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小品般若波羅蜜經 (No. 0227_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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空閑處山間樹下曠絶之處。不名遠離者。更
有何等遠離。須菩提。若菩薩遠離聲聞辟支
佛心。如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿
練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠
離。須菩提。如是遠離我所聽許。若菩薩晝夜
修行如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿
練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠
離。須菩提。若惡魔所稱讃遠離。阿練若處空
閑處山間樹下曠絶之處。是菩薩雖有如是
遠離。而不遠離聲聞辟支佛心。不修般若波
羅蜜。不爲具足一切智慧。是則名爲雜糅行
者。是菩薩行是遠離則不清淨。輕餘菩薩近
聚落住心清淨者。遠離聲聞辟支佛心者。不
雜惡不善法。得諸禪定背捨三昧諸神通力。
通達般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百
由旬空曠之處。但有鳥獸寇賊惡鬼所行處
住。若百千萬億歳若過是數。而不能知眞遠
離相。遠於眞遠離。不知深心發阿耨多羅三藐
三菩提心。如是菩薩。亦名憒閙行者。若貪著
依止如是遠離。是則不能令我心喜。何以故。
我所聽許遠離行中。不見是人。是人無有
如是遠離。須菩提。復有惡魔到菩薩所住虚
空中作是言。善哉善哉。汝所行者是眞遠離
佛所稱讃。以是遠離。汝當疾得阿耨多羅三
藐三菩提。是菩薩從遠離所來至聚落。見餘
比丘求佛道者心性和柔。便生輕慢。汝是憒
閙行者。須菩提。是菩薩以憒閙爲眞遠離。以
眞遠離爲憒閙。如是説其過惡。不生恭敬心。
應恭敬而反輕慢。應輕慢而反恭敬。作是念。
我見非人念我而來助我而來。佛所聽許眞
遠離行。我則行之。汝近聚落。誰當念汝誰當
助汝。作是念已。輕餘菩薩清淨行者。須菩提
當知。是人是菩薩旃陀羅。當知是人汚餘菩
薩臭穢不淨。當知是人是似像菩薩。當知是
人一切世間天人之大賊沙門形賊。須菩提。
求佛道者不應親近如是之人。何以故。如是
人等名爲増上慢者。須菩提。若菩薩愛惜薩
婆若。愛惜阿耨多羅三藐三菩提。深心欲得
阿耨多羅三藐三菩提。欲得利益一切衆生。
不應親近如是等人。求佛道者常求己利。常
應厭離怖畏三界。於此人中。當生慈悲喜捨
之心。我當如是懃行精進。得阿耨多羅三藐
三菩提時無如是惡。若其起者當疾除滅。須
菩提。如是行者是爲菩薩智慧之力
小品般*若經卷第七



小品般若波羅蜜經卷第八
 後秦龜茲國三藏*鳩摩羅什譯 
  ◎深心求菩提品第二十
佛告須菩提。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三
菩提。應當親近善知識。須菩提白佛言。世尊。
何等是菩薩善知識。佛告須菩提。諸佛世尊
是菩薩善知識。何以故。能教菩薩。令入般若
波羅蜜故。須菩提。是名菩薩善知識。復次須
菩提。六波羅蜜是菩薩善知識。六波羅蜜是
菩薩大師。六波羅蜜是菩薩道。六波羅蜜是
菩薩光明。六波羅蜜是菩薩炬。須菩提。過去
諸佛皆從六波羅蜜生。未來諸佛皆從六波
羅蜜生。現在十方無量阿僧祇世界諸佛。皆
從六波羅蜜生。又三世諸佛薩婆若。皆從六
波羅蜜生。何以故。諸行六波羅蜜。以四
攝法攝取衆生。所謂布施愛語利益同事。得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是故當知。六波
羅蜜是大師。是父是母是舍是歸。是洲是救
是究竟道。六波羅蜜利益一切衆生。是
菩薩欲自深智明了。不隨他語不信他法。
若欲斷一切衆生疑。應當學是般若波羅蜜。
世尊。又何等相是般若波羅蜜。須菩提。無
礙相是般若波羅蜜。世尊。頗有因縁。如般若
波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相耶。有須菩
提。如般若波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相。
何以故。須菩提。一切法離相。一切法空相。是故
須菩提。當知般若波羅蜜亦離相空相。一切
法亦離相*空相。世尊。若一切法離相空相。
云何衆生有垢有淨。何以故。離相法無垢無
淨。空相法無垢無淨。離相法空相法。不能得
阿耨多羅三藐三菩提。離離相離空相。更無
有法能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今
云何當知是義。須菩提。我還問汝。隨意答
我。須菩提。於意云何。衆生長夜著我我所不。
如是如是。世尊。衆生長夜著我我所。須菩提
於意云何。我我所空不。世尊。我我所空。須菩
提。於意云何。衆生以我我所往來生死不。如
是如是。世尊。衆生以我我所故往來生死。須
菩提。如是衆生名爲有垢。隨衆生所受所
著故。是中實無有垢亦無受垢者。須菩提。若
不受一切法。則無我無我所。是名爲淨。是中
實無有淨。亦無有受淨者。菩薩如是行。名爲
行般若波羅蜜。世尊。若菩薩如是行則不行
色。不行受想行識若菩薩如是行者。一切世
間天人阿修羅不能降伏。世尊。菩薩如是行
者。勝一切聲聞辟支佛所行。住無勝處。世
尊。無勝菩薩晝夜行是應般若波羅蜜念。近
於阿耨多羅三藐三菩提。疾得阿耨多羅三
藐三菩提。佛告須菩提。於意云何。假令閻
浮提所有衆生一時皆得人身。發阿耨多羅
三藐三菩提心。發心已盡形布施。以是布
施。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於意
云何。是人以是因縁得福多不。須菩提言。
甚多世尊。佛言。若菩薩乃至一日行應般
若波羅蜜念。其福勝彼。隨喜菩薩行。應般
若波羅蜜念。能爲一切衆生而作福田。何以
故。唯除諸佛。其餘衆生無如是深慈心。如
菩薩摩訶薩。諸菩薩因般若波羅蜜。能生如
是慧。以是慧見一切衆生受諸苦惱。如被刑
戮。菩薩即得大悲之心。得大悲已。以天眼
觀諸衆生。見無量衆生有無間罪墮於諸難。
即生憐愍之心。不住是相亦不住餘相。須菩
提。是名諸菩薩大智光明行是道者則爲一
切衆生福田。而不退轉阿耨多羅三藐三菩
提。所受供養衣服飮食臥具醫藥所須之物。
一心修習般若波羅蜜故。能淨報施恩。亦
近薩婆若。是故菩薩若欲不空食國中施。若
欲利益一切衆生。若欲示一切衆生正道若
欲解一切衆生牢獄繋縛。若欲與一切衆生
慧眼。常應修行應般若波羅蜜念。若行應般
若波羅蜜念。是菩薩有所言説。亦與般若
波羅蜜相應。何以故。是菩薩有所言説。皆
隨順般若波羅蜜念。有所念亦隨順言説。菩
常應如是晝夜念。般若波羅蜜。須菩提。
譬如人得未曾有寶。得已大喜而復還失。
以是因縁憂愁苦惱。其心常念。我今如何失
此大寶。須菩提。菩薩亦如是。大寶者。是般
若波羅蜜。菩薩得已。常應以應薩婆若
心念般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若一
切念。從來已來性常離者。云何説言不應離
應般若波羅蜜念。須菩提。若菩薩能如是
知。即不離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜
空。是中無有退失。世尊。若般若波羅蜜空。
菩薩云何以般若波羅蜜而得増長。云何亦
得近於阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩
行般若波羅蜜。亦無増無減。須菩提。若菩薩
聞是説。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩行
般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜空相。是行
般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離般若波
羅蜜。更有法行般若波羅蜜不。不也須菩提。
世尊。空可行空不。不也須菩提。世尊。離空可
行空不。不也須菩提。世尊。行色是行般若波
羅蜜不。不也須菩提。世尊。行受想行識是行
般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離色有法
可行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離受
想行識有法可行般若波羅蜜不。不也須菩
提。世尊。菩薩云何行名爲行般若波羅蜜。須
菩提。於意云何。汝見有法行般若波羅蜜不。
不也世尊。須菩提。汝見般若波羅蜜法是菩
薩行處不不也世尊。須菩提。於意云何。汝所
不見法頗有生不。不也世尊。須菩提。是名諸
佛無生法忍。菩薩能成就如是忍者。當得受
阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提是名諸佛
無所畏道。菩薩行是道修習親近。若當不
得佛無上智大智自然智一切智如來智。無
有是處。世尊。一切法無生。以是得受阿耨多
羅三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。今云
何名爲得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩
提。於意云何。汝見有法受阿耨多羅三藐三
菩提記不。不也世尊。我不見有法受阿耨多
羅三藐三菩提記。亦不見所用法。亦不見
所得法。須菩提。如是一切法不可得。不應
作是言。是法可得。是所用法可得
爾時釋提桓因在大會中。白佛言。世尊。般若
波羅蜜甚深難見難解。畢竟離故。若人聞是
般若波羅蜜。書寫受持讀誦。當知是人福徳
不少。憍尸迦。於意云何。假令閻浮提所有衆
生。成就十善道。其所得福。不如是人。聞
是般若波羅蜜書寫受持讀誦。百分不及一。
百千萬億分不及一。乃至算數譬喩所不能
及。時有一比丘。語釋提桓因言。憍尸迦。如
是善男子善女人。勝於仁者。釋提桓因言。此
人一發心頃尚勝於我。何況得聞般若波羅
蜜。書寫受持讀誦如所説行。是人於一切世
間天人阿修羅中。最爲殊勝。菩薩行般若波
羅蜜。不但勝於一切世間天人阿修羅。亦勝
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩
行般若波羅蜜。不但勝須陀洹乃至辟支佛。
亦勝菩薩離般若波羅蜜無方便行檀波羅
蜜。不但勝離般若波羅蜜無方便行檀波羅
蜜。亦勝離般若波羅蜜無方便行尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。如
是菩薩最爲殊勝。若菩薩隨般若波羅蜜所
説行者。皆勝一切世間天人阿修羅。一切世
間天人阿修羅。皆應恭敬供養。若菩薩行隨
般若波羅蜜所教行者。是菩薩不斷一切種
智。是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩
必坐道場。是菩薩拯濟沒溺生死衆生。菩薩
如是學。名爲學般若波羅蜜。如是學名爲不
學聲聞辟支佛。若菩薩如是學時四天王持
四鉢至其所。作是言。善男子。汝疾學得阿
耨多羅三藐三菩提坐道場時。我等當奉此
四鉢。世尊。我亦自往問訊。何況餘諸天子。菩
薩學般若波羅蜜者。諸佛常共護念。世間衆
生種種苦惱。是菩薩能隨行般若波羅蜜故。
無是諸苦。世尊。是菩薩現世功徳。爾時阿難
作是念。是釋提桓因。自以智慧力如是説
耶。爲是佛神力。釋提桓因知阿難心所念。
語阿難言。皆是佛神力。佛告阿難。如是如是
阿難。如釋提桓因所説。皆是佛神力。阿難。菩
薩學般若波羅蜜修習般若波羅蜜時。三千
大千世界諸魔皆生疑惑。是菩薩爲當中道
證實際墮聲聞辟支佛地。爲當直至阿耨多
羅三藐三菩提
  ◎摩訶般若波羅蜜恭敬菩薩品第二十一
佛告阿難。若菩薩不離般若波羅蜜行。爾時
魔憂惱如箭入心。放大雨雹雷電霹靂。
欲令菩薩驚怖毛竪其心退沒於阿耨多羅三
藐三菩提。乃至一念錯亂。阿難。惡魔不必普
欲惱亂一切菩薩。世尊。何等菩薩爲惡魔
亂。阿難。有菩薩先世聞説深般若波羅蜜。不
能信受。如是之人惡魔惱亂而得其便。復次
阿難。若菩薩聞深般若波羅蜜時心生疑惑。
有是深般若波羅蜜耶無耶。阿難。如是菩薩
亦爲惡魔之所得便。復次阿難。有菩薩離善
知識。爲惡知識所得。是人不聞深般若波羅
蜜中義。以不聞故不知不見。云何應行般若
波羅蜜。云何應修般若波羅蜜。阿難。是人亦
爲惡魔得便。復次阿難。若菩薩受持邪法。是
人亦爲惡魔得便。惡魔作是念。是人助我亦
令餘人助我。亦能滿我所願。阿難。是人亦
爲惡魔得便。復次阿難。菩薩云何爲惡魔得
便。若菩薩聞深般若波羅蜜。語餘菩薩言。是
般若波羅蜜甚深。我等猶尚不能得底。汝等
何用聞爲。是人亦爲惡魔得便。阿難。若菩薩
輕餘菩薩言。我是遠離行者。汝等無此功
徳。爾時惡魔。甚大歡喜踊躍。阿難。若有
菩薩爲惡魔稱其名字。得是名字故。輕餘
清淨善心菩薩。是等無有阿毘跋致菩薩功
徳相貌。而假託阿*毘跋致功徳増長煩惱。
自高其身而下他人。作是言。我有所功徳
汝無是事。爾時惡魔即大歡喜。作是念。我
之宮殿則爲不空。増益地獄餓鬼畜生。惡魔
加其神力故。是人所語人皆信受。信受已。
隨所見學隨所説行。隨所見學隨所説行已。
亦復増益煩惱。如是人等以顛倒心故。
起身口意業果報皆苦。以是因縁故。増益地
獄餓鬼畜生。阿難。惡魔見是利益亦大歡喜。
阿難。若求佛道者。與聲聞人共諍。惡魔
作是念。是人雖遠離薩婆若。而不大遠。阿難。
若菩薩共菩薩諍。惡魔即大歡喜作是念。是
兩離薩婆若遠。阿難。若不得受記菩薩
瞋恨受記者。而共諍競惡口罵詈。若愛惜薩
婆若。隨其起念一念却一劫。爾乃還得發大
莊嚴。阿難白佛言。世尊。如是罪者可得悔
不。要當畢其隨念劫數。爾乃還得發大莊嚴。
言。有出我説菩薩聲聞皆有出罪法。
説無出。阿難。若菩薩共菩薩諍。惡口罵詈不
相悔謝結恨在心。我不説此人有出罪法。是
人若愛惜薩婆若畢其隨念劫數。亦復還得
發大莊嚴。阿難。若菩薩共菩薩諍。惡口罵詈
即相悔謝後不復作。作是念。我應謙下一切
衆生。我若瞋諍加報於人則爲大失。我應
爲一切衆生而作橋梁。我尚不應輕汝他人。
何況加報。應如聾瘂。不應自壞深心。我得
阿耨多羅三藐三菩提時當度是等。云何加
忿自起瞋礙。阿難。求菩薩道者。於聲聞人
乃至不應生於瞋礙。阿難白佛言。*世尊。菩
薩與菩薩共住其法云何。佛言。相視當如佛




想。是我大師。同載一乘共一道行。如彼所學
我亦應學。彼若雜行非我所學。若彼清淨
學應薩婆若念我亦應學。菩薩若如是學。是
名同學。爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩爲
盡學則學薩婆若。爲無生學爲離學爲滅學。
則學薩婆若。佛告須菩提。如汝所説。菩薩
爲盡學則學薩婆若。爲無生學爲離學爲滅
學。則學薩婆若者。須菩提。於意云何。如來以
如得名如來。是如非盡非離非滅耶。如是世
尊。須菩提。如是學者名爲學薩婆若。學薩婆
若爲學般若波羅蜜。學佛地十力四無所畏
十八不共法。須菩提。菩薩如是學者。則到諸
學彼岸。如是學者。魔若魔民不能降伏。如
是學者疾得阿毘跋致。如是學者疾坐道場。
如是學者學自行處。如是學者學救護法。如
是學者學大慈大悲。如是學者學三轉十二
相法輪。如是學者學度衆生。如是學者學不
斷佛種。如是學者學開甘露門。須菩提。凡夫
下劣不能如是學。欲調御一切衆生者能如
是學。須菩提。菩薩如是學者。不墮地獄畜生
餓鬼。不生邊地。如是學者不生旃陀羅家。不
生竹草作家。不生除糞人家。不生諸餘貧賤
之家。須菩提。菩薩如是學者。不盲不瞎不睞
眼。不痤短不聾唖。不頑鈍不形殘。身根具
足。須菩提。菩薩如是學者。不奪他命。不盜他
物。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不無益
語。不貪嫉。不瞋惱。不邪見。不邪命活。不畜
邪見眷屬。不畜破戒眷屬。須菩提。菩薩如是
學者。不生長壽天。何以故。菩薩成就方便故。
何等爲方便。所謂從般若波羅蜜起。雖能入
禪而不隨禪生。須菩提。菩薩如是學者。得
佛清淨力清淨無畏。世尊。若一切法本淨相
者。菩薩復得何等清淨法。佛言。如是如是。須
菩提。一切法本清淨相。菩薩於是本淨相法
中。行般若波羅蜜。不驚不怖不沒不退。是名
清淨般若波羅蜜。須菩提。凡夫不知不見一
切法本清淨相。是故菩薩發勤精進。於是中
學。得清淨諸力諸無畏。須菩提。菩薩如是學
者。悉能通達一切衆生心心所行。須菩提。譬
如少所地出閻浮檀金。衆生聚中。亦少能如
是學般若波羅蜜。譬如衆生少有能起轉輪
王業。多有能起諸小王業。如是須菩提。少有
衆生能行般若波羅蜜道。多有發聲聞辟支
佛乘。須菩提。少有衆生能學阿耨多羅三藐
三菩提心者。於學阿耨多羅三藐三菩提中。
少能如説行者。於如説行中。少能隨學般若
波羅蜜者。於隨學中。少能得阿*毘跋致者。
是故須菩提。菩薩欲在少中之少。當學般若
波羅蜜。修習般若波羅蜜
  *摩訶般若波羅蜜無慳煩惱品第二十二
佛告須菩提。若菩薩如是學般若波羅蜜。則
不生煩惱心。不生慳心。不生破戒心。不生瞋
惱心。不生懈怠心。不生散亂心。不生愚癡
心。須菩提。菩薩如是學。皆攝諸波羅蜜。須
菩提。譬如六十二見皆攝在身見中。須菩提。
菩薩學般若波羅蜜時。皆攝諸波羅蜜。譬如
人死。命根滅故諸根皆滅。如是須菩提。菩薩
學般若波羅蜜。皆攝諸波羅蜜。是故須菩提。
菩薩若欲攝諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。
菩提。菩薩學般若波羅蜜。即於一切衆
中最爲上首。須菩提。於意云何。三千大千世
界衆生。寧爲多不。世尊。閻浮提衆生尚多。何
況三千大千世界。須菩提。是衆生皆爲菩
薩。若有一人盡形壽供養衣服飮食臥具醫
藥。須菩提。於意云何。是人以是因縁得福多
不。甚多甚多世尊。須菩提。若有菩薩如彈指
頃。修習般若波羅蜜。福勝於彼。如是須菩提。
般若波羅蜜大利益諸菩薩。能助阿耨多羅
三藐三菩提。是故須菩提。若菩薩欲得阿耨
多羅三藐三菩提。欲於一切衆*生中爲無上
者。欲爲一切衆生作救護。欲得具足佛法。
欲得佛所行處。欲得佛所遊戲。欲得佛師子
吼。欲得三千大千世界大會講法。當學般若
波羅蜜。須菩提。我不見菩薩學般若波羅蜜
不得如是具足之利。世尊。是菩薩亦得具足
聲聞利耶。須菩提。菩薩亦學具足聲聞利。
不願住聲聞法中。欲具足諸功徳。
皆能知。但不於中住。作是念。我亦當説是
聲聞功徳教化衆生。若菩薩如是學者。能爲
一切世間天人阿修羅作福田於聲聞辟支
佛福田爲最殊勝。菩薩如是學者得近薩婆
若。不捨般若波羅蜜。不離般若波羅蜜。菩薩
如是行般若波羅蜜。名爲不退於薩婆若。遠
聲聞辟支佛地。近阿耨多羅三藐三菩提。是
菩薩若作是念。此是般若波羅蜜。是某般若
波羅蜜當得薩婆若。如是亦分別。即不行般
若波羅蜜。若菩薩不分別般若波羅蜜。不見
般若波羅蜜不言此是般若波羅蜜。是某般
若波羅蜜當得薩婆若。如是亦不見不聞不
覺不知。即行般若波羅蜜。爾時釋提桓因作
是念。是菩薩行般若波羅蜜。尚勝一切衆生。
何況得阿耨多羅三藐三菩提。若人樂聞
若。是人爲得大利。壽命中最。何況能發阿
耨多羅三藐三菩提心。是人則爲世間之所
貪慕。是人當得調御衆生。爾時釋提桓因。化
作曼陀羅華。滿掬散佛上。作是言。世尊。若
有人發阿耨多羅三藐三菩提心者。願令具
足佛法。具足薩婆若。具足自然法。具足無漏
法。世尊。我乃至不生一念欲使發阿耨多羅
三藐三菩提心者有退轉。世尊。我見生死之
中有諸苦惱。不生一念欲使菩薩有退轉*者。
我亦爲阿耨多羅三藐三菩提。當勤行精進。
何以故。是人等能發如是心。則大利益一
切世間。我自得度當度未度者。我自得脱當
脱未脱者。我自得安當安未安者。我自滅度
當度未滅度者。世尊。若人於初發心菩薩隨
喜。若於行六波羅蜜。若於阿毘跋致。若於一
生補處隨喜。是人爲得幾所福徳。憍尸迦。須
彌山王尚可稱量。是人隨喜福徳不可稱量。
憍尸迦。三千大千世界尚可稱量。是人隨喜
福徳不可稱量。釋提桓因白佛言。世尊。若人
不能於是諸心隨喜者。則爲魔之所著。當知
爲魔之眷屬。不能於是諸心隨喜者。當
知是人於魔天命終來生此間。何以故。是諸
心皆能破諸魔事。是人隨喜福徳。應迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若人發阿耨多羅三藐
三菩提心者。則爲不捨佛不捨法不捨僧。
是故。應於是諸心而生隨喜。如是如是憍尸
迦。若人於是諸心隨喜。當知是人疾得値
佛。是人以是隨喜福徳善根故在所生處。常
得供養恭敬尊重讃歎。不聞諸惡音聲。亦不
墮於諸惡道中。常生天上。何以故。是人隨喜。
爲欲利益無量無邊衆生故。是隨喜心漸漸
増長。能至阿耨多羅三藐三菩提。是人得阿
耨多羅三藐三菩提時。當滅度無量衆生。
憍尸迦。以是因縁當知是人。於是諸心隨喜
者。即是利益無量無邊衆生善根故隨喜。須
菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。汝見是
人心如幻不。不也世尊。我不見是心如幻。
於意云何。若不見是幻。不見如幻心。離幻離
如幻心。更見有法可得阿耨多羅三藐三菩
提不。不也世尊。離幻離如幻心。更不見法得
阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若我不見異法。
當説何法若有若無。世尊。若法畢竟離。即不
在有無。若法畢竟離。是法不得阿耨多羅三
藐三菩提。世尊。無所有法亦不能得阿耨多
羅三藐三菩提。是故般若波羅蜜畢竟離。若
法畢竟離。則不可修習如是法者。不能生餘
法。般若波羅蜜畢竟離故。世尊。般若波羅蜜
畢竟離。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。阿
耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。云何以離得
離。佛言。善哉善哉。須菩提。般若波羅蜜畢
竟離。阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。以是
因縁故。能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
若般若波羅蜜非畢竟離者。則非般若波羅
蜜。如是須菩提。亦不離般若波羅蜜。得阿耨
多羅三藐三菩提。亦不以離得離
小品般*若經卷第八



小品般若波羅蜜經卷第九
 *後秦龜茲國三*藏鳩摩羅什譯 
  ◎稱揚菩薩品第二十三
爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅
蜜。即是行甚深義。如是如是。須菩提。菩薩行
般若波羅蜜。即是行甚深義須菩提。菩薩所
爲甚難。行甚深義而不證是義。所謂若聲聞
地若辟支佛地。世尊。如我解佛所説義。菩薩
所行不難。何以故。取證者不可得。所用取證
法亦不可得。所證法亦不可得。若菩薩聞如
是説。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩行般
若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。如是亦
不分別。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩
提。遠離聲聞辟支佛地。世尊。譬如虚空。不作
是念是遠是近。何以故。虚空無分別故。世尊。
般若波羅蜜亦如是。不作是念。聲聞辟支佛
地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何
以故。般若波羅蜜無分別故。世尊。譬如幻所
化人。不作是念。幻師去我近觀者去我遠。
何以故。世尊。幻所化人無分別故。世尊。般
若波羅蜜亦如是不作是念。聲聞辟支佛地
去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以
故。般若波羅蜜無分別故。世尊。譬如影。不作
是念。所因去我近餘事去我遠。何以故。影
無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如是。不作是
念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅三藐三
菩提去我近。何以故。般若波羅蜜無分別故。
世尊。如如來無憎無愛。般若波羅蜜亦如是
無憎無愛。世尊。如如來無諸分別。般若波
羅蜜亦如是無*諸分別。世尊。如如來所化
人。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多
羅三藐三菩提去我近。何以故。如來所化人
無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如是。不作
是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅三藐
三菩提去我近。何以故。般若波羅蜜無分別
故。世尊。如如來所化人。隨事能作而無分別。
世尊。般若波羅蜜亦如是。隨所修習皆能成
辦而無所分別。世尊。譬如工匠於機關木
人若男若女隨所爲事皆能成辦而無分別。
世尊。般若波羅蜜亦如是。隨所修習皆能
成辦而無分別。須菩提白佛言。世尊。菩薩行
般若波羅蜜。即是行堅固義。佛告須菩提菩
薩行般若波羅蜜。即是行堅固義。爾時欲界
諸天子作是念。若人發阿耨多羅三藐三菩
提心。能行如是深般若波羅蜜。而不證實際
墮聲聞地若辟支佛地。當知是菩薩所爲甚
難。一切世間所應敬禮。須菩提語諸天子。菩
薩行深般若波羅蜜。而不取證不足爲難。若
菩薩爲無量無邊衆生故發大莊嚴。而衆生
畢竟不可得。所可度者不可得。而能發心我
當度之。爾乃爲難。諸天子是人欲度衆生爲
欲度虚空。何以故。虚空離故衆生亦離。是故
當知是菩薩所爲甚難。無衆生而爲衆生發
大莊嚴。如人與虚空共鬪。佛説衆生不可得。
衆生離故。可度者亦離。衆生離故色亦離。
衆生離故受想行識亦離。衆生離故一切法
亦離。若菩薩聞如是説不驚不怖不沒不退。
當知是爲行般若波羅蜜。佛問須菩提。菩薩
何因縁故。不驚不怖不沒不退。世尊。空故不
沒。無所有故不沒。何以故。沒者不可得。沒法
亦不可得。沒處亦不可得。若菩薩聞如是
不驚不怖不沒不退。當知是爲行般若波羅
蜜。須菩提。菩薩如是行般若波羅蜜。釋提桓
因與梵天王衆生主。自在天王及諸天子皆
共敬禮。須菩提。不但釋提桓因梵天王衆生
主自在天王及諸天子敬禮是行般若波羅蜜
菩薩。梵世諸天梵輔天梵衆天大梵天光天
少光天無量光天光音天淨天少淨天無量
淨天遍淨天無福生天廣果天無
天無熱天妙見天善見天無小天上諸天。
皆敬禮是行般若波羅蜜菩薩。須菩提。今現
在無量阿僧祇世界諸佛。皆念是行般若波
羅蜜菩薩。須菩提若菩薩行般若波羅蜜時。
爲諸佛所念。當知是菩薩即是阿毘跋致。須
菩提。假令如恒河沙等世界衆生皆作惡魔。
一一化作爾所惡魔。是諸惡魔皆不能壞是
行般若波羅蜜菩薩。須菩提。菩薩成就二法。
惡魔不能壞。何等二。一者觀一切法空。二者
不捨一切衆生。菩薩成就是二法。惡魔不能
壞。須菩提。復有二法。惡魔不能壞。何等二。
一者隨説能行。二者諸佛所念。菩薩成就是
二法。諸天皆來供養恭敬請問安慰。善男子。
汝行是行。當疾得佛道。汝行是行。無救衆生
當爲作救。無舍衆生當爲作舍。無依衆生當
爲作依。無洲衆生當爲作洲。無究竟道衆生
當爲作究竟道。無歸衆生當爲作歸。無
衆生爲作光明。無趣衆生當爲作趣。何以故。
是菩薩行般若波羅蜜行。成就是四功徳。現
在十方無量無邊阿僧祇世界諸佛。與比丘
僧圍繞説法時。悉皆稱揚讃歎説其名字。須
菩提。譬如我今稱揚讃歎實相菩薩説其名
字。及餘菩薩於阿閦佛所。修行梵行不離是
般若波羅蜜行者。如是須菩提。今現在十方
諸佛。亦皆稱揚讃歎。説我國中諸菩薩名修
行梵行不離般若波羅蜜行者。須菩提。白佛
言。世尊。一切諸佛説法時。普皆稱揚讃歎
諸菩薩不。不也須菩提。諸佛説法時有稱讃
者有不稱讃者。須菩提。諸佛説法時稱揚讃
歎諸阿毘跋致菩薩。世尊。未得阿毘跋致者。
諸佛説法時亦皆稱揚讃歎不。須菩提。未得
阿毘跋致者。諸佛亦有稱揚讃歎者。何者是
能隨學阿閦佛爲菩薩時所行道者。如是菩
薩雖未得阿毘跋致。亦爲諸佛稱揚讃歎。須
菩提。有能隨學*實相菩薩所行道者。如是
菩薩雖未得阿毘跋致。亦爲諸佛。稱揚讃歎。
復次須菩提。有菩薩行般若波羅蜜。信解一
切法無生。而未得無生法忍。信解一切法空。
而於阿毘跋致地中未得自在。能行一切法
寂滅相。而未入阿毘跋致地。須菩提。菩薩如
是行者。諸佛説法時亦皆稱揚讃歎。未得阿
毘跋致。而爲諸佛説法時稱揚讃歎者。則離
聲聞辟支佛地。近於佛地。必得阿耨多羅三
藐三菩提記。須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。
諸佛説法時稱揚讃歎者。當知是菩薩必至
阿毘跋致
  ◎摩訶般若波羅蜜囑累品第二十四
佛告須菩提。若菩薩聞是甚深般若波羅蜜。
信解不疑不悔不難。是菩薩當於阿閦佛及
諸菩薩所。聞深般若波羅蜜亦復信解。須菩
提。菩薩若能信解如佛所説般若波羅蜜。是
人必至阿毘跋致。須菩提。若人但聞般若波
羅蜜。尚得饒益。何況信解如所説行。當住薩
婆若。須菩提白佛言。世尊。若離如更無法可
得。誰當住薩婆若。誰當得阿耨多羅三藐三
菩提。誰當説法。佛告須菩提。汝所問。離如
更無法可得。誰當住薩婆若。誰當得阿耨多
羅三藐三菩提。誰當説法者。如是如是。須菩
提。離如更無法住如中。如尚不可得。何況住
如者。如不能得阿耨多羅三藐三菩提。離如
亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。如無説法
者。離如亦無説法者。爾時釋提桓因白佛
言。世尊。無住如者。無得阿耨多羅三藐三菩
提者。無説法者。而菩薩聞是深法。不疑不悔
不難。而欲得阿耨多羅三藐三菩提。是爲甚
難。須菩提語釋提桓因。憍尸迦。如所説菩薩
聞是深法。不疑不悔不難。欲得阿耨多羅三
藐三菩提。是爲甚難者。憍尸迦。一切法空。此
中誰當疑悔難者。釋提桓因語須菩提。如
説者。皆因於空而無所礙。譬如仰射虚空箭
去無礙。須菩提。所説無礙亦如是。爾時釋提
桓因白佛言。世尊。我如是説如是答。爲隨如
來説隨法答不。憍尸迦。汝如是説如是答。爲
隨如來説。爲隨法答。皆爲正答。憍尸迦。須菩
提所説皆因於空。須菩提尚不能得般若波
羅蜜。何況行般若波羅蜜者。尚不得阿耨多
羅三藐三菩提。何況得阿耨多羅三藐三菩
提者。尚不得薩婆若。何況得薩婆若者。尚不
得如何況得如者。尚不得無生何況得無生
者。尚不得諸力。何況得諸力者。尚不得無所
畏。何況得無所畏者。尚不得法。何況説法者。
憍尸迦。須菩提常樂遠離。樂無所得行。憍尸
迦。是須菩提所行於菩薩所行。百分不及一。
百千萬億分不及一。乃至算數譬喩所不能
及。憍尸迦。唯除如來所行。菩薩行般若波羅
蜜。於餘行中最大最勝最上最妙。菩薩所行
亦於聲聞辟支佛所行。最大最勝最上最妙。
是故憍尸迦。若人欲於一切衆生中最上者。當
行菩薩所行般若波羅蜜。爾時會中忉利諸
天子。以天曼陀羅華散佛上。六百比丘從座
而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。佛神力
故花悉滿掬。即以此華散佛上。散已作是言。
世尊。我等皆當行是上行。佛即微笑。諸佛常
法若微笑時。青黄赤白無量色光。從口而出。
是諸光明。遍照無量無邊世界。上至梵天。還
遶身三匝從頂上入。阿難即從座而起。偏袒右
肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。何因縁
故微笑。諸佛不以無因縁而笑。佛告阿難。是
六百比丘當於星宿劫得成佛同號散花。阿
難。是諸如來比丘僧數悉皆同等。壽命亦等
倶二萬劫。彼諸比丘從是已後。在所生處常
得出家。其世界常雨五色好華。是故阿難。若
人欲行上行。當行般若波羅蜜。若菩薩欲行
如來行。當行般若波羅蜜。阿難。若菩薩行般
若波羅蜜。當知是人從人間命終。若於兜率
天上命終來生人間。何以故。人中兜術天
上。行般若波羅蜜易故。阿難。若菩薩行般
若波羅蜜。信樂受持讀誦書寫。書寫已以般
若波羅蜜。示教利喜諸餘菩薩。當知是人爲
如來所見。當知是人於諸佛所種諸善根。不
於弟子所種善根。阿難。若菩薩學般若波羅
蜜。不驚不畏信樂受持讀誦如所説行。當知
是人至現在佛所。若有信般若波羅蜜。不謗
不逆。當知是人已供養諸佛。阿難。若人於佛
所種善根。求阿羅漢辟支佛。是善根不虚。亦
不離般若波羅蜜。是故阿難。我今以般若波
羅蜜囑累於汝。阿難。我所説法。唯除般若波
羅蜜。有所受持。若忘失其過尚少。汝若受
持般若波羅蜜。乃至忘失一句其過甚重。是
故阿難。我以般若波羅蜜囑累於汝。汝所聞
受持。皆應讀誦悉令通利善念在心。當令章
句分明。何以故。般若波羅蜜是過去未來現
在諸佛法藏故。阿難。若人於今現在。欲以
慈心恭敬供養我者。是人當以是心供養般
若波羅蜜受持讀誦如所説行。即是供養於
我。阿難。是人不但供養於我。亦爲恭敬供養
過去未來現在諸佛。阿難。汝若愛重不捨於
我。亦應如是愛重不捨般若波羅蜜。乃至一
句愼莫忘失。阿難。我爲囑累般若波羅蜜因
縁故。若於一劫百劫千萬億那由他劫乃至
如恒河沙等劫説不可盡。阿難。今但略説。如
我今爲大師。過去現在十方諸佛。於一切世間
天人阿修羅中。亦爲大師。般若波羅蜜亦於
一切世間天人阿修羅中。而作大師。有如是
等無量因縁故。我於一切世間天人。阿修羅
中。以般若波羅蜜囑累於汝。佛告阿難。若人
愛重佛愛重法愛重僧。愛重過去未來現在
諸佛阿耨多羅三藐三菩提。當以是愛重愛重
般若波羅蜜。此則是我所用教化。阿難。若有
人受持讀誦般若波羅蜜。當知是人則爲受
持過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。
阿難。般若波羅蜜欲斷絶時。若欲護助者。是
人則是護助過去未來現在諸佛阿耨多羅三
藐三菩提。何以故。阿難。諸佛阿耨多羅三藐
三菩提。皆從般若波羅蜜生。阿難。若過去諸
佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從般若波羅蜜生。
未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦從般若
波羅蜜生。現在無量阿僧祇世界諸佛阿耨
多羅三藐三菩提。亦從般若波羅蜜生。是故
阿難。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。當
善學六波羅蜜。何以故。阿難。諸波羅蜜是諸
菩薩母能生諸佛。若菩薩學是六波羅蜜。當
得阿耨多羅三藐三菩提。是故阿難。我以六
波羅蜜重囑累汝。何以故。是六波羅蜜是諸
佛無盡法藏。阿難。汝若因小乘法爲小乘人
説。三千大千世界衆生。皆以是法證阿羅漢
汝爲弟子功徳蓋少不足言。若以六波羅
蜜爲菩薩説。汝爲弟子功徳具足。我則喜
悦。阿難。若人以是小乘法。教三千大千世界
衆生得阿羅漢證。是諸布施持戒修善福徳。
寧爲多不。阿難言。甚多世尊。佛告阿難。是福
雖多不如聲聞人爲菩薩説般若波羅蜜乃至
一日。其福甚多。阿難。置此一日。若從旦至食
時。置從旦至食時。乃至一漏刻頃。置是一
漏*刻頃。乃至須臾。爲菩薩説法。是人於一
切聲聞辟支佛善根福徳不可相比。若菩薩
如是行如是念。於阿耨多羅三藐三菩提。退
轉者無有是處
  摩訶般若波羅蜜見阿閦佛品第二十五
佛説般若波羅蜜。是時會中四衆比丘比丘
尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。佛神力
故。見阿閦佛在大會中恭敬圍繞而爲説法。
如大海水不可移動。時諸比丘皆阿羅漢。諸
漏已盡無復煩惱心得自在。及諸菩薩摩訶
薩其數無量。佛攝神力。大會四衆等皆不復
見阿閦如來及聲聞菩薩國界嚴飾。佛告阿難。
一切法亦如是。不與眼作對。如今阿閦佛及阿
羅漢諸菩薩衆皆不復現。何以故。法不見法。
法不知法。阿難。一切法非知者非見者無作
者無貪著不分別故。阿難。一切法不可思議。
猶如幻人。一切法無受者不堅牢故。菩薩如是
行者。名爲行般若波羅蜜。於法亦無所著。菩
薩如是學者。名爲學般若波羅蜜。阿難。若菩
薩欲到一切法彼岸。當學般若波羅蜜。何以
故 阿難 學般若波羅蜜。於諸學中最爲第一。
安樂利益諸世間故。阿難。如是學者。無依止
者。爲作依止。如是學者。諸佛所許諸佛所讃。
諸佛如是學已。能以足指震動三千大千世界。
阿難。諸佛學是般若波羅蜜。於過去未來現
在一切法中。得無礙知見。阿難。是故般若波
羅蜜最上最妙。阿難。若欲稱量般若波羅蜜。
即是稱量虚空。何以故。是般若波羅蜜無量
故。阿難。我不説有般若波羅蜜有限有量。
阿難。名字章句語言有量。般若波羅蜜無量。
世尊。何因縁故。般若波羅蜜無量。阿難。般若
波羅蜜無盡故無量般若波羅蜜離故無量阿
難。過去諸佛皆從般若波羅蜜出。而般若波
羅蜜不盡。未來諸佛皆從般若波羅蜜出。而
般若波羅蜜不盡。現在無量世界諸佛。皆從
般若波羅蜜出。而般若波羅蜜不盡。是故般
若波羅蜜。已不盡今不盡當不盡。阿難。若人
欲盡般若波羅蜜。爲欲盡虚空。爾時須菩提
作是念。是事甚深我當問佛。即白佛言。世尊。
般若波羅蜜無盡耶。須菩提。般若波羅蜜無
盡。虚空無盡故。般若波羅蜜無盡。世尊。應云
何出生般若波羅蜜。須菩提。色無盡故是生
般若波羅蜜。受想行識無盡故是生般若波
羅蜜。須菩提。菩薩坐道場時。如是觀一因縁。
離於二邊。是爲菩薩不共之法。若菩薩如是
觀因縁法。不墮聲聞辟支佛地。疾近薩婆若
必得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若諸菩
薩有退轉者。不得如是念。不知菩薩行般若
波羅蜜。云何以無盡法觀十二因縁。須菩提。
若諸菩薩有退轉者。不得如是方便之力。須
菩提。若諸菩薩不退轉者。皆得如是方便之
力。所謂菩薩行般若波羅蜜。以如是無盡法
觀十二因縁。若菩薩如是觀時。不見諸法無因
縁生。亦不見諸法常。不見諸法作者受者。須
菩提。是名菩薩行般若波羅蜜時觀十二因
縁法。須菩提。若菩薩行般若波羅蜜時。不見
色。不見受想行識。不見此佛世界。不見彼佛
世界。亦不見有法見此佛世界彼佛世界。須
菩提。若有菩薩能如是行般若波羅蜜。是時
惡魔憂愁如箭入心。譬如新喪父母甚大憂
毒。菩薩亦如是行般若波羅蜜。惡魔甚大憂
毒。世尊。但一惡魔愁毒。三千世界惡魔皆
悉愁毒耶。須菩提。是諸惡魔皆悉憂毒。各
於坐處不能自安。須菩提。菩薩如是行般若
波羅蜜。一切世間天人阿修羅無能得便。不
見有法可退者。是故須菩提。菩薩欲得阿耨
多羅三藐三菩提。當如是行般若波羅蜜。菩
薩如是行般若波羅蜜時。則具足檀波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜。禪
波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜時。則具足諸波
羅蜜。亦能具足方便力。是菩薩行般若波羅
蜜。諸有所作生便能知。是故須菩提。菩薩欲
得方便力者。當學般若波羅蜜。當修般若波
羅蜜須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。生般若
波羅蜜時。應念現在無量無邊世界諸佛。諸
佛薩婆若智。皆從般若波羅蜜生。菩薩如是
念時。應如是思惟。如十方諸佛所得諸法相。
我亦當得。須菩提。菩薩行般若波羅蜜應生
如是念。須菩提。若菩薩能生如是念。乃至彈
指頃。勝於如恒河沙劫布施福徳。何況一日
半日。當知是菩薩必至阿毘跋致。當知是菩
薩爲諸佛所念。須菩提。菩薩爲諸佛所念者。
不生餘處。必當立於阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩終不墮三惡道。常生好處不離諸佛。
須菩提。菩薩行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。
乃至彈指頃得如是功徳。何況一日若過一
日。如香象菩薩。今在阿閦佛所行菩薩道。常
不離般若波羅蜜行。説是法時諸比丘衆一
切大會天人阿修羅。皆大歡喜
  *摩訶般若波羅蜜隨知品第二十六
佛告須菩提。一切法無分別。當知般若波羅
蜜亦如是。一切法無壞。當知般若波羅蜜亦
如是。一切法但假名字。當知般若波羅蜜亦如
是。一切法以言説故有。當知般若波羅蜜亦如
是。又此言説。無所有無處所。當知般若波羅
蜜亦如是。一切法虚假爲用。當知般若波羅蜜
亦如是一切法無量當知般若波羅蜜亦如是
色無量。當知般若波羅蜜亦如是。受想行識
無量。當知般若波羅蜜亦如是。一切法無相。
當知般若波羅蜜亦如是。一切法通達相。當知
般若波羅蜜亦如是。一切法本來清淨。當知般
若波羅蜜亦如是。一切法無言説。當知般若波
羅蜜亦如是。一切法同於滅。當知般若波羅
蜜亦如是。一切法如涅槃。當知般若波羅蜜
亦如是。一切法不來不去無所生。當知般若
波羅蜜亦如是。一切法無彼我。當知般若波
羅蜜亦如是。賢聖畢竟清淨。當知般若波羅
蜜亦如是。捨一切檐。當知般若波羅蜜亦如
是。何以故。色無形無處。自性無故。受想行識
無形無處。自性無故。一切法無熱。當知般若
波羅蜜亦如是。一切法無染無離。當知般若
波羅蜜亦如是。何以故。色無所有故無染無
離。受想行識無所有故無染無離。一切法性
清淨。當知般若波羅蜜亦如是。一切法無繋
著。當知般若波羅蜜亦如是。一切法是菩提
覺以佛慧。當知般若波羅蜜亦如是。一切法
空無相無作。當知般若波羅蜜亦如是。一切
法是藥慈心爲首。當知般若波羅蜜亦如是。
一切法梵相慈相無過無恚。當知般若波羅
蜜亦如是。大海無邊。當知般若波羅蜜亦如
是。虚空無邊。當知般若波羅蜜亦如是。日照
無邊。當知般若波羅蜜亦如是。色離。當知般
若波羅蜜亦如是。受想行識離。當知般若波
羅蜜亦如是。一切音聲無邊。當知般若波羅
蜜亦如是。諸性無邊。當知般若波羅蜜亦如
是。集無量善法。當知般若波羅蜜亦如是。一
切法三昧無邊。當知般若波羅蜜亦如是。佛法
無邊。當知般若波羅蜜亦如是。法無邊。當知
般若波羅蜜亦如是。空無邊。當知般若波羅
蜜亦如是。心心數法無邊。當知般若波羅蜜
亦如是。諸心所行無邊。當知般若波羅蜜亦
如是。善法無量。當知般若波羅蜜亦如是。不
善法無量。當知般若波羅蜜亦如是。如師子
吼。當知般若波羅蜜亦如是。何以故。色如大
海受想行識如大海。色如虚空受想行識如
虚空。色如須彌山莊嚴。受想行識如須彌山
莊嚴。色如日光。受想行識如日光。色如聲無
邊。受想行識如聲無邊。色如衆生性無邊。受
想行識如衆生性無邊。色如地受想行識如
地。色如水受想行識如水。色如火受想行識
如火。色如風受想行識如風。色如空種。受
想行識如空種。色離集善相。受想行識離集
善相。色離和合法。受想行識離和合法。色三
昧故無邊。受想行識三昧故無邊。色色離色
性色如是佛法。受想行識識離識性識如是
佛法。色相無邊。受想行識相無邊。色空無邊。
受想行識空無邊。色心所行故無邊。受想行
識心所行故無邊。色中善不善不可得。受想
行識中善不善不可得。色不可壞。受想行識
不可壞。色是師子吼。受想行識是師子吼。當
知般若波羅蜜亦如是
小品般*若經卷第九



小品般若波羅蜜經卷第十
 *後秦龜茲國三藏*鳩摩羅什譯 
  薩陀波崙品第二十七
佛告須菩提。若菩薩欲求般若波羅蜜。當如
薩陀波崙菩薩今在雷音威王佛所行菩薩道
須菩提白佛言。世尊。薩陀波崙菩薩云何求
般若波羅蜜。佛告須菩提。薩陀波崙菩薩本
求般若波羅蜜時。不依世事。不惜身命。不貪
利養。於空林中聞空中聲言。善男子。汝從是
東行當得聞般若波羅蜜。行時莫念疲倦。莫
念睡眠。莫念飮食。莫念晝夜。莫念寒熱。如是
諸事。莫念莫觀亦莫思惟。離諂曲心。莫自高
身卑下他人。當離一切衆生之相。當離一切
利養名譽。當離五蓋當離慳嫉。亦莫分別内
法外法。行時莫得左右顧視。莫念前莫念後。
莫念上莫念下。莫念四維。莫動色受想行識。
何以故。若動色受想行識。則不行佛法。行
於生死。如是之人。不能得般若波羅蜜。薩陀
波崙報空中聲言。當如教行。何以故。我爲一
切衆生作光明故。集諸佛法。空中聲言。善哉
善哉。善男子。汝應信解空無相無作法。應離
諸相離於有見離衆生見人見我見。求般若
波羅蜜。善男子。應離惡知識親近善知識。善
知識者。能説空無相無作無生無滅法。善男
子。汝能如是。不久得聞般若波羅蜜。若從經
卷聞。若從法師聞。善男子。汝所從聞般若波
羅蜜。當於是人生大師想。當知報恩。應作是
念。我所從聞般若波羅蜜。則是我善知識。我
得聞般若波羅蜜。當不退於阿耨多羅三藐
三菩提。不離諸佛。不生無佛世界。得離諸難。
思惟如是功徳利故。於法師所生大師想。善
男子。莫以世俗財利心故隨逐法師。當以愛
重恭敬法故隨逐法師。又善男子。應覺魔事。
惡魔或時爲説法者作諸因縁。令受好妙色
聲香味觸。説法者以方便力故受是五欲。
於此中莫生不淨之心。應作念言。我不知
方便之力。法師或爲利益衆生令種善根故。
受用是法。諸菩薩者無所障礙。善男子。汝於
爾時應觀諸法實相。何等是諸法實相。佛説
一切法無垢。何以故。一切。法性空。一切法無
我無衆生。一切法如幻如夢如響如影如炎。
善男子。汝若如是觀諸法實相隨逐法師。不
久當善知般若波羅蜜。又善男子。復應覺知
魔事。若法師於求般若波羅蜜者。心有嫌恨
而不顧録。汝於此中不應憂惱。但以愛重恭
敬法心。隨逐法師勿生厭離。須菩提。薩陀
波崙菩薩受虚空中如是教已即便東行。東
行不久復作是念。我向者云何不問空中聲
東行遠近。當從誰聞般若波羅蜜。即住不行
憂愁啼哭。作是念言。我住於此。若一日二日
乃至七日。不念疲極不念睡眠不念飮食不
念晝夜不念寒熱。要當得知我從誰聞般若
波羅蜜。須菩提。譬如有人。唯有一子愛之甚
重。一旦命終甚大憂惱。唯懷憂惱無有餘
念。須菩提。薩陀波崙亦如是。無有餘念。但念
我當何時得聞般若波羅蜜。須菩提。薩陀波
崙菩薩如是憂愁啼哭。時佛像在前立。讃言。
善哉善哉。善男子。過去諸佛本行菩薩道時。
求般若波羅蜜。亦如汝今。是故善男子。汝以
是勤行精進愛樂法故從是東行。去此五百
由旬有城名衆香。七寶合成。其城七重縱廣
十二旬由。皆以七寶多羅之樹。周遍圍遶。豐
樂安靜人民熾盛。街巷相當端嚴如畫。橋津
如地寛博清淨。七重城上皆以閻浮檀金而爲
樓閣。一一樓閣七寶行樹種種寶果。其諸樓
閣次第皆以寶繩連綿。寶鈴羅網以覆城上。
風吹鈴聲其音和雅。如作五樂甚可愛樂。以
是音聲娯樂衆生。其城四邊流池清淨冷
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