佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08

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記1菩薩起瞋恨心。隨所起心有退轉失。起一
念退一劫而後畢是隨念劫數。若不捨一切
智心。或遇善知識故還復發起被精進鎧
爾時尊者阿難白佛言。世尊。若起是罪者佛
聽悔不。佛言阿難。今我法中説有出罪法。所
有聲聞縁覺菩薩乘中。我各説有彼出罪法。
阿難當知。若菩薩乘人與菩薩乘人共相鬪
諍。互出惡言輕易呵毀已。不相悔捨復懷瞋
恨結縛於心者。我不説彼有出罪法。阿難。若
菩薩乘人與菩薩乘人共相鬪諍。乃至2呵毀
已即相悔捨者。我當爲彼説出罪法阿難。又
菩薩應作是念。我於一切衆生當行慈忍。設彼
起惡來相陵辱。我尚不生一念瞋心況復加
報。我或暫起瞋恨心者深爲大失。何以故。我
當爲一切衆生作大橋梁普令得度。我常於
彼一切衆生如善作意。設聞惡言不生恚心。
於自於他皆悉平等。自有過失勿加於他。他
有過失如自所作常生悔懼。何以故。我欲普
令一切衆生得大安樂。若有衆生多瞋惱者。
願我當得阿耨多羅三藐三菩提時。度脱彼
等。我於一切處見彼所有求菩提者。我於爾
時歡喜瞻視。面目熈怡無顰蹙相。我心堅固
不爲一切瞋惱所動。阿難。若菩薩乘人能生
如是心者。當知是爲修菩薩行者。又復阿難。
諸菩薩摩訶薩於聲聞人所不應生起諸輕慢
心。乃至一切衆生亦復不應生輕慢想。阿難
白佛言。世尊。菩薩與菩薩云何共住。佛言阿
難。菩薩共3住當互觀視猶如佛想。是我大師
同載一乘同行一道。彼菩薩摩訶薩若有所
學我亦隨學。平等安住菩薩乘中。如菩薩法
如理修學。彼若雜學非我所學。彼若清淨學
能與一切智如理相應者。我亦如是學。阿難。
菩薩摩訶薩能如是學者。是爲同學所應共
住。如是學者必證阿耨多羅三藐三菩提
＊佛説佛母出生三4法藏般若波羅蜜多經卷
第二十



＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第二十一
　＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉　詔＊譯　
  5學品第二十五
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
欲學一切智當云何學。佛言。須菩提。菩薩摩
訶薩若盡學則學一切智。若離學則學一切
智。若無生無滅無起無染無性。如虚空法界
寂靜等學則學一切智
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩盡學離
學乃至法界寂靜等學。則學一切智者。是等
當云何作。佛言。須菩提。汝若如是説是等云
何作者。須菩提。於汝意云何。如來證如如故
得名如來。是如有盡有所作不須菩提言。不
也世尊。何以故。如無盡相亦無所作。佛言。須
菩提。於汝意云何。如來證如如故得名如來。
是如有生有滅有起有染有得有證不。須菩
提言。不也世尊。佛言。須菩提。菩薩摩訶薩學
一切智亦復如是。須菩提。是故菩薩摩訶薩
若如是學者不盡如相。如是學者是學一切
智。如是學者是學般若波羅蜜多。如是學者
是學佛地。如是學者是學佛十力四無所畏
等一切佛法乃至一切智智。如是學者能到
諸學彼岸。如是。學者普能降伏魔及魔衆。如
是學者速得不退轉法。如是學者速坐道場。
如是學者是學三轉十二行相法輪。如是學者
學自所行。如是學者學爲他作所依怙法。如
是學者是學大慈大悲大喜大捨。如是學者
學度衆生界如是學者是學不斷佛種。如是
學者學開甘露門。須菩提。此廣大學是最上
學。凡夫下劣人不能如是學。若有能調御一
切衆生。欲與一切衆生爲依怙者。欲出過一
切衆生界者彼能如是學。若如是學者不墮
地獄餓鬼畜生等趣。不生6阿修羅界。不生邊
地。不生7旃陀羅族。不生下姓種族。不生種
種卑賤巧業等族。如是學者不失一目不盲
兩目。亦不角睞不聾不。唖不傴僂不攣躄。不
醜陋不麁惡不形殘不異相。亦無疥癩癰疽
乾瘠等病。不壞諸根人相圓滿。音聲清巧衆
所愛樂。須菩提。又菩薩摩訶薩如是學者。不
害他命不盜他物。不行邪染不虚妄言。亦不
兩舌復不惡口。不無義語。不生貪著。不起瞋
惱。不住邪見。不邪命活。不修邪命法。不畜
破戒眷屬。不近非法者。不生長壽天。雖入
諸禪而不隨禪生。何以故。菩薩以能成就善
巧方便故。而菩薩成就何等善巧方便。所謂
從般若波羅蜜多相應出生善巧方便。是故
菩薩雖入諸禪而不隨禪生。須菩提。菩薩摩
訶薩能如是學者即得清淨十力清淨四無所
畏乃至清淨一切佛法
須菩提白佛言。世尊。一切法自性本來清淨。
菩薩摩訶薩云何復得清淨十力清淨四無所
畏乃至清淨一切佛法耶。佛告須菩提言。如
是如是。須菩提。一切法自性本來清淨。菩薩
摩訶薩於是一切法自性本來清淨中。如理
修學般若波羅蜜多。不驚不怖不退不沒。須
菩提。彼諸愚異生等於如是法不知不見。以
不知不見故無所覺了。是故菩薩摩訶薩發
勤精進於中修學。自所學已令諸異生等於
是法中如理修學實知實見。菩薩摩訶薩由
如是學故。即得清淨十力清淨四無所畏乃
至清淨一切佛法。須菩提。菩薩摩訶薩如是
學者。悉能了知一切衆生心心所行。須菩提。
譬如大地少出閻浮檀金多諸荊棘砂礫草木
等類。一切衆生亦復如是。於衆生聚中少能
愛樂修學般若波羅蜜多者。多有愛樂修學
聲聞縁覺法門。須菩提。又如衆生聚中少有
修彼輪王業者。但多修彼諸小王業。須菩提
當知。衆生聚中少有行於般若波羅蜜多道
者。多有行於聲聞縁覺道者亦復如是
須菩提。又如衆生聚中少有修彼帝釋福業。
但多修彼諸天子業。須菩提當知。衆生聚中
少有修習般若波羅蜜多行者。多有修習聲
聞縁覺行者。亦復如是。須菩提。又如衆生聚
中少有修彼梵王福業。但多修彼諸梵衆業。
須菩提當知。衆生聚中少有不退轉於阿耨
多羅三藐三菩提者。多有退轉於阿耨多羅
三藐三菩提者亦復如是。須菩提。以是義故
當知衆生聚中。少有能發阿耨多羅三藐三
菩提心者。於少能發心中又復少能如理修
行者。於少能修行中。又復少能修習般若波
羅蜜多相應行者。於少能修習相應行中。又
復少能於阿耨多羅三藐三菩提住不退轉
者。須菩提。是故諸菩薩摩訶薩若欲在少中
少者應當修習般若波羅蜜多
復次須菩提。若菩薩摩訶薩修學是般若波
羅蜜多者。不生雜染心。不生疑惑心。不生憎
嫉心。不生慳悋心。不生破戒心。不生瞋惱心。
不生懈怠心。不生散亂心。不生愚癡心。又須
菩提。菩薩摩訶薩應修學是般若波羅蜜多。
何以故。此般若波羅蜜多能護諸波羅蜜多。
能受諸波羅蜜多。能取諸波羅蜜多。能集諸
波羅蜜多。能攝諸波羅蜜多。須菩提。譬如
六十二見身見中攝諸波羅蜜多。於般若波
羅蜜多中攝亦復如是。須菩提。又如士夫所
有諸根。皆悉於其命根中攝。一切善法皆於
般若波羅蜜多中攝。亦復如是。須菩提。又如
士夫命根滅時諸根皆滅。菩薩摩訶薩亦復
如是。若智慧滅時一切善法而亦隨滅。須菩
提。是故菩薩摩訶薩若欲護諸波羅蜜多。若
欲攝諸波羅蜜多者。應當修學是般若波羅
蜜多。又菩薩摩訶薩若欲於一切衆生中福
徳最勝爲上首者。應當修學是般若波羅蜜
多
復次佛言。須菩提。於汝意云何。三千大千世
界一切衆生是爲多不。須菩提白佛言。世尊。
但此閻浮提中所有衆生尚多無數。何況三
千大千世界一切衆生。佛言。須菩提。假使如
是三千大千世界一切衆生。一一修行皆住
菩薩地。或有一人盡其壽命。以諸飮食衣服
臥具醫藥及餘樂具。供養如是三千大千世
界諸菩薩衆。此人以是因縁得福多不。須菩
提言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。須菩提。若
復有人於一彈指頃。能修行是般若波羅蜜
多者。其所得福倍勝於前。何以故。般若波羅
蜜多廣大利益諸菩薩摩訶薩復能護助阿耨
多羅三藐三菩提故。須菩提。是故諸菩薩摩
訶薩若欲於一切衆生中最勝無上。若欲與
一切衆生爲所依1怙。若欲2偏入諸佛境界。
若欲具足佛功徳法。若欲得佛遊戲神通。若
欲作佛大師子吼。若欲得佛諸所行處。若欲
普以三千大千世界大會説法。須菩提。菩薩
摩訶薩若欲成就如是等功徳利者。應學是
般若波羅蜜多。學是般若波羅蜜多。不能圓
滿諸功徳利者無有是處。須菩提白佛言。世
尊。菩薩摩訶薩亦具足聲聞功徳利耶。佛言。
須菩提。菩薩摩訶薩亦學是聲聞法。亦具足
聲聞功徳之3利。須菩提。菩薩摩訶薩雖如是
學如是知得如是利而不於中生住著心。菩
薩摩訶薩亦説彼聲聞法而不取是法。須菩
提。若菩薩摩訶薩如是學者。能爲一切世
4間天人阿修羅等作大福田。而菩薩所作福
田最上最勝。過餘聲聞縁覺所有福田。須菩
提。如是學者是行般若波羅蜜多。得近一切
智。不捨般若波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。
如是學者不退失一切智。遠離聲聞縁覺心。
得近阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若菩薩
摩訶薩作是念。此是般若波羅蜜多。此名般
若波羅蜜多。學是般若波羅蜜多故當得一
切智。須菩提。若如是分別者不名修學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多
不生分別。無知無見亦無所得。以如是不分
別無知見無所得故。是名修學般若波羅蜜
多
  1幻喩品第二十六
爾時帝釋天主即起是念。若菩薩摩訶薩修
學是般若波羅蜜多者。尚能勝過一切衆生。
何況成就阿耨多羅三藐三菩提者。是故當
知若有人愛樂一切智者。彼人得大善利善
自活2命。何況能發阿耨多羅三藐三菩提心
者。當知是人爲一切衆生共所敬愛。普能調
御一切衆生。帝釋天主作是念已。即時化諸
曼陀羅華。滿自掌中散於佛上。華散佛已合
掌向佛作如是言。世尊。若有發阿耨多羅三
藐三菩提心者。普願得成阿耨多羅三藐三
菩提。普願圓滿一切佛法。圓滿一切智相應
之法。圓滿自然智法。圓滿無漏法。普願一切
衆生度生死岸證涅槃道。攝衆生心普令圓
滿。世尊。我見生死中有種種苦。我不欲令初
發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一念中有
所退轉。又不欲令已得安住阿耨多羅三藐
三菩提者。於一念中或生退轉。是故我欲普
令成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故。能發
心者廣大利益。悲愍一切世間天人阿修羅
等。自得度已復於一切衆生起如是心。未解
脱者普令解脱。未得度者普令得度。未涅槃
者普令涅槃。世尊。若有善男子善女人。於初
發心菩薩所。以彼所有諸功徳法生隨喜心。
若於久修習菩薩所生隨喜心。若於住不退
轉菩薩所生隨喜心。若於一生補處菩薩所
生隨喜心。於如是等能生隨喜心。善男子善
女人。當説何者得福徳多
佛告帝釋天主言。憍尸迦。妙高山王尚可稱
量知其限數。彼善男子善女人。以是諸隨喜
心所獲福徳。不可稱量知其限數
憍尸迦。又如四大洲界。亦可稱量知其限數。
彼善男子善女人。以是諸隨喜心所獲福徳。
不可稱量知其限數。憍尸迦。又如小千世界。
亦可稱量知其限數。彼善男子善女人。以是
諸隨喜心所獲福徳。不可稱量知其限數。憍
尸迦。又如中千世界亦可稱量知其限數。彼
善男子善女人。以是諸隨喜心所獲福徳。不
可稱量知其限數。憍尸迦。又如三千大千世
界亦可稱量知其限數。彼善男子善女人。以
是諸隨喜心所獲福徳。不可稱量知其限數」
帝釋天主白佛言。世尊。若有人不能於初發
心菩薩所。乃至不能於一生補處菩薩所生
隨喜心者。當知是人惡魔所著爲魔眷屬。從
彼魔天命終而來生此。何以故。是諸隨喜心
而能破壞諸惡魔故。又復若人能生諸隨喜
心者。是人應以隨喜功徳迴向阿耨多羅三
藐三菩提。以是迴向故而能増長阿耨多羅
三藐三菩提。是故當知。能生如是諸隨喜心
者。是人不離佛不離法不離僧。増長一切最
勝功徳
佛告帝釋天主言。如是如是。憍尸迦。若有人
能生如是諸隨喜心者。是人不離佛不離法
不離僧。増長一切最勝功徳。又憍尸迦。若善
男子善女人。能生如是諸隨喜心者。當知是
善男子善女人速得値佛
帝釋天主白佛言。如是世尊。如是善逝。善男
子善女人。能生如是諸隨喜心者。是善男子
善女人速得値佛。又復以是隨喜善根力故。
在在所生人所尊重恭敬讃歎。是善男子善
女人。眼根清淨不觀惡色。耳根清淨不聞惡
聲。鼻根清淨不嗅惡香。舌根清淨不了惡味。
身根清淨不染非觸。又復不墮惡趣生人天
道。何以故。是善男子善女人。成就無量無數
隨喜善根故。常樂利樂一切衆生。以能生是
隨喜心故。而能増長阿耨多羅三藐三菩提
行。漸漸得成阿耨多羅三藐三菩提。是善男
子善女人。得菩提已廣度無量無數衆生普
令涅槃
佛告帝釋天主言。憍尸迦。如汝所説皆是如
來威神護念。若善男子善女人。能生如是諸
隨喜心者。是善男子善女人深種善根。以是
善根廣爲無量無數衆生作大利益。此因縁
故而能増長一切善法。漸漸得成阿耨多羅
三藐三菩提
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。心如幻故。云
何以是心得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛告
尊者須菩提言。於意云何。汝見有心如幻耶。
須菩提言。不也世尊。佛言。須菩提。汝見幻
相可得耶。須菩提言。不也世尊。我不見有心
如幻。亦不見幻相可得。佛言。須菩提。1言汝
以是心2相可得阿耨多羅三藐三菩提耶。須
菩提言。不也世尊。佛言須菩提於意云何。若
不見有心。如幻。及幻相者。離是心是相。汝
見有法可得阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩
提言。不也世尊。離如幻心及彼幻相。亦不見
有法可得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若離
如幻心及離幻相有法可見者。是法亦不可
説是有是無。是故一切法畢竟離中不可説
有不可説無。若一切法畢竟離故。阿耨多羅
三藐三菩提亦畢竟離。般若波羅蜜多亦畢
竟離。以一切法畢竟離故。即無法可修亦無
法可得。以一切法無所得故。阿耨多羅三藐
三菩提亦不可得。以是畢竟離故菩薩摩訶
薩亦畢竟離。世尊。菩薩摩訶薩因般若波羅
蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。而菩薩摩
訶薩畢竟離。阿耨多羅三藐三菩提亦竟畢
離。若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
者。云何以離得離耶
佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。如是如是。
一切法畢竟離。般若波羅蜜多亦畢竟離。阿
耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。菩薩摩訶薩
亦畢竟離。而諸菩薩摩訶薩於是法中。如實
了知般若般羅蜜多畢竟離故。即非般若波
羅蜜多。須菩提。是故諸菩薩摩訶薩。雖因般
若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。而
於是中無法可取。無法可得。以無取無得故。
菩薩摩訶薩。雖得阿耨多羅三藐三菩提。而
非以離得離
須菩提白佛言。世尊。如我解佛所説義。此甚
深義菩薩摩訶薩行者是爲甚難。佛言。須菩
提。如是如是。此甚深義菩薩摩訶薩行者是
爲甚難。須菩提。若菩薩摩訶薩行此甚深義
者。不於中道取證聲聞縁覺之果斯爲甚難。
須菩提白佛言。世尊。如我解佛所説義。菩薩
摩訶薩所爲非難。何以故。一切法無所得無
所證。以無得無證故。是中無證者無所證無
所用證法。是故菩薩摩訶薩所爲非難。世尊。
若菩薩摩訶薩聞作是説。不驚不怖不退不
沒者。當知彼菩薩摩訶薩。是爲行般若波羅
蜜多。雖如是行亦不見我行般若波羅蜜多。
若如是不見所行般若波羅蜜多相故。是菩
薩摩訶薩。得近阿耨多羅三藐三菩提。即能
遠離聲聞縁覺之地。是行般若波羅蜜多。世
尊。譬如虚空不作是念。是遠是近。何以故。虚
空無分別故。般若波羅蜜多亦復如是不作
是念。阿耨多羅三藐三菩提去我近。聲聞縁
覺地去我遠。何以故。般若波羅蜜多無分別
故。又如幻所化人不作是念。彼幻師去我近
餘觀者去我遠。何以故。幻所3化人無分別
故。般若波羅蜜多亦復如是不作是念。阿耨
多羅三藐三菩提去我近。聲聞縁覺地去我
遠。何以故。般若波羅蜜多無分別故。又如諸
影不作是念。影所因者去我近。非所因者去
我遠。何以故。影無分別故。般若波羅蜜多亦
復如是不作是念。阿耨多羅三藐三菩提去
我近。聲聞縁覺地去我遠。何以故。般若波羅
蜜多無分別故。又如如來於一切衆生無憎
無愛。何以故。如來一切憎愛斷故。般若波羅
蜜多亦復如是無4憎無愛。何以故。般若波羅
蜜多非憎愛法。又如如來離諸分別。何以故。
如來一切分別斷故。般若波羅蜜多亦復如
是離諸分別。何以故。般若波羅蜜多無分別
故。又如佛所化人不作是念。阿耨多羅三藐
三菩提去我近。聲聞縁覺地去我遠。何以故。
化人無分別故。般若波羅蜜多亦復如是不
作是念。阿耨多羅三藐三菩提去我近。聲聞
縁覺地去我遠。何以故。般若波羅蜜多無分
別故。又如佛所化人隨所作事悉能成辦。雖
所成辦而無分別。何以故。化人無分別故。般
若波羅蜜多亦復如是。若一切法隨所修習
悉能成辦。何以故。般若波羅蜜多無分別故。
又如工巧師。以其方便用機關木作男女相。
隨所作事悉能成辦。雖所成辦而無分別。何
以故。巧幻所作故。世尊。般若波羅蜜多亦
復如是。若一切法隨所修習悉能成辦。雖有
所成而無分別。何以故。般若波羅蜜多無分
別故
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第二十一






＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第二十二
　＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉　詔＊譯　
  1堅固義品第二十七
爾時尊者舍利子。謂尊者須菩提言。若菩薩
摩訶薩。行此甚深般若波羅蜜多者是行堅
固義。須菩提言。如是如是。舍利子。菩薩摩訶
薩行此甚深般若波羅蜜多者是行堅固義
爾時有欲界千天子衆作如是念。菩薩摩訶
薩爲阿耨多羅三藐三菩提故。行此甚深般
若波羅蜜多。雖復了諸法相入諸法性。而不
安住聲聞縁覺所證實際。以是縁故所應敬
禮。爾時尊者須2菩提。知其念即謂言諸天
子。菩薩摩訶薩行此甚深般若波羅蜜多。而
不證彼聲聞縁覺實際者亦未足爲難。何以
故。若菩薩摩訶薩。被精進鎧欲度無量無數
無邊衆生。普令安住大般涅槃斯爲難事。所
以者何。衆生畢竟離故無所有。以無所有故
不可得衆生相。是故衆生不可得度。諸天子。
若菩薩欲度衆生者爲欲度虚空。何以故。虚
空離故衆生亦離。虚空無所有故衆生亦無
所有。畢竟無有衆生可得。諸菩薩摩訶薩。爲
欲度者是爲難事。諸天子。如人與彼虚空共
鬪佛説衆生相不可得亦復如是。何以故。衆
生離故色亦離。衆生離故受想行識亦離。衆
生離故乃至一切法亦離。諸天子。若菩薩摩
訶薩聞作是説。不驚不怖不退不沒者。當知
是爲行般若波羅蜜多。爾時世尊。告尊者須
菩提言。何因縁故。菩薩摩訶薩聞作是。説。
不驚不怖不退不沒耶。須菩提言。一切法離
故不沒。何以故。世尊。沒者不可得沒法不可
得。而所沒處亦不可得。以是因縁菩薩摩訶
薩聞作是説。不驚不怖不退不沒。佛言。須菩
提。如是如是。若菩薩摩訶薩聞作是説。不驚
不怖不退不沒者。是行般若波羅蜜多
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。修行是
般若波羅蜜多者。常得大梵天王。帝釋天主。
大自在天。并餘欲界諸天子衆。尊重恭敬頂
禮稱讃」佛言。須菩提。非但大梵天3王帝釋
天主。大自在天。并餘欲界諸天子衆。尊重恭
敬頂禮稱讃。所有梵衆天。梵輔天。大梵天。少
光天。無量光天。光音天。少淨天。無量淨天。
遍淨天。無雲天。福生天。廣果天。無煩天。無
熱天。善見天。善現天。色究竟天。如是等天上
諸天子衆。亦常尊重恭敬頂禮稱讃。是修行
般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。又十方無量阿
僧祇世界。諸佛如來應供正等正覺現住説
法者。常以佛眼觀察是修行般若波羅蜜多
菩薩摩訶薩。又復以佛威神常所護念。須菩
提。是菩薩摩訶薩。以修行般若波羅蜜多故。
即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。諸惡
魔衆伺不得便。須菩提。假使三千大千世界
所有衆生。一一皆化作諸惡魔。是諸魔衆亦
復不能於彼修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩
所伺得其便。又須菩提。且置是三千大千世
界。如前所説。假使如兢伽沙數世界一切衆
生。一一皆化作諸惡魔。是諸魔衆亦復不能
於彼修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩所伺得
其便。須菩提當知。修行般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩。成就二法不爲諸魔伺得其便。何等
爲二。所謂觀一切法空。不捨一切衆生。是爲
二法。須菩提。復有二法。菩薩摩訶薩能成就
故。不爲諸魔伺得其便。何等爲二。所謂如説
能行。諸佛稱讃。是爲二法。又須菩提。若菩
薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜多者。有諸天
子常來其所。瞻禮恭敬作如是言。善男子。汝
速修行是般若波羅蜜多。速證阿耨多羅三
藐三菩提。何以故。善男子。汝修行是般若波
羅蜜多故。能與無依衆生而作依怙。無救衆
生而爲救度。無歸衆生爲作所歸。無舍衆生
爲作住舍。無趣衆生而爲作趣。無洲衆生而
爲作洲。不識畢竟道者爲示畢竟道。不識正
道者爲示正道。在黒闇者爲作光明。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多者。成就如是功徳。須
菩提。又菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多者。
現在十方無量阿僧祇世界諸佛世尊。與彼
菩薩聲聞大衆圍繞演説法時。常所稱讃是
菩薩所有功徳。及其名字族氏色相威力。須
菩提。如我今時集會説法。常所稱讃阿閦佛
刹中。寶幢菩薩及彼刹中餘諸菩薩修梵行
者。所有功徳名字族氏色相威力。須菩提。諸
佛刹中亦復如是。彼彼佛會演説法時。亦常
稱讃我刹土中修行般若波羅蜜多者。及餘
菩薩修梵行者所有功徳名字族氏色相威
力。須菩提白佛言。世尊。諸佛世尊演説法時。
普皆稱讃諸菩薩摩訶薩所有功徳名字族氏
色相威力耶。佛言。不也須菩提。諸佛世尊演
説法時。於諸菩薩摩訶薩。有稱讃者有不稱
讃者。須菩提言。何等菩薩是稱讃者。佛言。須
菩提。所有住不退轉菩薩摩訶薩。諸佛世尊
常所稱讃。須菩提言。若未住不退轉者。諸佛
世尊所稱讃不。佛言。須菩提。有菩薩摩訶薩。
雖未安住不退轉地。諸佛世尊亦常稱讃。彼
復云何。所謂菩薩摩訶薩。若學阿閦如來本
爲菩薩時所行道法者。是菩薩雖未安住不
退轉地。亦爲諸佛常所稱讃。又須菩提。若菩
薩摩訶薩。學寶幢菩薩所行道法者。是菩薩
雖未安住不退轉地。亦爲諸佛常所稱讃。又
須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多故。
信解一切法無生。而未能證得無生法忍。又
信解一切法寂靜。而於不退轉地中。未能自
在得一切法寂靜。是菩薩亦爲諸佛常所稱
讃。又須菩提。若菩薩摩訶薩得諸佛世尊共
所稱讃者。必當安住不退轉地。遠離聲聞縁
覺之心。決定得授阿耨多羅三藐三菩提記。
何故菩薩摩訶薩。得彼諸佛共稱讃耶。爲菩
薩摩訶1薩能行是般若波羅蜜多故
復次須菩提。2若菩薩摩訶薩聞此甚深般若
波羅蜜多。不疑不悔不難不沒者是菩薩摩
訶薩當於阿閦如來應供正等正覺所。及彼
刹中諸菩薩所。亦得聞是般若波羅蜜多法
門。聞已信解隨信解已得不退轉。須菩提。若
有聞是法門生信解者尚獲如是功徳。何況
若能隨所信解。如理安住如理而行。如如所
住住一切智。須菩提白佛言。世尊。離如無法
可得。當以何法於如中住。當以何法得阿耨
多羅三藐三菩提。當以何法可説。佛言。須菩
提。如汝所説離如無法可得。當以何法於如
中住。當以何法得阿耨多羅三藐三菩提。當
以何法可説者。如是如是。須菩提。離如無法
可得。於如中住如尚不可得。何況有住如者。
如中尚無阿耨多羅三藐三菩提。何況。有證
者。是故無所證無證者無所用證法。如中尚
無法可得。何況有説法者
爾時帝釋天主白佛言。世尊。般若波羅蜜多
最上甚深。若菩薩摩訶薩。爲欲成就阿耨多
羅三藐三菩提故。若聞是説無法可住無法
可證無法可説。於是中不疑不悔不難不沒
者。當知是菩薩摩訶薩所爲甚難。時尊者須
菩提。即謂帝釋天主言。憍尸迦。如汝所言。
菩薩摩訶薩若聞此甚深法。不疑不悔不難
不沒是爲甚難者。憍尸迦。於一切法空中有
何法可得疑悔難沒耶。帝釋天主。白尊者須
菩提言。尊者有所樂説皆因於空。而於是中
亦無所礙。譬如仰射虚空箭去無礙。尊者所
説無礙亦然。帝釋天主作是説已即白佛言。
世尊。如我所説是隨如來説是隨法語答不。
佛告帝釋天主言。憍尸迦。如是如是。如汝所
説。是隨如來説名爲正説。是隨法語答名爲
正答。憍尸迦。彼須菩提有所樂説皆因於空。
而般若波羅蜜多尚不可得。何況有行般若
波羅蜜多者。阿耨多羅三藐三菩提尚不可
得。何況有證阿耨多羅三藐三菩提者。一切
智尚不可得。何況有證一切智者。眞如尚不
可得。何況有住如者。無生法尚不可得。何況
有證無生者。菩薩尚不可得。何況有求菩提
者。十力尚不可得。何況有具是力者。四無所
畏尚不可得。何況有成就無所畏者。法尚不
可得。何況有説法者。憍尸迦。彼須菩提如是
樂行一切法遠離。行一切法無所得行。須菩
提。行如是行。比諸菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多行。百分不及一。千分不及一。百千分不
及一。倶胝分不及一。百千倶胝分不及一。百
千倶胝那多分不及一。算分數分及譬喩
分。乃至烏波尼殺曇分皆不及一。憍尸迦。唯
除如來所行。餘諸菩薩摩訶薩。行是般若波
羅蜜多行者。於一切行中最上最大最勝最
妙。無上中無上無等無等等。非一切聲聞縁
覺而能等比。是故憍尸迦。若善男子善女人。
欲於一切衆生中。最上最大最勝最妙。無上
中無上無等無等等者。當學菩薩摩訶薩行。
是般若波羅蜜多
  3散華縁品第二十八4之一
5爾時復有三十三天諸天子衆。各各持以
6曼陀羅華7摩訶曼陀羅華。來詣佛所而散
是華。即時會中有六萬苾芻倶從座起。偏袒
右肩右膝著地。合掌恭敬住立佛前。時諸苾
芻以佛威神力故。各各掌中自然盈滿曼陀
羅華摩訶曼陀羅華。即以此華散於佛上。華
散8佛已咸作是言。世尊。我等皆修是般若
波羅蜜多。皆行如是無上勝行
爾時世尊。即從口門放大光明。所謂青黄赤
白等種種色光。遍照無量無邊佛刹乃至梵
界。普遍照耀已其光旋還。繞佛三匝却從世
尊頂門而入
爾時尊者阿難。即從座起遍袒右肩右膝著
地。合掌向佛作如是言。何因何縁放斯光明。
若無因縁如來應供正等正覺不放光明。佛
告尊者阿難言。汝今當知此六萬苾芻。於未
來世星宿劫中皆得成佛。同名散華如來應
供正等正覺出現世間。是諸如來所有壽量
二萬劫數皆悉同等。正法住世亦二萬劫。是
諸佛會有聲聞衆。彼彼數量亦復相等。阿難
當知。此六萬苾芻從是已後在在所生。於佛
法中出家修道。所向方處王城聚落。悉以正
法爲人演説。隨説法處彼彼世界。常雨五色
種種妙華而爲供養。是諸苾芻在在處處作
大利益。乃至最後得成正覺。是故阿難。若
菩薩摩訶薩。樂欲行彼最上行者。應當行是
般若波羅蜜多。又復阿難。若能行是般若波
羅蜜多者。當知皆從人間命終。或知足天命
終已後而來生此。何以故。人間及知足天。於
般若波羅蜜多易所修行故。又復阿難。若菩
薩摩訶薩。行此般若波羅蜜多者。當知是菩
薩1摩薩。常得諸佛共所觀察。又復阿難。
若菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多法門。受
持讀誦記念思惟乃至書寫已。復爲他人如
理表示如實教授。如所利益如理生喜。如是
行者。當知是菩薩摩訶薩。於如來應供正等
正覺所深種善根。非於聲聞縁覺所而種善
根。何以故。般若波羅蜜多善根勝故。又復阿
難。若菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜多法門。
受持讀誦記念思惟。爲人演説乃至書寫者。
是菩薩摩訶薩常得親近現在諸佛聽受正
法。又復阿難。若菩薩摩訶薩。聞此般若波羅
蜜多法門。而於是中不違不逆不毀不謗者。
當知是菩薩摩訶薩。於先佛所已種善根。何
以故。菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多故。而
能成就阿耨多羅三藐三菩提。是故阿難。我
今於一切世間天人阿修羅衆中。以是般若
波羅蜜多正法囑累於汝汝當於此般若波羅
蜜多正法。憶念受持宣通流布。令得久住而
不斷滅。阿難於我。所説一切法中。唯除般若
波羅蜜多不可忘失。若有人受持此法門時。
乃至一字一句錯悞忘失者其罪甚重。是人
不令我心生喜。若於餘法有所忘失其罪乃
輕。何以故。般若波羅蜜多微妙甚深。若人於
此法門。不生尊重恭敬。不能瞻禮供養者。當
知是人於過去未來現在諸佛世尊。不生尊
重恭敬。不能瞻禮供養。是人不令我心生喜。
何以故。般若波羅蜜多。即是過去未來現在
佛母。出生諸佛及一切智。是故阿難。我今以
是般若波羅蜜多正法囑累於汝。若此正法
欲斷滅時。汝當受持宣通流布使不斷滅。又
復汝於此法所有文字章句。分明記憶無令
忘失。如理作意思惟修習。廣爲他人解釋其
義。勸令受持讀誦書寫。何以故。此般若波羅
蜜多。即是過去未來現在諸佛法身故。又復
阿難。若人於我生歡喜心尊重恭敬瞻禮供
養者。是人即以此心。當於般若波羅蜜多法
門尊重恭敬瞻禮供養。即同2供養於我。亦同
供養過去未來現在諸佛。又復阿難。若人於
我愛樂不捨者。當於般若波羅蜜多愛樂不
捨。憶念受持宣通流布使不斷滅。阿難。我今
以是囑累因縁付囑於汝但且略説。欲廣説
者若一劫若過一劫。乃至百千倶胝劫數説
不能盡。又復阿難。所有過去未來現在諸佛
世尊。於一切世間天人阿修羅衆中而爲大
師。般若波羅蜜多亦復如是。於一切世間天
人阿修羅衆中而爲大師。何以故。此般若波
羅蜜多。有大因縁能爲一切世間天人阿修
羅等作大利益。又復阿難。若人不離此般若
波羅蜜多法門。能於其中受持讀誦記念思
惟。爲人演説乃至書寫者。此即是我所行教
化。是人即爲不離佛不離法不離僧。而能護
助過去未來現在諸佛世尊阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。所有諸佛阿耨多羅三藐三菩
提。皆從般若波羅蜜多所出生故。阿難。若過
去諸佛如來應供正等正覺。阿耨多羅三藐
三菩提。皆從是般若波羅蜜多生。若未來諸
佛如來應供正等正覺。阿耨多羅三藐三菩
提。亦從是般若波羅蜜多生。干今現在十方
無量阿僧祇世界現住説法者如來應供正等
正覺。阿耨多羅三藐三菩提。亦從是般若波
羅蜜多生。是故阿難。若菩薩摩訶薩。欲得阿
耨多羅三藐三菩提者。當善學諸波羅蜜多。
學是諸波羅蜜多者。即學般若波羅蜜多。何
以故。般若波羅蜜多而能出生諸波羅蜜多
故。又此般若波羅蜜多。是諸菩薩母。而能出
生諸菩薩故。而諸波羅蜜多亦能出生阿耨
多羅三藐三菩提。何以故。諸波羅蜜多。皆從
般若波羅蜜多中來。由是般若波羅蜜多所
生諸波羅蜜多。亦能助阿耨多羅三藐三菩
提。是故諸菩薩摩訶薩。欲得阿耨多羅三藐
三菩提者。應當善學諸波羅蜜多
復次阿難。汝當諦聽。我今以是般若波羅蜜
多正法第二第三重。復囑累於汝。汝當憶念
受持愼勿忘失。此法若欲滅時。汝可護助宣
通流布無令斷滅。阿難。此般若波羅蜜多。是
諸如來應供正等正覺無盡法藏。何以故。所
有過去諸佛如來應供正等正覺。廣爲一切
衆生説此般若波羅蜜多無盡法藏。令諸衆
生普得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛如
來應供正等正覺。亦爲一切衆生説此般若
波羅蜜多無盡法藏。令諸衆生普得阿耨多
羅三藐三菩提。于今現在十方無量阿僧祇
世界現住説法者。諸佛如來應供正等正覺。
亦爲一切衆生。説此般若波羅蜜多無盡法
藏。令諸衆生普得阿耨多羅三藐三菩提。又
復阿難。若聲聞乘人以聲聞法。普爲三千大
千世界一切衆生。如應宣説悉令證得阿羅
漢果是利不虚。阿難。彼1諸阿羅漢所有布施
持戒修定功徳。於汝意云何。是爲多不。阿難
白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛言阿難。彼
福雖多。不如菩薩以此般若波羅蜜多中相
應一法。普爲衆生如理宣説。是菩薩摩訶薩
得福甚多。又菩薩摩訶薩。於此般若波羅蜜
多法門。能一日中爲餘菩薩摩訶薩如理宣
説者得福倍多。阿難。且置一日。若能從旦至
於食時。復置從旦至於食時。若能一漏刻間。
置是一漏刻間。若能一須臾。置一須臾。若能
一羅嚩。置一羅嚩。若能一刹那。如是一刹那
間。以此般若波羅蜜多法門。爲餘菩薩摩訶
薩如理宣説者。當知是菩薩摩訶薩。其所得
福亦復倍多。阿難。若菩薩摩訶薩。能如是法
施衆生者。不可以聲聞縁覺善根福徳而相
等比。何以故。是菩薩摩訶薩。不退轉於阿耨
多羅三藐三菩提
＊佛説佛母出生三2法藏般若波羅蜜多經卷
第二十二



＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第二十三
　＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉　詔＊譯　
  散華縁品第二十八之二
爾時世尊。説是般若波羅蜜多正法時。於大
會中現神通相。而此衆會菩薩摩訶薩。苾芻
苾芻尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。以佛
威神力故。忽然得見阿閦如來應供正等正
覺在此會中。猶如大海深固無動。有無量無
數具足不可思議種種功徳。菩薩摩訶薩并
阿羅漢諸漏已盡無復煩惱心善解脱慧善
解脱。如大龍王所作已辦。捨諸重擔善得己
利盡諸有結。正智無礙心得自在。一切功徳
皆悉具足者諸大聲聞。又有無量無數苾芻
苾芻尼優婆塞優婆夷。及諸天龍八部。如是
等衆而共圍繞。乃至阿閦佛國莊嚴等相皆
悉得見。此諸衆會。雖於是相起希有心。但樂
瞻覩而悉不知其所從來。于3是世尊攝其神
力。此諸衆會忽然不見阿閦如來及彼諸相」
爾時世尊。告阿難言。此諸大衆皆不復見阿
閦如來及諸相者。當知一切法亦復如是。不
與眼作對法不可對法。法不可見法。是故無
所從來亦無所去。何以故。阿難。一切法無知
者無見者。無造者無作者。何以故。一切法如
虚空無分別故。一切法甚深不可思議。譬如
幻士不受諸法。無堅牢故。一切法無所受亦
復如是。阿難。諸菩薩摩訶薩若如是行。是行
般若波羅蜜多。而於是中亦無法可著。若如
是學是學般若波羅蜜多。如是學者能到諸
學彼岸。又復阿難。若菩薩摩訶薩。欲得阿耨
多羅三藐三菩提者。應當學是般若波羅蜜
多。何以故。是般若波羅蜜多學。於諸學中最
上最大最勝最妙無上中無上無等無等等。
而能利益安樂一切世間。無依怙者爲作依
怙。如是學者諸佛許可諸佛稱讃。阿難。諸佛
如來應供正等正覺。學是法已能以足指按
地。震動三千大千世界。乃至擧足下足皆悉
能現諸神通相。何以故。諸佛具足無量無數
勝功徳故。又復阿難。諸佛學是般若波羅蜜
多故。於過去未來現在一切法中得無礙知

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