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小品般若波羅蜜經 (No. 0227_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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般若波羅蜜不言此是般若波羅蜜。是某般
若波羅蜜當得薩婆若。如是亦不見不聞不
覺不知。即行般若波羅蜜。爾時釋提桓因作
是念。是菩薩行般若波羅蜜。尚勝一切衆生。
何況得阿耨多羅三藐三菩提。若人樂聞
若。是人爲得大利。壽命中最。何況能發阿
耨多羅三藐三菩提心。是人則爲世間之所
貪慕。是人當得調御衆生。爾時釋提桓因。化
作曼陀羅華。滿掬散佛上。作是言。世尊。若
有人發阿耨多羅三藐三菩提心者。願令具
足佛法。具足薩婆若。具足自然法。具足無漏
法。世尊。我乃至不生一念欲使發阿耨多羅
三藐三菩提心者有退轉。世尊。我見生死之
中有諸苦惱。不生一念欲使菩薩有退轉*者。
我亦爲阿耨多羅三藐三菩提。當勤行精進。
何以故。是人等能發如是心。則大利益一
切世間。我自得度當度未度者。我自得脱當
脱未脱者。我自得安當安未安者。我自滅度
當度未滅度者。世尊。若人於初發心菩薩隨
喜。若於行六波羅蜜。若於阿毘跋致。若於一
生補處隨喜。是人爲得幾所福徳。憍尸迦。須
彌山王尚可稱量。是人隨喜福徳不可稱量。
憍尸迦。三千大千世界尚可稱量。是人隨喜
福徳不可稱量。釋提桓因白佛言。世尊。若人
不能於是諸心隨喜者。則爲魔之所著。當知
爲魔之眷屬。不能於是諸心隨喜者。當
知是人於魔天命終來生此間。何以故。是諸
心皆能破諸魔事。是人隨喜福徳。應迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若人發阿耨多羅三藐
三菩提心者。則爲不捨佛不捨法不捨僧。
是故。應於是諸心而生隨喜。如是如是憍尸
迦。若人於是諸心隨喜。當知是人疾得値
佛。是人以是隨喜福徳善根故在所生處。常
得供養恭敬尊重讃歎。不聞諸惡音聲。亦不
墮於諸惡道中。常生天上。何以故。是人隨喜。
爲欲利益無量無邊衆生故。是隨喜心漸漸
増長。能至阿耨多羅三藐三菩提。是人得阿
耨多羅三藐三菩提時。當滅度無量衆生。
憍尸迦。以是因縁當知是人。於是諸心隨喜
者。即是利益無量無邊衆生善根故隨喜。須
菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。汝見是
人心如幻不。不也世尊。我不見是心如幻。
於意云何。若不見是幻。不見如幻心。離幻離
如幻心。更見有法可得阿耨多羅三藐三菩
提不。不也世尊。離幻離如幻心。更不見法得
阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若我不見異法。
當説何法若有若無。世尊。若法畢竟離。即不
在有無。若法畢竟離。是法不得阿耨多羅三
藐三菩提。世尊。無所有法亦不能得阿耨多
羅三藐三菩提。是故般若波羅蜜畢竟離。若
法畢竟離。則不可修習如是法者。不能生餘
法。般若波羅蜜畢竟離故。世尊。般若波羅蜜
畢竟離。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。阿
耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。云何以離得
離。佛言。善哉善哉。須菩提。般若波羅蜜畢
竟離。阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。以是
因縁故。能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
若般若波羅蜜非畢竟離者。則非般若波羅
蜜。如是須菩提。亦不離般若波羅蜜。得阿耨
多羅三藐三菩提。亦不以離得離
小品般*若經卷第八



小品般若波羅蜜經卷第九
 *後秦龜茲國三*藏鳩摩羅什譯 
  ◎稱揚菩薩品第二十三
爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅
蜜。即是行甚深義。如是如是。須菩提。菩薩行
般若波羅蜜。即是行甚深義須菩提。菩薩所
爲甚難。行甚深義而不證是義。所謂若聲聞
地若辟支佛地。世尊。如我解佛所説義。菩薩
所行不難。何以故。取證者不可得。所用取證
法亦不可得。所證法亦不可得。若菩薩聞如
是説。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩行般
若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。如是亦
不分別。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩
提。遠離聲聞辟支佛地。世尊。譬如虚空。不作
是念是遠是近。何以故。虚空無分別故。世尊。
般若波羅蜜亦如是。不作是念。聲聞辟支佛
地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何
以故。般若波羅蜜無分別故。世尊。譬如幻所
化人。不作是念。幻師去我近觀者去我遠。
何以故。世尊。幻所化人無分別故。世尊。般
若波羅蜜亦如是不作是念。聲聞辟支佛地
去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以
故。般若波羅蜜無分別故。世尊。譬如影。不作
是念。所因去我近餘事去我遠。何以故。影
無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如是。不作是
念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅三藐三
菩提去我近。何以故。般若波羅蜜無分別故。
世尊。如如來無憎無愛。般若波羅蜜亦如是
無憎無愛。世尊。如如來無諸分別。般若波
羅蜜亦如是無*諸分別。世尊。如如來所化
人。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多
羅三藐三菩提去我近。何以故。如來所化人
無分別故。世尊。般若波羅蜜亦如是。不作
是念。聲聞辟支佛地去我遠。阿耨多羅三藐
三菩提去我近。何以故。般若波羅蜜無分別
故。世尊。如如來所化人。隨事能作而無分別。
世尊。般若波羅蜜亦如是。隨所修習皆能成
辦而無所分別。世尊。譬如工匠於機關木
人若男若女隨所爲事皆能成辦而無分別。
世尊。般若波羅蜜亦如是。隨所修習皆能
成辦而無分別。須菩提白佛言。世尊。菩薩行
般若波羅蜜。即是行堅固義。佛告須菩提菩
薩行般若波羅蜜。即是行堅固義。爾時欲界
諸天子作是念。若人發阿耨多羅三藐三菩
提心。能行如是深般若波羅蜜。而不證實際
墮聲聞地若辟支佛地。當知是菩薩所爲甚
難。一切世間所應敬禮。須菩提語諸天子。菩
薩行深般若波羅蜜。而不取證不足爲難。若
菩薩爲無量無邊衆生故發大莊嚴。而衆生
畢竟不可得。所可度者不可得。而能發心我
當度之。爾乃爲難。諸天子是人欲度衆生爲
欲度虚空。何以故。虚空離故衆生亦離。是故
當知是菩薩所爲甚難。無衆生而爲衆生發
大莊嚴。如人與虚空共鬪。佛説衆生不可得。
衆生離故。可度者亦離。衆生離故色亦離。
衆生離故受想行識亦離。衆生離故一切法
亦離。若菩薩聞如是説不驚不怖不沒不退。
當知是爲行般若波羅蜜。佛問須菩提。菩薩
何因縁故。不驚不怖不沒不退。世尊。空故不
沒。無所有故不沒。何以故。沒者不可得。沒法
亦不可得。沒處亦不可得。若菩薩聞如是
不驚不怖不沒不退。當知是爲行般若波羅
蜜。須菩提。菩薩如是行般若波羅蜜。釋提桓
因與梵天王衆生主。自在天王及諸天子皆
共敬禮。須菩提。不但釋提桓因梵天王衆生
主自在天王及諸天子敬禮是行般若波羅蜜
菩薩。梵世諸天梵輔天梵衆天大梵天光天
少光天無量光天光音天淨天少淨天無量
淨天遍淨天無福生天廣果天無
天無熱天妙見天善見天無小天上諸天。
皆敬禮是行般若波羅蜜菩薩。須菩提。今現
在無量阿僧祇世界諸佛。皆念是行般若波
羅蜜菩薩。須菩提若菩薩行般若波羅蜜時。
爲諸佛所念。當知是菩薩即是阿毘跋致。須
菩提。假令如恒河沙等世界衆生皆作惡魔。
一一化作爾所惡魔。是諸惡魔皆不能壞是
行般若波羅蜜菩薩。須菩提。菩薩成就二法。
惡魔不能壞。何等二。一者觀一切法空。二者
不捨一切衆生。菩薩成就是二法。惡魔不能
壞。須菩提。復有二法。惡魔不能壞。何等二。
一者隨説能行。二者諸佛所念。菩薩成就是
二法。諸天皆來供養恭敬請問安慰。善男子。
汝行是行。當疾得佛道。汝行是行。無救衆生
當爲作救。無舍衆生當爲作舍。無依衆生當
爲作依。無洲衆生當爲作洲。無究竟道衆生
當爲作究竟道。無歸衆生當爲作歸。無
衆生爲作光明。無趣衆生當爲作趣。何以故。
是菩薩行般若波羅蜜行。成就是四功徳。現
在十方無量無邊阿僧祇世界諸佛。與比丘
僧圍繞説法時。悉皆稱揚讃歎説其名字。須
菩提。譬如我今稱揚讃歎實相菩薩説其名
字。及餘菩薩於阿閦佛所。修行梵行不離是
般若波羅蜜行者。如是須菩提。今現在十方
諸佛。亦皆稱揚讃歎。説我國中諸菩薩名修
行梵行不離般若波羅蜜行者。須菩提。白佛
言。世尊。一切諸佛説法時。普皆稱揚讃歎
諸菩薩不。不也須菩提。諸佛説法時有稱讃
者有不稱讃者。須菩提。諸佛説法時稱揚讃
歎諸阿毘跋致菩薩。世尊。未得阿毘跋致者。
諸佛説法時亦皆稱揚讃歎不。須菩提。未得
阿毘跋致者。諸佛亦有稱揚讃歎者。何者是
能隨學阿閦佛爲菩薩時所行道者。如是菩
薩雖未得阿毘跋致。亦爲諸佛稱揚讃歎。須
菩提。有能隨學*實相菩薩所行道者。如是
菩薩雖未得阿毘跋致。亦爲諸佛。稱揚讃歎。
復次須菩提。有菩薩行般若波羅蜜。信解一
切法無生。而未得無生法忍。信解一切法空。
而於阿毘跋致地中未得自在。能行一切法
寂滅相。而未入阿毘跋致地。須菩提。菩薩如
是行者。諸佛説法時亦皆稱揚讃歎。未得阿
毘跋致。而爲諸佛説法時稱揚讃歎者。則離
聲聞辟支佛地。近於佛地。必得阿耨多羅三
藐三菩提記。須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。
諸佛説法時稱揚讃歎者。當知是菩薩必至
阿毘跋致
  ◎摩訶般若波羅蜜囑累品第二十四
佛告須菩提。若菩薩聞是甚深般若波羅蜜。
信解不疑不悔不難。是菩薩當於阿閦佛及
諸菩薩所。聞深般若波羅蜜亦復信解。須菩
提。菩薩若能信解如佛所説般若波羅蜜。是
人必至阿毘跋致。須菩提。若人但聞般若波
羅蜜。尚得饒益。何況信解如所説行。當住薩
婆若。須菩提白佛言。世尊。若離如更無法可
得。誰當住薩婆若。誰當得阿耨多羅三藐三
菩提。誰當説法。佛告須菩提。汝所問。離如
更無法可得。誰當住薩婆若。誰當得阿耨多
羅三藐三菩提。誰當説法者。如是如是。須菩
提。離如更無法住如中。如尚不可得。何況住
如者。如不能得阿耨多羅三藐三菩提。離如
亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。如無説法
者。離如亦無説法者。爾時釋提桓因白佛
言。世尊。無住如者。無得阿耨多羅三藐三菩
提者。無説法者。而菩薩聞是深法。不疑不悔
不難。而欲得阿耨多羅三藐三菩提。是爲甚
難。須菩提語釋提桓因。憍尸迦。如所説菩薩
聞是深法。不疑不悔不難。欲得阿耨多羅三
藐三菩提。是爲甚難者。憍尸迦。一切法空。此
中誰當疑悔難者。釋提桓因語須菩提。如
説者。皆因於空而無所礙。譬如仰射虚空箭
去無礙。須菩提。所説無礙亦如是。爾時釋提
桓因白佛言。世尊。我如是説如是答。爲隨如
來説隨法答不。憍尸迦。汝如是説如是答。爲
隨如來説。爲隨法答。皆爲正答。憍尸迦。須菩
提所説皆因於空。須菩提尚不能得般若波
羅蜜。何況行般若波羅蜜者。尚不得阿耨多
羅三藐三菩提。何況得阿耨多羅三藐三菩
提者。尚不得薩婆若。何況得薩婆若者。尚不
得如何況得如者。尚不得無生何況得無生
者。尚不得諸力。何況得諸力者。尚不得無所
畏。何況得無所畏者。尚不得法。何況説法者。
憍尸迦。須菩提常樂遠離。樂無所得行。憍尸
迦。是須菩提所行於菩薩所行。百分不及一。
百千萬億分不及一。乃至算數譬喩所不能
及。憍尸迦。唯除如來所行。菩薩行般若波羅
蜜。於餘行中最大最勝最上最妙。菩薩所行
亦於聲聞辟支佛所行。最大最勝最上最妙。
是故憍尸迦。若人欲於一切衆生中最上者。當
行菩薩所行般若波羅蜜。爾時會中忉利諸
天子。以天曼陀羅華散佛上。六百比丘從座
而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。佛神力
故花悉滿掬。即以此華散佛上。散已作是言。
世尊。我等皆當行是上行。佛即微笑。諸佛常
法若微笑時。青黄赤白無量色光。從口而出。
是諸光明。遍照無量無邊世界。上至梵天。還
遶身三匝從頂上入。阿難即從座而起。偏袒右
肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。何因縁
故微笑。諸佛不以無因縁而笑。佛告阿難。是
六百比丘當於星宿劫得成佛同號散花。阿
難。是諸如來比丘僧數悉皆同等。壽命亦等
倶二萬劫。彼諸比丘從是已後。在所生處常
得出家。其世界常雨五色好華。是故阿難。若
人欲行上行。當行般若波羅蜜。若菩薩欲行
如來行。當行般若波羅蜜。阿難。若菩薩行般
若波羅蜜。當知是人從人間命終。若於兜率
天上命終來生人間。何以故。人中兜術天
上。行般若波羅蜜易故。阿難。若菩薩行般
若波羅蜜。信樂受持讀誦書寫。書寫已以般
若波羅蜜。示教利喜諸餘菩薩。當知是人爲
如來所見。當知是人於諸佛所種諸善根。不
於弟子所種善根。阿難。若菩薩學般若波羅
蜜。不驚不畏信樂受持讀誦如所説行。當知
是人至現在佛所。若有信般若波羅蜜。不謗
不逆。當知是人已供養諸佛。阿難。若人於佛
所種善根。求阿羅漢辟支佛。是善根不虚。亦
不離般若波羅蜜。是故阿難。我今以般若波
羅蜜囑累於汝。阿難。我所説法。唯除般若波
羅蜜。有所受持。若忘失其過尚少。汝若受
持般若波羅蜜。乃至忘失一句其過甚重。是
故阿難。我以般若波羅蜜囑累於汝。汝所聞
受持。皆應讀誦悉令通利善念在心。當令章
句分明。何以故。般若波羅蜜是過去未來現
在諸佛法藏故。阿難。若人於今現在。欲以
慈心恭敬供養我者。是人當以是心供養般
若波羅蜜受持讀誦如所説行。即是供養於
我。阿難。是人不但供養於我。亦爲恭敬供養
過去未來現在諸佛。阿難。汝若愛重不捨於
我。亦應如是愛重不捨般若波羅蜜。乃至一
句愼莫忘失。阿難。我爲囑累般若波羅蜜因
縁故。若於一劫百劫千萬億那由他劫乃至
如恒河沙等劫説不可盡。阿難。今但略説。如
我今爲大師。過去現在十方諸佛。於一切世間
天人阿修羅中。亦爲大師。般若波羅蜜亦於
一切世間天人阿修羅中。而作大師。有如是
等無量因縁故。我於一切世間天人。阿修羅
中。以般若波羅蜜囑累於汝。佛告阿難。若人
愛重佛愛重法愛重僧。愛重過去未來現在
諸佛阿耨多羅三藐三菩提。當以是愛重愛重
般若波羅蜜。此則是我所用教化。阿難。若有
人受持讀誦般若波羅蜜。當知是人則爲受
持過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。
阿難。般若波羅蜜欲斷絶時。若欲護助者。是
人則是護助過去未來現在諸佛阿耨多羅三
藐三菩提。何以故。阿難。諸佛阿耨多羅三藐
三菩提。皆從般若波羅蜜生。阿難。若過去諸
佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從般若波羅蜜生。
未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦從般若
波羅蜜生。現在無量阿僧祇世界諸佛阿耨
多羅三藐三菩提。亦從般若波羅蜜生。是故
阿難。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。當
善學六波羅蜜。何以故。阿難。諸波羅蜜是諸
菩薩母能生諸佛。若菩薩學是六波羅蜜。當
得阿耨多羅三藐三菩提。是故阿難。我以六
波羅蜜重囑累汝。何以故。是六波羅蜜是諸
佛無盡法藏。阿難。汝若因小乘法爲小乘人
説。三千大千世界衆生。皆以是法證阿羅漢
汝爲弟子功徳蓋少不足言。若以六波羅
蜜爲菩薩説。汝爲弟子功徳具足。我則喜
悦。阿難。若人以是小乘法。教三千大千世界
衆生得阿羅漢證。是諸布施持戒修善福徳。
寧爲多不。阿難言。甚多世尊。佛告阿難。是福
雖多不如聲聞人爲菩薩説般若波羅蜜乃至
一日。其福甚多。阿難。置此一日。若從旦至食
時。置從旦至食時。乃至一漏刻頃。置是一
漏*刻頃。乃至須臾。爲菩薩説法。是人於一
切聲聞辟支佛善根福徳不可相比。若菩薩
如是行如是念。於阿耨多羅三藐三菩提。退
轉者無有是處
  摩訶般若波羅蜜見阿閦佛品第二十五
佛説般若波羅蜜。是時會中四衆比丘比丘
尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。佛神力
故。見阿閦佛在大會中恭敬圍繞而爲説法。
如大海水不可移動。時諸比丘皆阿羅漢。諸
漏已盡無復煩惱心得自在。及諸菩薩摩訶
薩其數無量。佛攝神力。大會四衆等皆不復
見阿閦如來及聲聞菩薩國界嚴飾。佛告阿難。
一切法亦如是。不與眼作對。如今阿閦佛及阿
羅漢諸菩薩衆皆不復現。何以故。法不見法。
法不知法。阿難。一切法非知者非見者無作
者無貪著不分別故。阿難。一切法不可思議。
猶如幻人。一切法無受者不堅牢故。菩薩如是
行者。名爲行般若波羅蜜。於法亦無所著。菩
薩如是學者。名爲學般若波羅蜜。阿難。若菩
薩欲到一切法彼岸。當學般若波羅蜜。何以
故 阿難 學般若波羅蜜。於諸學中最爲第一。
安樂利益諸世間故。阿難。如是學者。無依止
者。爲作依止。如是學者。諸佛所許諸佛所讃。
諸佛如是學已。能以足指震動三千大千世界。
阿難。諸佛學是般若波羅蜜。於過去未來現
在一切法中。得無礙知見。阿難。是故般若波
羅蜜最上最妙。阿難。若欲稱量般若波羅蜜。
即是稱量虚空。何以故。是般若波羅蜜無量
故。阿難。我不説有般若波羅蜜有限有量。
阿難。名字章句語言有量。般若波羅蜜無量。
世尊。何因縁故。般若波羅蜜無量。阿難。般若
波羅蜜無盡故無量般若波羅蜜離故無量阿
難。過去諸佛皆從般若波羅蜜出。而般若波
羅蜜不盡。未來諸佛皆從般若波羅蜜出。而
般若波羅蜜不盡。現在無量世界諸佛。皆從
般若波羅蜜出。而般若波羅蜜不盡。是故般
若波羅蜜。已不盡今不盡當不盡。阿難。若人
欲盡般若波羅蜜。爲欲盡虚空。爾時須菩提
作是念。是事甚深我當問佛。即白佛言。世尊。
般若波羅蜜無盡耶。須菩提。般若波羅蜜無
盡。虚空無盡故。般若波羅蜜無盡。世尊。應云
何出生般若波羅蜜。須菩提。色無盡故是生
般若波羅蜜。受想行識無盡故是生般若波
羅蜜。須菩提。菩薩坐道場時。如是觀一因縁。
離於二邊。是爲菩薩不共之法。若菩薩如是
觀因縁法。不墮聲聞辟支佛地。疾近薩婆若
必得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若諸菩
薩有退轉者。不得如是念。不知菩薩行般若
波羅蜜。云何以無盡法觀十二因縁。須菩提。
若諸菩薩有退轉者。不得如是方便之力。須
菩提。若諸菩薩不退轉者。皆得如是方便之
力。所謂菩薩行般若波羅蜜。以如是無盡法
觀十二因縁。若菩薩如是觀時。不見諸法無因
縁生。亦不見諸法常。不見諸法作者受者。須
菩提。是名菩薩行般若波羅蜜時觀十二因
縁法。須菩提。若菩薩行般若波羅蜜時。不見
色。不見受想行識。不見此佛世界。不見彼佛
世界。亦不見有法見此佛世界彼佛世界。須
菩提。若有菩薩能如是行般若波羅蜜。是時
惡魔憂愁如箭入心。譬如新喪父母甚大憂
毒。菩薩亦如是行般若波羅蜜。惡魔甚大憂
毒。世尊。但一惡魔愁毒。三千世界惡魔皆
悉愁毒耶。須菩提。是諸惡魔皆悉憂毒。各
於坐處不能自安。須菩提。菩薩如是行般若
波羅蜜。一切世間天人阿修羅無能得便。不
見有法可退者。是故須菩提。菩薩欲得阿耨
多羅三藐三菩提。當如是行般若波羅蜜。菩
薩如是行般若波羅蜜時。則具足檀波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜。禪
波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜時。則具足諸波
羅蜜。亦能具足方便力。是菩薩行般若波羅
蜜。諸有所作生便能知。是故須菩提。菩薩欲
得方便力者。當學般若波羅蜜。當修般若波
羅蜜須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。生般若
波羅蜜時。應念現在無量無邊世界諸佛。諸
佛薩婆若智。皆從般若波羅蜜生。菩薩如是
念時。應如是思惟。如十方諸佛所得諸法相。
我亦當得。須菩提。菩薩行般若波羅蜜應生
如是念。須菩提。若菩薩能生如是念。乃至彈
指頃。勝於如恒河沙劫布施福徳。何況一日
半日。當知是菩薩必至阿毘跋致。當知是菩
薩爲諸佛所念。須菩提。菩薩爲諸佛所念者。
不生餘處。必當立於阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩終不墮三惡道。常生好處不離諸佛。
須菩提。菩薩行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。
乃至彈指頃得如是功徳。何況一日若過一
日。如香象菩薩。今在阿閦佛所行菩薩道。常
不離般若波羅蜜行。説是法時諸比丘衆一
切大會天人阿修羅。皆大歡喜
  *摩訶般若波羅蜜隨知品第二十六
佛告須菩提。一切法無分別。當知般若波羅
蜜亦如是。一切法無壞。當知般若波羅蜜亦
如是。一切法但假名字。當知般若波羅蜜亦如
是。一切法以言説故有。當知般若波羅蜜亦如
是。又此言説。無所有無處所。當知般若波羅
蜜亦如是。一切法虚假爲用。當知般若波羅蜜
亦如是一切法無量當知般若波羅蜜亦如是
色無量。當知般若波羅蜜亦如是。受想行識
無量。當知般若波羅蜜亦如是。一切法無相。
當知般若波羅蜜亦如是。一切法通達相。當知
般若波羅蜜亦如是。一切法本來清淨。當知般
若波羅蜜亦如是。一切法無言説。當知般若波
羅蜜亦如是。一切法同於滅。當知般若波羅
蜜亦如是。一切法如涅槃。當知般若波羅蜜
亦如是。一切法不來不去無所生。當知般若
波羅蜜亦如是。一切法無彼我。當知般若波
羅蜜亦如是。賢聖畢竟清淨。當知般若波羅
蜜亦如是。捨一切檐。當知般若波羅蜜亦如
是。何以故。色無形無處。自性無故。受想行識
無形無處。自性無故。一切法無熱。當知般若
波羅蜜亦如是。一切法無染無離。當知般若
波羅蜜亦如是。何以故。色無所有故無染無
離。受想行識無所有故無染無離。一切法性
清淨。當知般若波羅蜜亦如是。一切法無繋
著。當知般若波羅蜜亦如是。一切法是菩提
覺以佛慧。當知般若波羅蜜亦如是。一切法
空無相無作。當知般若波羅蜜亦如是。一切
法是藥慈心爲首。當知般若波羅蜜亦如是。
一切法梵相慈相無過無恚。當知般若波羅
蜜亦如是。大海無邊。當知般若波羅蜜亦如
是。虚空無邊。當知般若波羅蜜亦如是。日照
無邊。當知般若波羅蜜亦如是。色離。當知般
若波羅蜜亦如是。受想行識離。當知般若波
羅蜜亦如是。一切音聲無邊。當知般若波羅
蜜亦如是。諸性無邊。當知般若波羅蜜亦如
是。集無量善法。當知般若波羅蜜亦如是。一
切法三昧無邊。當知般若波羅蜜亦如是。佛法
無邊。當知般若波羅蜜亦如是。法無邊。當知
般若波羅蜜亦如是。空無邊。當知般若波羅
蜜亦如是。心心數法無邊。當知般若波羅蜜
亦如是。諸心所行無邊。當知般若波羅蜜亦
如是。善法無量。當知般若波羅蜜亦如是。不
善法無量。當知般若波羅蜜亦如是。如師子
吼。當知般若波羅蜜亦如是。何以故。色如大
海受想行識如大海。色如虚空受想行識如
虚空。色如須彌山莊嚴。受想行識如須彌山
莊嚴。色如日光。受想行識如日光。色如聲無
邊。受想行識如聲無邊。色如衆生性無邊。受
想行識如衆生性無邊。色如地受想行識如
地。色如水受想行識如水。色如火受想行識
如火。色如風受想行識如風。色如空種。受
想行識如空種。色離集善相。受想行識離集
善相。色離和合法。受想行識離和合法。色三
昧故無邊。受想行識三昧故無邊。色色離色
性色如是佛法。受想行識識離識性識如是
佛法。色相無邊。受想行識相無邊。色空無邊。
受想行識空無邊。色心所行故無邊。受想行
識心所行故無邊。色中善不善不可得。受想
行識中善不善不可得。色不可壞。受想行識
不可壞。色是師子吼。受想行識是師子吼。當
知般若波羅蜜亦如是
小品般*若經卷第九



小品般若波羅蜜經卷第十
 *後秦龜茲國三藏*鳩摩羅什譯 
  薩陀波崙品第二十七
佛告須菩提。若菩薩欲求般若波羅蜜。當如
薩陀波崙菩薩今在雷音威王佛所行菩薩道
須菩提白佛言。世尊。薩陀波崙菩薩云何求
般若波羅蜜。佛告須菩提。薩陀波崙菩薩本
求般若波羅蜜時。不依世事。不惜身命。不貪
利養。於空林中聞空中聲言。善男子。汝從是
東行當得聞般若波羅蜜。行時莫念疲倦。莫
念睡眠。莫念飮食。莫念晝夜。莫念寒熱。如是
諸事。莫念莫觀亦莫思惟。離諂曲心。莫自高
身卑下他人。當離一切衆生之相。當離一切
利養名譽。當離五蓋當離慳嫉。亦莫分別内
法外法。行時莫得左右顧視。莫念前莫念後。
莫念上莫念下。莫念四維。莫動色受想行識。
何以故。若動色受想行識。則不行佛法。行
於生死。如是之人。不能得般若波羅蜜。薩陀
波崙報空中聲言。當如教行。何以故。我爲一
切衆生作光明故。集諸佛法。空中聲言。善哉
善哉。善男子。汝應信解空無相無作法。應離
諸相離於有見離衆生見人見我見。求般若
波羅蜜。善男子。應離惡知識親近善知識。善
知識者。能説空無相無作無生無滅法。善男
子。汝能如是。不久得聞般若波羅蜜。若從經
卷聞。若從法師聞。善男子。汝所從聞般若波
羅蜜。當於是人生大師想。當知報恩。應作是
念。我所從聞般若波羅蜜。則是我善知識。我
得聞般若波羅蜜。當不退於阿耨多羅三藐
三菩提。不離諸佛。不生無佛世界。得離諸難。
思惟如是功徳利故。於法師所生大師想。善
男子。莫以世俗財利心故隨逐法師。當以愛
重恭敬法故隨逐法師。又善男子。應覺魔事。
惡魔或時爲説法者作諸因縁。令受好妙色
聲香味觸。説法者以方便力故受是五欲。
於此中莫生不淨之心。應作念言。我不知
方便之力。法師或爲利益衆生令種善根故。
受用是法。諸菩薩者無所障礙。善男子。汝於
爾時應觀諸法實相。何等是諸法實相。佛説
一切法無垢。何以故。一切。法性空。一切法無
我無衆生。一切法如幻如夢如響如影如炎。
善男子。汝若如是觀諸法實相隨逐法師。不
久當善知般若波羅蜜。又善男子。復應覺知
魔事。若法師於求般若波羅蜜者。心有嫌恨
而不顧録。汝於此中不應憂惱。但以愛重恭
敬法心。隨逐法師勿生厭離。須菩提。薩陀
波崙菩薩受虚空中如是教已即便東行。東
行不久復作是念。我向者云何不問空中聲
東行遠近。當從誰聞般若波羅蜜。即住不行
憂愁啼哭。作是念言。我住於此。若一日二日
乃至七日。不念疲極不念睡眠不念飮食不
念晝夜不念寒熱。要當得知我從誰聞般若
波羅蜜。須菩提。譬如有人。唯有一子愛之甚
重。一旦命終甚大憂惱。唯懷憂惱無有餘
念。須菩提。薩陀波崙亦如是。無有餘念。但念
我當何時得聞般若波羅蜜。須菩提。薩陀波
崙菩薩如是憂愁啼哭。時佛像在前立。讃言。
善哉善哉。善男子。過去諸佛本行菩薩道時。
求般若波羅蜜。亦如汝今。是故善男子。汝以
是勤行精進愛樂法故從是東行。去此五百
由旬有城名衆香。七寶合成。其城七重縱廣
十二旬由。皆以七寶多羅之樹。周遍圍遶。豐
樂安靜人民熾盛。街巷相當端嚴如畫。橋津
如地寛博清淨。七重城上皆以閻浮檀金而爲
樓閣。一一樓閣七寶行樹種種寶果。其諸樓
閣次第皆以寶繩連綿。寶鈴羅網以覆城上。
風吹鈴聲其音和雅。如作五樂甚可愛樂。以
是音聲娯樂衆生。其城四邊流池清淨冷
調適。中有諸船七寶嚴飾。是諸衆生宿業所
致。娯樂遊戲諸池水中種種蓮華。青黄赤白
衆雜好華。香色具足遍滿其上。三千大千
世界所有好華悉皆具有。其城四邊有五百
園觀。七寶莊嚴甚可愛樂。一一園中有五百
池水。池水各各縱廣十里。皆以七寶雜色莊
嚴。諸池水中皆有青黄赤白蓮花。大如車輪
彌覆水上。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。
白色白光。諸池水中皆有鳧鴈鴛鴦異類衆
鳥。是諸園觀池沼適無所屬。皆是衆生宿業
果報。長夜信樂深法行般若波羅蜜。福徳所
致。善男子。衆香城中有大高臺。曇無竭菩
薩宮舍在上。其宮縱廣各五十里。皆以七
寶校成雜色莊嚴。其墻七重皆亦七寶。七寶
行樹周匝圍遶。其宮舍中有四圍觀常所娯
樂。一名常喜。二名無憂。三名華飾。四名香
飾。一一園中有八池水。一名爲賢。二名賢上。
三名歡喜。四名喜上五名安隱。六名多安隱。
七名必定。八名阿毘跋致。諸池水邊面各
寶。黄金白銀琉瑠頗梨玫瑰爲底。金沙布
上。一一池側有八梯階。種種寶物以爲梯
諸階陛間有閻浮檀金芭蕉之樹。諸池水中。
皆有青黄赤白蓮花。遍覆其上。鳧鴈鴛鴦孔
雀衆鳥。鳴聲相和甚可愛樂。諸池水邊皆生
花樹香樹。風吹香華墮池水中。其池成就八
功徳水。香若栴檀色味具足。曇無竭菩薩與
六萬八千婇女。五欲具足共相娯樂。及城中
男女倶入常喜等園賢等池中。共相娯樂。善
男子。曇無竭菩薩與諸婇女遊戲娯樂已。日
日三時説般若波羅蜜。衆香城中男女大小。
爲曇無竭菩薩於其城内多聚人處。敷大法
座。其座四足。或以黄金或以白銀。或以琉璃
或以*頗梨。敷以綩綖雜色茵蓐。以迦尸白&T073554;
而覆其上。座高五里施諸幃帳。其地四邊散
五色華燒衆名香。供養法故。曇無竭菩薩於此
座上説般若波羅蜜。善男子。彼諸人衆如是
供養恭敬曇無竭菩薩。爲聞般若波羅蜜故。
於是大會百千萬衆諸天世人。一處集會。中有
聽者中有受者中有持者。中有誦者中有書
者。中有正觀者中有如説行者。是諸衆生
度惡道。皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。汝從是去。當於曇無竭菩薩所聞
般若波羅蜜。曇無竭菩薩世世是汝善知識。
示教利喜汝阿耨多羅三藐三菩提。善男子。
曇無竭菩薩本行菩薩道時。求般若波羅蜜。
亦如汝今。今汝東行莫計晝夜。不久當得聞
般若波羅蜜。薩陀波崙菩薩心大歡喜。譬如
有人爲毒箭所中。更無餘念唯念何時當得
良醫拔出毒箭除我此苦。如是薩陀波崙菩
薩無有餘念。但念何時得見曇無竭菩薩爲
我説般若波羅蜜。我聞般若波羅蜜斷諸有
見。◎爾時薩陀波崙即於住處一切法中。生
無決定想。入諸三昧門。所謂諸法性觀三
昧。諸法不可得三昧。破諸法無明三昧。諸法
不異三昧。諸法不壞三昧。諸法照明三昧。諸
法離闇三昧。諸法不相續三昧。諸法性不可得
三昧。散華三昧。不受諸身三昧。離幻三昧。如
鏡像三昧。一切衆生語言三昧。一切衆生歡
喜三昧。隨一切善三昧。種種語言字句莊嚴
三昧。無畏三昧。性常默然三昧。無礙解脱
三昧。離塵垢三昧。名字語言莊嚴三昧。一切
見三昧。一切無礙際三昧。如虚空三昧。如金
剛三昧無負三昧。得勝三昧。轉眼三昧。畢法
性三昧。得安隱三昧。師子吼三昧。勝一切衆
生三昧。離垢三昧。無垢淨三昧。華莊嚴三昧。
隨堅實三昧。出諸法得力無畏三昧。通達諸
法三昧。壞一切法印三昧。無差別見三昧。離
一切見三昧。離一切闇三昧。離一切相三昧。
離一切著三昧。離一切懈怠三昧。深法照明
三昧。善高三昧。不可奪三昧。破魔三昧。生
光明三昧。見諸佛三昧。薩陀波崙菩薩住是
諸三昧中。即見十方諸佛爲諸菩薩説般若
波羅蜜。諸佛各各安慰讃言。善哉善哉。善男
子。我等本行菩薩道時求般若波羅蜜。亦如
汝今。得是諸三昧。亦如汝今。得是諸三昧已
了達般若波羅蜜。住阿毘跋致地。我等得
是諸三昧故。得阿耨多羅三藐三菩提。善男
子。是爲般若波羅蜜。所謂於諸法無所念。我
等住於無念法中。得如是金色之身三十二
相大光明不可思議智慧諸佛無上三昧無上
智慧。盡諸功徳邊。如是功徳諸佛説之猶不
能盡。況聲聞辟支佛。是故善男子。汝於是
法倍應恭敬愛重生清淨心。得阿耨多羅三
藐三菩提。不足爲難。汝於善知識。應深恭敬
愛重信樂。善男子。若菩薩爲善知識所護
者。疾得阿耨多羅三藐三菩提。薩陀波崙菩
薩白諸佛言。何等是我善知識。諸佛答言。善
男子。曇無竭菩薩世世教誨成就汝於阿耨
多羅三藐三菩提。令汝得學般若波羅蜜方
便之力。曇無竭菩薩是汝善知識。汝應報恩。
善男子。汝若於一劫若二劫三劫。乃至百劫
若過百劫頂戴恭敬以一切樂具而供養之。
若以三千大千世界妙好色聲香味觸。盡以
供養。亦未能報須臾之恩。何以故。以曇無
竭菩薩因縁力故。令汝得如是諸深三昧。及
聞般若波羅蜜方便。諸佛如是。教授安慰薩
陀波崙菩薩已。忽然不現。薩陀波崙菩薩從
三昧起不見諸佛。作是念。是諸佛向從何來
今至何所。不見佛故即大憂愁。作是念。曇無
竭菩薩已得陀羅尼諸神通力。已曾供養
過去諸佛。世世爲我善知識。常利益我。我
至曇無竭菩薩所。當問諸佛從何所來去
何所。爾時薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩。益
加愛重恭敬信樂。作如是念。我今貧窮。無
有華香瓔珞燒香塗香衣服幡蓋金銀眞珠
頗梨珊瑚。無有如是諸物可以供養曇無竭
菩薩。我今不應空往曇無竭菩薩所。我若空
心則不安。當自賣身以求財物。爲般若波
羅蜜故。供養曇無竭菩薩。何以故。我世世已
來喪身無數。於無始生死中。爲欲因縁故。在
於地獄受無量苦。未曾爲是清淨之法。是時
薩陀波崙菩薩中道入一大城至市肆上。高
聲唱言。誰欲須人誰欲須人。爾時惡魔作是
念。薩陀波崙菩薩爲愛法故欲自賣身以供
養曇無竭菩薩。爲聞般若波羅蜜方便。云何
薩行般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐三
菩提。亦得多聞如大海水。不爲諸魔所壞。能
盡一切諸功徳邊。於此利益無量衆生。是諸
衆生出我境界。得阿耨多羅三藐三菩提。我
今當往壞其道意。即時惡魔隱蔽諸人。乃至
不令一人得聞唱聲。唯一長者女魔不能蔽。
薩陀波崙菩薩賣身不售。在一處立流涙而
言。我爲大罪故。欲自賣身供養曇無竭菩薩
爲聞般若波羅蜜。而無買者。爾時釋提桓因
作是念。我今當試是善男子實以深心爲愛
法故捨是身不。即化作婆羅門。在薩陀波崙
菩薩邊行。問言善男子。汝今何故憂愁啼哭
薩陀波崙言。我以貧窮無有財寶。欲自賣
身供養曇無竭菩薩爲聞般若波羅蜜。而無
買者。婆羅門言。善男子。我不須人。今欲大祠
當須人心人血人髓。能與我不。薩陀波崙自
念。我得大利。定當得聞般若波羅蜜方便。以
婆羅門欲買心血髓故。即大歡喜語婆羅門。
汝所須者盡當相與。婆羅門言。汝須何價。
答言。隨汝所與。薩陀波崙菩薩即執利刀
刺右臂出血。復割右髀欲破骨出髓。時一長
者女在閣上遙見薩陀波崙菩薩刺臂出血割
其右髀復欲破骨出髓。作是念。此善男子何
因縁故困苦其身。我當往問。時長者女即便
下閣到薩陀波崙菩薩所。問言善男子。何因
縁故困苦其身。用是血髓爲。薩陀波崙言。賣
婆羅門。供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。
長者女言。善男子。汝賣血髓供養是人得何
利。薩陀波崙言。是人當爲我説般若波羅
蜜方便力。我隨中學當得阿耨多羅三藐三
菩提。金色*之身三十二相。常光無量光。大
慈大悲大喜大捨。十力四無所畏四無礙智
十八不共法。六神通不可思議清淨戒品定
品智慧品解脱品解脱知見品。得佛無上智
慧無上法寶。分布施與一切衆生。時長者女
語薩陀波崙。汝所説者。甚爲希有微妙第一。
爲一一法。乃可應捨恒河沙身。善男子。
汝今所須金銀眞珠琉璃頗梨琥珀珊瑚諸
好珍寶。及華香瓔珞幡蓋衣服。盡當相與供
養曇無竭菩薩。莫自困苦。我今亦欲隨汝至
曇無竭菩薩所種諸善根。爲得如是清淨法
故。爾時釋提桓因即復其身。在薩陀波崙菩
薩前立。作是言。善哉善哉。善男子汝心堅固
愛法如是。過去諸佛行菩薩道時。亦如汝今。
求聞般若波羅蜜方便。得阿耨多羅三藐三
菩提。善男子。我實不須人心血髓。故來相試。
汝願何等當以相與。薩陀波崙言。與我阿耨
多羅三藐三菩提。釋提桓因言。我無此也。
諸佛世尊乃能辦之。更求餘願當以相與。薩
陀波崙言。汝於此中若無力者。還使我身平
復如故。薩陀波崙身即平*復無有瘡&MT01536;
於是釋提桓因忽然不現。時長者女語薩
陀波崙菩薩言。可至我舍。當白父母求索財
寶。爲聞法故。供養曇無竭菩薩。薩陀波崙菩
薩與長者女倶到其舍。長者女入白父母言。
與我華香瓔珞種種衣服及諸寶物。願聽我



并先所給五百侍女與薩陀波崙菩薩共
往供養曇無竭菩薩。曇無竭菩薩當爲
説法。以是法故。我等當得諸佛之法。父母語
女。薩陀波崙菩薩。今在何處。女言。今在門
外。是人發心求阿耨多羅三藐三菩提。欲度
切衆生生死苦惱。爲愛法故欲自賣身而
無買者。憂愁啼哭立在一處。作是言。我欲賣
身而無買者。時一婆羅門。作是言。汝今何故。
欲自賣身。答言。我愛法故。欲供養曇無竭菩
薩。我當從彼得諸佛法。婆羅門言。我不須人。
今欲大祠。當須人心人血人髓。即時是人心
大歡喜。手執利刀刺臂出血復割右髀。欲破
骨出髓。我在閣上遙見此事。心自念言。是人
何故困苦其身。當往問之。我即往問。答我
言。我以貧窮無有財寶。欲賣心血髓與
婆羅門。我時問言。善男子。持是財物欲作
何等。答我言。爲愛法故供養曇無竭菩薩。我
復問言。善男子。汝於是中得何等*利。答我
言。我於是中當得無量不可思議功徳之利。
我聞是無量不可思議諸佛功徳。心大歡喜
作是念。是善男子。甚爲希有。乃能自受如是
苦惱。爲愛法故尚能捨身。我當云何不供養
法。我今多有財物。於是事中當發大願。我時
語言。善男子。汝莫如是困苦其身。我當多與
財物供養曇無竭菩薩。我亦隨汝至曇無
竭菩薩所欲自供養。我亦欲得無上佛法。
如上所説。父母今當聽我隨是善男子及給
財物供養曇無竭菩薩。父母報言。汝所讃者
希有難及。是人一心念法。一切世界勝最第
一。必能安樂一切衆生。是人能求難事。我
今聽汝隨去。我等亦欲見曇無竭菩薩。是女
爲供養曇無竭菩薩故。白父母言。我不敢斷
人功徳。是女即時莊嚴五百乘車。敕五百侍
女亦皆莊嚴。持種種色華種種色衣種種雜
香末香塗香金銀寶華種種雜色妙好瓔珞諸
飮食。與薩陀波崙菩薩各載一車。五百
侍女恭敬圍繞漸漸東行。遙見衆香城。其城
七重七寶莊嚴甚可愛樂。有七重塹七重行
樹。其城縱廣十二由旬。豐樂安靜人民熾
盛。五百街巷端嚴如畫。橋津如地寛博清淨。
見曇無竭菩薩。於城中央法座上坐。無量百
千萬衆圍繞説法。心即歡喜。譬如比丘得第
三禪。見已作是念。我等不應載車趣曇無竭
薩。即皆下車歩進。薩陀波崙與五百侍女
恭敬圍繞。各持種種莊嚴諸物。倶詣曇無竭
菩薩所。曇無竭菩薩所有七寶臺牛頭栴檀
而以校飾。眞珠羅網寶鈴間錯。四角各懸
明珠以爲光明。有四白銀香爐。燒黒沈水。供
養般若波羅蜜。其寶臺中有七寶大床。床上
有四寶函。以眞金鍱書般若波羅蜜。置是
函中。其臺四邊垂諸寶幡。爾時薩陀波崙菩
薩與五百侍女。遙見妙臺種種珍寶以爲挍
飾。又見釋提桓因與無量百千諸天以天曼
陀羅華天金銀華天栴檀華以散臺上。天於
空中作諸伎樂。即問釋提桓因憍尸迦。汝以
何故與諸天衆。以天曼陀羅華天金銀華天
栴檀華散此*臺上。於虚空中作諸伎樂。釋
提桓因言。善男子。汝不知耶。有法名摩訶
般若波羅蜜。是諸菩薩母。菩薩於是中學。當
得盡諸功徳一切佛法疾得薩婆若。薩陀波崙
言。憍尸迦。摩訶般若波羅蜜是諸菩薩母。
爲在何處。我今欲見。善男子。在此七寶
中黄金鍱上。曇無竭菩薩七處印之。我不
得示汝。爾時薩陀波崙菩薩與五百女人。各
持種種華香瓔珞幡蓋衣服金銀珍寶。以半
供養般若波羅蜜。以半供養曇無竭菩薩。薩
陀波崙菩薩以種種花香瓔珞幡蓋衣服金銀
寶花。作諸伎樂。供養般若波羅蜜已。向曇無
竭菩薩所。復以種種華香瓔珞碎末栴檀金
銀寶華。供養法故散曇無竭菩薩上。即住虚
空合成寶蓋。其蓋四邊垂諸寶幡。薩陀波崙
菩薩及五百女人。見此神力心大歡喜。作是
念。未曾有也。曇無竭大師神力乃爾。未成
佛道。神通之力尚能如是。*況得阿耨多羅三
藐三菩提。時五百女人敬重曇無竭菩薩。故
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我等以是善根
因縁。於未來世當得作佛。行菩薩道時
得如是功徳。如今曇無竭菩薩。供養恭敬尊
重般若波羅蜜。爲人演説。成就方便力。亦如
曇無竭菩薩。薩陀波崙及五百女人頭面禮
曇無竭菩薩足。合掌恭敬却住一面。薩陀波
崙白曇無竭菩薩言。我本求般若波羅蜜時。
空林中聞空中聲言。善男子。從是東行。
當得聞般若波羅蜜。我即東行。東行不久便



作是念。我云何不問空中聲。去當遠近從誰
得聞般若波羅蜜。憂愁懊惱即住七日。不念
飮食及世俗事。但念般若波羅蜜。我云何不
問空中聲。去當近遠從誰得聞。即時佛像現
在我前。作是言。善男子。從是東行五百由旬。
有城名衆香城。中有菩薩名曇無竭。爲諸大
衆説般若波羅蜜。汝於是中。當得聞般若波
羅蜜。我於是處一切法中。生無依止想。亦
得無量諸三昧門。我住是諸三昧。即見十方
諸佛爲諸大衆説般若波羅蜜。諸佛讃我言。
善哉善哉。善男子。我等本行菩薩道時亦
是諸三昧。住是諸三昧中。能成就諸佛
法。諸佛安慰示教我已。皆不復現。我從諸三
昧覺已作是念。諸佛從何所來去至何所。不
知諸佛來去因縁故。即作是念。曇無竭菩薩
已曾供養過去諸佛。深種善根善學方便。必
能爲我説諸佛從何所來去至何所。惟願大
師。今當爲我説諸佛從何所來去至何所。令
我常得不離見佛
  摩訶般若波羅蜜曇無竭品第二十八
爾時曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言。善男
子。諸佛無所從來去無所至。何以故。諸法如
不動故諸法如即是如來。善男子。無生無來
無去無生即是如來。實際無來無去。實際即
是如來。空無來無去。空即是如來。斷無來無
去。斷即是如來。離無來無去。離即是如來。滅
無來無去。滅即是如來。虚空性無來無去。虚
空性即是如來。善男子。離是諸法無有如來。
是諸法如諸如來如。皆是一如無二無別。善男
子。是如唯一無二無三。離諸數無所有。善男
子。譬如春末後月日中熱時見野馬動。愚夫
逐之謂當得水。善男子。於意云何。是水從
何所來。爲從東海來。南西北海來。薩陀波崙
白大師言。焔中尚無有水。*況有來處
處。但是愚人無有智故。於無水中而生水想。
實無有水。善男子。若有人以如來身色音聲
而生貪著。如是人等分別諸佛有去來相。當
知是等愚癡無智。如無水中而生水想。何以
故。諸佛如來不應以色身見。諸佛如來皆是
法身故。善男子。諸法實相無來無去。諸佛
如來亦復如是。善男子。譬如幻師幻作象兵
馬兵車兵歩兵無來無去。當知諸佛無來無
去亦復如是。善男子。如人夢中見有如來。若
一若二若十若二十。若五十若百若過百
數覺已乃至不見有一如來。善男子。於意云
何。是諸如來從何所來去。至何所。薩陀波崙
白大師言。夢無定法皆是虚妄。善男子。如
來説一切法虚妄如夢。若人不知諸法虚妄
如夢。以色身名字語言章句而生貪著。如是
人等分別諸佛而有來去。不知諸法相故。若
人於佛分別來去。當知是人凡夫無智。*數
受生死往來六道。離般若波羅蜜離於佛
法。善男子。若能如實知佛所説一切諸法虚
妄如夢。是人於法則不分別若來若去若生
若滅。若不分別。是人則以諸法實相而
如來。若以法相知如來者。是人則不分別如
來若來若去。若能如是知諸法相。是人則
行般若波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。
是名眞佛弟子。不虚受人信施。是爲世
福田。善男子。譬如海中種種珍寶。不從東
方來。南西北方四維上下來。衆生福業因
縁海生此寶。非無因而有。諸寶滅時亦不
至十方。以衆縁合則有。衆縁滅則無。善男
子。諸如來身亦復如是。無有定法不從十方
來。亦不無因而有。以本行報生。衆縁合則
有。衆縁滅則無。善男子。譬如箜篌音聲。無
所從來去無所至。屬衆因縁。有絃有槽有棍。
有人以手鼓之。衆縁合則有聲。是聲不從絃
出槽出棍出手出。衆縁合則有聲。而無所從
來。衆縁散則滅而無所至。善男子。諸如來
身亦復如是。屬衆因縁。無量福徳之所成就
不從一因縁一福徳而生。亦不無因無縁而
有。*以衆縁合則有。而無所從來。衆縁散則
滅。而去無所至。善男子。應當如是觀諸如來
來去之相。亦應如是觀諸法相。善男子。汝
若如是觀諸如來及一切法。無來無去。無生
無滅。必至阿耨多羅三藐三菩提。亦得*了
達般若波羅蜜方便。説是如來無來無去法
時。三千大千世界地大震動。諸天宮殿亦皆
震動。諸魔宮殿皆不復現。三千大千世界草
木華樹。悉皆傾向曇無竭菩薩。諸樹皆出非
時妙華。釋提桓因及四天王。於虚空中雨天





名華天末栴檀。散曇無竭菩薩上。語薩陀波
崙菩薩言。因仁者故。我等今日聞第一義。一
切世界所難値遇。貪身見者所不能及。爾
時薩陀波崙菩薩白曇無竭菩薩。何因縁故
地大震動。曇無竭言。以汝向問是諸如來無
來無去。我答汝時。有八千人得無生法忍。八
十那由他衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
八萬四千衆生遠塵離垢。於諸法中得法眼
淨。*薩陀波崙菩薩心即歡喜作是念。我今
則爲大得善利。聞般若波羅蜜中無來無去。
利益如是無量衆生。我之善根已爲具足。於
阿耨多羅三藐三菩提。心無疑悔。必當作佛。
薩陀波崙聞法生歡喜因縁。即昇虚空高七
多羅樹。作是念。我今當以何物供養曇無竭
菩*薩。釋提桓因知薩陀波崙心所念。即以天
曼陀羅華與薩陀波崙。作是言。汝以是花供
養曇無竭菩薩。善男子。我等應助成汝。以
汝因縁故利益無量衆生。善男子。如是之人
難得値。能爲一切衆生故。於無量阿僧祇
劫往來生死。爾時薩陀波崙菩薩受釋提桓
因曼陀羅華。散曇無竭菩薩上。從虚空下頭
面作禮。白大師言。我從今日以身供給奉上
大師。作是語已。合掌一面立。爾時長者女及
五百侍女。白薩陀波崙菩薩言。我等今者以
身奉上。持是善根因縁。當得如是善法。世世
常共供養諸佛常相親近。薩陀波崙菩薩報
諸女言。汝若以身與我誠心隨我行者。我當
受汝。諸女白言。我等誠心以身奉上當隨所
行。爾時薩陀波崙菩薩與五百女人并諸寶
物莊嚴之具及五百乘車。奉上曇無竭菩薩。
白言大師。以是五百女人奉給大師。五百乘
車隨意所用。爾時釋提桓因讃薩陀波崙菩
薩言。善哉善哉。菩薩摩訶薩應如是學一切
捨法。菩薩有是一切捨者。則能疾得阿耨多
羅三藐三菩提。諸菩薩爲聞般若波羅蜜
方便故。應如汝今供養於師。過去諸佛本行
菩薩道時。亦皆如汝住是捨中。爲般若波羅
蜜供養於師。爲聞般若波羅蜜*及方便故。
得阿耨多羅三藐三菩提。爾時曇無竭菩
*薩欲令薩陀波崙菩薩善根具足故。受五百
女人及五百乘車。受已還與薩陀波崙。從
而起還入宮中。是時日沒。薩陀波崙菩薩作
是念。我爲法來不應坐臥。當以二事。若
行若立以待法師出宮説法。爾時曇無竭菩
薩七歳常入菩薩無量三昧無量般若波羅蜜
*及方便觀薩陀波崙菩薩。滿七歳中若行若
立離於睡眠。不念於欲不念美味。但念曇無
竭菩薩何時當從禪起。我當爲敷法座。曇無
竭菩薩當坐説法。我當掃灑令地清淨布種
種華。曇無竭菩薩當説般若波羅蜜*及方便
*時。長者女及五百女人亦皆七歳隨薩陀波
崙菩薩所行之事。爾時薩陀波崙菩薩聞空
中聲言。善男子。曇無竭菩薩却後七日從三
昧起。當於城中法座上説法。薩陀波崙菩薩
聞空中聲心大歡喜。與五百女人欲爲曇無
竭菩薩敷大法座。是時諸女各脱上衣。以爲
法座作是念。曇無竭菩薩*當坐此座説般
若波羅蜜*及方便。薩陀波崙菩薩欲灑法
座處地。求水不得。惡魔隱蔽令水不現。作
是念。薩陀波崙求水不得。或當憂悔心動變
異。善根不増智慧不照。薩陀波崙求水不得。
即作是念。我當刺身出血以用灑地。何以故。
此中塵土坌於大師。我今何用此身。此身不
久必當壞敗。我寧爲法以滅於身終不空
死。又我常以五欲因縁。喪無數身往來生死
未曾得爲如是法也。薩陀波崙即以利刀周
遍刺身以血灑地。五百女人亦効薩陀波崙
菩薩。各各刺身以血灑地。薩陀波崙菩薩
及五百女人。乃至一念無有異心。魔不能
壞障其善根。爾時釋提桓因作是念。未曾有
也。薩陀波崙菩薩愛法堅固。發大莊嚴不惜
身命。深心趣於阿耨多羅三藐三菩提。當得
阿耨多羅三藐三菩提。度脱無量衆生生死
苦惱。即時釋提桓因變灑地血爲天赤栴檀
水。法座四邊面百由旬。天栴檀氣流布遍
滿。釋提桓因讃言。善哉善哉。善男子。汝精進
力不可思議。愛法求法最爲無上。善男子。過
去諸佛亦皆如是。深心精進愛法求法。以
此修集阿耨多羅三藐三菩提。爾時薩陀波
崙作是念。我爲曇無竭菩薩。已敷法座掃灑
清淨。當於何所得好名華莊嚴此地。曇無竭
菩薩在座説法當以供養。釋提桓因知薩陀
波崙心所念。即以三千石天曼陀羅華。與薩
陀波崙菩薩作是言。善男子。取是曼陀羅華
莊嚴此地。供養曇無竭菩薩。薩陀波崙菩薩
受此華已。以半散地以半供養曇無竭菩薩。
爾時曇無竭菩薩過七日已從三昧起。與無
量百千萬衆恭敬圍繞趣法座所。坐法座上
説般若波羅蜜。薩陀波崙見曇無竭菩薩心
喜樂。譬如比丘入第三禪爾時薩陀波崙
及五百女人散華供養。頭面禮足却坐一面。
曇無竭菩薩因薩陀波崙。爲大衆説言。諸法
等故般若波羅蜜亦等。諸法離故般若波羅
蜜亦離。諸法不動故般若波羅蜜亦不動。諸
法無念故般若波羅蜜亦無念。諸法無畏故
般若波羅蜜亦無畏。諸法一味故般若波羅
蜜亦一味。諸法無邊故般若波羅蜜亦無邊。
諸法無生故般若波羅蜜亦無生。諸法無滅
故般若波羅蜜亦無滅。如虚空無邊般若波
羅蜜亦無邊。如大海無邊般若波羅蜜亦無
邊。如須彌山莊嚴般若波羅蜜亦莊嚴。如虚
空無分別般若波羅蜜亦無分別。色無邊故
般若波羅蜜亦無邊。受想行識無邊故般若
波羅蜜無邊。地種無邊故般若波羅蜜無邊。
水種火種風種空種無邊故般若波羅蜜無
邊。如金剛等故般若波羅蜜亦等。諸法無壞
故般若波羅蜜無壞。諸法性不可得故般若
波羅蜜性不可得。諸法無等故般若波羅蜜
無等。諸法無所作故般若波羅蜜無所作。諸
法不可思議故般若波羅蜜不可思議。是時
薩陀波崙菩薩即於坐所。得諸法等三昧。諸
法離三昧。諸法不動三昧。諸法無念三昧。諸
法無畏三昧。諸法一味三昧。諸法無邊三昧。
諸法無生三昧。諸法無滅三昧。虚空無邊三
昧。大海無邊三昧。須彌山莊嚴三昧。如虚
無分別三昧。色無邊三昧。受想行識無邊
三昧。地種無邊三昧。水種火種風種空種無
邊三昧。如金剛等三昧。諸法不壞三昧。諸法
性不可得三昧。諸法無等三昧。諸法無所作
三昧。諸法不可思議三昧。得如是等六百萬

  *摩訶般若波羅*蜜囑累品第二十九
爾時佛告須菩提。薩陀波崙菩薩得六百萬
三昧門已。即見十方如恒河沙等世界諸
佛。與大比丘衆恭敬圍繞。皆以是文字章句
相貌説般若波羅蜜。如我今於此三千大千
世界。與諸大衆恭敬圍繞。以是文字章句相
貌説般若波羅蜜。薩陀波崙從是已後。多聞
智慧不可思議。如大海水。世世所生不離諸
佛。現在諸佛常生其所。一切衆難皆悉得斷。
須菩提。當知是般若波羅蜜因縁。能具足菩
薩道。是故諸菩薩若欲得一切智慧。應當信
受般若波羅蜜讀誦正憶念。如説修行廣爲
人説。亦當了了書寫經卷供養恭敬尊重讃
歎華香瓔珞末香塗香幡蓋伎樂等。則是我

爾時佛告阿難。於意云何。佛是汝大師不。世
尊。佛是我大師。如來是我大師。佛告阿難。我
是汝大師。汝是我弟子。汝以身口意業。於今
現在供養恭敬尊重於我。我滅度後汝當以
是供養恭敬尊重般若波羅蜜第二第三亦如
是説。我以般若波羅蜜囑累於汝。愼莫忘失。
莫作最後斷種人也。阿難。隨爾所時般若波
羅蜜在世。當知爾所時有佛在世説法。阿難。
有書寫般若波羅蜜受持讀誦正憶念。如
所説行廣爲人説。供養恭敬尊重讃歎華香
乃至伎樂。當知是人不離見佛不離聞法常
親近佛。佛説般若波羅蜜已。彌勒等諸菩薩
摩訶薩。舍利弗須菩提目揵連摩訶迦葉等
諸聲聞衆。一切。世間天人阿修羅*等。聞佛
所説。歡喜信受
小品般若經卷第十






















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