INBUDS
佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
波羅蜜多經卷第二十
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
善知識品第二十二之二
爾時世尊告尊者須菩提言。如是如是。須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。若如是行
者是爲不行色不行受想行識。如是行者普
令一切世間天人阿修羅等所共敬伏。不爲
彼等而能動亂。如是行者不雜聲聞縁覺行。
不住聲聞縁覺地。如是行者是無所行而行
無所住而住。能入佛性入如來性自然智性
一切智性。如是行者最上無勝。與般若波羅
蜜多勝行相應。若諸菩薩摩訶薩於晝夜中
如是勤行。即能近阿耨多羅三藐三菩提。乃
至速能成就阿耨多羅三藐三菩提。又須菩
提。假使閻浮提中一切衆生一一皆得人身。
悉發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已乃
至盡壽。尊重恭敬供養諸佛。又復普於一切
廣行布施。即以如是布施功徳。迴向阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。此諸人等以是因縁
得福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言。須菩提。此諸人等以是因縁得福雖多。
不如菩薩摩訶薩。能一日中起般若波羅蜜
多相應正念。隨其菩薩所起般若波羅蜜多
相應正念故。能爲一切衆生作大福田。何以
故。菩薩能起平等慈心。餘諸衆生無有是心
如菩薩摩訶薩者。唯除如來慈心具足。所以
者何。諸佛如來應供正等正覺。已能圓滿不
思議法。而常不離慈悲喜捨。須菩提。云何菩
薩能爲衆生作大福田。須菩提。所謂菩薩因
般若波羅蜜多故具足正慧。得是慧已見諸
衆生。如在牢獄受彼繋縛。菩薩爾時得大悲
心所護助故。即復以淨天眼普遍觀察無量
無數無邊衆生。見有衆生造無間業者。當受
苦報墮諸見網不得出離。菩薩如是觀已。深
發大慈心大悲心憐愍衆生以是大慈大悲光
明普遍照耀。而彼菩薩作如是念。我當爲一
切衆生作大依怙。廣爲一切衆生解脱諸苦。
作是念已不住是相亦不住餘相。須菩提。此
名菩薩摩訶薩大慧光明。是即能爲衆生作
大福田。若菩薩摩訶薩如是行者。即不退轉
於阿耨多羅三藐三菩提。堪受一切世間信
心所施。謂飮食衣服臥具醫藥。菩薩雖復受
施。以一心修習般若波羅蜜多故。於彼施者
受者及其所施皆悉清淨得近一切智。是故
須菩提諸菩薩摩訶薩若欲不虚受其國中
信施。若欲引示衆生所行正道。若欲救度衆
生脱三界縛。若欲拔濟衆生出輪迴苦。若欲
開導衆生清淨慧眼者。應當發起般若波羅
蜜多相應正念。若起是念即與般若波羅蜜
多言説相應。何以故。菩薩有所言説皆隨順
般若波羅蜜多念。若有所念亦隨順言説。即
得不離般若波羅蜜多。是故菩薩於晝夜中
不應離是般若波羅蜜多相應正念。須菩提。
譬如有人得未曾有大摩尼寶。得是寶已心
大歡喜。後於異時或有因縁而失此寶。須菩
提。彼人以是縁故心生愁惱。憂苦追悔常作
是念。我今何故失此大寶。如是思念無有間
斷。須菩提。菩薩亦復如是。大法寶者所謂般
若波羅蜜多。菩薩得是般若波羅蜜多大法
寶故。常起般若波羅蜜多相應正念。常不離
一切智心。須菩提白佛言。世尊。若一切法自
性空故離故。一切念亦空亦離者。云何佛
説菩薩摩訶薩常不離般若波羅蜜多相應念
耶。佛言。須菩提。若菩薩摩訶薩能如是知一
切法自性空故離故。一切念亦空亦離者。即
是般若波羅蜜多相應正念。即是不離一切
智心。何以故。般若波羅蜜多空中無増無減
故。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜多空中
無増無減者。菩薩摩訶薩云何能増長般若
波羅蜜多。云何得阿耨多羅三藐三菩提耶。
佛告須菩提言。若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。於是中有増有減。即般若波羅蜜多
空中亦増亦減。若菩薩摩訶薩空中無増無
減者。即般若波羅蜜多空中亦無増無減。須
菩提。菩薩摩訶薩空中無所増減故。菩薩
摩訶薩以是無増減法得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。若菩薩摩訶薩聞是説已不驚不
怖者。當知是菩薩摩訶薩名爲行般若波羅
蜜多。須菩提言。般若波羅蜜多相是行般若
波羅蜜多不。佛言。不也須菩提。須菩提言。般
若波羅蜜多空相是行般若波羅蜜多不。佛
言。不也須菩提。須菩提言。離般若波羅蜜多
空相有法可行般若波羅蜜多不。佛言。不也
須菩提。須菩提言。空可行般若波羅蜜多不。
佛言。不也須菩提。須菩提言。離空有法可行
般若波羅蜜多不。佛言。不也須菩提。須菩提
言。空可行空不。佛言。不也須菩提。須菩提
言。色可行般若波羅蜜多不。佛言。不也須菩
提。須菩提言。受想行識可行般若波羅蜜多
不。佛言。不也須菩提。須菩提言。離色有法可
行般若波羅蜜多不。佛言。不也須菩提。須菩
提言。離受想行識有法可行般若波羅蜜多
不。佛言。不也須菩提。須菩提言。菩薩摩訶薩
當云何行是行般若波羅蜜多。佛言。須菩提。
汝見有法可行般若波羅蜜多不。須菩提言。
不也世尊。佛言。須菩提。汝見般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩所行處不。須菩提言。不也世
尊。佛言。須菩提。若法無所得即法不可見。是
中有生可生有滅可滅不。須菩提言。不也世
尊。佛言。須菩提。若菩薩摩訶薩了如是相即
得無生法忍。菩薩摩訶薩具是忍者。即得授
阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。此名如來
無所畏行。菩薩摩訶薩若如是行。即得佛無
上智廣大智最上利智一切智智。如是行者
是無處所行。須菩提白佛言。世尊。以是無
生法可得授阿耨多羅三藐三菩提記不。佛
言。不也須菩提。須菩提言。當以何法得授阿
耨多羅三藐三菩提記。佛言。須菩提。汝見有
法可得授阿耨多羅三藐三菩提記不。須菩
提言。不也世尊。佛言。須菩提。汝見有阿耨多
羅三藐三菩提是所記不。須菩提言。我不見
是法有所記別。亦復不見有授記法。何以故。
一切法無所得故。世尊。以是義故。我知一切
法無證是中無證者。一切法無得是中無所得
帝釋天主讃歎品第二十三
爾時帝釋天主在大會中。即從座起前白佛
言。世尊。如佛所説般若波羅蜜多最上甚深。
難可得見難可得聞。亦復於中難解難入。佛
告帝釋天主言。憍尸迦。如是如是。般若波羅
蜜多最上甚深。難見難聞難解難入。憍尸迦。
如虚空甚深故般若波羅蜜多亦甚深。虚空
空故般若波羅蜜多亦空。虚空離故般若波
羅蜜多亦離。虚空難見故般若波羅蜜多亦
難見。虚空難解故般若波羅蜜多亦難解。帝
釋天主白佛言。世尊。若有人得是甚深般若
波羅蜜多法門。聽受讀誦爲人演説乃至書
寫者。當知是人具足最上善根。佛言。憍尸迦。
如是如是。若有人得此甚深般若波羅蜜多
法門。聽受讀誦爲人演説乃至書寫者。我説
是人已能具足最上善根。憍尸迦。於汝意云
何。正使閻浮提一切衆生皆得人身。一一衆
生具修十善。彼諸善男子善女人等。以是縁
故得福多不。帝釋天主言。甚多世尊。甚多善
逝。佛言。憍尸迦。彼善男子善女人得福雖多。
不如有人於此甚深般若波羅蜜多法門。聽
受讀誦爲人演説乃至書寫者。百分不及一。
千分不及一。百千倶胝那庾多分。算分數
分及譬喩分。乃至烏波尼殺曇分皆不及一
爾時會中有一苾芻。聞是説已謂帝釋天主
言。若有善男子善女人。暫得聞此甚深般若
波羅蜜多法門。而能一念生淨信者。當知是
善男子善女人勝過仁者。是時帝釋天主謂
彼苾芻言。若善男子善女人。一發心頃生淨
信者尚勝於我。何況廣能聽受讀誦爲人演
説乃至書寫。又復何況隨聽受已。如所説學
如所説行修習相應。當知是善男子善女人
修菩薩行。勝過一切世間天人阿修羅等。苾
芻非但勝彼一切世間天人阿修羅等。亦復
勝於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢及其縁
覺。非但勝於須陀洹乃至縁覺。亦復勝餘菩
薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便行布施
者。非但勝彼菩薩如是布施。亦復勝餘菩薩
遠離般若波羅蜜多無善巧方便持淨戒者。
非但勝彼菩薩如是持戒。亦復勝餘菩薩遠
離般若波羅蜜多無善巧方便修忍辱者。非
但勝彼菩薩如是忍辱。亦復勝餘菩薩遠離
般若波羅蜜多無善巧方便發精進者。非但
勝彼菩薩如是精進。亦復勝餘菩薩遠離般
若波羅蜜多無善巧方便修禪定者。何以故。
是菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多法
門。能如説學能如説行。而能具足善巧方便。
是故勝過一切世間天人阿修羅乃至聲聞縁
覺及餘菩薩。當知是菩薩善行般若波羅蜜
多。是菩薩能近一切智不遠離諸佛。是菩薩
成熟善根當坐道場。是菩薩能斷衆生諸煩
惱苦。若菩薩摩訶薩能如是學者。是爲學菩
薩法不學聲聞縁覺法。是學般若波羅蜜多。
又菩薩摩訶薩如是學時。當有護世四大天
王。來菩薩所作如是言。善男子。汝當精勤
疾學是般若波羅蜜多。疾證阿耨多羅三藐
三菩提。汝當坐道場時。我等四王各持寶鉢
奉上於汝。世尊。非但護世四王現菩薩前作
如是説。我亦常往彼菩薩所而爲護助況復
諸餘天子。何以故。是菩薩能如是學般若波
羅蜜多。學已能行甚爲希有。世間衆生有諸
苦惱。菩薩已能遠離諸苦。於一切處作大利
樂。世尊。此爲菩薩學般若波羅蜜多。現世功
徳
爾時尊者阿難即作是念。此帝釋天主快説
是語。爲自辯才如是説耶。爲佛威神所護念
耶。爾時帝釋天主承佛威神知其念。即謂言
尊者當知。如我所説皆是世尊威神建立
爾時世尊告尊者阿難言。如是如是。如帝釋
天主此所樂説當知皆是佛威神力而爲護念
増上慢品第二十四
爾時世尊復告尊者阿難言。當知菩薩摩訶
薩修般若波羅蜜多時。行般若波羅蜜多時。
所有三千大千世界一切惡魔皆生疑念。菩
薩摩訶薩修行是般若波羅蜜多。爲當中道
取證聲聞縁覺果耶。爲當決定直至阿耨多
羅三藐三菩提耶。阿難。彼諸惡魔或時若見
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。決定直
至阿耨多羅三藐三菩提者。諸魔即時憂愁
苦惱如箭入心
復次阿難。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時。
行般若波羅蜜多時。有諸惡魔來菩薩所生
嬈亂心。以彼魔力化諸雷雹風雨等相。周徧
方處欲令菩薩怖畏散亂。乃至欲令菩薩於
一念中退失阿耨多羅三藐三菩提心。阿難
當知。惡魔不必普能嬈亂一切菩薩。阿難白
佛言。世尊。何等菩薩爲魔所嬈。佛言。阿難。
若菩薩於先世中。曾得聞是般若波羅蜜多
法門。雖復聞已不生信解。阿難當知。是菩薩
即有惡魔而來嬈亂。爲彼諸魔伺得其便
復次阿難。若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波
羅蜜多法門時心生疑念。有是般若波羅蜜
多法門耶。無是般若波羅蜜多法門耶。阿難
當知。是菩薩即有惡魔而來嬈亂。爲彼諸魔
伺得其便
復次阿難。若菩薩摩訶薩遠離善知識親近
惡知識。以近惡知識故。聞此甚深般若波羅
蜜多法門不生信解。又復不能請問其義。但
作是念。我今何能修此般若波羅蜜多。阿難
當知。是菩薩即有惡魔而來嬈亂。爲彼諸魔
伺得其便
復次阿難。若菩薩摩訶薩受彼邪法隨邪法
行。彼諸惡魔知是事已心生歡喜。即作是念。
此人助我亦令餘人同來助我。而復令我圓
滿所願隨順我意。阿難當知。是菩薩即有惡
魔而來嬈亂。爲彼諸魔伺得其便
復次阿難。若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波
羅蜜多法門已。謂餘菩薩言。此般若波羅蜜
多甚深難解。我尚不能得其源底。汝今何用
更修習耶。但於餘經佛所説者。聽受修習必
當於彼而得法味。由此菩薩作是説已。諸餘
菩薩即起遠離般若波羅蜜多心。阿難當知。
作是説者即有惡魔而來嬈亂。爲彼諸魔伺
得其便
復次阿難。若菩薩摩訶薩作如是念。我是修
眞遠離行者。餘諸菩薩非遠離行。即時惡魔
知是念已。生大歡喜適悦慶快。何以故。彼菩
薩隨所起念。即退失阿耨多羅三藐三菩提。
以如是退失故魔心生喜。又復阿難。有諸惡
魔來菩薩所。稱讃菩薩名字族氏。頭陀功徳
乃至種種功徳相貌。菩薩聞是稱讃已隨有
所著。起増上慢及諸慢心。貢高自大輕餘菩
薩。由時因縁増長煩惱。而此菩薩爲彼惡魔
力所加故。諸有言説人皆信受。隨信受已如
所説學如所説行。若見若聞如是學者。如是
行者皆不眞實。以不實故起顛倒心。由是
心故身語心業皆不清淨。以此因縁而能増
長地獄餓鬼畜生等趣。彼惡魔衆見是利故。
心大歡喜適悦慶快即作是念。今我宮殿誠
所不空。由彼因縁能増長故。阿難當知。是菩
薩不能具足功徳相貌。非行般若波羅蜜多。
非是住不退轉者。何以故。増上慢心起諸過
失。是菩薩當有惡魔而來嬈亂。爲彼諸魔伺
得其便
復次阿難。若菩薩乘人與聲聞乘人共相鬪
諍。互出惡言輕易呵毀。爾時惡魔知是事已
即作是念。彼菩薩乘人由此因縁雖復遠離
一切智。其所遠離非大非久。若菩薩乘人與
菩薩乘人共相鬪諍。互出惡言輕易呵毀者。
爾時惡魔知是事已。心大歡喜適悦慶快而
作是念。此菩薩乘人由是因縁。久久遠離彼
一切智
復次阿難。若有未得授記菩薩。於餘已得授
記菩薩起瞋恨心。隨所起心有退轉失。起一
念退一劫而後畢是隨念劫數。若不捨一切
智心。或遇善知識故還復發起被精進鎧
爾時尊者阿難白佛言。世尊。若起是罪者佛
聽悔不。佛言阿難。今我法中説有出罪法。所
有聲聞縁覺菩薩乘中。我各説有彼出罪法。
阿難當知。若菩薩乘人與菩薩乘人共相鬪
諍。互出惡言輕易呵毀已。不相悔捨復懷瞋
恨結縛於心者。我不説彼有出罪法。阿難。若
菩薩乘人與菩薩乘人共相鬪諍。乃至呵毀
已即相悔捨者。我當爲彼説出罪法阿難。又
菩薩應作是念。我於一切衆生當行慈忍。設彼
起惡來相陵辱。我尚不生一念瞋心況復加
報。我或暫起瞋恨心者深爲大失。何以故。我
當爲一切衆生作大橋梁普令得度。我常於
彼一切衆生如善作意。設聞惡言不生恚心。
於自於他皆悉平等。自有過失勿加於他。他
有過失如自所作常生悔懼。何以故。我欲普
令一切衆生得大安樂。若有衆生多瞋惱者。
願我當得阿耨多羅三藐三菩提時。度脱彼
等。我於一切處見彼所有求菩提者。我於爾
時歡喜瞻視。面目熈怡無顰蹙相。我心堅固
不爲一切瞋惱所動。阿難。若菩薩乘人能生
如是心者。當知是爲修菩薩行者。又復阿難。
諸菩薩摩訶薩於聲聞人所不應生起諸輕慢
心。乃至一切衆生亦復不應生輕慢想。阿難
白佛言。世尊。菩薩與菩薩云何共住。佛言阿
難。菩薩共住當互觀視猶如佛想。是我大師
同載一乘同行一道。彼菩薩摩訶薩若有所
學我亦隨學。平等安住菩薩乘中。如菩薩法
如理修學。彼若雜學非我所學。彼若清淨學
能與一切智如理相應者。我亦如是學。阿難。
菩薩摩訶薩能如是學者。是爲同學所應共
住。如是學者必證阿耨多羅三藐三菩提
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第二十
波羅蜜多經卷第二十一
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
學品第二十五
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
欲學一切智當云何學。佛言。須菩提。菩薩摩
訶薩若盡學則學一切智。若離學則學一切
智。若無生無滅無起無染無性。如虚空法界
寂靜等學則學一切智
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩盡學離
學乃至法界寂靜等學。則學一切智者。是等
當云何作。佛言。須菩提。汝若如是説是等云
何作者。須菩提。於汝意云何。如來證如如故
得名如來。是如有盡有所作不須菩提言。不
也世尊。何以故。如無盡相亦無所作。佛言。須
菩提。於汝意云何。如來證如如故得名如來。
是如有生有滅有起有染有得有證不。須菩
提言。不也世尊。佛言。須菩提。菩薩摩訶薩學
一切智亦復如是。須菩提。是故菩薩摩訶薩
若如是學者不盡如相。如是學者是學一切
智。如是學者是學般若波羅蜜多。如是學者
是學佛地。如是學者是學佛十力四無所畏
等一切佛法乃至一切智智。如是學者能到
諸學彼岸。如是。學者普能降伏魔及魔衆。如
是學者速得不退轉法。如是學者速坐道場。
如是學者是學三轉十二行相法輪。如是學者
學自所行。如是學者學爲他作所依怙法。如
是學者是學大慈大悲大喜大捨。如是學者
學度衆生界如是學者是學不斷佛種。如是
學者學開甘露門。須菩提。此廣大學是最上
學。凡夫下劣人不能如是學。若有能調御一
切衆生。欲與一切衆生爲依怙者。欲出過一
切衆生界者彼能如是學。若如是學者不墮
地獄餓鬼畜生等趣。不生阿修羅界。不生邊
地。不生旃陀羅族。不生下姓種族。不生種
種卑賤巧業等族。如是學者不失一目不盲
兩目。亦不角睞不聾不。唖不傴僂不攣躄。不
醜陋不麁惡不形殘不異相。亦無疥癩癰疽
乾瘠等病。不壞諸根人相圓滿。音聲清巧衆
所愛樂。須菩提。又菩薩摩訶薩如是學者。不
害他命不盜他物。不行邪染不虚妄言。亦不
兩舌復不惡口。不無義語。不生貪著。不起瞋
惱。不住邪見。不邪命活。不修邪命法。不畜
破戒眷屬。不近非法者。不生長壽天。雖入
諸禪而不隨禪生。何以故。菩薩以能成就善
巧方便故。而菩薩成就何等善巧方便。所謂
從般若波羅蜜多相應出生善巧方便。是故
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]