INBUDS
佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
記菩薩起瞋恨心。隨所起心有退轉失。起一
念退一劫而後畢是隨念劫數。若不捨一切
智心。或遇善知識故還復發起被精進鎧
爾時尊者阿難白佛言。世尊。若起是罪者佛
聽悔不。佛言阿難。今我法中説有出罪法。所
有聲聞縁覺菩薩乘中。我各説有彼出罪法。
阿難當知。若菩薩乘人與菩薩乘人共相鬪
諍。互出惡言輕易呵毀已。不相悔捨復懷瞋
恨結縛於心者。我不説彼有出罪法。阿難。若
菩薩乘人與菩薩乘人共相鬪諍。乃至呵毀
已即相悔捨者。我當爲彼説出罪法阿難。又
菩薩應作是念。我於一切衆生當行慈忍。設彼
起惡來相陵辱。我尚不生一念瞋心況復加
報。我或暫起瞋恨心者深爲大失。何以故。我
當爲一切衆生作大橋梁普令得度。我常於
彼一切衆生如善作意。設聞惡言不生恚心。
於自於他皆悉平等。自有過失勿加於他。他
有過失如自所作常生悔懼。何以故。我欲普
令一切衆生得大安樂。若有衆生多瞋惱者。
願我當得阿耨多羅三藐三菩提時。度脱彼
等。我於一切處見彼所有求菩提者。我於爾
時歡喜瞻視。面目熈怡無顰蹙相。我心堅固
不爲一切瞋惱所動。阿難。若菩薩乘人能生
如是心者。當知是爲修菩薩行者。又復阿難。
諸菩薩摩訶薩於聲聞人所不應生起諸輕慢
心。乃至一切衆生亦復不應生輕慢想。阿難
白佛言。世尊。菩薩與菩薩云何共住。佛言阿
難。菩薩共住當互觀視猶如佛想。是我大師
同載一乘同行一道。彼菩薩摩訶薩若有所
學我亦隨學。平等安住菩薩乘中。如菩薩法
如理修學。彼若雜學非我所學。彼若清淨學
能與一切智如理相應者。我亦如是學。阿難。
菩薩摩訶薩能如是學者。是爲同學所應共
住。如是學者必證阿耨多羅三藐三菩提
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第二十
＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第二十一
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
學品第二十五
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
欲學一切智當云何學。佛言。須菩提。菩薩摩
訶薩若盡學則學一切智。若離學則學一切
智。若無生無滅無起無染無性。如虚空法界
寂靜等學則學一切智
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩盡學離
學乃至法界寂靜等學。則學一切智者。是等
當云何作。佛言。須菩提。汝若如是説是等云
何作者。須菩提。於汝意云何。如來證如如故
得名如來。是如有盡有所作不須菩提言。不
也世尊。何以故。如無盡相亦無所作。佛言。須
菩提。於汝意云何。如來證如如故得名如來。
是如有生有滅有起有染有得有證不。須菩
提言。不也世尊。佛言。須菩提。菩薩摩訶薩學
一切智亦復如是。須菩提。是故菩薩摩訶薩
若如是學者不盡如相。如是學者是學一切
智。如是學者是學般若波羅蜜多。如是學者
是學佛地。如是學者是學佛十力四無所畏
等一切佛法乃至一切智智。如是學者能到
諸學彼岸。如是。學者普能降伏魔及魔衆。如
是學者速得不退轉法。如是學者速坐道場。
如是學者是學三轉十二行相法輪。如是學者
學自所行。如是學者學爲他作所依怙法。如
是學者是學大慈大悲大喜大捨。如是學者
學度衆生界如是學者是學不斷佛種。如是
學者學開甘露門。須菩提。此廣大學是最上
學。凡夫下劣人不能如是學。若有能調御一
切衆生。欲與一切衆生爲依怙者。欲出過一
切衆生界者彼能如是學。若如是學者不墮
地獄餓鬼畜生等趣。不生阿修羅界。不生邊
地。不生旃陀羅族。不生下姓種族。不生種
種卑賤巧業等族。如是學者不失一目不盲
兩目。亦不角睞不聾不。唖不傴僂不攣躄。不
醜陋不麁惡不形殘不異相。亦無疥癩癰疽
乾瘠等病。不壞諸根人相圓滿。音聲清巧衆
所愛樂。須菩提。又菩薩摩訶薩如是學者。不
害他命不盜他物。不行邪染不虚妄言。亦不
兩舌復不惡口。不無義語。不生貪著。不起瞋
惱。不住邪見。不邪命活。不修邪命法。不畜
破戒眷屬。不近非法者。不生長壽天。雖入
諸禪而不隨禪生。何以故。菩薩以能成就善
巧方便故。而菩薩成就何等善巧方便。所謂
從般若波羅蜜多相應出生善巧方便。是故
菩薩雖入諸禪而不隨禪生。須菩提。菩薩摩
訶薩能如是學者即得清淨十力清淨四無所
畏乃至清淨一切佛法
須菩提白佛言。世尊。一切法自性本來清淨。
菩薩摩訶薩云何復得清淨十力清淨四無所
畏乃至清淨一切佛法耶。佛告須菩提言。如
是如是。須菩提。一切法自性本來清淨。菩薩
摩訶薩於是一切法自性本來清淨中。如理
修學般若波羅蜜多。不驚不怖不退不沒。須
菩提。彼諸愚異生等於如是法不知不見。以
不知不見故無所覺了。是故菩薩摩訶薩發
勤精進於中修學。自所學已令諸異生等於
是法中如理修學實知實見。菩薩摩訶薩由
如是學故。即得清淨十力清淨四無所畏乃
至清淨一切佛法。須菩提。菩薩摩訶薩如是
學者。悉能了知一切衆生心心所行。須菩提。
譬如大地少出閻浮檀金多諸荊棘砂礫草木
等類。一切衆生亦復如是。於衆生聚中少能
愛樂修學般若波羅蜜多者。多有愛樂修學
聲聞縁覺法門。須菩提。又如衆生聚中少有
修彼輪王業者。但多修彼諸小王業。須菩提
當知。衆生聚中少有行於般若波羅蜜多道
者。多有行於聲聞縁覺道者亦復如是
須菩提。又如衆生聚中少有修彼帝釋福業。
但多修彼諸天子業。須菩提當知。衆生聚中
少有修習般若波羅蜜多行者。多有修習聲
聞縁覺行者。亦復如是。須菩提。又如衆生聚
中少有修彼梵王福業。但多修彼諸梵衆業。
須菩提當知。衆生聚中少有不退轉於阿耨
多羅三藐三菩提者。多有退轉於阿耨多羅
三藐三菩提者亦復如是。須菩提。以是義故
當知衆生聚中。少有能發阿耨多羅三藐三
菩提心者。於少能發心中又復少能如理修
行者。於少能修行中。又復少能修習般若波
羅蜜多相應行者。於少能修習相應行中。又
復少能於阿耨多羅三藐三菩提住不退轉
者。須菩提。是故諸菩薩摩訶薩若欲在少中
少者應當修習般若波羅蜜多
復次須菩提。若菩薩摩訶薩修學是般若波
羅蜜多者。不生雜染心。不生疑惑心。不生憎
嫉心。不生慳悋心。不生破戒心。不生瞋惱心。
不生懈怠心。不生散亂心。不生愚癡心。又須
菩提。菩薩摩訶薩應修學是般若波羅蜜多。
何以故。此般若波羅蜜多能護諸波羅蜜多。
能受諸波羅蜜多。能取諸波羅蜜多。能集諸
波羅蜜多。能攝諸波羅蜜多。須菩提。譬如
六十二見身見中攝諸波羅蜜多。於般若波
羅蜜多中攝亦復如是。須菩提。又如士夫所
有諸根。皆悉於其命根中攝。一切善法皆於
般若波羅蜜多中攝。亦復如是。須菩提。又如
士夫命根滅時諸根皆滅。菩薩摩訶薩亦復
如是。若智慧滅時一切善法而亦隨滅。須菩
提。是故菩薩摩訶薩若欲護諸波羅蜜多。若
欲攝諸波羅蜜多者。應當修學是般若波羅
蜜多。又菩薩摩訶薩若欲於一切衆生中福
徳最勝爲上首者。應當修學是般若波羅蜜
多
復次佛言。須菩提。於汝意云何。三千大千世
界一切衆生是爲多不。須菩提白佛言。世尊。
但此閻浮提中所有衆生尚多無數。何況三
千大千世界一切衆生。佛言。須菩提。假使如
是三千大千世界一切衆生。一一修行皆住
菩薩地。或有一人盡其壽命。以諸飮食衣服
臥具醫藥及餘樂具。供養如是三千大千世
界諸菩薩衆。此人以是因縁得福多不。須菩
提言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。須菩提。若
復有人於一彈指頃。能修行是般若波羅蜜
多者。其所得福倍勝於前。何以故。般若波羅
蜜多廣大利益諸菩薩摩訶薩復能護助阿耨
多羅三藐三菩提故。須菩提。是故諸菩薩摩
訶薩若欲於一切衆生中最勝無上。若欲與
一切衆生爲所依怙。若欲偏入諸佛境界。
若欲具足佛功徳法。若欲得佛遊戲神通。若
欲作佛大師子吼。若欲得佛諸所行處。若欲
普以三千大千世界大會説法。須菩提。菩薩
摩訶薩若欲成就如是等功徳利者。應學是
般若波羅蜜多。學是般若波羅蜜多。不能圓
滿諸功徳利者無有是處。須菩提白佛言。世
尊。菩薩摩訶薩亦具足聲聞功徳利耶。佛言。
須菩提。菩薩摩訶薩亦學是聲聞法。亦具足
聲聞功徳之利。須菩提。菩薩摩訶薩雖如是
學如是知得如是利而不於中生住著心。菩
薩摩訶薩亦説彼聲聞法而不取是法。須菩
提。若菩薩摩訶薩如是學者。能爲一切世
間天人阿修羅等作大福田。而菩薩所作福
田最上最勝。過餘聲聞縁覺所有福田。須菩
提。如是學者是行般若波羅蜜多。得近一切
智。不捨般若波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。
如是學者不退失一切智。遠離聲聞縁覺心。
得近阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若菩薩
摩訶薩作是念。此是般若波羅蜜多。此名般
若波羅蜜多。學是般若波羅蜜多故當得一
切智。須菩提。若如是分別者不名修學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多
不生分別。無知無見亦無所得。以如是不分
別無知見無所得故。是名修學般若波羅蜜
多
幻喩品第二十六
爾時帝釋天主即起是念。若菩薩摩訶薩修
學是般若波羅蜜多者。尚能勝過一切衆生。
何況成就阿耨多羅三藐三菩提者。是故當
知若有人愛樂一切智者。彼人得大善利善
自活命。何況能發阿耨多羅三藐三菩提心
者。當知是人爲一切衆生共所敬愛。普能調
御一切衆生。帝釋天主作是念已。即時化諸
曼陀羅華。滿自掌中散於佛上。華散佛已合
掌向佛作如是言。世尊。若有發阿耨多羅三
藐三菩提心者。普願得成阿耨多羅三藐三
菩提。普願圓滿一切佛法。圓滿一切智相應
之法。圓滿自然智法。圓滿無漏法。普願一切
衆生度生死岸證涅槃道。攝衆生心普令圓
滿。世尊。我見生死中有種種苦。我不欲令初
發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一念中有
所退轉。又不欲令已得安住阿耨多羅三藐
三菩提者。於一念中或生退轉。是故我欲普
令成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故。能發
心者廣大利益。悲愍一切世間天人阿修羅
等。自得度已復於一切衆生起如是心。未解
脱者普令解脱。未得度者普令得度。未涅槃
者普令涅槃。世尊。若有善男子善女人。於初
發心菩薩所。以彼所有諸功徳法生隨喜心。
若於久修習菩薩所生隨喜心。若於住不退
轉菩薩所生隨喜心。若於一生補處菩薩所
生隨喜心。於如是等能生隨喜心。善男子善
女人。當説何者得福徳多
佛告帝釋天主言。憍尸迦。妙高山王尚可稱
量知其限數。彼善男子善女人。以是諸隨喜
心所獲福徳。不可稱量知其限數
憍尸迦。又如四大洲界。亦可稱量知其限數。
彼善男子善女人。以是諸隨喜心所獲福徳。
不可稱量知其限數。憍尸迦。又如小千世界。
亦可稱量知其限數。彼善男子善女人。以是
諸隨喜心所獲福徳。不可稱量知其限數。憍
尸迦。又如中千世界亦可稱量知其限數。彼
善男子善女人。以是諸隨喜心所獲福徳。不
可稱量知其限數。憍尸迦。又如三千大千世
界亦可稱量知其限數。彼善男子善女人。以
是諸隨喜心所獲福徳。不可稱量知其限數」
帝釋天主白佛言。世尊。若有人不能於初發
心菩薩所。乃至不能於一生補處菩薩所生
隨喜心者。當知是人惡魔所著爲魔眷屬。從
彼魔天命終而來生此。何以故。是諸隨喜心
而能破壞諸惡魔故。又復若人能生諸隨喜
心者。是人應以隨喜功徳迴向阿耨多羅三
藐三菩提。以是迴向故而能増長阿耨多羅
三藐三菩提。是故當知。能生如是諸隨喜心
者。是人不離佛不離法不離僧。増長一切最
勝功徳
佛告帝釋天主言。如是如是。憍尸迦。若有人
能生如是諸隨喜心者。是人不離佛不離法
不離僧。増長一切最勝功徳。又憍尸迦。若善
男子善女人。能生如是諸隨喜心者。當知是
善男子善女人速得値佛
帝釋天主白佛言。如是世尊。如是善逝。善男
子善女人。能生如是諸隨喜心者。是善男子
善女人速得値佛。又復以是隨喜善根力故。
在在所生人所尊重恭敬讃歎。是善男子善
女人。眼根清淨不觀惡色。耳根清淨不聞惡
聲。鼻根清淨不嗅惡香。舌根清淨不了惡味。
身根清淨不染非觸。又復不墮惡趣生人天
道。何以故。是善男子善女人。成就無量無數
隨喜善根故。常樂利樂一切衆生。以能生是
隨喜心故。而能増長阿耨多羅三藐三菩提
行。漸漸得成阿耨多羅三藐三菩提。是善男
子善女人。得菩提已廣度無量無數衆生普
令涅槃
佛告帝釋天主言。憍尸迦。如汝所説皆是如
來威神護念。若善男子善女人。能生如是諸
隨喜心者。是善男子善女人深種善根。以是
善根廣爲無量無數衆生作大利益。此因縁
故而能増長一切善法。漸漸得成阿耨多羅
三藐三菩提
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。心如幻故。云
何以是心得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛告
尊者須菩提言。於意云何。汝見有心如幻耶。
須菩提言。不也世尊。佛言。須菩提。汝見幻
相可得耶。須菩提言。不也世尊。我不見有心
如幻。亦不見幻相可得。佛言。須菩提。言汝
以是心相可得阿耨多羅三藐三菩提耶。須
菩提言。不也世尊。佛言須菩提於意云何。若
不見有心。如幻。及幻相者。離是心是相。汝
見有法可得阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩
提言。不也世尊。離如幻心及彼幻相。亦不見
有法可得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若離
如幻心及離幻相有法可見者。是法亦不可
説是有是無。是故一切法畢竟離中不可説
有不可説無。若一切法畢竟離故。阿耨多羅
三藐三菩提亦畢竟離。般若波羅蜜多亦畢
竟離。以一切法畢竟離故。即無法可修亦無
法可得。以一切法無所得故。阿耨多羅三藐
三菩提亦不可得。以是畢竟離故菩薩摩訶
薩亦畢竟離。世尊。菩薩摩訶薩因般若波羅
蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。而菩薩摩
訶薩畢竟離。阿耨多羅三藐三菩提亦竟畢
離。若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
者。云何以離得離耶
佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。如是如是。
一切法畢竟離。般若波羅蜜多亦畢竟離。阿
耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。菩薩摩訶薩
亦畢竟離。而諸菩薩摩訶薩於是法中。如實
了知般若般羅蜜多畢竟離故。即非般若波
羅蜜多。須菩提。是故諸菩薩摩訶薩。雖因般
若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。而
於是中無法可取。無法可得。以無取無得故。
菩薩摩訶薩。雖得阿耨多羅三藐三菩提。而
非以離得離
須菩提白佛言。世尊。如我解佛所説義。此甚
深義菩薩摩訶薩行者是爲甚難。佛言。須菩
提。如是如是。此甚深義菩薩摩訶薩行者是
爲甚難。須菩提。若菩薩摩訶薩行此甚深義
者。不於中道取證聲聞縁覺之果斯爲甚難。
須菩提白佛言。世尊。如我解佛所説義。菩薩
摩訶薩所爲非難。何以故。一切法無所得無
所證。以無得無證故。是中無證者無所證無
所用證法。是故菩薩摩訶薩所爲非難。世尊。
若菩薩摩訶薩聞作是説。不驚不怖不退不
沒者。當知彼菩薩摩訶薩。是爲行般若波羅
蜜多。雖如是行亦不見我行般若波羅蜜多。
若如是不見所行般若波羅蜜多相故。是菩
薩摩訶薩。得近阿耨多羅三藐三菩提。即能
遠離聲聞縁覺之地。是行般若波羅蜜多。世
尊。譬如虚空不作是念。是遠是近。何以故。虚
空無分別故。般若波羅蜜多亦復如是不作
是念。阿耨多羅三藐三菩提去我近。聲聞縁
覺地去我遠。何以故。般若波羅蜜多無分別
故。又如幻所化人不作是念。彼幻師去我近
餘觀者去我遠。何以故。幻所化人無分別
故。般若波羅蜜多亦復如是不作是念。阿耨
多羅三藐三菩提去我近。聲聞縁覺地去我
遠。何以故。般若波羅蜜多無分別故。又如諸
影不作是念。影所因者去我近。非所因者去
我遠。何以故。影無分別故。般若波羅蜜多亦
復如是不作是念。阿耨多羅三藐三菩提去
我近。聲聞縁覺地去我遠。何以故。般若波羅
蜜多無分別故。又如如來於一切衆生無憎
無愛。何以故。如來一切憎愛斷故。般若波羅
蜜多亦復如是無憎無愛。何以故。般若波羅
蜜多非憎愛法。又如如來離諸分別。何以故。
如來一切分別斷故。般若波羅蜜多亦復如
是離諸分別。何以故。般若波羅蜜多無分別
故。又如佛所化人不作是念。阿耨多羅三藐
三菩提去我近。聲聞縁覺地去我遠。何以故。
化人無分別故。般若波羅蜜多亦復如是不
作是念。阿耨多羅三藐三菩提去我近。聲聞
縁覺地去我遠。何以故。般若波羅蜜多無分
別故。又如佛所化人隨所作事悉能成辦。雖
所成辦而無分別。何以故。化人無分別故。般
若波羅蜜多亦復如是。若一切法隨所修習
悉能成辦。何以故。般若波羅蜜多無分別故。
又如工巧師。以其方便用機關木作男女相。
隨所作事悉能成辦。雖所成辦而無分別。何
以故。巧幻所作故。世尊。般若波羅蜜多亦
復如是。若一切法隨所修習悉能成辦。雖有
所成而無分別。何以故。般若波羅蜜多無分
別故
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第二十一
念退一劫而後畢是隨念劫數。若不捨一切
智心。或遇善知識故還復發起被精進鎧
爾時尊者阿難白佛言。世尊。若起是罪者佛
聽悔不。佛言阿難。今我法中説有出罪法。所
有聲聞縁覺菩薩乘中。我各説有彼出罪法。
阿難當知。若菩薩乘人與菩薩乘人共相鬪
諍。互出惡言輕易呵毀已。不相悔捨復懷瞋
恨結縛於心者。我不説彼有出罪法。阿難。若
菩薩乘人與菩薩乘人共相鬪諍。乃至呵毀
已即相悔捨者。我當爲彼説出罪法阿難。又
菩薩應作是念。我於一切衆生當行慈忍。設彼
起惡來相陵辱。我尚不生一念瞋心況復加
報。我或暫起瞋恨心者深爲大失。何以故。我
當爲一切衆生作大橋梁普令得度。我常於
彼一切衆生如善作意。設聞惡言不生恚心。
於自於他皆悉平等。自有過失勿加於他。他
有過失如自所作常生悔懼。何以故。我欲普
令一切衆生得大安樂。若有衆生多瞋惱者。
願我當得阿耨多羅三藐三菩提時。度脱彼
等。我於一切處見彼所有求菩提者。我於爾
時歡喜瞻視。面目熈怡無顰蹙相。我心堅固
不爲一切瞋惱所動。阿難。若菩薩乘人能生
如是心者。當知是爲修菩薩行者。又復阿難。
諸菩薩摩訶薩於聲聞人所不應生起諸輕慢
心。乃至一切衆生亦復不應生輕慢想。阿難
白佛言。世尊。菩薩與菩薩云何共住。佛言阿
難。菩薩共住當互觀視猶如佛想。是我大師
同載一乘同行一道。彼菩薩摩訶薩若有所
學我亦隨學。平等安住菩薩乘中。如菩薩法
如理修學。彼若雜學非我所學。彼若清淨學
能與一切智如理相應者。我亦如是學。阿難。
菩薩摩訶薩能如是學者。是爲同學所應共
住。如是學者必證阿耨多羅三藐三菩提
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第二十
波羅蜜多經卷第二十一
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
學品第二十五
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
欲學一切智當云何學。佛言。須菩提。菩薩摩
訶薩若盡學則學一切智。若離學則學一切
智。若無生無滅無起無染無性。如虚空法界
寂靜等學則學一切智
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩盡學離
學乃至法界寂靜等學。則學一切智者。是等
當云何作。佛言。須菩提。汝若如是説是等云
何作者。須菩提。於汝意云何。如來證如如故
得名如來。是如有盡有所作不須菩提言。不
也世尊。何以故。如無盡相亦無所作。佛言。須
菩提。於汝意云何。如來證如如故得名如來。
是如有生有滅有起有染有得有證不。須菩
提言。不也世尊。佛言。須菩提。菩薩摩訶薩學
一切智亦復如是。須菩提。是故菩薩摩訶薩
若如是學者不盡如相。如是學者是學一切
智。如是學者是學般若波羅蜜多。如是學者
是學佛地。如是學者是學佛十力四無所畏
等一切佛法乃至一切智智。如是學者能到
諸學彼岸。如是。學者普能降伏魔及魔衆。如
是學者速得不退轉法。如是學者速坐道場。
如是學者是學三轉十二行相法輪。如是學者
學自所行。如是學者學爲他作所依怙法。如
是學者是學大慈大悲大喜大捨。如是學者
學度衆生界如是學者是學不斷佛種。如是
學者學開甘露門。須菩提。此廣大學是最上
學。凡夫下劣人不能如是學。若有能調御一
切衆生。欲與一切衆生爲依怙者。欲出過一
切衆生界者彼能如是學。若如是學者不墮
地獄餓鬼畜生等趣。不生阿修羅界。不生邊
地。不生旃陀羅族。不生下姓種族。不生種
種卑賤巧業等族。如是學者不失一目不盲
兩目。亦不角睞不聾不。唖不傴僂不攣躄。不
醜陋不麁惡不形殘不異相。亦無疥癩癰疽
乾瘠等病。不壞諸根人相圓滿。音聲清巧衆
所愛樂。須菩提。又菩薩摩訶薩如是學者。不
害他命不盜他物。不行邪染不虚妄言。亦不
兩舌復不惡口。不無義語。不生貪著。不起瞋
惱。不住邪見。不邪命活。不修邪命法。不畜
破戒眷屬。不近非法者。不生長壽天。雖入
諸禪而不隨禪生。何以故。菩薩以能成就善
巧方便故。而菩薩成就何等善巧方便。所謂
從般若波羅蜜多相應出生善巧方便。是故
菩薩雖入諸禪而不隨禪生。須菩提。菩薩摩
訶薩能如是學者即得清淨十力清淨四無所
畏乃至清淨一切佛法
須菩提白佛言。世尊。一切法自性本來清淨。
菩薩摩訶薩云何復得清淨十力清淨四無所
畏乃至清淨一切佛法耶。佛告須菩提言。如
是如是。須菩提。一切法自性本來清淨。菩薩
摩訶薩於是一切法自性本來清淨中。如理
修學般若波羅蜜多。不驚不怖不退不沒。須
菩提。彼諸愚異生等於如是法不知不見。以
不知不見故無所覺了。是故菩薩摩訶薩發
勤精進於中修學。自所學已令諸異生等於
是法中如理修學實知實見。菩薩摩訶薩由
如是學故。即得清淨十力清淨四無所畏乃
至清淨一切佛法。須菩提。菩薩摩訶薩如是
學者。悉能了知一切衆生心心所行。須菩提。
譬如大地少出閻浮檀金多諸荊棘砂礫草木
等類。一切衆生亦復如是。於衆生聚中少能
愛樂修學般若波羅蜜多者。多有愛樂修學
聲聞縁覺法門。須菩提。又如衆生聚中少有
修彼輪王業者。但多修彼諸小王業。須菩提
當知。衆生聚中少有行於般若波羅蜜多道
者。多有行於聲聞縁覺道者亦復如是
須菩提。又如衆生聚中少有修彼帝釋福業。
但多修彼諸天子業。須菩提當知。衆生聚中
少有修習般若波羅蜜多行者。多有修習聲
聞縁覺行者。亦復如是。須菩提。又如衆生聚
中少有修彼梵王福業。但多修彼諸梵衆業。
須菩提當知。衆生聚中少有不退轉於阿耨
多羅三藐三菩提者。多有退轉於阿耨多羅
三藐三菩提者亦復如是。須菩提。以是義故
當知衆生聚中。少有能發阿耨多羅三藐三
菩提心者。於少能發心中又復少能如理修
行者。於少能修行中。又復少能修習般若波
羅蜜多相應行者。於少能修習相應行中。又
復少能於阿耨多羅三藐三菩提住不退轉
者。須菩提。是故諸菩薩摩訶薩若欲在少中
少者應當修習般若波羅蜜多
復次須菩提。若菩薩摩訶薩修學是般若波
羅蜜多者。不生雜染心。不生疑惑心。不生憎
嫉心。不生慳悋心。不生破戒心。不生瞋惱心。
不生懈怠心。不生散亂心。不生愚癡心。又須
菩提。菩薩摩訶薩應修學是般若波羅蜜多。
何以故。此般若波羅蜜多能護諸波羅蜜多。
能受諸波羅蜜多。能取諸波羅蜜多。能集諸
波羅蜜多。能攝諸波羅蜜多。須菩提。譬如
六十二見身見中攝諸波羅蜜多。於般若波
羅蜜多中攝亦復如是。須菩提。又如士夫所
有諸根。皆悉於其命根中攝。一切善法皆於
般若波羅蜜多中攝。亦復如是。須菩提。又如
士夫命根滅時諸根皆滅。菩薩摩訶薩亦復
如是。若智慧滅時一切善法而亦隨滅。須菩
提。是故菩薩摩訶薩若欲護諸波羅蜜多。若
欲攝諸波羅蜜多者。應當修學是般若波羅
蜜多。又菩薩摩訶薩若欲於一切衆生中福
徳最勝爲上首者。應當修學是般若波羅蜜
多
復次佛言。須菩提。於汝意云何。三千大千世
界一切衆生是爲多不。須菩提白佛言。世尊。
但此閻浮提中所有衆生尚多無數。何況三
千大千世界一切衆生。佛言。須菩提。假使如
是三千大千世界一切衆生。一一修行皆住
菩薩地。或有一人盡其壽命。以諸飮食衣服
臥具醫藥及餘樂具。供養如是三千大千世
界諸菩薩衆。此人以是因縁得福多不。須菩
提言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。須菩提。若
復有人於一彈指頃。能修行是般若波羅蜜
多者。其所得福倍勝於前。何以故。般若波羅
蜜多廣大利益諸菩薩摩訶薩復能護助阿耨
多羅三藐三菩提故。須菩提。是故諸菩薩摩
訶薩若欲於一切衆生中最勝無上。若欲與
一切衆生爲所依怙。若欲偏入諸佛境界。
若欲具足佛功徳法。若欲得佛遊戲神通。若
欲作佛大師子吼。若欲得佛諸所行處。若欲
普以三千大千世界大會説法。須菩提。菩薩
摩訶薩若欲成就如是等功徳利者。應學是
般若波羅蜜多。學是般若波羅蜜多。不能圓
滿諸功徳利者無有是處。須菩提白佛言。世
尊。菩薩摩訶薩亦具足聲聞功徳利耶。佛言。
須菩提。菩薩摩訶薩亦學是聲聞法。亦具足
聲聞功徳之利。須菩提。菩薩摩訶薩雖如是
學如是知得如是利而不於中生住著心。菩
薩摩訶薩亦説彼聲聞法而不取是法。須菩
提。若菩薩摩訶薩如是學者。能爲一切世
間天人阿修羅等作大福田。而菩薩所作福
田最上最勝。過餘聲聞縁覺所有福田。須菩
提。如是學者是行般若波羅蜜多。得近一切
智。不捨般若波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。
如是學者不退失一切智。遠離聲聞縁覺心。
得近阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若菩薩
摩訶薩作是念。此是般若波羅蜜多。此名般
若波羅蜜多。學是般若波羅蜜多故當得一
切智。須菩提。若如是分別者不名修學般若
波羅蜜多。若菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多
不生分別。無知無見亦無所得。以如是不分
別無知見無所得故。是名修學般若波羅蜜
多
幻喩品第二十六
爾時帝釋天主即起是念。若菩薩摩訶薩修
學是般若波羅蜜多者。尚能勝過一切衆生。
何況成就阿耨多羅三藐三菩提者。是故當
知若有人愛樂一切智者。彼人得大善利善
自活命。何況能發阿耨多羅三藐三菩提心
者。當知是人爲一切衆生共所敬愛。普能調
御一切衆生。帝釋天主作是念已。即時化諸
曼陀羅華。滿自掌中散於佛上。華散佛已合
掌向佛作如是言。世尊。若有發阿耨多羅三
藐三菩提心者。普願得成阿耨多羅三藐三
菩提。普願圓滿一切佛法。圓滿一切智相應
之法。圓滿自然智法。圓滿無漏法。普願一切
衆生度生死岸證涅槃道。攝衆生心普令圓
滿。世尊。我見生死中有種種苦。我不欲令初
發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一念中有
所退轉。又不欲令已得安住阿耨多羅三藐
三菩提者。於一念中或生退轉。是故我欲普
令成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故。能發
心者廣大利益。悲愍一切世間天人阿修羅
等。自得度已復於一切衆生起如是心。未解
脱者普令解脱。未得度者普令得度。未涅槃
者普令涅槃。世尊。若有善男子善女人。於初
發心菩薩所。以彼所有諸功徳法生隨喜心。
若於久修習菩薩所生隨喜心。若於住不退
轉菩薩所生隨喜心。若於一生補處菩薩所
生隨喜心。於如是等能生隨喜心。善男子善
女人。當説何者得福徳多
佛告帝釋天主言。憍尸迦。妙高山王尚可稱
量知其限數。彼善男子善女人。以是諸隨喜
心所獲福徳。不可稱量知其限數
憍尸迦。又如四大洲界。亦可稱量知其限數。
彼善男子善女人。以是諸隨喜心所獲福徳。
不可稱量知其限數。憍尸迦。又如小千世界。
亦可稱量知其限數。彼善男子善女人。以是
諸隨喜心所獲福徳。不可稱量知其限數。憍
尸迦。又如中千世界亦可稱量知其限數。彼
善男子善女人。以是諸隨喜心所獲福徳。不
可稱量知其限數。憍尸迦。又如三千大千世
界亦可稱量知其限數。彼善男子善女人。以
是諸隨喜心所獲福徳。不可稱量知其限數」
帝釋天主白佛言。世尊。若有人不能於初發
心菩薩所。乃至不能於一生補處菩薩所生
隨喜心者。當知是人惡魔所著爲魔眷屬。從
彼魔天命終而來生此。何以故。是諸隨喜心
而能破壞諸惡魔故。又復若人能生諸隨喜
心者。是人應以隨喜功徳迴向阿耨多羅三
藐三菩提。以是迴向故而能増長阿耨多羅
三藐三菩提。是故當知。能生如是諸隨喜心
者。是人不離佛不離法不離僧。増長一切最
勝功徳
佛告帝釋天主言。如是如是。憍尸迦。若有人
能生如是諸隨喜心者。是人不離佛不離法
不離僧。増長一切最勝功徳。又憍尸迦。若善
男子善女人。能生如是諸隨喜心者。當知是
善男子善女人速得値佛
帝釋天主白佛言。如是世尊。如是善逝。善男
子善女人。能生如是諸隨喜心者。是善男子
善女人速得値佛。又復以是隨喜善根力故。
在在所生人所尊重恭敬讃歎。是善男子善
女人。眼根清淨不觀惡色。耳根清淨不聞惡
聲。鼻根清淨不嗅惡香。舌根清淨不了惡味。
身根清淨不染非觸。又復不墮惡趣生人天
道。何以故。是善男子善女人。成就無量無數
隨喜善根故。常樂利樂一切衆生。以能生是
隨喜心故。而能増長阿耨多羅三藐三菩提
行。漸漸得成阿耨多羅三藐三菩提。是善男
子善女人。得菩提已廣度無量無數衆生普
令涅槃
佛告帝釋天主言。憍尸迦。如汝所説皆是如
來威神護念。若善男子善女人。能生如是諸
隨喜心者。是善男子善女人深種善根。以是
善根廣爲無量無數衆生作大利益。此因縁
故而能増長一切善法。漸漸得成阿耨多羅
三藐三菩提
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。心如幻故。云
何以是心得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛告
尊者須菩提言。於意云何。汝見有心如幻耶。
須菩提言。不也世尊。佛言。須菩提。汝見幻
相可得耶。須菩提言。不也世尊。我不見有心
如幻。亦不見幻相可得。佛言。須菩提。言汝
以是心相可得阿耨多羅三藐三菩提耶。須
菩提言。不也世尊。佛言須菩提於意云何。若
不見有心。如幻。及幻相者。離是心是相。汝
見有法可得阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩
提言。不也世尊。離如幻心及彼幻相。亦不見
有法可得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若離
如幻心及離幻相有法可見者。是法亦不可
説是有是無。是故一切法畢竟離中不可説
有不可説無。若一切法畢竟離故。阿耨多羅
三藐三菩提亦畢竟離。般若波羅蜜多亦畢
竟離。以一切法畢竟離故。即無法可修亦無
法可得。以一切法無所得故。阿耨多羅三藐
三菩提亦不可得。以是畢竟離故菩薩摩訶
薩亦畢竟離。世尊。菩薩摩訶薩因般若波羅
蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。而菩薩摩
訶薩畢竟離。阿耨多羅三藐三菩提亦竟畢
離。若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
者。云何以離得離耶
佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。如是如是。
一切法畢竟離。般若波羅蜜多亦畢竟離。阿
耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。菩薩摩訶薩
亦畢竟離。而諸菩薩摩訶薩於是法中。如實
了知般若般羅蜜多畢竟離故。即非般若波
羅蜜多。須菩提。是故諸菩薩摩訶薩。雖因般
若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。而
於是中無法可取。無法可得。以無取無得故。
菩薩摩訶薩。雖得阿耨多羅三藐三菩提。而
非以離得離
須菩提白佛言。世尊。如我解佛所説義。此甚
深義菩薩摩訶薩行者是爲甚難。佛言。須菩
提。如是如是。此甚深義菩薩摩訶薩行者是
爲甚難。須菩提。若菩薩摩訶薩行此甚深義
者。不於中道取證聲聞縁覺之果斯爲甚難。
須菩提白佛言。世尊。如我解佛所説義。菩薩
摩訶薩所爲非難。何以故。一切法無所得無
所證。以無得無證故。是中無證者無所證無
所用證法。是故菩薩摩訶薩所爲非難。世尊。
若菩薩摩訶薩聞作是説。不驚不怖不退不
沒者。當知彼菩薩摩訶薩。是爲行般若波羅
蜜多。雖如是行亦不見我行般若波羅蜜多。
若如是不見所行般若波羅蜜多相故。是菩
薩摩訶薩。得近阿耨多羅三藐三菩提。即能
遠離聲聞縁覺之地。是行般若波羅蜜多。世
尊。譬如虚空不作是念。是遠是近。何以故。虚
空無分別故。般若波羅蜜多亦復如是不作
是念。阿耨多羅三藐三菩提去我近。聲聞縁
覺地去我遠。何以故。般若波羅蜜多無分別
故。又如幻所化人不作是念。彼幻師去我近
餘觀者去我遠。何以故。幻所化人無分別
故。般若波羅蜜多亦復如是不作是念。阿耨
多羅三藐三菩提去我近。聲聞縁覺地去我
遠。何以故。般若波羅蜜多無分別故。又如諸
影不作是念。影所因者去我近。非所因者去
我遠。何以故。影無分別故。般若波羅蜜多亦
復如是不作是念。阿耨多羅三藐三菩提去
我近。聲聞縁覺地去我遠。何以故。般若波羅
蜜多無分別故。又如如來於一切衆生無憎
無愛。何以故。如來一切憎愛斷故。般若波羅
蜜多亦復如是無憎無愛。何以故。般若波羅
蜜多非憎愛法。又如如來離諸分別。何以故。
如來一切分別斷故。般若波羅蜜多亦復如
是離諸分別。何以故。般若波羅蜜多無分別
故。又如佛所化人不作是念。阿耨多羅三藐
三菩提去我近。聲聞縁覺地去我遠。何以故。
化人無分別故。般若波羅蜜多亦復如是不
作是念。阿耨多羅三藐三菩提去我近。聲聞
縁覺地去我遠。何以故。般若波羅蜜多無分
別故。又如佛所化人隨所作事悉能成辦。雖
所成辦而無分別。何以故。化人無分別故。般
若波羅蜜多亦復如是。若一切法隨所修習
悉能成辦。何以故。般若波羅蜜多無分別故。
又如工巧師。以其方便用機關木作男女相。
隨所作事悉能成辦。雖所成辦而無分別。何
以故。巧幻所作故。世尊。般若波羅蜜多亦
復如是。若一切法隨所修習悉能成辦。雖有
所成而無分別。何以故。般若波羅蜜多無分
別故
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第二十一
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]