩及一闡提。演説法時功用無
善男子。我於一時王舍城。善星比丘爲
我給使我於初夜天帝釋説法要。弟
子之法應師眠。爾時善星以我久坐
惡念。時王舍城小男小女。若啼不止父母
則語。汝若不止當汝付薄拘羅鬼。爾時
善星反拘執而語我言。速入禪室薄拘
羅來。我言。癡人。汝常不如來世尊無
耶。爾時帝釋即語我言。世尊。如是人等
亦復得佛法中耶。我即語言。憍尸迦。如
是人者得佛法。亦有佛性阿耨多
羅三藐三菩提我雖是善星法。而彼
都無信受之心。善男子。我於一時迦尸
國尸婆富羅城。善星比丘爲我給使。我時欲
彼城乞食無量衆生虚心渇仰欲
。善星比丘尋隨我後而毀滅之。既不
滅而令衆生不善心。我入城已。於酒家
一尼乾脊蹲地餐食酒糟。善星比
丘見已而言。世尊。世間若有阿羅漢者是人
最勝。何以故。是人所説無因無果。我言。癡
人。汝常不阿羅漢者不飮酒人不
欺誑盜不婬。如是之人殺害父母
噉酒糟。云何而言是阿羅漢。是人捨身必定
阿鼻地獄。阿羅漢者永斷三惡。云何
而言是阿羅漢。善星即言。四大之性猶可
。欲是人必墮阿鼻是處。我言。
癡人。汝常不諸佛如來誠言無二。我雖
是善星説法。而彼絶無信受之心。善男
子。我於一時善星比丘王舍城。爾時
城中有一尼乾名曰苦得。常作是言。衆生
煩惱無因無縁。衆生解脱亦無因縁。善星
比丘復作是言。世尊。世間若有阿羅漢
苦得爲上。我言。癡人。苦得尼乾實非羅漢
了阿羅漢道。善星復言。何故羅漢
阿羅漢而生嫉妬。我言。癡人。我於
*嫉妬而汝自生惡邪見耳。若言
苦得是羅漢者。却後七日當宿食腹痛
而死。死已生於食吐鬼中。其同學輩當&T072505;
其尸寒林中。爾時善星即往苦得尼乾子
語言。長老。汝今知不。沙門瞿曇記汝七
日當宿食腹痛而死。死已生於食吐鬼
。同學同師當*舁汝尸寒林中。長老。
好善思惟作諸方便。當瞿曇墮妄語中
爾時苦得聞是語已即便斷食。從初一日
乃至六日。滿七日已便食黒蜜。食黒蜜
復飮冷水。飮冷水已腹痛而終。終已同學
*舁其尸喪寒林中。即受食吐餓鬼之形
其尸邊。善星比丘聞是事已至寒林中
苦得身受食吐形其尸邊脊蹲
地。善星語言。大徳死耶。苦得答言。我已死
矣。云何死耶。答言。因腹痛死。誰出汝尸。答
言。同學出置何處。答言。癡人。汝今不
寒林耶。得何等身。答言。我得食吐鬼身。善
星諦聽如來善語眞語時語義語法語。善星。
如來口出是實語。汝於爾時云何不信。
若有衆生信如來眞實者。彼亦當
我此身。爾時善星即還我所。作
。世尊。苦得尼乾命終之後生三十三天。我
言。癡人。阿羅漢者無生處。云何而言
得生於三十三天。世尊。實如所言。苦得尼
乾實不於三十三天。今受食吐餓鬼之
。我言。癡人。諸佛如來誠言無二。若言
來有二言者。無是處。善星即言。如來爾
時雖是説。我於是事都不信。善男
子。我亦常爲善星比丘眞實法。而彼絶
信受之心。善男子。善星比丘雖復讀誦十
二部經得四禪。乃至不一偈一句一
字之義。親近惡友退失四禪四禪
惡邪見。作是説。無佛無法無
。沙門瞿曇善知相法。是故能得他人
。我於爾時善星言。我所説法初中後
善。其言巧妙字義眞正所説無雜。具足成
清淨梵行。善星比丘復作是言。如來雖復爲
我説法。而我眞實謂因果。善男子。汝若
是事者。善星比丘今者近在尼連
禪河共往問。爾時如來即與迦葉
星所。善星比丘遙見佛來。見已即生惡邪之
。以惡心故生身陷入墮阿鼻獄
善男子。善星比丘雖佛法無量寶聚空無
獲。乃至不一法之利。以放逸故惡知
識故。譬如人雖大海多見衆寶
所得。以放逸故。又如海雖寶聚
自戮而死。或爲羅刹惡鬼。善星比丘亦
復如是。入佛法已爲惡知識羅刹大鬼之
殺害。善男子。是故如來以憐愍故。常説
善星多諸放逸。善男子。若本貧窮於是人
憐愍其心則薄。若本巨富後失
。於是人所於憐愍其心則厚。善星比
丘亦復如是。受持讀誦十二部經得四
。然後退失甚可憐愍。是故我説善星比丘
諸放逸。多放逸故斷諸善根。我諸弟子
見聞者。於是人所於重憐愍
。如初巨富後失財者。我於多年。常與
共相隨逐。而彼自生惡邪之心。以惡邪
故不惡見。善男子。我從昔來見是善星。
若有善根如毛髮。終不彼斷絶善
。是一闡提*厮下之人地獄劫住。以其宣
説無因無果無作業。爾乃記彼永斷
。是一闡提*厮下之人地獄劫住。善男子。
譬如人沒圊厠中。有善知識
之。若得頭髮便欲拔出。久求不得爾乃
意。我亦如是。求覓善星微少善根便欲
拔濟。終日求之乃至不毛髮。是故
其地獄
迦葉菩薩言。世尊。如來何故記彼當
鼻地獄。善男子。善星比丘多有眷屬。皆謂
善星是阿羅漢是得道果。我欲彼惡邪
故。記彼善星以放逸故墮於地獄。善男
子。汝今當知。如來所説眞實無二。何以故。
佛所記當地獄。若不墮者無
。聲聞縁覺所&T040879;者。則有二種。或虚或
實。如目揵連摩伽陀國遍告諸人。却後
七日天當雨。時竟不雨。復記牸牛當
白犢。及其産時乃産駁犢。記男者
後乃女。善男子。善星比丘常爲無量諸
衆生等。宣説一切。無善惡果。爾時永斷一切
善根。乃至無毛髮。善男子。我久知
是善星比丘當善根。猶故共住滿二十
畜養共行。我若遠棄不左右。是人當
無量衆生造作惡業。是名如來第五解

世尊。一闡提輩以何因縁善法。善男
子。一闡提輩斷善根故。衆生悉有信等五
。而一闡提輩永斷滅故。以是義故。殺
蟻子猶得殺罪。殺一闡提殺罪。世
尊。一闡提者終無善法。是故名爲一闡提
耶。佛言。如是如是。世尊。一切衆生有三種
所謂過去未來現在。一闡提輩亦不
未來善法。云何説言諸善法一闡
耶。善男子。斷有二種。一*者現在滅。二
*者現在障於未來。一闡提輩具是二斷。是
故我言諸善根。善男子。譬如人沒
厠中唯有一髮毛頭未沒。雖復一髮毛頭
沒。而一毛頭不身。一闡提輩亦復如
是。雖未來世當善根而不地獄
之苦未來之世雖救拔。現在之世無
之何。是故名爲救濟。以佛性因縁
救。佛性者非過去未來現在
是故佛性不斷。如朽敗子不
牙。一闡提輩亦復如是。世尊。一闡提輩不
佛性佛性亦善。云何説言一切善。善
男子。若諸衆生現在世中有佛性者。則不
一闡提也。如世間中衆生我性。佛性
是常三世不攝。三世若攝名爲無常。佛性未
來以當見故。故言衆生悉有佛性。以是義
故。十住菩薩具足莊嚴乃得少見。迦葉菩薩
言。世尊。佛性者常猶如虚空。何故如來説
未來。如來若言一闡提輩無善法者。一
闡提輩於其同學同師父母親族妻子。豈當
愛念心耶。如其生者非是善乎。佛言。
善哉善哉。善男子。快發斯問。佛性者猶如
。非過去未來現在。一切衆生有
種身。所謂過去未來現在。衆生未來具足莊
嚴清淨之身佛性。是故我言佛性未
。善男子。我爲衆生或時説因爲果。或時
果爲因。是故經中。説命爲食見
觸。未來身淨故説佛性。世尊。如佛所説義
是者。何故説言一切衆生悉有佛性。善男
子。衆生佛性雖現在無無。如虚空
性雖現在無。一切衆生雖復無
。而是佛性常住無變。是故我於此經中
。衆生佛性非内非外猶如虚空非内非
外。如其虚空有内外者。虚空不名爲一爲
常。亦不一切處有。虚空雖復非
外。而諸衆生悉皆有之。衆生佛性亦復如
是。如汝所言。一闡提輩有善法者。是義不
然。何以故。一闡提輩若有身業口業意業取
業求業施業解業。如是等業悉是邪業。何以
故。不因果故。善男子如呵梨勒果根莖
枝葉花實悉苦。一闡提業亦復如
善男子。如來具足知諸根力。是故善能分
衆生上中下根。能知是人轉下作中。能知
是人轉中作上。能知是人轉上作中。能知
是人轉中作下。是故當知。衆生根性無
決定。以定故或斷善根斷已還生。若諸
衆生根性定者。終不先斷斷已復生。亦不
一闡提輩墮於地獄壽命一劫。善男子。
是故如來説一切法無定相
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來具足知諸根
。定知善星當善根。以何因縁其出
。佛言。善男子。我於往昔初出家時。吾弟
難陀。從弟阿難。調婆達多。子羅睺羅。如
等輩皆悉隨我出家修道。我若不善星
出家。其人次當王位。其力自在當
佛法。以是因縁我便聽其出家修道。善男
子。善星比丘若不出家。亦斷善根無量
都無利益。今出家已。雖善根能受
。供養恭敬耆舊長宿有徳之人。修習初
乃至四禪。是名善因。如是善因能生
。善法既生能修習道。既修習道
耨多羅三藐三菩提。是故我聽善星出家。善
男子。若我不善星比丘出家受戒。則不
我爲如來具足十力。善男子。佛觀
生具足善法及不善法。是人雖是二
。不久能斷一切善根不善根。何以故。
是衆生不善友。不正法不善思惟
法行。以是因縁能斷善根不善根
善男子。如來復知是人現世若未來世少壯
老時。當善友受正法苦集滅道。爾時
則能還生善根。善男子。譬如泉去村不
遠其水甘美具八功徳。有人熱渇欲
。邊有智者。觀是渇人必定無疑當至
。何以故。無異路故。如來世尊觀諸衆生
亦復如是。是故如來名爲足知諸根力
爾時世尊取地少土爪上。告迦葉
言。是土多耶。十方世界地土多乎。迦葉菩薩
佛言。世尊。*爪上土者不十方所有土
也。善男子。有人捨身還得人身。捨三惡身
人身。諸根完具生於中國。具足正信
能修習道。修習道已能得解脱。得解脱
已能入涅槃。如*爪上土。捨人身已得三惡
。捨三惡身三惡身諸根不具生於邊
。信邪倒見習邪。不解脱常樂
涅槃。如十方界所有地土。善男子。護持禁
。精勤不懈不四重。不五逆。不
鬘物。不一闡提善根。信
等涅槃經典。如*爪上土。毀戒懈怠。犯四重
。作五逆罪。用僧*鬘物。作一闡提
善根。不是經。如十方界所有地土。善男
子。如來善知衆生如是上中下根。是故稱
佛具知根力
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來具足是知根
。是故能知一切衆生上中下根利鈍差別
現在世衆生諸根。亦知未來衆生諸根。如
是衆生於佛滅後是説。如來畢竟入
於涅槃。或不畢竟入於涅槃。或説我或
我。或有中陰或無中陰。或説退或
退。或言如來身是有爲。或言如來身
是無爲。或有説言十二因縁是有爲法。或
因縁是無爲法。或説心是有常。或説
是無常。或有説言。受五欲樂能障聖道。或
遮。或説世第一法唯是欲界。或説
。或説布施唯是意業。或有説言即是五
。或有説言三無爲。或有説言三無
。復有説言或有造色。復有説言或無
。或有説言無作色。或有説言無作
。或有説言心數法。或有説言心數
。或有説言五種有。或有説言六種
。或有説言八戒齋法優婆塞戒具足受得
或有説言受得。或説比丘犯四重
比丘戒在。或説在。或有説言須陀洹人
斯陀含人阿那含人阿羅漢人皆得佛道。或
得。或説佛性即衆生。或説佛性
衆生。或有説言四重禁五逆
一闡提等皆有佛性。或説言無。或有
十方佛。或有説言十方佛。如其如
來具足成就知根力者。何故今日不決定

佛告迦葉菩薩。善男子。如是之義非眼識
。乃至非意識知。乃是智慧之所能知。若
智者。我於是人終不二。是亦謂
二説。於無智者不定説。而是無智
亦復謂我作不定説。善男子。如來所有一切
善行。悉爲調伏諸衆生故。譬如醫王所有
醫方悉爲治一切病苦。善男子。如來世尊
國土故爲時節故爲他語故爲人故爲
衆根故。於一法中二種説。於一名法
無量名。於一義中無量名。於無量義
無量名。云何一名説無量名猶如涅槃
亦名涅槃亦名無生。亦名無出亦名無作
亦名無爲亦名歸依。亦名窟宅亦名解脱
亦名光明亦名燈明。亦名彼岸亦名無畏
亦名無退亦名安處。亦寂靜亦名
。亦名無二亦名一行。亦名清涼亦名
。亦名亦名無諍。亦名無濁亦名
廣大。亦名甘露亦名吉祥。是名一名作
量名。云何一義説無量名。猶如帝釋。亦名
帝釋亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆亦名富蘭
陀羅。亦名摩佉婆亦名因陀羅。亦名千眼
亦名舍脂夫。亦名金剛亦名寶頂亦名
幢。是名一義説無量名。云何於無量義
無量名。如佛如來。名爲如來。義異名異。亦
阿羅呵。義異名異亦名三藐三佛陀。義異
名異。亦名船師亦名導師。亦名正覺亦名
明行足。亦名大師子王。亦名沙門亦名
羅門。亦名寂靜亦名施主。亦名到彼岸
大醫王。亦名大象王亦名大龍王。亦名
施眼亦名大力士。亦名大無畏。亦名寶聚
亦名商主亦名得脱。亦名大丈夫亦名
人師。亦名大分陀利亦名獨無等侶。亦名
大福田亦名大智慧海。亦名無相亦名
足八智。如是一切義異名異。善男子。是名
無量義中説無量名。復有一義説無量名
所謂如陰。亦名爲蔭亦名顛倒。亦名爲
諦亦四念處。亦名四食亦名四識住
。亦名爲有亦名爲道。亦名爲時亦名
。亦名爲世亦名第一義。亦名三修謂身
戒心。亦名因果亦名煩惱。亦名解脱亦名
十二因縁。亦名聲聞辟支。亦名地獄餓
鬼畜生人天。亦名過去現在未來。是名一義
無量名。善男子。如來世尊爲衆生故。廣
中説略略中説廣。第一義諦説爲世諦。説
世諦法第一義諦。云何名爲廣中説略。
比丘。我今宣説十二因縁。云何名爲
十二因縁。所謂因果。云何名爲略中説廣。
比丘。我今宣説苦集滅道。苦者所謂
無量諸苦。集者所謂無量煩惱。滅者所謂
無量解脱。道者所謂無量方便。云何名爲
一義諦説爲世諦。如比丘。吾今此身有
老病死。云何名爲世諦説爲第一義諦。如
憍陳如。汝得法故名阿若憍陳如。是故
人隨隨時。故名如來知諸根力。善男
子。我若當於是等義定説者。則不
我爲如來具知根力。善男子。有智之
人當知香象所負非驢所勝。一切衆生所
行無量。是故如來種種爲説無量之法。何以
故。衆生多有諸煩惱故。若使如來説於一
。不如來具足成就知諸根力。是故我
餘經中説。五種衆生不還爲説五種
。爲不信者正信。爲毀禁者
。爲慳貪者。不布施。爲懈怠者
多聞。爲愚癡者智慧。何以故。智者若
是五種人是五事。當知説者不
足知諸根力。亦不名憐愍衆生。何以故。
是五種人聞是事已。生不信心惡心瞋心
是因縁無量世苦果報。是故不
愍衆生知根力。是故我先於餘經中
舍利弗。如愼利根之人廣説法語
鈍根之人略説法也。舍利弗言。世尊。我但
憐愍故説。非是具足根力故説。善男子。
廣略説法是佛境界。非諸聲聞縁覺所知。
善男子。如汝所言。佛涅槃後諸弟子等各
異説者。是人皆以顛倒因縁正見。是
故不自利利他。善男子。是諸衆生非
一性一行一根一種國土一善知識。是故如
來爲彼種種宣説法要。以是因縁十方三
世諸佛如來。爲衆生故開示演説十二部
。善男子。如來説是十二部經。非自利
但爲利他。是故如來第五力者名爲解力。是
二力故。如來深知是人現在能斷善根是人
後世能斷善根。是人現在能得解脱。是人後
世能得解脱。是故如來名無上力士
善男子。若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃。是
人不如來意故作是説。善男子。是香
山中有諸仙人五萬三千。皆於過去迦葉佛
諸功徳正道。親近諸佛
正法。如來欲是等人故。告阿難言。過
三月已吾當涅槃。諸天聞已其聲展轉乃至
香山。諸仙聞已即生悔心。作是言。云何
我等得人中近佛。諸佛如來出世
甚難如優曇花。我今當至世尊所
正法。善男子。爾時五萬三千諸仙即來我所
我時即爲如應説法。諸大士色是無常。何以
故。色之因縁是無常故。無常因生色云何
常。乃至識亦如是。爾時諸仙聞是法已。即
時獲得阿羅漢果
善男子。拘尸那竭有諸力士三十萬人
繋屬。自恃憍恣色力命財狂醉亂心。善
男子。我爲調伏諸力士故。告目連言。汝
調伏如是力士。時目犍連敬順我教。於
五年中種種教化。乃至不一力士受
法調伏。是故我復爲彼力士阿難言。過
三月已吾當涅槃。善男子。時諸力士聞
已。相與集聚平治道路。過三月已。我時
便從毘舍離國拘尸那城。中路遙見
力士輩。即自化身爲沙門像力士所。作
是言。諸童子作何事耶。力士聞已皆生
瞋恨。作是言。沙門。汝今云何謂我等輩
童子耶。我時語言。汝今大衆三十萬人
其身力。不此微小之石。云何不
童子乎。諸力士言。汝若謂我爲童子者。
知汝即是大人也。善男子。我於爾時
足二指出此石。是諸力士見是事已。即
己身輕劣想。復作是言。沙門。汝今復
能移徙此石道不。我言。童子。何因縁
故嚴治此道。諸力士言。沙門。汝不知耶。釋
迦如來當此路娑羅林於涅槃。以
是因縁我等平治。我時讃言。善哉。童子。汝
等已發是善心。吾當汝除去此石。我
時以手擧擲高至阿迦尼吒。時諸力士見
空。皆生驚怖尋欲四散。我復告言。諸力
士等。汝今不恐怖心各欲散去。諸力
士言。沙門。若能救護我者我當安住。爾時
我復以手接石置之右掌。力士見已心生
歡喜。復作是言。沙門。是石常耶是無常乎。
我於爾時口吹之。石即散壞猶如微塵
力士見已唱言。沙門。是石無常。即生愧心
而自考責。云何我等恃怙自在色力命財
憍慢。我知其心即捨化身。還復本形
爲説法。力士見已一切皆發菩提之心
善男子。拘尸那竭有一工巧。名曰純陀。是
人先於迦葉佛所大誓願。釋迦如來入涅
槃時。我當最後奉施飮食。是故我於毘舍
離國命比丘優婆摩那。善男子。過三月
已。吾當彼拘尸那竭娑羅雙樹般涅
。汝可往告純陀令
善男子。王舍城中有五通仙。名須跋陀
百二十。常自稱是一切智人。生大憍慢。已
過去無量佛所諸善根。我亦爲調
伏彼故。告阿難言。過三月已吾當涅槃
須跋聞已當我所信敬心。我當
種種法。其人聞已當盡漏
善男子。羅閲耆王頻婆娑羅。其王太子名
善見。業因縁故生惡逆心。欲其父
便。爾時惡人提婆達多。亦因過去業因
故。復於我所不善心於我。即
五通久獲得。與善見太子共爲親厚
太子故現作種種神通之事。從非門
門而入。從門而出非門而入。或時示
象馬牛羊男女之身。善見太子見已即生
心喜心敬信之心。爲是事故嚴設種種供養
之具而供養之。又復白言。大師聖人。我今
曼陀羅花。時提婆達多即便往至三十
三天。從彼天人而求索之。其福盡故都無
與者。既不花作是思惟。曼陀羅樹無
我所。我若自取當何罪。即前欲取便失
神通。還見己身王舍城。心生慚愧
復見善見太子。復作是念。我今當
如來所索大衆。佛若聽者我當意教
詔勅使舍利弗等。爾時提婆達多便來我所
是言唯願如來。以此大衆囑於
。我當種種説法教化令其調伏。我言。癡
人。舍利弗等聰明大智世所信伏。我猶不
大衆付囑。況汝癡人食唾者乎。時提婆
達復於我所倍生惡心。作是言。瞿曇。
汝今雖復調伏大衆。勢亦不久當磨滅
是語已。大地即時六返震動。提婆達多
尋時躄地。於其身邊大暴風。吹諸塵土
而汚坌之。提婆達多見惡相已。復作是言
若我此身現世必入阿鼻地獄。我要當
是大怨。時提婆達多尋起往至善見太子
。善見見已即問。聖人。何故顏容憔悴有
耶。提婆達言。我常如是汝不知乎。善見
答言。願説其意何因縁爾。提婆達言。我今
與汝極成親愛。外人罵汝以爲非理。我聞
是事豈得憂。善見太子復作是言。國人
云何罵辱於我。提婆達言。國人罵汝爲
生怨。善見復言。何故名我爲未生怨。誰作
此名。提婆達言。汝未生時一切相師皆作
。是兒生已當其父。是故外人皆悉號
汝爲未生怨。一切内人護汝心故。謂爲
韋提夫人聞是語已。既生汝身
樓上。棄之於地汝一指。以是因縁人復
汝爲婆羅留枝。我聞是已心生愁憒。而
復不汝説之。提婆達多以是等種
種惡事。教令父。若汝父死我亦能殺
曇沙門。善見太子問一大臣名曰雨行
王何故爲我立字作未生怨。大臣即爲説
其本末。如提婆達所説無異。善見聞已。即
大臣其父王之城外。以四種兵
衞之。韋提夫人聞是事已即至王所。所
王人遮不入。爾時夫人生瞋恚心便
罵之。時諸守人即告太子。大王夫人欲
父王不審聽不。善見聞已復生瞋嫌。即
母所前牽母髮刀欲斫。爾時耆婆白
言。大王。有國已來罪雖極重女人。況
所生母。善見太子聞是語已。爲耆婆故即
便放捨。遮斷父王衣服臥具飮食湯藥。過
已王命便終。善見太子見父喪已方生
悔心。雨行大臣復以種種惡邪之法而爲説
之。大王。一切業行都無罪。何故今者而
悔心。耆婆復言。大王。當知如是業者罪
二重。一者父王。二者殺須陀洹。如是
罪者除佛更無能除滅者。善見王言。如來清
淨無穢濁。我等罪人云何得見。善男子。
我知是事故告阿難。過三月已吾當涅槃
善見聞已即來我所。我爲説法重罪得薄。
無根信。善男子。我諸弟子聞是説已不
我意。故作是言。如來定説畢竟涅槃
善男子。菩薩二種。一者實義。二者假名。假名
菩薩聞我三月當涅槃。皆生退心。而作
是言。如其如來無常不住。我等何爲爲
故。無量世中受大苦惱。如來世尊成
足無量功徳。尚不是死魔。況我
等輩當能壞耶。善男子。是故我爲
菩薩。而作是言。如來常住無變易。善男
子。我諸弟子聞是説已不我意。定言
來終不畢竟入於涅槃
善男子。有諸衆生於斷見。作是言。一
切衆生身滅之後。善惡之業無受者。我
是人是言。善惡果報實有受者。云
何知有。善男子。過去之世拘尸那竭。有
名曰善見。作童子時經八萬四千歳。作
時八萬四千歳。及登王位亦八萬四千
歳。於獨處坐作是思惟。衆生薄福壽命短
促。常有四怨隨逐之。不自覺知猶故放
逸。是故我當出家修道斷絶四怨生老病
。即勅有司。於其城外七寶堂。作已便
群臣百官宮内妃后諸子眷屬。汝等當知。
我欲出家能見聽不。爾時大臣及其眷屬。各
是言。善哉。大王。今正是時。時善見王將
一使人獨往堂上。復經八萬四千年
慈心。是慈因縁於後八萬四千世。次第得
轉輪聖王。三十世中作釋提桓因。無量
世中作諸小王。善男子。爾時善見豈異人
乎。莫斯觀即我身是。善男子。我諸弟子
是説已不我意。唱言如來定説
及有我所。又我一時爲諸衆生。説言。我者
即是性也。所謂内外因縁十二因縁衆生五
陰心界世間功徳業行自在天世。即名爲我。
我諸弟子聞是説已不我意。唱言如來
定説
善男子。復於異時一比丘至我所。作
是言。世尊。云何名我。誰是我耶。何縁故
我。我時即爲比丘説言。比丘。無我我所。眼
者即是本無今有已有還無。其生之時無
從來。及其滅時亦無所至。雖業果
作者。無捨陰及受陰者。如汝所問。云何
我者我即期也。誰是我者即是業也。何縁我
者即是愛也。比丘。譬如二手相拍聲出
。我亦如是。衆生業愛三因縁故名之爲
我。比丘。一切衆生色不是我。我中無色色
中無我。乃至識亦如是。比丘。諸外道輩雖
我終不陰。若説陰別有我者
是處。一切衆生行如幻化熱時之焔
比丘。五陰皆是無常無樂無我無淨。善男子。
爾時多有無量比丘。觀此五陰無我我所
阿羅漢果。善男子。我諸弟子聞是説
我意。唱言如來定説無我
善男子。我於經中復作是言。三事和合得
是身。一父二母三者中陰。是三和合得
是身或時復説阿那含人現般涅槃。或
中陰般涅槃。或復説言。中陰身根具
足明了。皆因往業淨醍醐。善男子。我或
時説弊惡衆生所受中陰。如世間中麁澁氀
。純善衆生所受中陰。如波羅奈所出白
&T073554;。我諸弟子聞是説已不我意。唱言
來説中陰
善男子。我復爲彼逆罪衆生。而作是言。造
五逆者捨身直入阿鼻地獄。我復説言。曇
摩留枝比丘捨身直入阿鼻地獄。於其中
止宿處。我復爲彼犢子梵志説言。梵
志。若有中陰則有六有。我復説言。無色衆
生無中陰。善男子。我諸弟子聞是説
我意。唱言佛説定無中陰
善男子。我於經中復説退。何以故。因
無量懈怠懶惰諸比丘等不道故。説退五
。一者樂於多事。二者樂世事。三者樂
於睡眠。四者樂在家。五者樂多遊行
是因縁比丘退。説退因縁復有二種
一内二外。阿羅漢人雖離内因外因
外因縁則生煩惱。生煩惱故則便退
失。復有比丘名曰瞿坻。六*返退失。退
慚愧復更進修。第七即得。得已恐失以刀自
害。我復或説時解脱。或説六種阿羅漢
。我諸弟子聞是説已不我意。唱言
來定説退
善男子。經中復説。譬如焦炭不還爲木。亦
瓶壞更無瓶用。煩惱亦爾。阿羅漢斷終
還生。亦説。衆生生煩惱因凡有三種。一
者未煩惱。二者不因縁。三者不善思
惟。而阿羅漢無二因縁。謂斷煩惱不善
思惟。善男子。我諸弟子聞是説已不
。唱言如來定説退
善男子。我於經中説。如來身凡有二種。一
者生身。二者法身。言生身者即是方便應化
之身。如是身者可是生老病死長短黒
白。是此是彼是學無學。我諸弟子聞是説
我意。唱言如來定説佛身是有爲法
法身即是常樂我淨。永離一切生老病死。非
白非黒非長非短非此非彼非學非
。若佛出世及不出世。常住不動無
。善男子。我諸弟子聞是説已不我意
唱言如來定説佛身是無爲法
善男子。我經中説。云何名爲十二因縁。從
無明行。從行生識。從識生名色。從
六入。從六入觸。從觸生受。從
愛。從愛生取。從取生有。從有生生。從
生則有老死憂苦。善男子。我諸弟子聞
已不我意。唱言如來説十二縁定是
有爲
我又一時告喩比丘而作是言。十二因縁有
佛無佛性相常住。善男子。有十二縁
縁生。有縁生非十二縁。有縁生亦十
二縁。有縁生亦非十二縁。有十二縁
縁生者。謂未來世十二支也。有縁生
十二縁者。謂阿羅漢所有五陰。有
生亦十二縁者。謂凡夫人所有五陰十二因
縁。有縁生十二縁者。謂虚空涅槃。善
男子。我諸弟子聞是説已不我意。唱言
如來説十二縁定是無爲
善男子。我經中説。一切衆生作善惡業。捨
身之時。四大於此即時散壞。純善業者心即
上行。純惡業者心即下行。善男子。我諸弟子
是説已不我意。唱言如來説心定常」
善男子。我於一時頻婆娑羅王而作
。大王當知。色是無常。何以故。從無常因
而得生故。是色若從無常因生。智者云何
説言是常。若色是常不壞滅生諸苦惱
今見是色散滅破壞。是故當知色是無常。
乃至識亦如是。善男子。我諸弟子聞是説
已不我意。唱言如來説心定斷
善男子。我經中説。我諸弟子受諸香花金銀
寶物妻子奴婢百不淨物得正道。得
已亦不捨離。我諸弟子。聞是説已不
我意。定言如來説受五欲妨聖道
又我一時復作是説。在家之人得正道者無
是處。善男子。我諸弟子聞是説已不
我意。唱言如來説五欲定遮正道
善男子。我經中説。遠離煩惱解脱。猶
欲界修習世間第一法也。善男子。我諸
弟子聞是説我意。唱言如來説
一法唯是欲界
又復我説。暖法頂法忍法世第一法。在於初
禪至第四禪。我諸弟子聞是説已不
。唱言如來説是法在於色界
又復我説。諸外道等先已得四禪煩惱
習暖法頂法忍法世第一法。觀四眞諦
阿那含果。我諸弟子聞是説已不
。唱言如來説第一法在無色界
善男子。我經中説。四種施中有三種淨。一者
施主信因信果信施。受者不信。二者受者
因果施。施主不信。三者施主受者二倶有
信。四者施主受者二倶不信。是四種施初三
種淨。我諸弟子聞是説已不我意。唱言
如來説施唯意
善男子。我於一時復作是説。施者施時以
五事施。何等爲五。一者施色。二者施力。三
者施安。四者施命。五者施辯。是因縁
施主還得五事果報。我諸弟子聞是説已不
我意。唱言佛説施即五陰
善男子。我於一時説涅槃即是遠離煩
永盡滅無遺餘。猶如燈滅更無法生。涅
槃亦爾。言虚空者即無所有。譬如世間無
所有故名爲虚空。非智縁滅即無所有。如
其有者應因縁。有因縁故應盡滅。以
其無故無盡滅。我諸弟子聞是説已。不
我意。唱言佛説三無爲
善男子。我於一時乾連而作是言
目連。夫涅槃者即是章句。即是足跡。是畢竟
處。是無所畏。即是大師。即是大果。是畢竟
智。即是大忍無*礙三昧。是大法界。是甘露
味。即是難見。目連。若説涅槃者。云何有
人生誹謗者墮於地獄。善男子。我諸弟
子聞是説已不我意。唱言如來説
涅槃
復於一時我爲目連而作是説。目連。眼不
牢固。至身亦爾皆不牢固。不牢固故名爲
虚空。食下迴轉消化之處。一切音聲皆名
。我諸弟子聞是説已不我意。唱言
來決定説虚空無爲。復於一時目連
説。目連。有人未須陀洹果忍法時。
於無量三惡道報。當知不智縁而滅。
我諸弟子聞是説已不我意。唱言如來
決定説非智縁滅
善男子。我又一時爲跋波比丘説。若比丘觀
色。若過去若未來若現在若近若遠若麁若
細。如是等色非我我所。若比丘。如
觀已能斷色愛。跋波又言。云何名色。我言
四大名色。四陰名名。我諸弟子聞是説
我意。唱言如來決定説言是四

善男子。我復説言。譬如鏡則有像現。色
亦如是因四大造。所謂麁細澁滑青黄赤
白。長短方圓斜角輕重寒熱飢渇煙雲塵霧。
是名造色猶如響像。我諸弟子聞是説
我意。唱言如來説四大則有
。成四大造色
善男子。往昔一時菩提王子作是言。若
比丘。護持禁戒若發惡心。當知是時失
比丘戒。我時語言。菩提王子。戒有七種
於身口無作色。以是無作色因縁故。其
心雖惡無記中。不失戒猶名持戒
何因縁無作色。非異色因異色
。善男子。我諸弟子聞是説已不
。唱言佛説無作色
善男子。我於餘經是言。戒者即是遮
制惡法。若不惡是名持戒。我諸弟子聞
是説已不我意。唱言如來決定宣説無
無作色
善男子。我於經中是説。聖人色陰乃
至識陰。皆是無明因縁所出。一切凡夫亦復
是。從無明愛。當知是愛即是無明。從
愛生取。當知是取即無明愛。從取生有。
是有即是無明愛取。從有生受。當知是受
即是行有。從受因縁於名色無明愛取有
行受觸識六入等。是故受者即十二支。善男
子。我諸弟子聞是説已不我意。唱言
來説心數
善男子。我於經中是説。從眼色明惡
欲四法則生眼識言惡欲者即是無明。欲
性求時即名爲愛。愛因縁取。取名爲業。業
因縁識。識縁名色。名色縁六入。六入縁觸。
觸縁想受愛信精進定慧。如是等法因觸而
生。然非是觸。善男子。我諸弟子聞是説
我意。唱言如來説心數
善男子。我或時説唯有一有。或説二三四
五六七八九至二十五。我諸弟子聞是説
我意。唱言如來説五有。或言

善男子。我往一時住迦毘羅衞尼拘陀林。時
釋摩男來至我所。作是言。云何名爲
婆塞也。我即爲説。若有善男子善女人。諸
根完具受三歸依。是則名爲優婆塞也。釋
摩男言。世尊云何名爲一分優婆塞。我言。
若受三歸及受一戒。是名一分優婆塞也。
我諸弟子聞是説已不我意。唱言如來
優婆塞戒不具受得
善男子。我於一時恒河邊。爾時迦旃延
至我所。作是言。世尊。我教衆生
齋法。或一日或一夜或一時或一念。如
是之人成齋不耶。我言。比丘。是人得善不
齋。我諸弟子聞是説已不我意
唱言如來説八戒齋具受乃得
善男子。我於經中是説。若有比丘
四重已不比丘。名破比丘亡失比丘
復能牙種子。譬如焦種不
。如多羅樹頭若斷壞則不果。犯重比
丘亦復如是。我諸弟子聞是説已不
。唱言如來説諸比丘犯重禁已失比丘
。善男子。我於經中純陀四種比丘
一者畢竟到道。二者示道。三者受道。四者汚
道。犯四重者即是汚道。我諸弟子聞是説
已不我意。唱言如來説諸比丘犯四重
已不禁戒
善男子。我於經中諸比丘。一乘一道一
行一縁。如是一乘乃至一縁。能爲衆生
大寂靜。永斷一切繋縛愁苦苦及苦因。令
切衆到於一有。我諸弟子聞是説已不
我意。唱言如來説須陀洹乃至阿羅漢皆得
佛道
善男子。我於經中説須陀洹人間天上七
*返往來便般涅槃。斯陀含人一受人天便
般涅槃。阿那含人凡有五種。或有中間般涅
槃者。乃至上流般涅槃者。阿羅漢人凡有
。一者現在。二者未來。現在亦斷煩惱五
。未來亦斷煩惱五陰。我諸弟子聞是説
已不我意。唱言如來説須陀洹至阿羅
漢不佛道
善男子。我於此經説言。佛性具有六事。一
常二實三眞四善五淨六可見。我諸弟子聞
是説已不我意。唱言佛説衆生佛性離
衆生
善男子。我又説言。衆生佛性猶如虚空。虚空
者非過去未來現在。非内非外。非
是色聲香味觸攝。佛性亦爾。我諸弟子聞
是説已不我意。唱言佛説衆生佛性離
衆生
善男子。我又復説。衆生佛性猶如貧女宅中
寶藏。力士額上金剛寶珠。轉輪聖王甘露之
。我諸弟子聞是説已不我意。唱言
衆生佛性離衆生
善男子。我又復説。犯四重禁一闡提人謗
等經五逆罪皆有佛性。如是衆生都無
善法佛性是善。我諸弟子聞是説已不
我意。唱言佛説衆生佛性離衆生
善男子。我又復説。衆生者即是佛性。何以
故。若離衆生阿耨多羅三藐三菩提
是故我與波斯匿王於象喩。如盲説
象然不象。衆生説色乃至説
是佛性者亦復如是。雖佛性
。如我爲王説箜篌喩。佛性亦爾。善男子。
我諸弟子聞是説已不我意。作種種説
盲問乳。佛性亦爾。以是因縁或有説言。
四重禁方等經五逆罪。一闡提等
悉有佛性。或説言無。善男子。我於處處經
説言。一人出世多人利益。一國土中二轉
輪王。一世界中二佛出世。無是處。一四
天下八四天王。乃至二他化自在天。亦無
。然我乃説閻浮提阿鼻地獄上至阿迦
膩吒天。我諸弟子聞是説已不我意。唱
佛説十方佛。我亦於諸大乘經中。説
十方佛
大般涅槃經卷第三十一



*大般涅槃經卷第三十二
 *宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之 
  *迦葉菩薩品之二
善男子。如是諍訟是佛境界。非諸聲聞縁覺
知。若人於是生疑心者。猶能摧壞無量
煩惱如須彌山。若於是中決定者是名
執著。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何執著。佛
言。善男子。如是之人若從他聞。若自尋經。
若他故教。於所著事放捨。是名執著
迦葉復言。世尊如是執著爲是善耶是不善
乎。善男子。如是執著不名爲善。何以故。不
壞諸疑網故。迦葉復言。世尊。如是人
者本自不疑。云何説言疑網。善男子。
夫不疑者即是疑也。世尊。若有人謂須陀洹
人不三惡。是人亦當名著名疑。善男子。
是可定不疑。何以故。善男子。譬
人先見人樹。後時夜行遙見杌根。便
疑想人耶樹耶。善男子。如人先見比丘
梵志。後時於路遙見比丘即生疑想是沙門
耶是梵志乎。善男子。如人先見牛與水牛
後遙見牛便生疑想彼是牛耶是水牛乎。善
男子。一切衆生先見二物後便生疑。何以
故。心不了故。我亦不須陀洹人有
三惡。是人何故生於疑心。迦葉言。
世尊。如佛所説。要先見已然後疑者。有
二種物時亦復生疑。何等是耶所謂
涅槃。世尊。譬如人路遇濁水。然未曾見
而亦生是水者深耶淺耶。是人未
云何生疑。善男子。夫涅槃者即是斷苦。非涅
槃者即是苦也。一切衆生見有二種苦非
。苦非苦者。即是飢渇寒熱瞋喜病痩安隱。
老壯生死繋縛解脱。恩愛別離怨憎聚會。衆
生見已即便生疑。當畢竟遠離如是苦
不。是故衆生於涅槃中而生疑也。汝
意若謂是人先來未濁水云何疑者。是
義不然。何以故。是人先於餘處見已。是故
此未曾到而復生疑。世尊。是人先見
深淺處時已不疑。於今何故而復生疑。
佛言。善男子。本未行故所以生疑。是故我
了故疑。迦葉菩薩白佛言。世尊。如
説。疑即是著著即是疑。爲是誰耶。善男
子。斷善根
迦葉言。世尊。何等人輩能斷善根。善男子。
若有聰明黠慧利根能善分別。遠離善友
正法。不善思惟不法住。如是之人能
善根是四事。心自思惟無施物。何
以故。施者即是捨於財物。若施有報當
施主常應貧窮。何以故。子果相似故。是故説
無因無果。若如是説無因無果。是則名
斷善根也。復作是念。施主受者及以財
物。三事無常無停住。若無停住云何説
此是施主受者財物。若無受者云何得
果。以是義故無因無果。若如是説無因無
。當知是人能斷善根。善作是念。施者施
時有五事施。受者受已或時作善或作
。而是施主亦復不善不善果。如世間
法從子生果果還作子。因即施主果即受
者。而是受者不此善不善法施主
。以是義故無因無果。若如是説無因無
。當知是人能斷善根。復作是念
。何以故。施物無記。若是無記云何而得
果報耶。無善惡果即是無記。財若無記當
即無善惡果報。是故無施無因無果。
若如是説無因無果。當知是人能斷善根
復作是念。施者即意。若是意者無見無
是色法。若非是色云何可施。是故無
因無果。若如是説無因無果。當知是人
能斷善根。復作是念。施主若爲佛像天像
命過父母。而行施者即無受者。若無受者
果報。若無果報是爲無因。若無因者
是爲無果。若如是説無因無果。當知是人
能斷善根。復作是念。無父無母。若言父母
是衆生因生衆生者。理應常生無斷絶
何以故。因常有故。然不常生。是故當知無
父母。復作是念。無父無母。何以故。若
衆生身因父母有。一人應男女二根。然
具者。當知衆生非父母。復作是念
父母而生衆生。何以故。眼見衆生
父母。謂身色心威儀進止。是故父母非
衆生因。復作是念。一切世間有四種無。一
者未生名無。如泥團時未瓶用。二者滅
已名無。如瓶壞已是名爲無。三者各異互
無。如牛中無馬馬中無牛。四者畢竟
無。如兎角龜毛。衆生父母亦復如是同
四無。若言父母衆生因者。父母死時子不
必死。是故父母非衆生因。復作是念。若言
父母衆生因者。應父母常生衆生。然而
復有化生濕生。是故當知非父母
也。復作是念。自有衆生父母
生長。譬如孔雀聞雷震聲而便得娠。
又如青雀飮雄雀涙而便得*娠。如命命鳥
雄者舞即便得*娠。作是念時。如其不
善知識者。當知是人能斷善根。復作
。一切世間無善惡果。何以故。有諸衆生
十善法。樂於惠施勤修功徳。是人亦復
疾病集身中年夭喪。財物損失多諸憂苦
十惡慳貪嫉妬懶惰懈怠不諸善
身安無病終保年壽。多饒財寶諸愁苦
是故當知無善惡果。復作是念。我亦曾聞
諸聖人説。有人修善命終多墮三惡道
。有人行惡命終生於人天之中。是故
知無善惡果。復作是念。一切聖人有
種説。或説殺生得善果報。或説殺生得
果報。是故當知聖説不定。聖若不定我云何
定。是故當知無善惡果。復作是念。一切世
間無聖人。何以故。若言聖人應正道
一切衆生具煩惱時修正道者。當知是人
正道煩惱一時倶有。若一時有當知正道不
結。若無煩惱而修道者。如是正道
何所作。是故具煩惱者道不壞。不
煩惱道則無用。是故當知一切世間無
聖人。復作是念。無明縁行乃至生縁
。是十二因縁一切衆生等共有之。八聖道
者其性平等亦應是。一人得時一切應
得。一人修時應一切苦滅。何以故。煩惱等
故。而今不得。是故當知無正道。復作
。聖人皆有凡夫。所謂飮食行住坐
臥睡眠喜笑飢渇寒熱憂愁恐怖。若同凡夫
是事者。當知聖人不聖道。若得
當永斷是等事。如是等事如其不
斷當知無道。復作是念。聖人有身受五欲
亦復罵辱。打於人嫉妬憍慢。受於苦
善惡業。是因縁故知無聖人。若有
者應是事。是事不斷當知無道。復作
。多者名爲聖人。何因縁故名爲
。道因縁故名爲聖人。若道性憐愍。便應
念一切衆生。不修已然後方得。如其無
愍何故聖人因聖道能憐愍耶。是故當
知世無聖道。復作是念。一切四大。不
。衆生等有是四大性。不衆生是邊應
。彼不到。若有聖道性應是。然今
爾。是故當知世無聖人。復作是念。若諸
聖人有一涅槃。當知是則無聖人。何以
故。不可得故。常住之法理不可得不可取捨
若諸聖人涅槃多者是則無常。何以故。可數
法故。涅槃若一一人得時一切應得。涅槃若
多是則有邊。如其有邊云何名常。若有
涅槃體一解脱是多。如蓋是一牙舌是多
是義不然。何以故。一一所得非一切得。亦
有邊故是應無常。若無常者云何得名爲
耶。涅槃若無誰爲聖人。是故當知無
聖人。復作是念。聖人之道非因縁得。若聖
人道非因縁得。何故一切不聖人。若一
切人非聖人者。當知是則無聖人及以
聖道。復作是念。聖説正見二因縁。一者
他聞法。二者内自思惟。是二因縁若從
縁生。所從生者復從縁生。如是展轉有
窮過。若是二事不縁生。一切衆生何故不
得。作是觀時能斷善根。善男子。若有
。深見是無因無果。是人能斷信等五
。善男子。斷善根者非是下劣愚鈍之人
亦非天中及三惡道。破僧亦爾
迦葉菩薩白佛言。世尊。如是之人何時當
能還生善根。佛言。善男子。是人二時還生
善根。初入地獄地獄時。善男子。善有
。過去現在未來。若過去者其性自滅。因
滅盡果報未熟。是故不過去果。斷
三世因故名爲
迦葉菩薩白佛言。世尊。若斷三世因
善根。斷善根人即有佛性。如是佛性。爲
過去是現在是未來三世。若過
去者云何名常。佛性亦常。是故當知非
也。若未來者云何名常。何故佛説一切
衆生必定當得。若必定得云何言斷。若現在
者復云何常。何故復言必定可見。如來亦説
佛性六。一常二眞三實四善五淨六可見。
若斷善根有佛性者。則不斷善根
也。若無佛性云何復言一切衆生悉有
。若言佛性亦有亦斷。云何如來復説

佛言。善男子。如來世尊爲衆生故有四種
。一者定答。二者分別答。三者隨問答。四者
置答。善男子。云何定答。若問惡業得善果
耶不善果乎。是應定答不善果。善亦如
是。若問如來一切智不。是應定答是一切
。若問佛法是清淨不。是應定答必定清
。若問如來弟子如法住不。是應定答
如法住。是名定答。云何分別答。如我所説
四眞諦法。云何爲四。苦集滅道。何謂苦諦
八苦故名曰苦諦。云何集諦。五陰因故
名爲集諦。云何滅諦。貪欲瞋癡畢竟盡故名
滅諦。云何道諦。三十七助道法名爲
。是名分別答。云何隨問答。如我所説
切法無常。復有問言。如來世尊爲何法
於無常。答言。如來爲有爲法故説無常
無我亦爾。如我所説一切法燒他。又問言。
如來世尊爲何法故説一切燒。答言。如來
貪瞋癡一切燒。善男子。如來十力四
無所畏。大慈大悲三念處。首楞嚴等八萬
億諸三昧門。三十二相八十種好。五智印等
三萬五千諸三昧門。金剛定等四千二百諸
三昧門。方便三昧無量無邊。如是等法是佛
佛性。如是佛性則有七事。一常二我三樂四
淨五眞六實七善。是名分別答。善男子。後身
菩薩佛性有六。一常二淨三眞四實五善六
少見。是名分別答。如汝先問。斷善根人有
佛性者。是人亦有如來佛性。亦有後身佛
。是二佛性障未來故得名爲無。畢竟得
故得名爲有。是名分別答。如來佛性非
現在。非未來。後身佛性現在未來少
可見故得現在。未具見故名爲未來。如
來未阿耨多羅三藐三菩提時。佛性因故
亦是過去現在未來。果則不爾。有是三世
三世。後身菩薩佛性因故亦是過去現
在未來。果亦如是。是名分別答。九住菩薩
佛性六種。一常二善三眞四實五淨六可見。
佛性因故亦是過去現在未來。果亦如是。是
分別答。八住菩薩下至六住佛性五事。
一眞二實三淨四善五可見。佛性因故亦是
過去現在未來。果亦如是。是名分別答。五
住菩薩下至初住佛性五事。一眞二實三淨
四可見五善不善。善男子。是五種佛性六種
佛性七種佛性。斷善根人必當得故。故得
有。是名分別答。若有説言。斷善根者定有
佛性定無佛性。是名置答
迦葉菩薩言。世尊。我聞不答乃名置答。如
來今者何因縁答而名置答。善男子。我亦不
説置而不答乃説置答。善男子。如是置答
復有二種一者遮止。二者莫著。以是義
置答
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説。云何名
因亦是過去現在未來。果亦過去現在未來。
是過去現在未來。佛言。善男子。五陰二
種。一者因二者果。是因五陰是過去現在未
來。是果五陰亦是過去現在未來。亦非過去
現在未來。善男子。一切無明煩惱等結悉是
佛性。何以故。佛性因故。從無明行及諸煩
善五陰。是名佛性。從善五陰乃至獲
得阿耨多羅三藐三菩提。是故我於經中
説。衆生佛性如雜血乳。血者即是無明行等
一切煩惱。乳者即是善五陰也。是故我説
諸煩惱及善五陰阿耨多羅三藐三菩提
衆生身皆從精血而得成就。佛性亦爾。
須陀洹人斯陀含人。斷少煩惱佛性如乳。
阿那含人佛性如酪。阿羅漢人猶如
辟支佛十住菩薩猶如熟*酥。如來佛
性猶如醍醐。善男子。現在煩惱爲作障故。
諸衆生不覩見。如香山中有忍辱
。非一切牛皆能得食。佛性亦爾。是名
別答。迦葉菩薩白佛言。世尊。五種六種七種
佛性。若未來有者云何説言斷善根人有
耶。佛言。善男子。如諸衆生有過去業。因
是業故衆生現在得果報。有未來業
未生故終不果。有現在煩惱。若無煩惱
一切衆生應當了了現見佛性。是故斷善根
人以現在世煩惱因縁能斷善根。未來佛
性力因縁故還生善根。迦葉言。世尊。未來
云何能生善根。善男子。猶如燈日雖復未
生亦能破闇。未來之生能生衆生。未來佛
亦復如是。是名分別答
迦葉菩薩白佛言。世尊。若言五陰是佛性
者。云何説言衆生佛性非内非外。佛言。善
男子。何因縁故如是失意。我先不衆生
佛性是中道耶。迦葉言。世尊。我實不失意
直以衆生於此中道解故。故發斯問
善男子。衆生不即是中道。或時有解或
不解。善男子。我爲衆生得開解故。説言
佛性非内非外。何以故。凡夫衆生或言
性住五陰中器中有果。或言陰而有
猶如虚空。是故如來説於中道。衆生佛性
内六入外六入。内外合故名爲中道
是故如來宣説佛性即是中道。非内非外故
中道。是名分別答。復次善男子。云何名
非内非外。善男子。或言。佛性即是外道。
何以故。菩薩摩訶薩於無量劫。在外道中
諸煩惱。調伏其心化衆生。然後乃得
阿耨多羅三藐三菩提。是以佛性即是外道。
或言。佛性即是内道。何以故。菩薩雖
量劫中習外道。若離内道則不能得
耨多羅三藐三菩提。是以佛性即是内道。是
故如來遮此二邊。説言佛性非内非外
内外是名中道是名分別答。復次善男
子。或言佛性即是如來金剛之身三十二相
八十種好。何以故。不虚誑故。或言佛性即
是十力四無所畏大慈大悲及三念處首楞嚴
等一切三昧。何以故。因是三昧金剛身
三十二相八十種好故。是故如來遮此二邊
説言。佛性非内非外亦名内外是名中道
是名分別答。復次善男子。或有説言。佛性
即是内善思惟。何以故。離善思惟則不
阿耨多羅三藐三菩提故。是故佛性即是
内善思惟。或有説言。佛性即是從他聞法。
何以故。從他聞法則能内善思惟。若不
法則無思惟。是以佛性即是從他聞法。是
故如來遮此二邊説言。佛性非内非外亦
内外。是名中道。復次善男子。復有説言
佛性是外謂檀波羅蜜。從檀波羅蜜阿耨
多羅三藐三菩提。是以説言檀波羅蜜即是
佛性。或有説言。佛性是内謂五波羅蜜。何以
故。離是五事知則無佛性因果。是以説
五波羅蜜即是佛性。是故如來遮此二邊
説言佛性非内非外亦内亦外是名中道
復次善男子。或有説言。佛性在内譬如
士額上寶珠。何以故。常樂我淨如寶珠故。
是以説言佛性在内。或有説言。佛性在
貧寶藏。何以故。方便見故。佛性亦爾在
衆生外。以方便故而得之。是故如來遮
此二邊。説言佛性非内非外亦内亦外。是
中道
善男子。衆生佛性非有非無。所以者何。佛
性雖有非虚空。何以故。世間虚空雖
無量善巧方便見。佛性可見。是故
有非虚空。佛性雖無不兎角。何以
故。龜毛*兎角雖無量善巧方便
生。佛性可生。是故雖無不*兎角。是故
佛性非有非無亦有亦無。云何名有。一切
悉有。是諸衆生不斷不滅猶如燈焔。乃至
阿耨多羅三藐三菩提。是故名有。云何名
無。一切衆生現在未一切佛法常樂我
。是故名無。有無合故即是中道。是故佛
衆生佛性非有非無。善男子。若有人問
是種子中有果無果耶。應定答言。亦有亦
無。何以故。離子之外不果。是故名
有。子未牙。是故名無。以是義故亦有
亦無。所以者何。時節有異其體是一。衆生佛
性亦復如是。若言衆生中別有佛性者。是
義不然。何以故。衆生即佛性。佛性即衆生。
直以時異淨不淨。善男子。若有問言。是
子能生果不是果能生子不。應定答言
生不生。世尊。如世人説乳中有酪。是義云
何。善男子。若有説言乳中有酪是名執著
若言酪是名虚妄。離是二事定説言
亦有亦無。何故名有。從乳生酪。因即是乳
果即是酪。是名爲有。云何名無。色味各異
服用不同。熟病服冷病服酪。乳生
酪生熱病。善男子。若言乳中有酪性者。
乳即是酪酪即是乳。其性是一何因縁故。乳
先出酪不先生。若有因縁一切世人何故
説若無因縁何故酪不先出。若酪不
。誰作次第乳酪生*酥熟*酥醍醐。是故知
酪先無今有。若先無今有是無常法。善男子。
若有説言。乳有酪性能生於酪。水無酪性
故不酪。是義不然。何以故。水草亦有
酪之性。所以者何。因於水草則出乳酪。若
乳中定有酪性。水草無者是名虚妄。何
以故。心不等故故虚妄。善男子。若言
中定有酪者。酪中亦應定有乳性。何因縁故
乳中出酪酪不乳。若無因縁知是酪
本無今有。是故智者應乳中非酪性
酪性。善男子。是故如來於是經中
是言。一切衆生定有佛性。是名爲著。若
佛性是名虚妄。智者應衆生佛性亦
有亦無。善男子。四事和合生於眼識。何等爲
四。眼色明欲。是眼識性非眼非色非明非
欲。從和合故便得出生。如是眼識本無今
有。已有還無。是故當知無本性。乳中酪
性亦復如是。若有説言水無酪性故不
酪。是故乳中定有酪性。是義不然。何以故。
善男子。一切諸法異因異果。亦非一因生
一切果。非一切果從一因。善男子。如
四事於眼識。不復説此四事
耳識。善男子。離於方便乳中得酪酪
生*酥。不是要須方便。善男子。智
者不方便乳得酪謂生酥
亦應是離方便。善男子。是故我於
經中説。因生故法有。因滅故法無。善男子。
鹽性醎能令非醎使醎。若非醎物先有
醎性。世人何故更求鹽耶。若先無者當知先
無今有。以餘縁故而得醎也。若言一切不
醎之物皆有醎性微故不知。由此微性
能令醎。若本無性雖復有鹽不醎。
譬如種子自有四大外四大而得
芽莖枝葉。鹽性亦爾者是義不然。何以故。
不醎之物先有醎性者。鹽亦應微不
。是鹽若有是二性。何因縁故。離
獨用。是故知鹽本無二性。如鹽一
切不鹹之物亦復如是。若言外四大種力能
長内四大者。是義不然。何以故。次第説
故。不方便乳中得酪生酥乃至一切諸
法皆不是非方便得。四大亦復如是。若
外四大増内四大。不内四大
外四大。如尸利沙果先無形質昴星
時果則出生足長五寸。如是果*者實不
於外四大
善男子。如我所説十二部經。或隨自意説。
或隨他意説。或隨自他意説。云何名爲
自意説。如五百比丘問舍利弗。大徳。佛説
身因何者是耶。舍利弗言。諸大徳。汝等亦各
正解脱。自應之。何縁方作是問
耶。有比丘言。大徳。我未得正解脱時。
意謂無明即是身因。作是觀時得阿羅漢
。復有説言。大徳。我未得正解脱時。謂
愛無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果
有説言。行識名色六入觸受愛取有生飮
食五欲即是身因。爾時五百比丘各各自説
己所解已。共往佛所首佛足右遶三匝。
禮拜畢已却坐一面。各以上己所解義
佛説之。舍利弗白佛言。世尊。如是諸人
誰是正説誰不正説。佛告舍利弗。善哉善哉。
一一比丘無正説。舍利弗言。世尊。佛意
云何。佛言。舍利弗。我爲欲界衆生説言
母即是身因。如是等經名隨自意説。云何名
隨他意説。如巴吒羅長者。來至我所
是言。瞿曇。汝知幻不。若知幻者即大幻
人。若不知者非一切智。我言。長者。知幻之
人名幻人耶。長者言。善哉善哉。知幻之人
即是幻人。佛言。長者。舍衞國内波斯匿王。
旃陀羅名曰氣歔。汝知不耶。長者答
言。瞿曇。我久知之。佛言。汝久知者可
是*旃陀羅不。長者言。瞿曇。我雖是*旃
陀羅。然我此身非*旃陀羅。佛言。長者。汝得
是義*旃陀羅*旃陀羅。我今何故不
幻而非乎。長者。我實知幻。知
幻果報伎術。我知殺。知殺人
殺果報殺解脱。乃至知邪見。知邪見
邪見果報邪見解脱。長者。若説
幻之人名爲幻人。非邪見人説邪見人
無量罪。長者言。瞿曇。如汝所説我得
。我今所有悉以相上。幸莫彼波斯匿王
我此事。佛言。長者。是罪因縁不必失財。
乃當是墮三惡道。是時長者聞惡道
心生恐怖佛言。聖人。我今失意獲
大罪。聖人。今者是一切智應當了知獲
解脱。我當云何得地獄餓鬼畜生。爾時我
爲説四眞諦。長者聞已得須陀洹果心生
慚愧佛懺悔。我本愚癡佛非幻人而言
是幻。我從今日依三寶。佛言。善哉善哉。
長者。是名隨他意説。云何名爲隨自他説
我所説。如一切世間智者説有我亦説
有。智者説無我亦説無。世間智人説五欲
樂有無常苦無我可斷。我亦説有。世間智人
五欲樂有常我淨是處。我亦如
無是處。是名隨自他説。善男子。如
説。十住菩薩少見佛性。是名隨他意説
何故名少見十住菩薩得首楞嚴等三昧三
千法門。是故了了自知阿耨多羅三藐
三菩提。不一切衆生定得阿耨多羅三藐
三菩提。是故我説十住菩薩少分見佛性。善
男子。我常宣説一切衆生悉有佛性。是名
自意説。一切衆生不斷不滅。乃至得阿耨
多羅三藐三菩提。是名隨自意説。一切衆生
悉有佛性。煩惱覆故不見。我説如
汝説亦爾。是名隨自他意説
善男子。如來或時爲一法故説無量法。如
經中説。一切梵行因善知識。一切梵行因雖
無量。説善知識則已攝盡。如我所説。一切
惡行邪見爲因。一切惡行因雖無量。若説
邪見則已攝盡。或説阿耨多羅三藐三菩提
信心爲因。是菩提因雖復無量。若説信心
則已攝盡。善男子。如來雖無量諸法
佛性。然不於陰入界
善男子。如來説法爲衆生故。有七種語。一
者因語。二者果語。三者因果語。四者喩語。五
者不應説語。六者世流布語。七者如意語。云
何名因語。現在因中説未來果。如我所
説。善男子。汝見衆生樂殺乃至樂邪見
是人即地獄人。善男子。若有衆生
殺生乃至邪見。當是人即是天人。是
因語。云何果語。現在果中説過去因。如
經中説。善男子。如汝所見貧窮衆生顏貌醜
陋不自在。當知是人定有破戒妬心瞋
心無慚愧心。若見衆生多財巨富諸根完具
威徳自在。當知是人定有戒施精勤慚愧
妬瞋。是名果語。云何因果語。如經中説
善男子。衆生現在六入觸因是名過去業果
如來亦説名之爲業。是業因縁得未來果
是名因果語。云何喩語。如師子王者即
我身。大象王大龍王。波利質多羅樹。七寶
聚大海須彌山大地大雨。船師導師調御丈
夫力士牛王。婆羅門沙門大城多羅樹。如
喩。經名爲喩語。云何不應語。我經中説。天地
合河不海。如波斯匿王四方山
。如鹿母優婆夷。若娑羅樹能受
。則得於人天之樂如説十住菩薩有
退轉心。不如來有二種語。寧説須陀洹
人墮三惡道。不十住有退轉心是名
應語。云何世流布語。如佛所説。男女大小
去來坐臥。車乘房舍瓶衣衆生常樂我淨。軍
林城邑幻化合散。是名世流布語。云何如
意語。如我呵責毀禁之人。令彼自責護
禁戒。如我讃歎須陀洹人諸凡夫生
善心。讃歎菩薩衆生發菩提心。説
惡道所有苦惱。爲習諸善法故。説
切燒。唯爲一切有爲法故。無我亦爾。説
衆生悉有佛性。爲一切不放逸故。是名
如意語
善男子。如來復有隨自意語。如來佛性則有
二種。一者有二者無。有者所謂三十二相八
十種好。十力四無所畏三念處大慈大悲。首
楞嚴等無量三昧。金剛等無量三昧。方便等
無量三昧。五智印等無量三昧。是名爲有。
無者所謂如來過去諸善不善無記。業因果
報煩惱五陰十二因縁。是名爲無。善男子。
有無善不善。有漏無漏。世間非世間。聖非
聖。有爲無爲。實不實。寂靜非寂靜。諍非諍。
界非界。煩惱非煩惱。取非取。受記非受記。有
非有。三世非三世。時非時。常無常我無我樂
無樂淨無淨。色受想行識非色受想行識。内
入非内入。外入非外入。十二因縁非十二因
。是名如來佛性有無。乃至一闡提佛性有
無亦復如是。善男子。我雖説言一切衆生
悉有佛性。衆生不佛如是等隨自意語
善男子。如是語者後身菩薩尚不解。況
二乘其餘菩薩。善男子。我往一時在耆闍
崛山。與彌勒菩薩共論世諦。舍利弗等五
百聲聞。於是事中都不識知。何況出世第
一義諦。善男子。或有佛性。一闡提有善根人
無。或有佛性。善根人有一闡提無。或有
二人倶有。或有佛性二人倶無。善男子。
我諸弟子若解是四句義者。不難言
一闡提人定有佛性定無佛性。若言衆生
悉有佛性。是名如來隨自意語。如來如
隨自意語。衆生云何一向作解。善男子。如
恒河中有七衆生。一者常沒。二者暫出還沒。
三者出已則住。四者出已遍觀四方。五者遍
觀已行。六者行已復住。七者水陸倶行
常沒者。所謂大魚受大惡業身重處深。是
故常沒。暫出還沒者。如是大魚受惡業故。
身重處淺暫見光明。因光故暫出重故還
沒。出已即住者。謂坻彌魚身處淺水。樂
光明故出已住。遍觀四方者。所謂&T062543;魚爲
食故遍觀四方是故觀方。觀已行者。謂
是*&T062543;魚遙見餘物是可食。疾行趣之故
觀已行。行已復住者。是魚趣已既得食即
便停住故行已復住。水陸倶行者。即是龜也。
善男子。如是微妙大涅槃河。其中亦有七種
衆生。從初常沒乃至第七或入或出。言常
沒者。有人聞是大涅槃經。如來常住無
變易常樂我淨。終不畢竟入於涅槃。一切
衆生悉有佛性。一闡提人謗方等經
逆罪四重禁。必當菩提之道。須陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛等。必當
阿耨多羅三藐三菩提。聞是語已生
信心。即作是念。作是念已便作是言。是涅
槃典即外道書非是佛經。是人爾時遠離善
正法。雖時得聞不思惟。雖
思惟惟善。不善故如惡法住。惡
法住者則有六種。一者惡。二者無善。三者汚
法。四者増有。五者惱熱。六受惡果。是名爲
沒。何故名沒。無善心故。常行惡故。不
對治故。是名爲沒。言惡者。聖人呵責
故。心生怖畏故。善人遠離故。不衆生
故。是名爲惡。言無善者。能生無量惡果報
故。常爲無明所纒繞故。樂與惡人
故。無修善諸方便故。其心顛倒常錯
謬故。是名無善。*言汚法者。常汚身口故。
淨衆生故。増不善業故。遠離善法故。
是名汚法。*言増有者。如上三人所行之
法。能増地獄畜生餓鬼。不習解脱之
。身口意業不諸有。是名増有。*言
者。是人具行上四事。能令身心二事
離寂靜。則名爲熱。受地獄
名爲熱。燒諸衆生故名爲熱。燒諸善法
名爲熱。善男子。信心清涼是人不具。是故名
熱。*言惡果者。是人具足行上五事。死
地獄餓鬼畜生。善男子。有三惡事復名
惡果。一者煩惱惡。二者業惡。三者報惡。是名
惡果報。善男子。是人具足如上六事。能
善根五逆罪。能犯四重能謗三寶
衆僧物能作種種非法之事。是因縁故
沈沒在於阿鼻地獄。所受身形縱廣八萬
四千由延。是人身口心業重故不出。
何以故。其心不善法故。雖無量諸
佛出世。不聞不見故名常沒。如恒河中大
。善男子。我雖復説一闡提等名爲常沒
復有常沒非一闡提。何者是耶。如人爲
施戒善。是名常沒。善男子。有四善事
得惡果。何等爲四。一者爲勝他故讀誦經
。二者爲利養故受持禁戒。三者爲他屬
故而行布施。四者爲於非想非非想處故繋
念思惟。是四善事得惡果報。若人修集如
是四事。是名沒已還出出已還沒。何故名
沒。樂三有故。何故名出。以明故。明者
即是聞戒施定。何故還沒。増長邪見
故。是故我於經中
    若有衆生諸有 爲有造作善惡業
    是人失涅槃道 是名暫出還復沒
    行於黒闇生死海 雖解脱煩惱
    是人還受惡果報 是名暫出還復沒
善男子。如彼大魚因光故暫得水其
身重故還復沈沒。如上二人亦復如是。善男
子。或復有人樂著三有。是名爲沒。得
是大涅槃經於信心。是名爲出。何因縁
故名之爲出。聞是經已遠離惡法習善
。是名爲出。是人雖信亦不具足。何因縁
故信不具足。是人雖大般涅槃常樂我
。言如來身無常無我無樂無淨。如來則有
二種涅槃。一者有爲。二者無爲。有爲涅槃無
常樂我淨。無爲涅槃有常樂我淨
性是衆生有。不必一切皆悉有之。是故名
信不具足
善男子。信有二種。一者信。二者求。如是之
人雖復有信不推求。是故名爲信不具
信復有二。一從聞生。二從思生。是人
信心從聞而生不從思生。是故名爲信不
具足。復有二種。一信道。二信得者。是人
信心唯信道。都不得道之人。是故
名爲信不具足。復有二種。一者信正。二者
邪。言因果佛法僧。是名信正。言
因果三寶性異。信諸邪語富蘭那等。是
邪。是人雖佛法僧寶。不三寶同
一性相。雖因果得者。是故。名爲
信不具足
是人成就不具足信。所受禁戒亦不具足。何
因縁故名不具足。因具故所得禁戒亦
具足。復何因縁名不具足。戒有二種。一
威儀戒。二從戒戒。是人威儀等戒
從戒戒。是故名爲戒不具足。復有二種
一者作戒。二者無作戒。是人唯作戒
無作戒。是故名爲戒不具足。復有
。一從身口於正命。二從身口
。是人雖身口正命。是故名爲
不具足。復有二種。一者求戒。二者捨戒。是
人唯求有之戒捨戒。是故名爲
不具足。復有二種。一者隨有。二者隨道。是
人*唯隨有之戒隨道。是故名爲
戒不具足。復有二種。一者善戒。二者惡戒。
身口意善是名善戒。牛戒狗戒是名惡戒。是
人深信是二種戒倶有善果。是故名爲戒不
具足
是人不信戒二事。所修多聞亦不具足
云何名爲聞不具足。如來所説十二部經。唯
六部六部。是故名爲聞不具足。雖
復受持是六部經讀誦爲他解説
利益。是故名爲聞不具足。又復受是六
部經已。爲故。爲勝他故。爲利養
故。爲諸有故。持讀誦説。是故名爲聞不具
。善男子。我於經中聞具足。云何具足。
若有比丘身口意善。先能供養和上諸師
有徳之人。是諸師等於是人所愛念心
是因縁授經法。是人至心受持誦習。
持誦習已獲得智慧。得智慧已能善思惟如
法而住。善思惟已則得正義。得正義已身
心寂靜。身心寂已則生喜心。喜心因縁心則
定。因定故得正知見。正知見已於
有中心生厭悔。悔諸有故能得解脱。是人
是等事。是故名爲聞不具足
是人不是三事。施亦不具。施有二種
一者財施。二者法施。是人雖復行於財施
有故。雖法施亦不具足。何以故。
祕不盡説他勝故。是故名爲施不具足
財法二施各有二種。一者聖。二者非聖。聖者
施已不果報。非聖施已求於果報。聖者
法施爲長法。非聖法施爲諸有。如
之人爲財故而行財施。爲有故而行
法施。是故名爲施不具足。復次是人受六部
。見受法者而供給之。不法者則不
。是故名爲施不具足
是人不上四事。所修智慧亦不具足
智慧之性性能分別。是人不別如來是
常無常。如來於此涅槃經中。説言。如來即是
解脱。解脱即是如來。如來即是涅槃。涅槃即
是解脱。於是義中分別。梵行即是如
來。如來即是慈悲喜捨。慈悲喜捨即是解脱。
解脱即是涅槃。涅槃即是慈悲喜捨。於是義
分別。是故名爲智不具足。復次不
別佛性佛性即是如來。如來即是一
切不共之法。不共之法即是解脱。解脱即是
涅槃。涅槃即是不共之法。於是義中
分別。是故名爲智不具足。復次不
四諦苦集滅道。不別四眞諦故不
聖行。不聖行故不如來。不如來
故不解脱。不解脱故不涅槃。是
故名爲智不具足
是人不是五事則有二種。一増
。二増惡法。云何名爲増長惡法。是人不
已不具足。自言具足而生著心。於同行
自謂勝。是故親近同己惡友既親
近已。復得更聞不具足法。聞已心喜其心染
著。起於憍慢多行放逸。因放逸故親近在
。亦樂聞在家之事。遠離清淨出家之
。以是因縁長惡法。増惡法故身口意
等起不淨業。三業不淨故増長地獄畜生餓
。是名暫出還沒。暫出還沒者。我佛法中其
誰是耶。謂提婆達多。瞿伽離比丘惋手比
丘。善星比丘低舍比丘。滿宿比丘。慈地比
丘尼。曠野比丘尼。方比丘尼。慢比丘尼。淨潔
長者。求有優婆塞。舍勒釋種。象長者。名稱優
婆夷。光明優婆夷。難陀優婆夷。軍優婆夷。
鈴優婆夷。如是等人名爲暫出還沒。譬如
大魚見明故出身重故沒
第二之人深自知見行不具足。不具足故求
善友。近善友故樂諮未聞。聞已樂受。受
已樂善思惟。善思惟已能如法住。如法住故
長善法。増善法故終不復沒。是名爲住。
我佛法中其誰是耶。謂舍利弗。大目犍連。阿
若憍陳如等五比丘。耶舍等五百比丘。阿&T072933;
樓陀童子迦葉摩訶迦葉十力迦葉。痩瞿曇
彌比丘尼。波吒羅花比丘尼。勝比丘尼。實
義比丘尼。意比丘尼。跋陀比丘尼。淨比丘尼。
不退轉比丘尼。頻婆娑羅王。郁伽長者。須達
多長者。釋摩男。貧須達多。鼠狼長者子。名稱
長者。具足長者。師有本
作即
子將軍。優波離長
者。刀長者。無畏優婆夷。善住優婆夷。愛法
優婆夷。勇健優婆夷。天得優婆夷。善生優婆
夷。具身優婆夷。牛得優婆夷。曠野優婆夷。摩
訶斯那優婆夷。如是等比丘比丘尼優婆塞
優婆夷。得名爲住。云何爲住。常樂覩見善
光明故。以是因縁若佛出世若不出世。如
是等人終不惡。是名爲住。如*低彌魚
樂見光明沈不沒。如是等衆亦復如是。
是故我於經中
    若人善能分別義 至心求於沙門果
    若能呵責一切有 是人名爲如法住
    若能供養無量佛 則能無量世修
    若受世樂放逸 是人名爲如法住
    親近善友正法 内善思惟如法住
    樂見光明習道 獲得解脱安隱住
*大般涅槃經卷第三十二



*大般涅槃經卷第三十三
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  迦葉菩薩品第二十四之三
善男子。智不具足凡有五事。是人知已求
善友。如是善友當是人貪欲瞋恚愚
癡思覺何者偏多。若知是人貪欲多者。即
爲説不淨觀法。瞋恚多者爲説慈悲。思
覺多者教數息。著我多者當爲分析十
八界等。是人聞已至心受持。心受持已如
修行。如法行已次第獲得四念處身受
心法。得是觀已次第復觀十二因縁。如
觀已次得煖法
迦葉菩薩白佛言。世尊。一切衆生悉有
。何以故。如佛所説。三法和合名爲衆生
一壽二煖三識。若從是義一切衆生
*煖。云何如來説言*煖法因善友。佛
言。善男子。如汝所問有*煖法者。一切衆
生至一闡提皆悉有之。如我今者所説煖
。要因方便然後乃得。本無今有。以是義
故非諸衆生一切先有。是故汝今不
一切衆生皆有*煖法。善男子。如是*煖
法是色界法非欲界有。若言一切衆生有者。
欲界衆生亦皆應有。欲界無故當知一
。何以故。我弟子有外道則無。以是義
一切衆生不必悉有。善男子。一切外道唯觀
六行。我諸弟子具足十六。是十六行一
切衆生不必悉有。迦葉菩薩白佛言。世尊。
言*煖法云何名*煖。爲自性*煖他故
*煖。佛言。善男子。如是*煖法自性是*煖非
他故*煖。迦葉菩薩言。世尊。如來先説馬師
滿宿無煖法。何以故。於三寶所信心
故。是故無*煖。當知信心即是*煖法。善男
子。信非*煖法。何以故。因於信心後得*煖
故。善男子。夫*煖法者即是智慧。何以故。觀
四諦故。是故名之爲十六行。行即是智。善
男子。如汝所問。何因縁故名爲煖者。善男
子。夫*煖法者即是八聖道之火相故名爲
*煖。善男子。譬如火先有*煖氣次有
火生後則煙出。是無漏道亦復如是。*煖者
即*是十六行也。火者即是須陀洹果。煙者即
是修道斷結。迦葉菩薩復白佛言。世尊。如
是*煖法亦是有法亦是有爲。是法報得
界五陰。是故名有。是因縁故復名有爲。若
是有爲云何能爲無漏道相。佛言。善男子。如
是如是如汝所。善男子。如是煖法雖
有爲有法。還能破壞有爲有法。是故能爲
漏道相。善男子。如人乘馬亦愛亦策。煖心
亦爾。愛故受生厭故觀行。是故雖復有法
有爲。而能與彼正道相得*煖法。人七十
三種欲界十種。是人具足一切煩惱。從
一分于九分。如欲界初禪乃至無所有
處亦復如是。是名七十三種。如是等人得
*煖法已。則不復能斷於善根五逆罪
四重禁。是人二種。一遇善友。二遇惡友
惡友者暫出還沒。遇善友者遍觀四方
四方者即是頂法。是法雖復性是五陰
亦縁四諦。是故得遍觀四方。得頂法
次得忍法。是忍亦爾性亦五陰亦縁四諦。是
人次得世第一法。是法雖復性是五陰
四諦。是人次第得苦法忍。忍性是慧縁
於一諦。如是忍法縁一諦已。乃至見斷
須陀洹果。是名第四遍觀四方。四方
者即是四諦
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先説。須陀洹
人所斷煩惱。猶如縱廣四十里水。其餘在
者如一毛渧。此中云何説三結須陀
。一者我見。二者非因見因。三者疑網。世
尊。何因縁故名須陀洹遍觀四方。復何因縁
須陀洹。復何因縁説須陀洹喩以&T062543;
佛言。善男子。須陀洹人雖復能斷無量煩
。此三重故亦攝一切須陀洹人所斷結故。
善男子。譬如大王出遊巡時雖四兵
倶言王來王去。何以故。世間重故。是三
煩惱亦復如是。何因縁故名之爲重。一切
衆生常所起故。微難識故。故名爲重。如
是三結難斷故。能爲一切煩惱因故。是
三對治之怨敵故。謂戒定慧。善男子。有諸衆
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