INBUDS
大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
生次第以倍前前之處爲後後住心。齊前
前之處讓前前後後略之也。若爾者正使
斷分二乘無勝劣。九地斷惑偏讓聲聞明
聲聞智分所不及習氣斷計可爲縁覺斷
惑故。今業惱株杭約地可通九地。九地
惑皆可有餘殘習氣故。何獨局非想地乎。
若又前無學聖人聲聞無學明轉向餘乘之
義。別可起習氣斷道也。其時聲聞無學依
惑餘殘智慧不明了故。再修四諦觀之時
漸漸煩惱習氣可盡也。行法智除欲界餘
殘。行類智除上界煩惱餘殘。可未必見修
各別歟。於上八地地地類智各別可起之
歟
一。拔業煩惱株杭義可局小乘也。見人執
品分齊株杭種子故。菩薩以人執分不可
云株杭種子。拔株杭種子者顯諸惑斷盡
之義故。故菩薩釋第三重微細百六十心煩
惱業壽種除。斷第三劫之時明拔種子之
義。如何 答。三重三妄自元二乘爲本故。
約小乘云拔株杭種子也。菩薩斷位同彼
故。云拔業煩惱等有何相違。所詮此文明
縁覺習氣斷義。菩薩又斷習氣寄同彼事
不可有相違也
演密抄第三云。言即是無學至最難斷處者。
即非想地第九品煩惱最極微細ナルヲ名爲難斷
大疏百條第三重第八
兩種外道
中可有顯教修行之菩薩乎 答。約文顯
相不可有菩薩。也 兩方也。若云無菩
薩者。既云此宗中説有兩種外道。此宗言所
中釋顯教隨機而説故云内外合今兩種
外道文。若又依之云爾者。經中歎湛寂之
理云一切外道所不能知。二乘猶得此理。
菩薩何不知之人乎
答。自本所答申。約文顯相者菩薩不可有
之也。湛寂之理三乘同所證也。其中二乘不
到源底故且云内外道屬不知之人。菩薩
喩大香象王云盡其源底。何返云外道乎。
又此菩薩不可云密人。同共一法菩薩故。
但無量寶王者歎人空理且云寶王也。次
宗家釋疏意兼於此菩薩存能寄齊眞言行
者故。搜密意爾判也。如此成申不可有
裏書云
也。故常二乘非不知人也。無量寶王私
記云。彼愚法人不能知自所得二乘菩薩
此論義内外道中可云有顯乘菩薩也。凡
三劫説擬儀外迹顯修證之深淺故。何處
作淺深之對辨之時。多分顯顯淺密深之
旨也。今列人空不生之理之時。擧清潭與
寶王二喩。清潭遮情無相之理也。故二乘同
入之。寶王人空上表徳理也。無盡莊嚴藏故
云無量寶王。若倶約顯理者。顯同遮情理
也。取二喩何用乎。只清潭底岸分事可足。
何強別取寶王喩乎。又非表徳不順無量
寶王言歟。無量寶王既表徳理見不知之。
内外道中可有顯乘菩薩之條勿論也。就
此顯乘菩薩有二義。一今於初劫顯密對
辨故。初劫菩薩也。不通九種住心。初劫所
寄齊二乘爲本。見寂然界生起之説湛寂位
可屬内外道也。若今無量寶王顯乘理内外
道云局二乘者。雜問答釋云何消之乎。故
雜問答云。經云諸佛大祕密外道不能識。其
外道者是何外道。答。於外道有二種。問。何
等耶。答。一外外道。二内外道也。問。何云外
外内外。答。外外者内外故云外外。内外者。
於内有二道。依之言内内外。耳問。其意云
何。答。於教大論有深祕淺略二道。即祕言
内内。淺言内外。問。何故云之耶。答。眞言教
諸佛自内證教故云内内。顯教隨機而説故
云内外。問。經文既云外道不能知不説内
外外道。如今依何文立兩種耶。疏云。經一
切外道所不能知者。此宗中説有兩種外道。
謂外外道不入不識。内外道入而不識。故
種種因量諸師無能出其過者。因此立二
之條分明也。以今兩種外道所不知之無量
寶王同諸佛大祕密之文。無爭無量寶王
祕密理顯乘菩薩尚不知故云外道不能識
事。宗家殊合今文事。外道言通菩薩證據
也。其故若局二乘云外道者。彼文處外道
不能識文。疏判凡夫二乘兩種外道。不可
求餘處證文。而諸佛大祕密外道不能識之
義不可局凡夫二乘故。立内外兩種之外
道廣云通顯教。其證文引今文。今内外道
不局二乘云事無異論者乎 問。此義前
三獸渡河大香象王爲密菩薩歟。如何 答。
其源底未云得寶王。可知窮人執遮情理
不得表徳理也。水喩遮情寶王喩表徳。到
其源底窮水分故顯菩薩也。凡擧湛寂理不
知人有三重。初離建立宗等者外外道不知
之義也。故疏如前所説建立淨不建立無淨
所證故。遮外之外道計也。次三獸渡河喩
意。歎菩薩所得湛寂理故二乘爲不知人
兎馬不到源底故。於湛寂理尚有不知之
分。第三重一切外道所不能知文此湛寂理
爲表徳理明内外外道不知之義也。故三
重釋聊異也二顯密對辨之意。顯可通九種
住心。設湛寂理也。見表徳理之時九種住心
不可及。故今於初劫對辨。内外道可通第
三劫也。例如第二劫終顯密對辨文第三劫
一道極無攝上來中。今不云上來。相攝之
義殊無相違 私云。前大香象王可眞言行
者。大香象王釋述窮湛寂理之旨也。以
眞言行者寄齊顯之時。於顯教不可許窮
源底。又於所寄齊中強歎徳菩薩何用乎。
其上一切外道所不能知文。既祕密理云内
外外道不知。其所不知處指湛寂文之條勿
論也。湛寂理若非密理。何云不知處可存
祕密乎。文鉤鎖甚不符順者歟。故知云離
建立宗等迄約顯相擧二乘湛寂。云如是
湛寂文ヨリハ於人空理存遮情表徳二義就
表徳邊有歎徳説也。況又清潭寶王倶一具
喩也。而此寶王爲有何處ニ。定可有源底
也。例如海底有寶珠故大香象乍言到源
底尚云不得寶王事尤不審也 問。爾者
菩薩即眞言菩薩歟 答。此事能能可思案
之。可有顯密二義也。若密菩薩義。上擧三
獸喩顯三乘人也。其下云此中有三乘人
等。無爭前三獸法説也云事。同以無言説道
等者。且約所寄齊作此釋也。故云淨心漸
現。淨菩提心可密人故。若顯菩薩義。麁妄
執斷所寄齊三乘具有之。三獸釋且隨義轉
用香象喩密人。此中有三乘已下文約説文
本意擧所寄齊三乘也。此中者云此湛寂
中事也。既云無言説道。何攝密人乎。無言
説無相偏眞之觀門故。眞言行者跂歩之時ヨリ
表徳有相懸眼行故。不可云依無言説道。
又不可云同共一法。寄齊只同斷證分齊
迄也
一。此中有三乘人者可顯菩薩。見文之相
於瑜伽中湛寂之心雖已明顯然渉事時
菩薩事定。其故六無畏所寄齊菩薩故。若三
乘人中菩薩密。寂然界生起菩薩何來乎
一。問。一切外道所不能知者。内外外道不知
祕密理云事歟。若爾者湛寂之説文以小
乘爲本。經文不相連乎。如何 答。外道不
知文可存重重不知義歟。如前離建立宗
等外外道不知二乘所證湛寂理也。二乘又
不得菩薩所得湛寂之理故。二乘云内外
云外道不知也。此湛寂理約表徳菩薩猶
不知故。内外中又存菩薩也。湛寂理依含
淺深不知人存重重故。非不取二乘所得
湛寂 問。約人空理於菩薩二乘何有知
不知不同乎 答。二乘得偏眞之湛寂。菩
薩得中道湛寂。故有不同也
一。内外道不通菩薩義。初劫湛寂有三乘
人。釋之時先約二乘釋。後約菩薩釋。是初
劫通滿之義相也。故上見修無學三道釋先
約小乘見修無學三道釋。次付學摩訶衍
人又辨三道。後釋湛寂重之時。離建立宗
等者約二乘故唯遮外道。次三獸渡河釋并
内外不知釋又歎得湛寂之理之菩薩遮
二乘也。故内外道者可局二乘也。宗家顯
教云内外合今文事。只外道有内外之兩
種迄證文也。強非全證。所詮無量寶王文密
理ト見ヘハ。不知人尤可通顯大乘。而得此寶
王菩薩或作偏眞之觀門。或修同共一法
行。或進登寂然界。此等之義相悉非密菩薩
行相。以知無量寶王者對小乘趣寂以佛果
功徳涅槃四徳等云無量寶王云事。故濟暹
私記。彼愚法人不能知自所得二乘菩薩終
槃四乘菩薩。合密云四乘例有之。云三乘
例未勘及。定知三乘倶顯分齊也云事。又三
獸渡河説源涅槃智度優婆塞經等之説也。
故喩顯三乘。是以天台三獸渡河喩判通教
三乘。何今違本説以彼菩薩云密菩薩乎。
此事難義故。先達多云三獸菩薩顯菩薩也
無量寶王密理也成上下意別之旨。一相續
文説同湛寂理之時。上下忽相違事尤不
應道理。故知内外兩種外道二乘外道分歎
菩薩所證湛寂理云事
五喩體空
可云體法空也乎 答。不然歟 兩方也。
若云非體法空者。凡以縁生無性之觀門
爲體法空。然五喩觀門專明從縁所生之義
又云無性空。無爭非拆空云事。若又依之
云爾者。釋第二劫之六喩中不擧泡沫芭
蕉之三喩事云猶帶拆法明無性空。簡唯
識無境體法難解之空。定知初劫五喩拆法
空也云事。爾者如何
答可拆法空歟。凡體法空本性空寂之觀門
之。而初劫觀解同小乘未及唯心談。爭許
畢竟空觀乎。是以猶約偏眞之理作此平等
成實拆法空乎。但至縁生無性等者。設雖
縁生也可拆法空也。故成論觀苦無常等
互相縁集而成拆法空故。如此成申者不
重難云。凡思拆體二空之差異者。聚集和合
法思有實物別體。爲遮此執破拆和合
名拆法空。故拆法空觀前必存法體。若一一
法體空破拆之作何物乎。異之名體法空
事。無所殘法體悉空之名體法空。而思
寂然界即空觀門者。偏眞之觀故。諸法見單
空者也。於法體既無所殘。何非體法空
觀乎。又此寂然界菩薩當通教菩薩。三獸渡
河菩薩進到寂然界故。若爾者天台藏通二
教對辨時。三藏教云拙度拆空。通教云巧度
體空。是以演密鈔謂。前劫中有通教菩薩
疏釋五喩觀門一一約縁生無性之義釋
之。凡縁生無性者以能生縁空所生之法
義也。此豈拆法空義乎。但至泡沫芭蕉之三
喩者。彼三喩有縁生無性義者。何不爲體
法空之喩乎。故彼縁生無性三喩下一一皆
有縁生無性辭。此三喩中殊破拆之義見芭
蕉之喩也。而云至於隣虚亦不可得終歸不
可得。無所留芭蕉之體。豈非體空乎。故合
説文。無不從衆縁生縁生無性是行本不
直非云拆法也。若直拆法。何云帶乎。其上
取幻焔二喩事如何。所詮寂然界判度一
重法到許法空之觀。空法體之條勿論也。
乍空法體猶云非體空事其道理難思乎。
但至云成論雖許法空拆法空者。彼論雖
有二空釋。定小乘半字教故實可人執分
齊歟。可攝唯蘊無我句中故。例如舍利弗
阿毘曇雖説二空爲薩婆多部本論屬法
有我無宗。次至云談體空事可依法性縁
起唯識所變道理寂然界未及此觀門爭作
畢竟空觀乎者。如前云體法空者法體空
義也。何觀ニマレ有空法體之分云體法空有
何相違乎。所詮眞理離一切之相故。契達
此無相理之時有相諸法一向空也觀解立。
名偏眞之觀也。例如唯識論正智證如之位
判一切境相皆不現前。寂然界觀門淺近故
不能出有門觀俗事。住空寂理故諸法
思單空也。此觀門豈非體空乎。次對體法
難解之空無性空故。可拆法空云事不可
爾。既置難解之簡別之言。體法空上非分
難易乎
答。開處處釋文。初劫智惠定二乘分齊。設
寂然界雖度一重之法倒。尚可有同二乘
之觀門之分也。所觀人法倶空云成實諸宗
未甚懸絶。尤准成論法空可得之也。成論
既拆法空也。是豈不爾乎。至第二劫三乘
徑路分。寂然界未與二乘異路。爭成體法
空之觀乎。寂然觀門既或云偏眞或云單
空。若非拆空何有偏空義乎。凡成觀門事
其加行位尤可觀察道理。非唯心唯識義。
又非破拆聚集義。依何道理成偏空觀
乎。設證眞理時不見事故偏住空理。出觀
後見事事諸法之時。此法ヲ空トハ以何道理可
觀之乎。若無其道理一向思空寂。或撥無
因果邪見歟。或空見外道所見歟。爭以此觀
可空法執乎。故知不知中道義門空法
時。不依破拆義空道理難立。此破拆空非
中道故。或云即空或云偏眞也。若寂然界
體空觀。以何義分簡異第二劫。可屬初劫
乎。只可第二劫觀門淺深分故。乍定大乘
行者齊辟支佛不置第二劫。定知觀門遙
別也云事。若非拆體。以何爲觀門別乎。但
至云拆空觀不空法體者。三藏教拆空義
也。成論以拆空作法空觀故。拆空觀不空
法體云事不可共許。又成論法空拆空觀
故。尚云可屬人空觀者。判成實諸宗未甚
懸絶故。誰知寂然界有人空分齊。是又一箇
尋也。強定法空不可致難勢。又成論法空
大乘諸宗所許之也。何云局人空乎。次云
通教菩薩事。相似分有不可云全同。彼菩
薩人空分齊也 故藏通倶斷人執時云有
拆體不同也。今斷法執故異彼歟。次五喩
倶縁生無性觀云事。衆縁和合法故。以衆縁
折此法故。不可依云從縁生。明成論拆
極微之義。苦無常等互相縁集。若對理論
一切皆假。意苦無常等諸縁和合生。極微故
聞經中有五喩。五喩齊非拆空觀乎。幻土
木和合成一幻事。破拆土木等諸縁無所
成幻事。陽焔又日光風塵等諸縁和合成法
也。見日光風塵也時何陽焔乎破拆空之義
皆以同也
證寂然界
宗家所立十住心中。以證寂然界可云立
別住心乎 答。不立別住心也 今付之
思寂然界者。大乘菩薩以即空之觀門度
一重之法倒。既云漸過二乘境界故。不可
攝第五住心。又初劫偏眞觀解未及體法
難解空。難屬第六住心。設以二乘爲一種
住心寂然界開可立一種住心也。依之六
無畏中爲法無畏十六重玄爲一種阿闍梨。
爾者宗家立教一旦難思
答。自元所答申。任高祖之定判。凡立十住
心事。依大日經菩提心論。而論中不開寂
然界。任經論共許之所立除寂然界也。況
大日經中六無畏開雖爲一種之無畏。三劫
文明攝二乘之旨也。其故或云與辟支佛
位齊。或述成實諸宗未甚懸絶。依之寶珠
喩不立寂然界也。但至度法倒者。成實
宗雖談二空。攝小教乎。漸過二乘者細論
門意也
重難云。宗家住心之建立擧十綱攝衆毛
故。聊其義異。可ヲモ立別住心。從義門相順
十綱内攝之也。例如淨影宗攝三論地論
攝論兩宗攝法相宗。然寂然界望大乘之時
望小乘之時倶難攝道理。大都先重難勢
顯。若爾何不立一箇住心乎。不可屬小
乘事。小乘以湛寂爲至極。故疏釋湛寂
云。湛是甚深義寂是不生義。謂五根本煩惱
人執品惑此位斷盡云事畢竟不生釋分明者
證此寂然界時漸過二乘境界。如蓮華雖
云事解釋實分明也況又經説寂然界云。彼
心云。若三乘初發道意ヨリ迄至拔業煩惱根
業煩惱第五住心也。而以之爲所離。何以
能離寂然界返攝所離第五乎。又大小二乘
其岐大別也。故智論以一代教大分二之時
以大小乘爲其二。三論家立二藏教專依
彼論文。故知設合小乘中二乘。又四家大
乘ハ合
一菩薩藏トスレ
。大小二乘合爲一種住
心事更不可有之乎。而寂然界大乘菩薩
定。故疏釋寂然界。大乘行者了達諸蘊性空
依常途解釋是一大阿僧祇劫方證如是寂然
界。既云一僧祇。豈非大乘菩薩乎。依之疏
家處處判階位重數時。於餘住心雖有開
合不同。以寂然界爲一種位。所謂六無畏
深行阿闍梨十六重玄五重不生文兼當段初
劫三重説文也。又不可屬第六住心。案經
疏説相約三重妄執大分三劫不同。既屬
初劫麁妄執能斷寂然界ヲ不可攝第二劫
爲細妄執能斷人。是以疏判寂然界第二劫
觀門差異云。謂行者初劫修觀行時心沒
蘊中故。五種無性空門ヲモテ觀法無我。然猶望
檀觀門也。何屬圓成中道第一義悉檀乎。
又釋初劫五喩第二劫六喩不同云。前劫五
喩有泡沫芭蕉。此中所以不論者。此三事
猶帶拆法明無性空。此中幻焔等喩意明唯
麁相轉融不同非難一混。釋所顯寂然界觀
唯識所變理懸眼可住體法空觀。拆法空是
小乘遮人我觀門也。何以此觀門屬第二
劫乎
答。宗家住心安立事非私義立。專任大日經
菩提心論。而經中雖開寂然界。論無之。故
知約經論共許住心建立十住心云事。加之
以寂然界爲一箇住心。可爲一種大乘歟。
而四家大乘四行菩薩三摩地。若立寂然界。
四行外可何菩薩三摩地乎。況又四箇大乘
是以世流布大乘教定十綱體。如寂然界
大乘宗三國間何朝流布乎。故知所攝毛目
非能攝大綱云事。付其第五住心攝屬義
可存申也。大都三劫配立。初劫小乘第二劫
復次若了知唯蘊無我乃至證寂然界時當
寂然界觀門人執斷分齊也云事釋文分明
乎。又疏或云行者未過此劫與辟支佛位齊。
初劫二乘同也云事無異論者乎。但至難令
出説文者。寂然界菩薩也。不可云二乘全
同。且顯三乘不同釋文也。開寂然界細論
門意。屬十綱麁論門意也。以細論門釋不
可備麁論難。故一本義釋。證寂然界菩薩
判深利縁覺。次至云度一重法倒故異二
乘者。成實雖談二空。猶爲小乘攝屬舍利
弗阿毘曇雖説二空。爲有部本論。其上寂
然界觀門雖云度法倒。猶可人執分齊也。
其故凡法空觀門知諸法體空也。而非唯識
所變義。又非法性縁起之旨。爭覺諸法體空
道理乎。故知以破拆觀雖空諸法。實被遮
處可人執分齊也。且五重不生釋分明者乎。
彼成實宗猶釋苦無常等互相縁集若對理
論一切皆假。云空隣虚細塵以破拆觀猶
屬小乘。今寂然界觀門全同彼乎。未甚懸
絶言深可思之。次以大乘不可攝小乘
云事。相攝義門不定也。以劣攝勝義。何以
小無攝大義乎。或又小乘菩薩三乘相望
且與大乘名歟。次至云階位不同中以寂
然界爲一種位者。六無畏深行阿闍梨十六
重玄三種配立同事也。以六無畏爲本建立
故。以寶珠譬喩統論三劫始終時不出寂
然界。故知位開合未必一定云事
復次大乘行
宗家御意。今此文唯可云局第六住心乎
答。可局第六也 兩方也。若云局者。今此
文第二劫標句也。何有所殘乎。況又大乘行
文不簡第七。無縁乘義何局第六乎。法無
我性之文尤可通二箇住心也。依之六無
又依之云爾者。大師以此文唯證第六住
心如何
答。可局第六也。他縁大乘心之立名專依
發無縁乘心之文。何以通二箇總名爲局
一種別稱乎。但大乘行言實雖無簡別。約
始殊標此號。如無雲天。依之菩提心論。又
約大乘之初教可有此簡別之稱也。次法
云捨今法無我乎。次至立一種之無畏
者。經文且雖局第六。疏家探意加釋第七
也。住心之開合隨宜第二一劫如攝二箇住
心也。不可有相違
重難云。凡案三劫配立。細論門時雖存出
世七心。以三劫爲表故。標結文強不可存
句總標第二劫簡異初劫。依何以故徴別
説時。有他縁覺心二心説也。如是知自心性
句又約三劫門總結第二劫也。知自心性
結文既通他縁。標句豈除覺心乎。但至云
彼如是捨無我文捨前法無我性者。甚不可
然。見六無畏名字。無我無畏法無我無畏二
心既別。何云捨無我。捨法無我意得乎。定知
捨初劫人無我觀觀第二劫心本不生義故
彼如是捨無我心主自在等云事。但彼言至
云可指他者。居今文段指總標句云彼
也。發無縁乘心法無我性文捨初劫人無我
觀義故。指彼云彼如是捨無我也。次至住
心引證者。總標句屬前段總結句屬後段
聖教常習也。何強以彼局第六爲的據乎。
次至云釋無縁乘時觀察阿陀那深細識
云解了三界唯心等阿陀那深細識者指
解深密經阿陀那識甚深細一切種子如瀑流
文也第八識含。持諸法種子義法相不共
談者。凡大乘諸宗通會一代立我宗故。滿
字諸經何文成宗違害乎。於三論宗觀察
阿陀那深細識事何無之乎。淨影義章。阿陀
次至云解了三界唯心者。法相五車唯識義
也者。三界唯心法門大乘通滿義相也。其中
約事心。相宗意約眞心性宗義也。今云無
縁乘法無我性故。專約眞心述三界唯心
義。豈返云相宗不共義乎。次至釋法無我
性句合楞伽解深等經者。如先云以楞伽
解深密等不可云非性宗所依。良夫正法
千年中論猶以爲四依論藏故。性相兩宗互
爲所依。若違害宗文會譯者謬也。況於大
乘經。況又八識三性三無性者三無性指諸
部般若説故專當三論宗義。以彼不可爲
法相不共法門也。故相宗成三性顯了無性
隱密義。三無性法門思三論宗法門。既云三
性三無性。存兩宗旨分明也。返難者潤色
者乎。又義私云。合楞伽解深密等非總句
釋。釋經如彼往昔如是修行者觀察蘊阿頼
耶等文也。釋中既爲欲淨除智障故隨順
觀察蘊阿羅耶等之釋乎。別句釋故合楞伽
解深密等八識三性三無性之法相法門有
何相違乎。但至相連法無我性之釋者。自
以行者初劫迄于須離有離無道觀法無我
性總句法無我性之釋文。爲欲淨除智障以
下文如彼往昔已下別句釋也。以疏釋配當
經文。其旨分明也。何上下悉總句之法無我
性釋意得致以三性三無性配當二箇住
心了簡乎。次於第二劫中有二重標徴釋。
至云是六七各別文段也者。雖有二重義
相大別也。全非相對標徴釋。如前成申總
相兩宗異。有祕密主彼如是捨無我等別標
別徴等文也。前後標異事。上標簡異初劫
表第二劫大乘心生起由也。下標云覺自心
本不生粗出觀門徴何以故心前後際不
可得ノ旨。委細述也。文句相對別不可云二
乘各別標也。爾者如何
答。自本所答申任大師引證。依大日經菩
提心論立十住心時。以復次大乘行以下
文爲第六住心證文。豈猥雜別住心乎。付
中第六立名既依大乘行發無縁乘心文。若
通二箇住心。豈爲第六別稱乎。十住心中
何住心以通餘名爲一箇別名乎。以之思。
設許餘文ハ通ル義ヲ。於此標句可局第六旨
分明也。彼第三劫所謂空性等文有八九并
説義。極無自性心生一句局第九故。以不
共説文爲第九立名乎。但以如是知自心
性文爲通二心總結返以之標句可通二
心義成申事甚不可然。其故疏釋彼結文
之時。上述心本不生義畢。覺此心本不生
即是漸入阿字門。爾時復離百六十心等塵
沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祇劫。
覺心本不生云知自心性旨分明也。何以
知自心性結爲通他縁乘起盡乎。結文既
局第七。可云標句定可第六也。況又初劫
結文彼離違順八心相續業煩惱網是超越
一劫瑜祇行文也。彼文既局證寂然界不
通湛寂等。不可云初劫總結文乎。又第三
悉成就文唯局第十不通八九。標結起盡
更不成道理者也。次阿陀那深細義可通
性宗成申事不可然。凡云諸法生起。法性
縁起爲性宗義以種子生爲相宗義事。性
相大異轍也。而阿陀那深細識者爲取一切
種子如瀑流經文。何爲通性宗義乎。但至
云兩宗倶滿字諸經可爲通依者。如撲揚
大師釋會起信論云眞如縁起成諸法恐
譯者誤。性宗意阿陀那識佛性眞識也。受熏
持種譯者誤。而以彼文爲依憑。述相宗義
條勿論也。加之釋總標句畢云楞伽解深密
等八識三性三無性等。釋總結句無爲生死
縁因生壞等之義如勝鬘寶性佛性論中廣明
云通二箇住心乎。次彼如是捨無我料簡不
可然。彼言指第二劫行者詞。何云指上文
段乎。不順如是言。若指上文段者。可云
彼捨無我也。若爾者上正有捨無我言可
有此説也。故知覺心乘行者住心本不生
觀時捨他縁法無我觀故云彼如是捨無
我云事。但至云可無我法無我別者。如是
名目有通局義故。約云人法二我。法無我
只可云無我也。如是言指後也。指後云如
是。其例多之歟。如諸經初如是我聞等。或
又爲顯心續生旨。第六住心行者捨初劫無
我上覺心本不生時超第二劫。爲覺心乘
顯了事彼宗大沙汰也。故撲揚釋如云以顯
了言説三無性。三無性第三時法門故。全非
三論宗。若又隱密義也。居第三時指第二
時故。猶第三時法門攝屬也。以三無性直
不可爲三論宗也
一。問。六無畏第五法無我無畏釋。即是無縁
以心王自在等觀全爲法無我。何無縁乘法
無我性云局他縁乎 答。三劫六無畏開合
不同故。第五無畏第二劫。第六無畏第三劫
也。故於第二劫雖有二箇心。經文且約他
縁心説之也。然意廣含覺心故。疏家添心
王自在等釋解之也。第六無畏第三劫故雖
可有三箇住心。且約極無自性心説之也。
第六無畏不可云無第八等心。釋文出沒
不始于今事也。故寶珠譬喩。指第二劫一
向云他縁心。十六重深行阿闍梨。指第五無
畏一向云覺心不生阿闍梨。是等豈第二劫
無覺心乘第五無畏云無他縁乘乎。立名
一。住心立名事大乘行發無縁乘心之文。若
通二箇住心總句。不可爲第六別證。以
事不爾。所謂空性等文通八九經文也。而
第八住心有空性無境心名。是豈以通二箇
住心文非爲第八別稱乎。又唯蘊無我一
若爾以通第五之文非爲第四別稱乎。又
宗家釋云。如實知自心之一句有十重淺深
住心別稱。其例多之。如何 答。會此難云。
所謂空性等文古來有多義。一義意通二箇
舌身意之文第八説文也。以極無自性心之
一句爲第九住心也。然所謂空性之文引
第九住心事。爲極無自性心之來由引之
也。但先徳祕釋。妙執金剛通第九證文引
所謂空性等文。彼既一種金剛含二箇住心。
例彼故一文含説二箇住心也。若爾可設
別會通。謂住心立名約正名。空性無境等異
名故。通餘住心無相違。次唯蘊無我句此
一句自狹之寛有三重義。一約文聲聞見
道。二就義盡聲聞三道第四住心立名是
也。三又就義通二乘云攝諸部小乘盡釋
是也。其中以約見道説文爲第四住心立
名也。唯蘊無我義無我唯諸蘊聲聞觀門故
雖通無學道。且約初爲見道説文也。但此
義通名約初立名故還成總句證文歟。次
如實知自心云何菩提謂如實知自心之文
也。彼説初地説文也。以第八住心釋初地
法明道故爲第八名也。然云通十住心釋
能寄齊住心也。初地淨菩提心之無盡功徳
寄齊諸教顯故。所寄齊雖有地前。能寄齊
初地故。爲第八別名也
三界唯心
乎 答可通也 兩方也若云通者。慈恩法
師依經論之文立五重唯識引花嚴三界
唯心文證第二捨濫留純識。而前四重事唯
識故。今此唯心尤可事心也。況又云觀察
蘊阿羅耶。蘊阿羅耶豈眞理乎。若又依之云
爾者。法無我性既法空理也。知自性言豈局
事心乎
答。可通眞事二心也。其故知自性言通三
性。依圓二性即可眞事二心故。依之往往
引莊嚴論三性文證阿羅耶三義。但至五
重唯識判文者。第二唯識強不限事歟。正
雖約心王心所兼不遮通理也。依之唯識
豈非通事理乎
注云。三界唯心言雖似第二重證文。其意
頗異歟。彼第二重恐濫外境捨心所變
相分。今心外更云無一法遮心外法。所
遮既別也。唯心言不可全同。爰知第二
劫唯識觀門望初劫心外存法云唯心故
可通五法事理云事
本裏云
唯識云。一遣虚存實識觀遍計所執唯虚
妄起都無體用。應正遣空。情有理無故。
觀依他圓成諸法體實二智境界。應正存
有。理有情無故。二捨濫留純識雖觀事
理皆不離識。然此内識有境有心。心起
必託内境生故。但識言唯不言唯境
重難云。凡他縁乘釋專可任本宗説也。楞
伽解深密八識三性三無性等釋專此意也。
若爾者本宗既以三界唯心文證第二唯識。
第二又事唯識也。何忽肖本宗釋義以三界
唯心文云通五法事理乎。凡思三界唯心
言卷三界諸法歸心義也。性宗意談法性
縁起故有レ以所歸心爲眞心義。相宗雖
有以眞性爲諸法體義。卷歸眞性義全
無之也。故心所變諸法歸能縁心可云三
界唯心故。所歸唯心可局唯事心也。是以
遣相證性識ニハ云遣相不云相歸性也。唯心
言若指眞理者。背相宗義者也。但至云觀
蘊阿羅耶知自性句通三性故云始能觀察
阿陀那深細之識可通依圓二性者。以六
喩觀羅耶自性故。以依他可爲本也。唯
識論等中以幻焔等八喩喩依他故。若於
幻焔等不爲圓成喩也。若爾者既云知自
性如幻陽焔等。云不通圓成事勿論也。但
然阿羅耶有三種義者以幻焔等觀羅耶縁
生無性義時。遍計實執所遮處圓成理顯羅
耶眞實性圓成眞理也ナリト被證悟。故六喩觀
有顯圓成理謂也。阿羅耶言無偏頗不可
云通三性。殊云觀察蘊阿羅耶蘊言所顯
顯正所觀依他也詞也。故疏諸蘊巣屈故以
也。眞如理性豈有含持種子義乎。次至云
云心外更無一法故非第二唯識者。凡唯
識者識外不許法名也。付其所歸識重重
故。所遮法又隨重重也。第一唯識遮所執依
圓識體定故。心外法者可指所執實境也。
第二唯識留能縁心且恐濫遍計捨心内
境也。云此境心内也。望能縁心非心故。猶
云心外也。乃至第五唯識以性爲唯心故。
依他諸法非眞心可云心外也。以心外言
不可定唯遍計存境也。若云心外故云
遮遍計義也者。可局第一唯識歟。以此
道理何云通五重乎。況又始能觀察阿陀
那識甚深細。一切種子如瀑流。我於凡愚
條勿論也。次至法無我性文者。若以彼爲
道理可云唯局眞心歟。既不爾。可知非
固道理也。如前成觀唯識所變道理。遍計
實執除本法無我理故。云即是法無我性
也。故知無縁乘心法無我性者。唯識觀心云
無縁乘心。此觀心法無我行相故。云法無我
性也。性者體性義未必眞性歟
答。依宗家御意。當段述相宗義條勿論也。
三界唯心言相宗所立擧唯識觀行相故。廣
可通五重唯識義也。何強局第二乎。凡唯
識宗大綱以第一遣虚存實識爲本。不知
諸法唯識所變道理事。依封著外境也。心
外實境ヲ遣虚ト知諸法自心所變也處。所歸
自心體ヲ廣論スレハ依圓二性也。是第一唯識義
也。此自心次第攝略觀入其實體時。或證
知心境相對境所變非實心能變法實體也
爲第二唯識也。於心中於此能變心有體
有用。用體所起猶非實體故。獨留實體觀
唯識爲第三唯識。於此實體心有心王心
所。心所依心王勢力生。其體獨不立。證知
自心眞實本只心王也爲第四唯識。此心王
猶因縁生法故假有實無也。不可云心實
體。此心性所不被衆縁ニ造作眞實性。人法
二執去處顯爲眞實心體性。是第五遣相證
性唯識也。此後四重第一唯識上次第推入
其實體觀故。離第一非有別觀門也。故心
外更無一法釋雖似局第一唯識。三界唯心
言含五重淺深無相違者也。但至云三界
唯心言卷三界諸法歸事心義故當第二
唯識於眞理無此義者。凡三界言呼諸法
言也。見三界諸法云心外無法云三界唯
心故。不可云偏卷諸法歸心。設雖眞性。
云諸法眞實性眞理也。何不云三界唯心
乎。所詮唯心唯識眼目異名也。唯識言既亙
五法事理。唯心詞豈云可局一向事心乎。
次至本宗證第二唯識者。彼指花嚴所説
三界唯心文也。而花嚴經無此正文歟。小
島私記引新舊兩經數文。可見彼抄。花嚴
説設雖説卷諸法歸心義。三界唯心言局
其義不可必定。云諸法唯識時。乍許亙
五法事理。云三界唯心時。云可局唯事
事。彼此異因不可得者歟。次知自性會釋不
可然。云然阿羅耶有三種義引莊嚴論三性
文證之意。知自性言三種自性也云事勿論
也。但至幻焔等喩者。如彼諸幻事譬説二種
迷者。以幻事喩遍計。此幻即譬諸蘊者。以
幻事喩依他。彼事無體故即得眞實境者。
以幻事無體喩圓成也。既引以幻事喩
三性莊嚴論證之。幻等六喩喩顯三性云事
勿論也。若爾者何云觀依他一邊乎。次至
云觀蘊阿羅耶別縁起者。廣觀阿羅耶時
云具三性義。定其體時八識心王體故。先
可云依他也。故簡異性宗約生滅一分縁
起云別縁起也。次法無我性事既云即是
豈非法無我理乎。凡二無我者眞理異名故。
第二重所觀云亙事理。且約勝云觀法無
我理也。是即簡異初劫人無我觀云觀法
無我性也。次阿陀那深細識依解深密經云
事不遮申處也。凡觀唯識義事依二道理
也。一四分安立。二種子熏習也。此中今約種
子熏習義爲成唯識義依深密經文也。依
種子熏習道理所觀唯識有五重不同故。
以云阿陀那深細識不可定第二唯識也
二劫縁生中道觀也乎 答。不爾也 兩方
也。若云非中道觀者。案文相次第。以寂然
界偏眞觀望第二劫中道觀判勝劣釋文
也。若爾者般若方便者尤可指縁生中道觀
也。若於寂然界位許般若方便者。寂然智
品不可有墮斷滅。以何爲寂然智劣相
乎。可知寂然智若不進第二劫作縁生中
道觀久滯偏眞觀。云墮斷滅也。是以覺苑
所得乎。若又云爾者。初劫末釋寂然位。若
失方便多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心
勢力還能發起悲願。從此已後三乘逕路始
得。其故方便爲菩提心勢力。寂然菩薩既大
乘人也。何不具菩提心勢力乎。又不留湛
寂既進證寂然界。是豈非具方便乎。若爾
者今般若方便可在寂然位。何指第二劫
乎。爾者兩方。如何
答。自元成申意非第二劫也。凡失者翻得
言也。初劫智未得第二劫之智。何云失之
乎。但至云以偏眞觀對中道觀判勝劣
者。疏家判文故。自元所不遮申也。寂然智
沈偏眞理故。可墮斷滅智品也。然不證
空異二乘事。具般若方便助故也。般若方
便者無所得心也。疏奧卷所所具惠方便者
是也。大乘行者跂歩時住無所得觀解。是
云菩提心勢力也。然智品淺劣故。始住法
體空觀拂法著相時。依觀門微劣滯偏眞
行相也。所存自元挿無所得意樂故不墮
斷滅也。是則寂然智品劣相也。第二劫智空
有行解均等強不賞空故。無墮斷滅之恐。
寂然界若五種無性空觀門計不具惠方便。
可墮斷滅故。是非大勝劣乎。所詮答成肝
要寂然界位未起第二劫觀門。何以縁生觀
門扶助寂然界乎。若中道觀門既起非寂
然位。何爲以之不令寂然墮於斷滅之
由乎。進退倶不得其理。定知般若方便直
可存寂然位云事。次至覺苑釋者。無所得
方便者。設雖寂然位也。依菩提心勢力不
墮斷滅。可云無所得方便也。以無所得
言不可定第二劫也。若又指第二劫。不
應道理故不可依用。爾者不可有相
違
重難云。今釋專爲褒美第二劫中道觀門下
寂然智釋文也。若爾者般若方便所褒美
者解諸蘊乃至今以如幻等門照有空不二等
云分有其義。對第二劫時可成不免失
由也。但以般若方便同初劫若失方便文
事不可然。彼方便然以菩提心勢力還能發
般若方便云無所得方便故。彼此方便意既
別。何同之乎。故知今方便可指縁生中道
觀門云事。次至失字起盡者。失ト退トハ其義
同也。而於退有三種退中。未得退者未得
法云退也。若爾者設未得法也。云失何過。
次第二劫智設無般若方便助。不墮斷滅
云事甚不可然。如答成。般若方便者以無
所得觀心爲其體。第二劫智住中道正觀
鎭照有空不二。是豈云不具無所得方便
乎。何必以寂然智云具此方便乎。依具
惠方便不墮斷滅。初劫第二劫觀門更可
無簡別。次至云進退倶有難者。此釋寂然
智付過故。約寂然位作此釋也。但般若方
便者扶助寂然智不可意得。若遂不得第
二劫中道正觀留偏眞觀門。云墮斷滅也。
自元未得云失意得故。不可有相違。既寂
然位判成實諸宗未甚懸絶定小乘分齊。故
知約當分智時云可證小涅槃云事。至第
二劫乃異二乘釋。專顯此意也。又失般若
道人覺苑判清辨論師。對清辨論師云般
若方便。尤可指法相觀門也。故初劫云即
墮於斷滅證小涅槃。異今失。定知初劫居初
劫判故云證小涅槃等。今對第二劫觀門
判故云濫方廣道人也。以彼此相對異可
推彼此方便異也。或又初劫文判湛寂位
也。與辟支佛位齊時名爲極無言絶處者指
湛寂位也。爾時心滯無爲法相者當上釋云
由厭怖有爲故著無爲法文。若失方便者指
五種無性空觀門。故知此菩薩若留湛寂位
失寂然五喩觀門。證小涅槃云事也。彼居
湛寂云失寂然觀門。是居寂然位云失第
二劫觀門。其義既全同也。以今文可准據
上也
答。案若失般若方便即墮於斷滅文意。證寂
然界位未墮斷滅聞。第二劫中道觀故。設
觀空。以不可得空無墮空見事。而寂然位
偏眞觀故。觀空時依忘有可墮空見故。
云墮於斷滅也。而依大乘行者偏眞觀上
具足惠方便故。云不墮斷滅也。此惠方便
第二劫觀門ナラハ。可墮斷滅人直可第二劫菩
薩。於初劫位爭具第二劫方便乎。故知初
劫五喩觀第二劫六喩觀雖行相相似。偏眞ト
中道ト觀門別故顯勝劣文故。以第二劫觀
不可云般若方便也。是以下釋證寂然界
位云。行者解諸蘊唯心即是知法自性。未
了如是自性時畏墮有所得故。不能盡
理觀有。畏墮斷滅故不能盡理觀空。非
但見有不明。亦復見空未盡。今以如幻
等門照有空不二。而人法二空之相亦不當
門分界大別。何寂然智被助第二劫云不
墮斷滅乎。況又寂然位既恐墮斷滅故
盡理云不能觀空。不依第二劫觀門不
乎。又於未得法可云失成申事不可然。倶
不失付已得法可論之也。故知退ト失ト其意
頗異歟。寂然界未得第二劫智。何於未得
智云失之乎。其上文勢所顯。寂然界位依
不失般若方便。不墮斷滅聞。置不定若
言專顯此意也。但至云所墮處云方廣道
人故般若方便可第二劫者。方廣道人者大
乘内空見類也。寂然界雖偏眞智也。大乘人
故云可成方廣道人何失乎。所詮大乘教
學教成迷空見類云方廣道人故。學何教
可有此失也。次至初劫結文者。彼上釋寂
然界位畢云行者未過此劫等故。重述寂
然位也。若失方便者指寂然位所具菩提心
勢力也。意云。寂然觀門偏眞觀故。墮二乘
地雖可證小涅槃。依有大乘聞熏菩提心
勢力萠動偏眞觀上依具無所得惠方便。云
不墮二乘地也。當段文勢既全同彼也。定
知般若方便者寂然界智品所具無所得方
便也云事。若望湛寂位寂然界指方便者。
六喩三性
三性倶顯之乎 答。可爾也 兩方也。若
云三性倶顯者。六喩皆是非有似有之義。
唯可喩顯依他。不順遍計偏有圓成眞有
若又依之云爾者。云然阿頼耶有三種義
引莊嚴論幻喩成三性之義。無爭三性倶
喩之云事。爾者兩方
文分明也。況又所引莊嚴論文如云此幻即
譬諸蘊乃至如彼諸幻事譬説二種迷者。以
幻譬依遍二性分明也。如彼無體故得入
第一義者。以幻事無體譬圓成第一義諦
定乎。次至唯識論文者。彼一往義門也。
不可有相違故。中邊論以幻等八喩喩遍
云蘊阿羅耶乎。設於第八雖具三性之
義。眞理不持諸法種子。又遍計無法故更
無因縁生之義。何云蘊阿羅耶乎。且始能
觀察阿陀那深細之識釋專顯此意者乎。既
以六喩觀察蘊阿羅耶。可知唯局依他云
事。又至云引莊嚴論故可通三性者。莊
嚴論雖有三性之説。取譬事別也。彼論云。
離二及迷依無説無戲論三應及二淨二淨三
譬者空金水故。全非幻事乎。又云。如彼起
此頌幻師譬依他幻事喩遍計之故。以六
喩不可云喩顯依他歟。又此幻即譬諸蘊
者。全非莊嚴論文。疏家所加也。何以彼
文爲莊嚴論依他譬幻事之證文乎。故知
引莊嚴論事取三性之義迄。幻事譬不爲
要歟。但至標然阿羅耶有三種義出六喩
觀者。經觀察蘊阿羅耶等之文唯雖局依
他。觀依他之如幻之時遍計實執自遣遍
計之處圓成眞性自顯故。云有三種義也。
全以幻等六喩非云直譬三性也。六喩皆
是雙辨有無明蘊阿羅耶別縁起釋深存此
意也。雙辨有無者非有似有之義也。三性皆
雖中道觀門也。遍計情有爲表圓成眞有爲
本故。有邊猶増。有無均等唯局依他。雙辨
有無者非顯此意乎。又別縁起者。對性宗
之眞妄共分之縁起顯相宗生滅一分縁起
云別縁起也。若爾者別縁起之言專顯依
他詞也。次至云知自性之言可三種自性
者。云知依他之自性何過乎。故三十頌中
云依他起自性分別縁所生。唯依他與自性
之名遍許圓成無自性之言乎。次中邊論。
以幻事譬遍計云事。取譬事不一准。今所
之六喩喩顯依他。有何怪乎。次以幻事無
體譬圓成云事不可然。圓成依無體所
顯法也。云空爲門故入於眞性此意也。爾
者無體幻事當遍計。何云圓成之譬乎
答。凡三性之法門法相一家大宗中宗規摸
法門也。今以三劫之説横統論諸教時。以
第二劫之文顯法相一宗法門。何不盡彼
宗所爲規摸之三性法門乎。大意釋八識
三性三無性皆是此意文可思之。但至蘊言
起盡者。凡顯三性事專依唯識所變之道
理也。而立唯識道理有二由。種子熏習ト四
分安立ト也。其中爲顯種子熏習義云蘊阿
羅耶也。此種子熏習義雖有依他上。一切
性義自成也。故爲顯爲三性根源唯識轉
變之義云蘊阿羅耶也。然顯三性爲所存
之故。釋然阿羅耶有三種義也。若一向觀
依他之邊不觀遍計圓成。釋然阿羅耶有
三種義往往引莊嚴論三性文何要乎。攝義
多含釋文頗似無用乎。三性中爲顯依他
之一邊非置蘊言。三性之法門唯識轉變之
上所成之故。爲顯唯識所變之義置蘊言
也。次引莊嚴論事。幻事譬不爲要。只爲
顯三性之義也云事。甚不可爾。疏中引莊
嚴論畢。彼論明觀察蘊阿羅耶知自性如
文實分明也。若如難勢。今六喩唯可云顯
遍計義乎。次至云莊嚴論如彼起幻師譬説
虚分別文以幻師譬依他者。綴文實雖似
見惡。見ルニ始終論文幻事譬依他之條分明
也。若爾者幻事上非有似有之義。顯見幻師
所起處之故擧幻師也。全取幻師體非
成迷因物在變字也。幻師能變直非迷因
也。見幻師不思幻像金等之故。迷因依他
故。直以幻師不譬依他之條勿論也。幻事
譬遍計事實事幻也。如中邊論。所詮於幻
事見幻師所現之幻事也。因縁生之義顯虚
假義成故。成依他之譬也。迷人見此幻事
不知幻術由思實金等。成遍計譬也。次此
幻即譬諸蘊釋非莊嚴論之文云事。設彼文
雖非莊嚴論。莊嚴論意以幻事思譬虚妄
分別之故。作此釋。何一向定莊嚴論幻事
不喩依他乎。其上上擧莊嚴論幻事有而
非有非有而有文畢。云此幻即譬諸蘊疏家
意以彼論幻事爲依他之條分明也。次莊
嚴論於圓成取別譬云事。彼以圓成爲
二淨。二淨義以三喩顯也。三性相對非顯
圓成之義邊。凡三性一法之上三重義門故。
明其譬時尤於一譬顯三重義可喩顯三
性也。故彼事無體故。即得眞實境如是轉依
故即得眞實義一頌顯圓成譬也。彼眞實義。
疏釋眞實性義。譬眞實境。疏判木等實境。
以幻事上木等實境譬圓成之條無異論
者乎。但至云幻事無體非圓成者。實依相
宗意非幻事無體直爲圓成。圓成依無體
所顯也。然取譬事邊邊也。依無體以顯圓
成之義邊爲圓成之譬也。約譬意得。幻事
無體者實事幻無也。實事幻相止時。只此幻
師所起之幻像金等ハ木等實境外自本其體
無知故。木等幻事眞實體知得也。故木等全
非幻事外物。既幻事實體。豈不爲幻譬攝
屬乎。次三十頌自性之言局依他云事不
豈非遍計所執之自性乎。加之即依此三性
若爾者今知自性何強簡遍計圓成乎
性各別可存眞實之義乎 答。演密抄有
二釋。一三性各別義。變計分別故眞實也。依
他因縁故眞實也。圓成眞實故眞實也。二三
性無礙義。依變當分無眞實義。歸圓成故
云三性倶眞實也
難云。付三性各別之義變計情實故云眞
實歟。凡眞實者簡虚辭也。變計既最劣法
也。對何虚云眞實乎。立彼四重二諦時。
於初重俗諦如無眞諦之義。是以慈恩釋。
五重唯識第一立遣虚存實識。釋觀變計所
執唯虚妄起都無體用應正遣空情有理無
故觀依他圓成諸法體實二智境界應正存
有理有情無故。實依他法因縁生故虚假不
實。因縁和合勢力不虚猶成聖智境界。故
有實義。存實稱專依之。變計既體用都無
求圓成實可起正體智。求依他實可起
後得智。求變計實更何用有乎。可知可非
三性各別眞實云事。次三性無礙義難思。無
礙義依花嚴三性一際中三本同之義歟。莊
嚴論法相所依論藏也。何説終教之義乎。又
於相宗可有三性無礙之義乎。又三性無
礙故云眞實。明三性眞實之時。變計依他
眞實ノ可説歸圓成之義。而變計眞實云能
取所取畢竟無故。依他眞實云由此起諸分
別故。出變計依他當體全不ヲ見歸圓成之
義乎
答。先三性各別義。付變計實可有二義。一
以凡情所執心外實境云變計所執故。約
凡情云變計實也。此義執雖未必對虚任
情實執云實也實必可對虚。以變計増益
損減之執隨執者見増益爲實人。損減思
虚。損減爲實人増益思虚。故虚實義不定
理無云實也。凡所執唯虚妄起法故。尋其實
體只是都無法也。故以理無爲變計實體
能取所取所執也。畢竟無者非顯眞實義
乎。若以情實爲變計眞實者。畢竟無釋無
用者歟。次三性無礙義。凡莊嚴論者慈尊所
説九部論隨一也。降下伊舍那講堂述一代
教意。何強説相宗一義乎。凡四依論藏性相
兩宗倶爲所依者也。若爾者設雖莊嚴論
也。何局性相一途之義乎。或又唯識論。問
答三性同異云。此三爲異爲不異耶。應説
無別體故。可云變計依他圓成爲體歟。若
爾者三性無礙之義不違相宗義歟。但密抄
引花嚴抄成義。不思相宗義歟。但至云
本論不見無礙之義者。説求眞實譬喩下
偈云。如彼無體故得入第一義。如彼可得
入第一義者。顯依變以圓成爲體之義也。
以譬意案之。木石等圓成也。以幻師術力
變木石依他也。金等像顯變計也。迷人實思
有金體。而悟人金像依術力假似金實體
只木石也ト證悟。此時幻像金體モ術力所變體モ
木石外知無其體之時。依變性歸圓成之
旨分明也
重難云。付三性各別成申二義中。以情實
爲眞實義不可爾。凡立法門事爲轉迷開
悟也。凡夫迷倒專偏依情實執也。而齊圓
成實性爲眞實。凡夫彌可増迷見。何成轉
迷指南乎。其上實言誠雖通迷悟之所見。
眞字專非名眞理乎。又違論能取所取畢
竟無故之釋乎。非述所執情實義故。次以
理無爲眞實之義。又不可然。見理無時
全非所執。何以之云變計眞實乎。凡眞實
者名其體不虚。變計見虚妄起之時。所執
理無義顯也。以虚妄爲眞實事豈非成鉾
楯乎。又於三性各有有無二義。依他眞實
之邊不生分別故。若爾者明三性事義門
可一雙。依他眞實約有。變計眞實約無乎。
但至畢竟無論釋者。明所執眞實因示體
用都無之義迄也。未必成眞實之義。凡於
莊嚴論釋三性眞實之義時。先擧三性體
後説求眞實之譬喩也。當段擧三性體故
不及眞實之釋歟。求眞實譬喩。如彼無體
故得入第一義者。圓成眞實。如彼可得故通
達世諦實者依變眞實也。正明依他變計眞
實時。云世諦實故。非取理無邊。變計理無
勝義諦非世諦故。次付無礙有二義。約花
嚴三性一際之儀成眞實義事不可然。依
三本同義變計理無歸眞如凝然。是即變計
上勝義諦義門也。而莊嚴論依變眞實約世
俗諦云事如先成。若爾何寄三本同之義
成三性無礙之義爲變計眞實乎。又莊嚴
論可成性宗所依云事全不共許之。性宗
諸師何人師引九部論立宗義乎。其上無
著菩薩等察當來護法清辨諍起招請慈尊
聞其説法所記也。依之立宗義祖祖相承
號法相宗。三性殊一宗大經法門也。何述性
宗之義乎。又抄演三性無礙之義。情有即理
理無歸圓成之義。彼釋約體同成本末同
之義歟。次約相宗成體同之義事不可
爾。抄釋既無礙義讓花嚴抄。何依相宗義
乎。爾者旁有疑。如何
答。先以變計情實爲眞實義。凡求眞實偈
委述三性之意。三性自性體有リノ任ニ爲令知
也。若爾者所執執情前所現實境也。尤以之
可云變計眞實也。但至云可増實執非
迷方指南者。云當情實有相現。其體都無
義自顯也。其體自元眞實不當情時可現
故。故知變計當情實求得。自成轉迷觀門
云眞實乎。次至眞字者。今疏上外道所計
我云眞我。是豈眞理乎。次變計理無爲眞
實義。疏引論云。離二及迷依無説無戲論故
云故應知三性倶眞實。於三性名字各顯
眞實義聞。豈變計約理無非云眞實乎。此
文出三性體迄未及求眞實釋云事不可
然。既標求眞實偈所引頌也。何不示求眞
實義乎。故應知指勸專此意也。故初一頌求
眞實法説。次一頌求眞實譬喩。次二頌求眞
實合説也。但依變眞實約世俗諦故。以變
計理無至云非爲眞實者。如彼無體故句
正明變計眞實義也。空爲門故入於眞性義
故。通達世諦實者局依他也。故釋譬虚妄
分別亦爾。由此道理即得通達世諦之實
分明也。凡彼相宗於二諦雖立四重不同。
大都以圓成爲勝義諦。以依他爲世俗諦
也。次付三性無礙義依花嚴宗義事。不可
過第二重答。中邊論又九部論隨一也。而清
辨釋彼論。是豈依相宗義釋乎。又天親菩
薩所造十地論花嚴宗所依。法花論爲天台
宗所依。莊嚴論聞慈尊説無著天親師子覺
所記也。天親所造論豈局相宗一義乎。次
付相宗義約三性一體義所執圓成爲體
故。以圓成爲所執眞實事自元不依覺苑
意。於相宗云可有此義也。所詮三性中
得眞實名物圓成也。若爾者變計眞實正被
云眞實之處可圓成也。故彼事無體故即
得眞實境如是轉依故即得眞實義釋。廣通
三性可顯眞實義。標説求眞實譬喩釋顯
呼正眞實處頌ト見故。若唯云明圓成眞實
者。説依變上眞實文何乎。而此眞實義者圓
成實性也。釋云即得眞實性故。故知了變
計無體之時。圓成眞理顯處遍計依他尋其
眞實體。圓成實性外無別物悟入也。以之
爲三性眞實義。勸如是尋入義説求眞實
偈也
此文可云顯遍計有無義乎 答。不爾歟
兩方也。若云不爾者。上正擧三性喩之
時。如彼起幻師譬説虚分別如彼諸幻事譬
明也。今幻事喩豈忽相違乎。可知以所執情
有理無有而非有等云事。若又云爾者。次下
依他喩也云事。不及異論者乎。爾者兩方
也
答。自元所答申非遍計喩也。凡莊嚴論文
以幻事喩依變二性也。故上文。如彼無體
行釋此文如彼無體故文。云此譬依他分別
二相亦無實體。如彼可得故文此譬虚妄分
展轉相承有今釋上可云通依變二性。莊
嚴論次上文有一頌。迷因無體故無迷自在
他也。上釋。變木石等以爲迷因如是虚分別
他文相承有此頌。定知擧依他譬説云事。
付中是事彼處有等二頌譬説也。莊嚴論次
有二頌法説。今疏擧彼長行釋不引偈頌
也。法説文明五蘊有而非有非有而有義故。
依他條勿論也。若爾者彼譬説豈説遍計乎。
但至云以幻師幻事如次喩依變二性者。
彼文全以幻師直非喩依他。爲取幻師術
力也。術力有幻事上故。猶屬幻事也。故彼
處釋云。如幻師呪術力變木石等以爲迷因
迷因。是依他喩也。全非取幻師也
重難云。莊嚴論意。幻事喩通依他云事難
思。上彼事無體故即得眞實境如是轉依故
彼文明空爲門故入於眞性旨故。故釋法
體者。指所執故。而本論雖此中間有一頌。
今疏略彼引是事彼處有等文意非爲顯
變計義乎。但至迷因無體故等一頌者。莊
嚴論文依變釋文交雜隱顯義門不定也。因
明所執爲顯彼迷因雖擧依他。幻事喩
本意所執故。今疏略彼頌專有起盡乎。況
上文幻像金等爲變計喩幻像言尤名變計
所也。而今是事彼處有文釋謂幻像事彼處
顯現。無體非無體文述像顯現故。以幻像
釋之意非爲遍計乎。次至如彼可得故通
達世諦實文以依他喩幻事者。依他迷因
故依遍計可得依他迷因義成也。意云。於
幻事有有體無體二義。知幻事無體時。只
木石等體全無迷因義。成迷因事幻事有體
前事也。故幻事可得迷因義立云世諦實也。
非幻事直喩虚妄分別。難者意直以幻師
非喩依他。幻師所起術力爲迷因故喩依
他也。然術力幻師能故。屬幻師云如彼起
幻師等也。次至云法説既依他也譬説可
非所執者。自元莊嚴論意依變二性交雜
明故。何文隱顯存二性義也。故法譬影略依
變互顯也。然今顯文約所執故可云所執
釋也。故此幻即譬諸蘊釋文默可讀。此幻ヲハ
或又上明遍計有而非有非有而有義。下説
有二種光等二頌依他上明二義也。上下未
不用幻事喩用二光喩見
答。自元所答成譬依他也。有而非有非有
而有等而字起盡有無互顯無障礙之義也。
所執情有理無故雖有有無義。有無義門各
別互不融也。情有前不知理無道理。理無
前不許情有之義故。二義互不融者不會
而字起盡也。然依他有自本假有有故。不
遮無義。無又實無無故有許假有之意。以
有無二義相融故會而字起盡也。且下虚妄
分別有而非有非有而有之二義既依他也。
以一同文句此文云遍計也乎。又次上迷
因無體故等一頌説依他云事既所共許
也。若爾者今文豈間越彼述別義乎。釋文
不釣鎖。非大過乎。其上文偏不可云説
遍計。其道理如先成。釋彼事無體故即得眞
實境次云迷因無體故等。上無體專可依他
迷無體者。自元彼文局依他不申也。彼事
無體故以下之文通依遍二性釋之中。迷因
無體故以下文且局依他作釋也。上幻事
通依遍二性之中。約依他之邊作釋云是
事彼處有等也。總一段文幻事不可云不
譬依他。既云此幻即譬諸蘊。若一向幻事
譬云局遍計者。此釋如何消乎。又譬如強
幻王令餘幻王退等文。彼可云所執譬也
乎。所治幻王雖所執也。能治強幻王不可
云所執。釋念處等諸法故。此幻即譬諸蘊
之文點甚不可然。若上定遍計可云更有
譬依他之義者。可云此幻亦譬諸蘊。文點
大不契即字也。次至幻像之言者。幻像者
與幻事同辭也。幻事言既不簡依他者。幻
像何強局遍計乎。次幻事譬依他事。爲顯
成迷因之義也。直非譬依他云事甚不可
然。何義邊以幻事爲依他譬。何堅云非依
他之譬乎。次説有二種光等取別譬云事不
可然。二光者何法可意得乎。論下能取所
光全非譬説也
眞實性體
如乎 答。不局也 兩方也。若云不局者。
依他縁生假有之法也。不可云眞實性。是
以或云如彼無體故得入第一義。或述法界
與世間未曾有少異。此等釋無爭限眞理云
事。若又依之云爾者。頌中三應及二淨二淨
答。凡於圓成實性有二門廢立。常無常門
與漏無漏門也。常無常門之圓成雖限眞
理。漏無漏門之圓成通無漏有爲智也。是以
唯識論。二空所顯圓滿成就諸法體實名圓
成實無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此
者。第一義之稱可通智歟。是以起信論。唯
次法界等者擧理顯智也。如此存申不可
重難云。既以三重譬顯三性。無漏有爲法
雖有得圓成名。其體是依他也。何依他外
取別譬乎。以知空金水三喩共譬眞理云
事。是以唯識論眞理譬大空攝論以金譬
來清淨離垢清淨也。在纒出纒眞如云二淨。
有何怪乎。以二淨爲理智之意。本淨眞理
離垢淨云智歟。何教以理智如此判乎。於
眞理不可有離垢之義歟。六度經法寶自
性恒清淨等一頌明本淨。無垢法寶衆徳備
理有二淨之條分明也。四智心品。法爾無
漏種子煩惱在纒位可云本來清淨。現行位
因之相依他也。迷人見之執幻像金等所執
也。悟人見之時以術力現似金相。知非
實金之時得本木石等實體譬圓成也。若
爾者幻像金息時所得實體可譬眞理也。
空爲門故入於眞性之義故。法説了二迷無
體時得眞實性義者是也。依他設雖四智
心品也。尚是可屬術力分。衆縁生法故。何
云木石等實境乎。故知莊嚴論始終以理
爲圓成云事。次第一義諦通智云事不可
爾。相宗意以廢詮談旨諦名第一義諦。第
三證得勝義尚局理二空所顯理故。況第四
智心品可屬第二道理勝義。道理勝義者四
諦也。道諦無漏有爲智故。又論中釋著無而
金光明經理法身云唯有如如故。若莊嚴論
意以無漏有爲法爲圓成實性。下強幻王者
可譬圓成歟。以圓成實性不可譬幻事。
幻事虚妄不實譬也。圓成云諸法實性義故｣
答。自元所答申莊嚴論眞實性可通理智
也。其故以三應爲三性。依他應斷圓成應
淨也。若以無漏有爲四智心品屬依他者。
何一向定應斷乎。凡斷者不出自性斷縁
縛斷二種。自性斷者諸煩惱并煩惱相應心
心所等也。縁縛斷諸餘有漏善無記心心所
并色。不相應等法也。無漏法非此二斷攝。何
屬應斷依他乎。定知應淨圓成中理智二法
共可存云事。又莊嚴論明三性時。不可漏
無漏有爲法。若不屬圓成者。置何處乎。但
至以無漏有爲法屬圓成者其體依他故
別云不可取空金水譬者。凡明圓成事
以無爲法可爲本。云有無漏有爲法ヲモ屬
彼廢立也。若不取別譬者。圓成可除無
爲法乎。次唯識論以大空譬理。攝論以
金譬理故。至云空金水譬偏可顯理者。凡
取譬事義邊不定也。攝論金土染淨譬以金
不變譬理不變。唯識論太空譬以空無相
譬理無相也。今取空金水譬意。此三喩倶
具本來清淨離垢清淨二義故。譬理智二淨
義也。付是本淨譬理新淨譬智事理。無在
纒出纒之不同故。本來清淨之義顯也。智無
漏現行在纒位無之。出纒之位有之故。有
在纒出纒之不同。以離垢清淨之義爲本
也。或又理智共通二淨意得無相違。次至
云莊嚴論三性以木石譬圓成者。凡於莊
嚴論三性説圓成時。有隱顯義多分約勝
約本以理爲圓成。然以三應定三性之體
之時。依他既局有漏故。無漏之法依屬圓
成。後後明圓成之時。設表雖約理。裏可
存通智之義也。若爾者或云如如有法或
云第一義諦。且約本意得不可有相違。或
又金光明經説如如智。如如言何強局理乎。
就中著無棄有之文意者。著無者遍計所執
也。對之有尤可通依圓何獨局圓成乎遣
虚存實識之義故。故知且約勝雖云如如
有法。廣可通依圓道理決定不可定可局
理。次至第一義諦者。起信論唯是法身智
非云第一義諦乎
一。問。譬如強幻王令餘幻王退等之一頌意
非明漏無漏門圓成義乎。其故能治清淨法
無漏有爲智也。所治染法者染分依他也。既
爲能治所治非示依圓二性各別義乎。又
唯識論釋漏無漏門圓成云。無漏有爲離倒
非離倒究竟義乎 答。此文專以無漏有爲
法屬依他起盡也。其故上云此幻即譬諸
蘊。定以幻事譬依他釣鎖彼文。蹈云依
他如幻之文。問諸法同如幻何一爲能治
一爲所治有此答説。定知能治強幻王所治
餘幻王倶於依他中論之云事。其上設雖無
漏有爲法也。得圓成名之時。作用周遍以
不虚妄義。可爲圓成名。而今以幻事不實
義作能所治釋。更不順圓成實性義也
劫縁生中道之觀也乎 答。爾也 兩方也。
若云中道觀者。案文起盡。初劫湛寂之觀
證寂然智可云般若方便也。依之上文。行
者未過此劫與辟支佛位齊時名爲極無言説
答。指第二劫中道之觀也。所隨之處既名惡
之大乘人辭也。是以演密釋。方廣道人者即
可湛寂二乘。何以小乘人云方廣道人乎。
故知文意於法無我之觀初劫二劫相望判
勝劣云事。但至初劫釋者。彼方便又指第
二劫歟。設又指寂然界。彼以寂然方便不
留湛寂。今明以中道方便不留偏眞之
義成心續生之旨也。如此成申者不可有
別可存眞實之義乎 答。可爾也 兩方
也。若云有眞實之義者。凡實必對虚。若三
性悉眞實。對何虚乎。可知遍計虚妄起之
法故不可云眞實。但可局依圓云事。依
之慈恩大師釋遣虚存實識。觀遍計所執唯
虚妄起都無體用應正遣空。情有理無故。
觀依他圓成諸法體實二智境界應正存
答。三性齊可云眞實也。今文求眞實偈也。
求眞實法門時。擧三性示之。爰知眞實之
義三性無偏頗乎。但至難勢者。偏計眞實
可有二義。一情實之故云眞實。對理無之
虚也。猶如中論云有於凡實也。一遍計理
無即眞實也。凡夫迷倒執遍計爲實我實
法。聖者覺理無。是則得遍計實體義也。即
之有無之義乎 答。爾也 兩方也。若云遍
計者。凡幻事譬非有似有之義。尤可譬依
他法。是以疏中。彼論明觀察蘊阿羅耶了知
他乎。況又疏解今頌。此幻即譬諸蘊是故當
云事分明也。若又依之云爾者。上以幻師
幻事如次譬依他遍計畢。次第述成幻事
譬。無爭以遍計情有理無云無體非無體
等云事。爾者兩方也
答。明遍計有無之義也。文相次第分明故。
但至一邊難勢者。於幻事之喩有通別。別
譬依他。如依他八喩也。通又譬遍計。今依
通門也。但至此幻即譬諸蘊者。於本論此
幻以下十字無之。疏家加釋也。故論擧説有
二種光等一頌有虚妄分別等之長行釋。然
疏元以幻喩欲顯三性故。釋此幻即譬諸
大疏百條第三重第九
三性前後説
無性如次前後説也乎 答。淄州大師存三
義釋。且依第二釋。三性前説無性後説之義
可存申也 兩方也。若云如次前後説也
者。凡以三時之次第案三性三無性之前
後。三無性般若皆空之義ナレハ當第二時教。三
性第三時中道顯了教故。無性前説三性後
之云爾者。天親本頌云即依此三性立彼三
無性。護法釋論。即依此前所説三性立彼後
以分明也
答。本自所答申三性前説無性後説也。深密
經第一卷説八識。第二卷初法相品説無性。
次無自性品説三無性。即以之爲三性三無
性。故前後之義分明歟。但至難勢者。於三
無性有顯了隱密之二義歟。隱密之義ナラハ全
當第二時之教。然云後説事。義燈有二釋。
一云。又據漸悟一類菩薩説此三時。非望
諸法皆空也。三無性三性上ニ空義邊ヲ搜出
説無性。第二時無性開會即三性上無自性
義也故。三性後説無性也。如此成申不可
有相違
本裏付云
顯了義義林章云。以顯了言説三無性
重難云。凡三無性者指第二時之般若皆空
之説云事。唯識論之文分明也。故論第九釋
三無性故。佛密意説。一切法皆無自性。非
第二時般若總説無性爲三無性教乎。若爾
者約三時次第。無性第二時之説也。三性第
三時之説也。可無性先陳之義勿論也。但至
云慈恩釋云以顯了言説三無性故非三
無性第二時者。此義林章釋也。彼師唯識論
疏云。總密意説三種無性。非無後二性。但
三無性隱密之説也云事分明也。一師釋不
可成鉾楯。故知義林之釋。第二時之無性
教開會第三時之三性之上無性義也成顯
了之説故。云以顯了言説三無性也。凡無
性後説之義。指深密經無自性品所説三無
性云無性後説歟。若爾者於一時一會所
説之經何必論前後乎。前説後説義專於
説時各別之經可論之也。故義燈云又准
深密同座一經非前後説故之難專叶道理
者乎。次至云天親本頌并唯識釋依三性
云説無性故可三性前説無性後説者。凡
相宗意依解深密經勝義生菩薩之問判一
代依爲三時教爲立教之大宗。初時有教
第二時空教第三時中道教也。今此三無性
者示三性之上空義故當第二時之空教之
條勿論也。若以是云説三性之後。一代説
教可云有四時乎。若爾者大背如來答説ヲ
判爲三時。若又云第三時之攝屬也者。三
性教與無性教其旨大別也。何合爲一時之
教乎。又義燈加一難云。説三性之教可
無自性品雖在二性之後。意説第二時ニ諸
法空ト。印述此三性之上無自性之義也故。
所指無性教ト全指第二時也。次至云唯
識論即依此前三種自性立彼後説。三種無性
之釋三性前無性後之旨分明也者。不可
設私會通。義燈云。此前兼二。依此論前及
依經前説三自性觀生意樂。密意趣故後
前後者非相對之前後歟。前ニハ二ノ有前。論前
者指唯識論第八卷説三性之文。今三無性
之釋第九卷故。經前者指深密經之法相品
也。説三種自性之故。對無自性品云前也。
後説無性者。依勝義生菩薩之問有ヲ前ニ説
空ヲ後ニ説。無自性ハ空義故云後説也。故知前
者若論若經對後段之文前段云前。後説者
約三時教之次第對初時之有教第二時之
空教云後説也。此釋意。思若唯識論前後
説無性之後。無性第三時之説故。不可云
隱密之説。而釋觀生意樂密意趣故後説無
無爭指第二時之空教爲後説無性云事。
若爾者先説三性後説無性全非相對之前
後故。不可爲無性後説之證文。彼師此
釋殊第二三性前説無性後説之下釋也。後
説無性尤可云指深密經無自性品所説三
無性。釋指第二時空教意以唯識論文全
不爲三性無性前後證文也。故唯識論之文
意。依前所明三性初時之有教之後説第
二時之空教也可意得也
答。本自答申處可三性前説無性後説也。
付此法門淄州大師設三釋。第一無性先陳
三性後説。第二三性先説無性後説。第三三
性無性之前後未必一定。隨在何義無性教
知以三性前無性後之義可爲證也。是以
顯揚論云。當知無性不離自性是故前説
説無性後可説。道理分明也。但至云三時
次第無性有第二三性在第三者。是燈問
答也。有二會釋。一云。經辨三時非約前後但
三時事。未必説時次第。以法門有空中從
淺至深次第爲三時也。若約正説時。説三
性事先有。説三無性在後也。依三性可
説三無性之旨分明故。故最初説ク。花嚴經
爲第三時之教。最後説ク遺教經爲初時之
教也。不約説時之前後之條分明也。第二
釋意。約漸悟一類機立三時教。約頓悟機
先説三性教也。花嚴經是也。故三性前説花
嚴經。無性後説第二時之般若也。次云三無
性教ヲ密意之説故。可無性前説云事。付之
有縱奪二義。縱義自元答成意以第二時般
若爲三無性教故。無性教隱密説也。然有
三性教後云事。如先出成義燈釋。奪義云
無性教之時第二時之隱密説也。云三無性
之時開會第二時云三性上無性之義也
故。顯了之説也。即當深密經無自性品所説
三無性也。故知只云無性教。可云無性前
陳。若云三無性教。可云無性後説也。次至
同座一經非前後故之釋者。前於後説無性
出隱密顯了之二義之中。依隱密之義同
座一經之義無相違。自元深密經無性不
云無性教故。若依顯了之義設雖一經中。
何不云前後之説乎。可有説時ニ前後之
故。次本頌并唯識論會釋不可然。先經前論
先者對何後乎。論先者對第九卷三無性之
説指第八卷三性説云前也。是豈非一雙
前後相對乎。又經前者對深密經無自性品
指法相品所説三性云前也。是又非一雙
相對乎。若爾者後説無性指第二時云事甚
不可然。但至云密意趣故後説無性者。深
密無自性品雖顯了説也。所指第二時隱密
説故。云密意趣故也。意云。至法相品顯三
性之旨畢。立歸見第二時之空教。全述ケリト此
三性之上無自性之義見也。故判三無自性
之詞顯了之言ナレ。所指無性教指第二時
之故。或云隱密或云顯了。倶無相違也。次
至無性教有三性之後云可四時教難者。
於無性教存申兩義中。依顯了之義。本三
時教者。第三時中道教也。三性顯中道之旨
三無性顯中道之旨故。全不可云別時教。
倶第三時之教ヲ攝屬トスルニ有何相違乎
一。私云。三無性顯了義云無性後説者。深
密經無自性品所説三無性爲無性後説也。
對法相品所説三性云後説也。三無性隱
密義ナラハ。三性前説者指花嚴經也。謂爲頓
悟先説花嚴三性。後爲漸悟説第二時無
性教故。三性前説無性後説也。此兩義中
燈意以三無性隱密義爲所存歟。或釋觀
生意樂密意趣故後説無性。或難説三性
性教定空教事分明也。若此釋ハ難ノ詞故云
非所存。答之作二釋時尤可判非空教
旨。然肯空教義設二會釋故。此師意以三
後二無性
付明三無性。且可云後二無性於依圓當
體直立無性之名乎 答。此事南北兩寺之
異義也。然且依一義。依圓當體立無性之
名可申也 兩方。若於當體云立無性之
名者。凡思ハ依圓二性正後二智之境界。其
體非全無。何直云無性乎。定知後二無性
依圓上遍計實執不相應故云無性也云
若又依之云爾者。對三種自性云三種無
性又遮變計。立三無性無其詮者歟。一切
所執初相無性遮之故。爾者兩方也
答。凡三性三無性相對法門也。三性既於當
體立此稱。無性何遮他法乎。故知依圓之
當體立無性之稱云事。是以唯識論。假説無
説也。豈云假説乎。但至難勢者。後二無性
爲遮愚夫實有之執且説依圓空。雖然依
圓中道法非可被遮之法。故爲眞實所遮
者即遍計所執也。依之唯識論謂。後二無性
雖體非無。而有愚夫於彼増益妄執實有
我法自性。此即名爲遍許所執爲除此執
除執。立無性時直云依圓空也。不可有
相違
裏書云
南寺執空。但南寺之護命僧正體空義也。
北寺體空也
問。依圓之當體有空義。當體立無性之稱
重難云。無性者空義也。遍計所執實從妄情
迷執所起體用都無法故。可無性道理勿
論也。依他諸法因縁生之義。雖虚假之性也
假有之分非無故。後得智縁之起大悲心。
圓成實性諸法至實性故。其體堅實非虚妄。
依何依圓性云空乎。若當體有テ可空道理
云空。此即可實説。然唯識論ニハ後二無性ヲハ。
無空義爲遮執假云説空。所空處定可
非依圓當體。非遮所執者是何物乎。若又
依圓當體無可云空之義。爲遮執云説無
自性。所無定可所執義又勿論也。若猶誣且
云爲遮執非依圓之當體無假云無者。三
無性之法門可虚妄説。凡相宗意設雖方便
之説也。云無虚妄之説也。若佛説有虚妄
之分。何云無客無淨之教乎。是以唯識論
法者所執也。空識者。空圓成識依他也。定依
圓二性ニハ既非無。何云是無性乎。定知後二
無性所遮自性可遍計所執云事。但至云
遮所執始相無性盡。空一切所執立相無
性故其上立後二無性可非所執者。誠後
二無性所無剋其體雖所執也。初無性總
遮愚夫迷執。後二無性別遮依圓上迷執
故。總別義門異非重言也。所詮遮愚夫迷
執之時。我法之執實凡情迷謬故 雖可遮
之。依圓二性聖智之境界思其體眞實ナルヘシト
執著之故於依圓上別説無性法門也。是
即遮學教成迷之執也。例如三論家初方言
遮性實之迷第二方言遮學教成迷之執
也。次至云非體空不可云假説若執空
此即實説也何云假説乎者。雖遮所執對
執者意樂依圓思實云汝所執依圓自性空
也故。以依圓云ヲ無性云假説也。然彼所
遮依圓當情現依圓故非レハ實依圓云執空
也。慈恩非無後二性但無計所執之釋專顯
此意也。故唯識論第九明三無性之時。依
他無性釋云。依次依他立生無性。此如幻
事詫衆縁生無ナル
ハ如妄執自然性。故假説
爲生無性。所遮ハ所執非依他當體。又勝義
無性ヲ釋云。依後圓成實立勝義無性。謂即
勝義由遠離前遍計所執我法性故假説無
者如何
答。此事法相一家大事南北兩寺異義也。南
寺諸徳立執空義。北寺諸徳并南寺護命僧
正立體空義。二義倶探法相淵源考立破
首尾。爭輒定二義勝劣乎。且任北寺之傳
立體空義申也。凡三無性教門以諸部般
若爲本。然般若之説不云依他圓成。一切
諸法説空義相也。其體非空混説ヲ以テ空名般
若隱密之教也。若遮所執説ナラハ。第三時之説
又爾也。遣虚存實義故。何必云隱密之説
乎。定知依體空之義爲隱密之説云事。且
唯識論標雖體非無釋假説無性。約體説
無性云事無異論者乎。但至云遍計迷情
之所執故有可遮之道理依圓二智之境界
也何遮之者。法門顯了隱密源此處ヨリ分。難
勢之所存三性教之通也。三無性本ヨリ隱密説
故不可遮依圓。爲遺迷情且遮之。隱密
之説貎也。次至云依圓當體有可空義故
云無性不可云假説者。依圓當體ニ有可
空義故。雖云無性。彼空中道空非單空。而
三無性之教門單空之説故云假説也。但有
可其體ニ空ナル義立體空云事。所可思案
也。次至云三無性之教門可虚妄之説者。
依圓當體自本有可空道理云無性答申
上。無性之説何虚妄乎。凡中道之法必其體
非空非有也。非有義邊帶空義故。搜出彼
空義説無性也。次至空識非無論文者。答
申意依圓單空之法故。非云説體空。中道
法上探出所有空義爲破愚夫實執説空
時。愚夫思單空故。約此邊云假説無性
也。次至云會初相無性遣一切所執既盡
其上立後二無性無用之難有二義一約
總別之義二相無性遮常凡夫迷執後二無
性遮學教成迷之執故非無用者。約總別
之義時。重言無用之難未被遮。別必存總
中故。次後二遮學教成迷之執云事。三無
性既以三性爲體。故相無性ハ所執爲體之
時。設雖學教成迷之執也所執之分悉可
攝相無性ニ。立後二之無性豈非重言乎。
三論三種方言例義門不等乎。次假説無性
會釋不可然。執空義ニテハ云後二無性依圓體
上所執空也詞也。設對執者。依圓當體直
非云空也。云空詞本被所執。何云假説
乎。次至云唯識論三無性釋遮所執者。釋
意云。後二無性體非無。愚夫妄執計實有
相。即所執非依圓之體故。無體遍計有體依
圓總遮云説無性也。先雖體非無詞所顯
何云於有乎。云有ヲモ無ヲモ倶遮。無爭遮有者
直指空識非無之依圓二性云事。但擧所執
事。本ヨリ非無依圓體。遮云無事爲遮愚夫妄
三無性倶約所執。云於有及無何二分之
乎。約迷情實有之計依圓云有。所執モ情計
之前實有也。何於同所執相無性云無依
圓云有乎。定知有無我法非有空識非無之
義也云事
心王第八
乎 答。可局第八也 兩方。若云局第八
者。開疏家之釋。心王猶如池水性本清淨
爲心王者。尤可對七轉。而對心數。無爭
通八識云事。若又依之云爾者。以水波起
滅之譬顯心王常住之旨。專同楞伽經藏識
海常住七識波浪轉之文。可知可局第八
也
答。可局第八識也。凡今段三論法門也。彼
宗第八爲佛性眞識。七轉定生滅妄識。今
明心王本淨之旨。專同第八佛性眞識之義。
故依之嘉祥大師。佛性與六七妄心和合生
應心數客塵煩惱也。如此成申不可有相
違
重難云。心王局第八答申事不可然。凡王
所相對諸教通滿之義相也。而何今云心王
第八心數擧七轉識相應之心所乎。王所相
對甚不符順也。況又如池水性本清淨者
顯本淨之義。心數淨除如客塵清淨者顯
二義。可知通八識王所相望約其自體釋
本淨之義。約心所離客塵煩惱顯新淨之
義云事。凡性宗意八識皆眞妄和合也。是名
具分縁起。八識皆無明本覺和合生中。本覺
縁起之邊云心王。無明縁起之邊云心所
也。釋論等專此意也。又香象終教八識同之。
若爾者三論一家意何背性宗通滿之義乎。
以知八識心王剋體皆本覺眞識故。約眞性
心所通三性故一向非レ可云客塵煩惱。性
宗意以無明縁起之邊名心所故。三性諸
心悉得客塵煩惱之稱也。起信論三細六麁
盡有漏心故。雖有三性心。如名恒沙上煩
惱。上心王既通八識之義分明也。躡彼心
王譬海水。尤可通八識也。對之波浪豈
非上心數客塵乎。故宗家釋。心數客塵息
作釋。波浪是八識相應心所也云事無異
論者乎。但至云海水波浪譬同楞伽故可
海水第八波浪七轉而以海水類心王故
可局第八者。今釋未必依楞伽之説歟。楞
伽解深密等爲他縁乘別所依經。覺心乘別
所依出勝鬘寶性佛性等。可知覺心乘八識
義以勝鬘不染而染難可了知染而不染難
可了知不思議常不思議無常之説可爲的
據。是即八識眞妄和合具分縁起之旨也。依
之釋論因縁段於八識立常無常門無常常
門之二門判之。尤契勝鬘之説。何閣此義
依楞伽述權門之義之説乎。但楞伽文釋
論第四引之證六麁文。彼時藏識三細故全
非佛性眞識也。故今海水波浪之譬其意大
別也。次至嘉祥釋者。誠嘉祥大師以第八
爲佛性眞識歟。至七轉識者。或一向有屬
妄之義。或有見眞妄和合之義。寶窟妄盡
眞顯之釋與在縁常靜之釋顯此二義歟。
若依在縁常靜之釋。七轉心性即本覺故。心
王云通八識有何相違乎。次至云以心
王心所無譬海水波浪之例者。以眞妄
類水波。諸教通滿之説也。今以八識王所
即爲眞妄故。何云無其例乎。但嘉祥意以
第八偏定佛性眞識歟。淨影釋大途同三
論之義。然立三種八識。一離分八識。二共相
八識。三離合八識。離分八識第八唯眞七轉
唯妄也。共相八識八識皆眞妄和合也。釋論
八識當共相八識。離合八識三性也
答。凡案一段之大旨。爲顯覺心本不生之
義也。本不生者。自心性本自離タレ生滅。隨
妄縁假成生滅法也。不滯有無心無罣礙
者顯此意也。有無者有爲無爲也。無爲性隨
縁成有爲妄法故云不滯有無也。顯縁起
無窮之義云心無罣礙也。是即可覺本不
生道理也。此釋意先定心本性其上成妄縁
起妄縁起心見入不生本源貎也。若爾者以
本源之心云心王故可有所指心王之一
轉云事。以此義法説取海水波浪之譬。豈
非同楞伽藏識海常住七識波浪轉之文乎。
但至云楞伽文相宗別所依經故述權門之
義者。嘉祥寶窟作佛性與六七妄心和合生
之釋之時。引楞伽文成其義。豈云非性宗
所依之經乎。況大乘了義經何宗是不所依
乎。非性宗所依者不足言事也。次至云釋
論引楞伽藏識之文證三細故非無爲者。
覺心乘段任嘉祥意樂可成其義也。宗家
釋南宗綱領故。釋論於楞伽述含多義之
中一邊之義歟。況又釋論釋藏識海常住之
眞邊全以本覺。有云藏識海常住。次至云
海水波浪法説上云心王心數故波浪直可
非七轉識者。本自答成意。心王第八心數
七轉相應心數也。譬説海水波浪約心王故。
上下影略顯七轉王所也。宗家是合釋心數
客塵息動濁之波事。上下意本自可通王
所故。合釋也。意波者水全體也。而成水波
二事。水上風動與泥濁加二縁之時。異水
波相現也。風動譬境界泥濁喩無明也。於
第八眞識之上無明癡闇用與境界相和合。
眞識縁起成七轉動慮也。此動慮體全悟入
眞性也。云覺心不生也。如知波全體即水
也。次至云八識眞妄和合性宗通滿之義也
者。淨影大師廣勘一代經論盡八識義門
之時。立三種八識。彼師而性宗師也。離分八
識豈非嘉祥所立之義乎。以云離分第八
更不可云與妄不和合之識也。故嘉祥釋。
識眞邊拾云第八。妄邊云七轉離分八識
也。八識悉見眞妄和合共相八識也。眞妄和
合性宗通滿之義也云事全非相違也。次至
云嘉祥意於七轉識有眞妄和合之義者。
寶窟釋云佛性與六七妄心故。以第八爲
佛性眞識事既定。若爾者七轉唯約妄心事
何及異義乎。但在縁常靜者。第八佛性識
與七轉相望作非一非異之釋之時。於非
一有二義之釋。何以云在縁常靜云七轉
眞妄之義也乎。次釋論并終教意。八識通存
眞妄和合之義云事。本自答成意。性宗義必
非云第八爲唯眞七轉爲唯妄。八識通有レ
眞妄和合之義。嘉祥大師意存離分八識之
義。三論一宗意嘉祥所立宗義故。第七住
心專以嘉祥釋爲本可得其義也。次海水
波浪譬事。眞妄和合位所譬波浪也。於波
浪之中濕性譬眞動相喩妄故。海水所未
成波動。以平坦水譬海水也。故疏於水
不可云譬海水也。起信論八識雖皆眞妄
和合也。云自性清淨心因無明風動。以本
覺譬海水以八識類波動也。取和合眞
妄譬海水波浪云事。甚無其謂者也。次至
云王所相對義分明故心王可通八識者。
如難勢。第八可云王所相應乎。第八眞識
條云三論宗義云當段疏釋。其義既顯畢。
第八既佛性眞識無王所相應之義者。何必
以王所相應之義爲難端乎。次至云本來
清淨離垢清淨一法上二義也者。是所不遮
申也。第八眞識七轉妄和合故。七轉妄心息
時於第八有離垢清淨之義。第八佛性眞識
故。本來清淨體也。故取喩之時。池水性云
本來清淨。離客塵云離垢清淨。離客塵義
若不令蒙池水者。能離物云何物乎。於
池水上喩顯本淨新淨之二義之條勿論也。
豈非一法上二義乎
心中祕密
議事者。可通如常八九住心乎 答。不爾
也 兩方也。若云不爾者。見今文勢。在第
劫在之。何從此以後方乃説之中除之乎。是
以第三劫。法花久遠實成并花嚴詢求知識
九住心之義乎。若又云爾者。心内心外相
對專顯密對辨義門也。是以宗家釋中。九種
心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而授
爾者心中祕密唯局第十住心不可攝如
答。不可攝如常八九。存申意。專任心外心
中相對。凡顯密差異源有遮情表徳之二門。
是即心内心外之義門也。其故無盡莊嚴已
有心内具徳也。對劣機直難顯此心内之
具徳之故。心中只云一箇空理云遮情有
心外也。依之顯云對治心外垢不開心内
寶。此意也。故知今文對治心外之垢者約
顯分齊。心中祕密事者可指密無盡莊嚴之
已有云事。但至結前生後文者。第二第三
劫相望作釋即有顯密對辨意也。其故初二
劫約常途釋故。明所寄齊顯條勿論也。第
三劫極細妄執能越心雖有三箇住心。以眞
言行者爲本故。標復次眞言門修行菩薩
等約眞言行者説之。本自三劫説文明心
續生次第之故。所到處依第十住心以第
三劫能越心爲眞言行者也。疏釋續生問
云有幾心次第而得是心耶。專此意也。故細
論時。於第三劫有如常八九以彼爲能入
之門雖可入第十住心。依以第十爲本。
總標先擧祕密心之故。三劫相望結前生後
之時。初二劫爲顯云對治心外垢。第三劫爲
密云心中祕密事也。次至法花壽量長遠
等ヲ爲祕密者。彼開會法花花嚴爲密心中
祕密義。其故歎徳文歎眞言行者初地淨菩
提心功徳也。已歎入眞言門功徳竟之結前
分明故。然以壽量長遠詢求知識之二事爲
淨菩提心功徳之旨分明也。是豈如常淺略
八九乎。宗家引所謂空性已下經文證如常
八九也。疏釋彼文云。已歎入眞言門功徳
如常八九能入方便也。淨菩提心所入處也。
淺深其重分。何以同淨菩提心壽量長遠等
之文爲如常八九乎。故知有第二劫終顯
密對辨故。如常八九未説之。上來中不可
攝。非心中祕密已後説不可屬。故今且開
之也。宗家處處釋九種爲心外事。若依此
釋義准八九云心外歟。第九住心轉深轉妙
皆是因之釋又此意也
重難云。既以今釋爲結前生後之文事所
共許也。若爾於第三劫生後文何有所漏
乎。凡第三劫三箇住心之中雖有如常八九
住心。極細能越心故。同淨菩提心攝初地
功徳也。舟車神通至到一處之釋專非顯此
義乎。舟車不可云能寄齊眞言行者八九。
以遲速爲譬意顯顯密不同故。而云至到
一處不可云不至淨菩提心。故知以壽量
長遠詢求知識之花嚴法花之説同淨菩提
故釋出過一切聲聞辟支佛地之經文。前二
劫中雖云度二乘地。雖須菩提等猶能承
佛威神衍説人法倶空。而於此祕密一乘
心生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞辟支
財意也。對之云祕密一乘。專可指法花一
乘之旨分明也。若爾淨菩提心出過二乘義。
以法花一乘爲本非明之乎。但至云心
中祕密者指無盡莊嚴已有者。凡於祕密
有事理二祕密。理祕密義顯一乘與之。一本
即身義釋分明也。於今祕密含二種故。通
三箇住心有何異乎。次心内心外事。顯密
對辨云心内心外事雖不遮之。相望重重
故。三乘一乘相對云心内心外事何強簡之
乎。凡顯一乘緊作顯密對辨之釋之時。雖
遮之。又共密義邊許之事惟多。此故頓中
有顯有密者。頓成義同密。一本即身義。即
身成佛義顯一乘與之。彼釋云。理成故同。智
以同在第三劫顯密一乘合云心中祕密有
何怪乎。況又壽量長遠云是故此事名爲
祕密。詢求知識云由此因縁復名祕密。非
釋合今心中祕密乎。心中祕密若局密者。
以兩部大經等祕密之説可合之。何強開
會花嚴法花云名祕密乎。次至云以所謂
空性等文證如常八九故壽量長遠等事非
如常者。如先成於顯一乘有二義門故。
上同初地遮情明至到一處之義。下簡別
遮情表徳判顯密重位也。但彼時極無自性
性合正等覺顯現之文。是豈非淨菩提心
乎。義門多端也。不可一例。次若堅今文顯
密對辨意。以如常八九可攝上來中。彼顯
故。然説文有後故不トナラハ攝上來。強非顯
密對辨之釋之條勿論。若爾者後説何除之
乎。而誣爲云顯密對辨存申二途不攝之
義。穿鑒之至也。凡宗家御意。三劫明十住心
續生文也。在其中間結前生後時。若上來
若後説何有漏住心乎。閣一乘二箇住心
不釋之。有何故乎
答。凡三劫説文三劫相望作釋故。初劫終。行
第二劫相對結前生後。而初劫小乘第二劫
大乘故。自成大小相對結前生後也。今又爾
也。二劫三劫相望結前生後之時。第三劫密
爲本故自成顯密相對之釋也。第三劫以
密爲本事經文分明也。若約心續生次第。
第三劫初先可明八九住心。而標復次眞言
門修行菩薩行等先歎眞言行者功徳。密爲
表之條於是顯。故第二第三劫結前生後之
時自作顯密對辨之釋也。於第三劫雖有
八九住心。以密爲表故。遮如常八九且約
眞言行者。隱顯互論聖教常習也。何以漏八
九爲難乎。但嘆徳句中云有如常八九事
甚不可爾。歎徳文專對餘教經遠劫歎此
教頓成也。此教諸菩薩文中豈存餘乘乎。
殊所簡修方便對治之道菩薩可如常八九
住心。其故於第三劫能越頓漸相對。餘教經
劫所得之功徳ヲ釋眞言行者一念淨菩提心
菩薩。眞言行者初地位豈可云得第二劫功
徳乎。故知世間宗奉常應供養以上文偏歎
眞言行者云事。但舟車神通至到一處者。實
雖有淺深且約爲第三劫能越齊之云至
到一處也。次至云對須菩提等轉教付財
故專可法花一乘者。淨菩提心功徳超過二
乘分域擬法花作釋歟。故下行者初觀空
性時等文釋乃名眞離二乘地也此意也。眞
字起盡非顯非如常一乘超二乘之分域
乎。所謂此教餘教相對歎此教菩薩頓成之
時。不可存顯一乘。義決定。何歎徳文云通
法花一乘乎。次於祕密云可有事理祕密
若存理祕密。不可云種種。理祕密一箇空
理非種種不思議事故。下花嚴法花祕密義
釋合此祕密故可事祕密。若爾者以遮情
無相之邊不可云謂祕密。次至云心内心
外相望重重也者。居密宗作心内心外之
釋之時。非顯密對辨證據安在乎
祕密不思議事者。爲通如常八九十之三心。
將如何 答。此事雖難思。依一義可通
三心歟 兩方也。若云通者。祕密不思議
事指無盡莊嚴藏辭也。若爾但可局第十
住心。何通八九乎。是以大師釋或云九種
心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而
授寶。或如上二宮芟薙宅中之荒穢未開
密乎。若又云爾者。居第二劫之終云從此
以後方乃説之。第三劫三心悉非云開心中
祕密乎
答。可通三心也。從此以後之釋分明故。但
至難者可有二心。一八九住心理祕密同之
故云祕密不思議。依之第三劫法花久遠實
成花嚴詢求知識倶云祕密。專顯今祕密通
不可有相違
歎徳總標
何 答。可局第十也 兩方也。若云局第
十也。今此文歎第三劫能越之徳。然於第
三劫能越之心有三箇住心。歎徳何唯局第
十乎。是以疏。即是欲明超第三劫之心。欲令
爾者。於第三劫雖有八九是顯行也。如何
云眞言門菩薩乎。依之宗家引此文但證
第十住心
答。可局第十也。此教餘教相對歎此教菩
薩勝徳。而餘教菩薩即第三劫中八九之住
云第二劫菩薩。彼留第二劫。不到第三劫。
爭云ンヤ至到一處乎。況又宗家以所謂空性
以下之文證如常八九。明知第三劫所明八
九住心顯人故。眞言門菩薩歎徳可局第十
云事。如ク此成申御難隨被遮者歟。無過可
答申
先付云通三箇之住心可有用意。若如常
八九不可云通。此教餘教ノ之相對分明故。
設餘教之菩薩許第二劫之菩薩。以如常八
九爭云此教之菩薩乎。又所歎今菩薩標
眞言門修行菩薩。又疏判直以眞言爲乘超
入淨菩提心。眞言爲乘之言專簡顯行詞也。
眞言門修行菩薩豈如常之顯行菩薩乎。加
之下明如常之八九云行者復以何法入此
門耶故云所謂空性等。入此門者所被歎徳
淨菩提心門也。釋文鉤鎖分明故。何以能入
之菩薩收歎所入句中乎。故設雖有第三
劫能越之義。如常之八九不可攝歎徳之
句云事。不可及異論也。若強如常八九云
歎徳者。開會密乘之菩薩ト可屬歎徳之句
歟。設開會。所得之果開會可云自宗之初地
淨菩提心。彼因行不可開會。若因果倶開會
爲神通乘之人者。可第十之住心。何云如
常之八九乎。故知於如常之八九不足爲
論處也。故得此題可尋題意也。謂通八
九歟者。如常八九歟。能寄齊八九歟可尋
也。且付能寄齊八九搆通局論義
爾也 兩方。若云局第十者。見歎徳解釋。
於第三劫能越之心此教餘教相對對餘教
九住心簡所寄齊顯行歎之云事。若爾設雖
局八九不可云局第十乎。是以疏中擧
法花壽量長遠身云是故此事名爲祕密。又
擧花嚴善哉童子詢求知識文判由此因縁
復名祕密。若八九住心全不屬歎徳句。釋
歎徳句文擧花嚴法花説何用乎。所詮今歎
徳歎淨菩提心也。而宗家引淨菩提心非青
非黄等之説證第八住心。又以極無自性
心判初地。疏家處處解釋也。既以二箇住
心爲淨菩提心。何今歎徳之句中不攝彼
乎。若又云爾者
答。可局第十也。宗家依大日經文立十住
心時。引今文爲第十住心之證文故。若此
文通八九。全不可成第十支證乎。況又説
八九文所謂空性以下文也。疏釋彼文。行者
復以何法入此門耶。故經云。所謂空性等
歎彼所入淨菩提心文也。何猥交爲彼因
行八九乎。但至此教餘教相對者。於彼餘
教菩薩者古來有二義。一指第二劫菩薩。
二指第三劫顯行八九也。難勢指顯行八
九義也。設其義。一道極無所得同淨菩提心
故。彼義邊且相對之也。次至云倶第三劫
能越心也者。於第三劫細論時可有三重。
謂度一重。至第八住心度二重至第九住
心。度第三重得淨菩提心也。故得淨菩提
心位ハ八九ト有淺深故。背闇向明求上次第
開十重也。若爾今所歎歎第三劫斷盡之
心也。八九未斷盡故不可云超第三劫也。
次至擧法花花嚴事名祕密者。是開會彼
二經所説全爲淨菩提心也。如云此經本
地常身妙法蓮花最深祕處。何必以開會法
花花嚴即爲能寄齊一道極無也乎。次至
云以八九同淨菩提心故可攝歎徳之
句者。先以非青非黄等文證第八住心事。
彼文淨菩提心上遮情説文也。故可爲第十
住心引證也。疏中解彼文。今經即不如是直
可成寄齊如常説文。然第八住心遮情極
理有同淨菩提心遮情之義邊故。證第八
住心因顯顯果密因之義也。彼第八者如常
第八也。何爲能寄齊第八備難起盡乎。次
極無自性心別可有其沙汰。疏家處處釋以
極無直爲眞言行者初地淨菩提心故。彼
非見第九第十住心淺深之邊歟。今尋淨
菩提心外置八九住心云八九ヲモ歎徳歟尋
也。而八九直爲淨菩提心之時不及尋事
也。爾者如何
一。於極細妄執可有三重云事 問。三劫
寄如常判文。十地出過待對地位也。故知極
細妄執八九所斷分齊。初地所斷可別妄執
但以初地爲第三劫能越心事擧三劫斷
果也。極無自性心極細妄執後半無間道。淨
菩提心解脱道也故云正超位極無也。已超
位在淨菩提心故。以淨菩提心云超第三
劫之心也。若爾者於極細妄執開三重事。
道理難思。如何 答。可有二會釋。一同難
勢。但極細能斷心開三重事。極細妄執正
障初地惑品也。而如常八九雖斷極細不
得初地。猶顯極果留故。故知依有第三劫
猶障淨菩提心力用不得初地也依此道
理於極細妄執障顯義邊。一道極無所斷
開爲二重。障密義邊爲一重云三重也。然
彼障密義邊眞言不共所斷故微細妄執也。
於第三劫障顯邊立極細名。障密邊立徴
細妄執名故。極細邊二重也 問。礙顯密
妄執其體別將同歟 答。可云同可云別也。
釋論熏離倶相慈行釋可引作。證。所詮於極
細妄執礙情有智義邊礙理無智義邊此
兩用アリ。礙情有用以一道極無斷之。是名
極細妄執。礙理無用以淨菩提心斷之。是
名微細妄執也 問。宗家釋以微細妄執
爲佛果一障。何今云初地斷之乎 答。彼
宗家釋横十地也。横十地初地即極也。故爲
佛果障爲初地所斷同事也。二於極細妄
執實可有三重。初地是三妄斷盡所得位也。
而一道極無所斷分滯顯果未開金剛寶
藏。定知於極細妄執有未斷一分故不開
之云事。又彼不可云別惑。疏家處處釋云
斷三妄得初地。故又立妄執事三妄外無
之。何於三妄外云有別惑乎。設又礙情
有理無智作用別故云立之者。通三妄可
有此二用何必於第三劫論之乎。故知於
極細妄執開三重故。説第三劫之時立三
箇之住心云事 問。以極無爲極細斷盡
智。故處處釋極無位直爲淨菩提心乎。若爾
者存極無淨菩提心二重斷惑事非違疏家
處處判文乎。以極無爲極細斷盡智事云
其説往往也。且經下説極無云。於業煩惱解
義也。而業煩惱具依者無非佛事悟也。若此
位猶存餘障者。不可開無非佛事悟。若爾
極無何云不斷盡極細乎 答。以彼極無
爲淨菩提心事。顯顯果密因義。別途判文
也。十住心面。極無爲第九以淨菩提心爲
第十定背闇向明次第。極無淨菩提心若一
物。何爲二箇住心乎。但顯遮情斷密理無斷
事。顯密大都義相也。若爾者遮情惑以極無
可盡之。其上眞言智生時可用理無斷惑
也。而遮情理無或體不可別。只於一惑障
用不同也。若爾者立三妄執之時於第三
劫不可立加理無或。故知極細妄執顯智
不斷盡也。而遮情極處必顯表徳理故。極
無心位得表徳淨菩提心也。顯極密因者此
意也。又釋論始覺滿佛還同本覺事。專顯
此深意也。故於極無智有無間解脱二分。
無間道顯分齊。判第九住心此位也解脱道
密悟。判淨菩提心此意也。故以極無心約
無間解脱二道有時爲顯極果有時爲密初
門也 問。爾者顯行者更不經三密修行
可開密悟乎 答。可爾。顯爲方便教。方便
者非直滿直證。迂迴行者名也。迂迴者所到
處遲至義也。全非不至。談顯密果各別也。
教相一邊也。實修實證前顯修行極可開密
悟條勿論也。爰知釋尊二度成道開顯密界
畔。一往教相也。實初夜成道假説也。故諸教
明星出時云成道全不立初夜成道也。若
初夜成道顯後夜成道密。唯知初夜成道可
不知後夜成道。而唯立後夜成道不許初
夜成道。定知無再成佛義云事。但此一段
可斟酌法門也。宗家專以二度成道説備
顯密界畔的據。何輒成初夜成道假説旨乎
空性無境
空性無相無境界義可通第七住心乎 答。
案宗家引證不通第七也 今付之空性
無境界之義專三論所談之法門也。何局第
或述不生覺心獨空慮絶則一心寂靜不二
幻時。三者以心沒心實際中欲離有爲無爲
之文非爲第三劫之所治乎。爾者如何
全別也。何以第二劫覺心乘交第三劫乎。
但至難勢者。空性無境等之名言實雖通
三論家。可異今文意。三乘一乘之義門可
各別故。次至下疏釋者。於第三劫八九相
望作此釋歟。例初劫中以五喩如遮湛寂
重難云。凡空性無境等之義。性宗通滿之義
相也。何強局八九住心第七遮之乎。是以
菩提心論旨陳一段專述無相空寂之義。而
宗家引彼全文證第九住心。其中有大日
經諸法無相謂虚空相之文。彼引證第八住
七住心。是豈非於一文存三箇住心乎。彼
既爾也。此文何強遮第七住心乎。凡性宗法
門遮法相許依他事相以談法性空寂爲
大途義相。其上雖立事相全眞如縁起事
故。以法性爲體其事相或相即或融通。是
爲一乘教法門。若爾偏談空性無境之義尚
三論不共義勢也。豈却遮三論令局一乘
教乎。是以般若寺疏抄中判六無畏之時。
第五無畏唯局他縁乘。於第六無畏存覺
爲正可一乘教之條勿論也。三劫界畔尤
可爾之故。然又性宗有一轍義分。故菩提心
論倶屬旨陳一段。故云今經文何忘彼義
乎也。故覺心乘在第二劫終兼可攝第三
劫始也。次至云同雖云空性無境三乘一
乘其義別也者。凡一乘教倍三乘道理。事
事圓融等義也。故付談事相三論一乘義別
也。全於法性空寂之旨不可有其不同。被
名性宗專非此道理乎。所詮花嚴天台談
相即圓融。以無相法性爲其體事相故。事
相無隔礙即入融通也。故相即圓融道理眞
實所歸在法性空寂之義也。若爾於無相
空寂義邊何必分一乘三乘之淺深乎。次三
重幻事。是雖有別尋。以沒心實際爲所治。
疏正名心實際之處。空性無境等之文也。彼
能治不思議幻可通八九住心以第三劫觀
門爲不思議幻之故。其中以極無爲能治
之時。第八住心爲心實際觀門。第八爲能
治之時。心實際義可有第七也。故知空性
無境等文含説七八二箇住心云事。以第八
爲不思議幻見事。疏釋不思議幻云。空即
畢竟不生有即盡其性相。中即擧體皆常。
是觀門天台規模法門故可第八住心也。次
以此不思議幻爲極無事疏云。如前所説
解脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議
心位故。又心眞實際亦復不可得故曰極無
自性心生也其證也能治既通二箇住心。所
治豈局一邊乎。又不思議幻第三劫觀門故。
不可云一道極無合爲能治第二劫爲所
治。所治是沒心實際也。心實際在第三劫
事如前成。若爾空性無境之義何云不通
第七乎。如何
答。自元所答申任宗家引證。凡十住心心
續生次第也。若空性無境等之義許通第七。
於七八住心可廢續生之義乎。但至云無
相空寂之義性宗通滿之義相也者。所不遮
申也。然知空寂智有三箇住心淺深云事。
豈及異論乎。若爾七八住心所證悟空寂可
有淺深之條勿論也。今所明空性無境等
義許第八所觀也。何又合第七觀門乎。但
至菩提心論旨陳文存三箇住心者。彼非
續生義爲本之故。無相空寂義含説第七第
九有何怪乎。今文三劫續生次第不可同
彼也所詮以心本不生悟度細妄執畢。其
上以空性無境觀門爲極細妄執能治。其位
何等乎。若強以第七住心置第三劫。覺心
本不生觀門可爲他縁乘乎。若不爾爲第
二劫能治心品何又成第三劫能治乎。故疏
覺心不生文釋漸入阿字。離於根境文判皆
入阿字。漸皆字所顯非示觀門有重乎。故
知今無相無境等之義超心本不生觀門云
事。彼三論宗所談無相空寂旨可覺心本不
生重。雖談空性。一相一寂法門尚隔事相
故。以未徹空寂底云漸入
字。事理融通
觀門不滯理故。不帶空寂相之時徹無相
底之故。云皆入阿字也。既漸皆二重位其
旨大別爲一重觀門事。豈契文義乎。次至
般若寺釋者。彼且爲簡異性相兩宗一往
配釋歟。次至云一乘所倍三乘在談事
相於空寂談無差異者。前既顯畢。廢事
相理滯空寂相之故。事理不二宗ヨリ見之。尚
可云有相也。全事之理理不滯無相之相
之故。云可云徹底性空無相寂也。次三重
幻能所治事有一箇尋故。不可及再往沙
汰。大途彼文離有爲無爲界等之所離有爲
無爲界可有第二劫。留無爲簡有爲之故。
有爲無爲界畔全別也。故第七住心引智論
有爲法實相即是無爲無爲相者即非有爲之
文爲住心證。滯此無爲心云沒心實際爲
所治之故。非空性無境等重也。而空性無
境等ノ重ヲ又云心實際事相望重重故。望極
無心雖云心實際。不思議幻所治心實際可
第二劫也。即心幻所治既初劫也。不思議幻
所治豈非第二劫乎。但以即空幻於一劫
中云有能所治爲例難事甚不可然。彼初
劫前無能治無漏心。於同劫不スンハ論。不可
有能治之義。今第三劫尤可例第二劫也
第九證文
以所謂空性等文大師證八九住心。爾者唯
依極無自性心之一句可云立第九住心
乎 答。可爾也 兩方。若云唯依一句者。
所引既通諸文。依憑何局一句乎。設雖第
九住心也。沇一心無相之極理故可云入
可知於一文有極未極之二義故爲八九
之證云事。若又依之云爾者。宗家釋中極
云事實以分明也
離眼耳鼻舌身意之文判心實際之位。心實
種住心豈存淺深二重乎。且一片令出宗
家釋一句言專顯此義也。但至一片者。爲
成極無自性之來由引以上文也。次心實
際之義雖通諸乘。今云轉生極無故不可
攝第九也。次先徳釋未極言對極無自性
極字也。若爾以離眼耳鼻以上未極文云
爲其別意也。不可有相違
重難云。所謂空性等文引證第九爲由來
也。正證有極無自性心一句云事不可然。
若爲來由。引離有爲無爲界以下文可事
足。何勞引諸文乎。其上無邊一切佛法依此
相續生文驚覺文引證之。驚覺偏局第九不
通第八。可知爲來由云非引證第九事。
加之先徳祕釋中以妙執金剛配當八九二
箇住心。其上爲問云。問妙執金剛一道心配
屬畢今又何極無心配屬乎。以所謂空性等
文擧引證二箇住心。以一種金剛配屬スル
一道極無爲例證。若所謂空性等文唯局第
八。何成妙執金剛通二箇住心例證乎。但
至云於一種住心不可存二重淺深。住心
引證不定。第二愚童持齊心引證八心中前
六重。第三嬰童心引證後二重。又於出世
心第四住心引證説見修二道二重文。是
等豈於一種住心非存重乎。況又沒心實
際位一乘體也是則約極無因分位分齊也。
以其位齊合説二箇住心也。次至極無自
性一句悉攝花嚴教盡釋者。極無自性極字
顯顯乘極位詞故。此一句殊爲花嚴教也。
然通餘文不可遮。例如云唯蘊無我一句
攝諸部小乘盡第四住心引證不局彼一
句。況又空性無境等諸文通第八。局第九
極無自性一句也。一句言返成通餘文起
盡也。其故第九住心説文自元局極無自性
心句。簡異何置一句言乎。空性無境等諸
文雖説第八。彼兼通第九義。極無自性一
句偏局第九句故。設一句釋也。爾者如何｣
答。凡十住心背闇向明心續生次第也。若於
一文合説二箇住心。何辨前後住心淺深
知續生轉勝旨乎。而空性無境等諸文明心
實際義極無一句轉勝旨分明也。故知二箇
住心淺深有極無前後兩文云事。且宗家極
無自性一句釋分明上。疏家釋又擧極無自
性十縁生句二文攝花嚴般若種種不思議
但唯蘊無我句料簡不可然。於彼唯蘊無我
句存總別二義。總義以我空法有義云唯
蘊無我也。是對大乘人法倶空故。小乘淺
深觀悉攝此中也。若約別義。聲聞見道唯
蘊無我初故。對初且見道名唯蘊無我也。
彼無雲天等引可爲證。最初解了最初文唯
蘊無我觀專顯通後位乎。故知見道唯蘊無
我見惑斷位故。約我見不可云云無我。法
有我無觀最初故云見道也。若爾者後後説
修無學文モ唯蘊無我句ヲ開之故。云唯蘊無
我一句中攝小乘教文也。例彼空性無境等
諸文モ極無自性句ヨリ可云開之。而上諸文設
爲第九住心。不可云極無自性教文。轉生
極無釋前後二重説相分明故。次至離有爲
無爲界等文引驚覺文者。所驚覺位第八第
九事古來異義也。若爲第八所驚。返答者潤
色歟。但至第九引之蒙驚進心爲第九故。
不可有相違。次至祕釋料簡者。於花嚴
有自分勝進二重。自分同第八。勝進分越
第八。今爲住心續生時。以勝進分爲第九
住心。故所同第八自分位不爲第九住心
也。故以有第九自分同第八義。於妙執金
剛一種雖配釋八九住心。於住心引證邊
全自分不爲第九也。而至以所謂空性等
文證二箇住心爲例證。彼説第八文故。
雖爲來由引之。自相當自分轉勝勝進分
義故。以義相順例同妙執金剛也。難勢所
存一文雖合説二箇住心。存淺深於一文
中思可有續生義。先徳祕釋全非其義。自
返成極無自性自分由釋也。其故祕釋云。
問。若爾亦爲極無自性乎。答。一如本淨之體
空無自性畢竟無相無境界故。極無自性心
空無自性等者第九自分也。一如本淨體上
空無自性義故。全不成別住心也。何以之
爲淺深二重乎。故知一乘體若堅實。不可
轉生極無心。而一乘體自元空無自性故
云極無自分也。此義邊第八住心直爲第
九自分。強所不遮申也。然今文心續生説
文故。空性等文第八説文非第九説文也。此
論義可在先徳祕釋料簡
此中十喩
劫之十喩可云成戲論之義也乎 答。可
爾歟 兩方。若云如講答者。第三劫十喩
能斷之淨心也。何云戲論乎。可知望此第
三劫之十喩前第二劫十喩成戲論義也云
事。若又依之云爾者。案綴文之次第標此
中十喩云復成戲論。無爭第三劫十喩成
戲論云事。爾者如何
答。可第三劫之十喩成戲論義。第三劫中
於一道極無眞言之三重各望後後。前前
可成戲論也。極無心於業煩惱解脱而業煩
無明成戲論義也。但至云望前十喩者。
第二劫他縁乘十喩望覺心乘准成戲論
之宗家釋第八住心釋前劫菩薩作戲論此
心正覺亦非眞。非顯此意乎
重難云。見今文勢。十喩是能觀智品也非
可云戲論。望勝智品明還成戲論之義
戲論乎。故讀文云。此中十喩望前十喩復
喩釋不順道理。可云例前十喩也。望者
對義也。以勝十喩對望劣十喩。勝十喩還
可成戲論之道理何事乎。對劣彌可顯
其勝用也。加之於從所謂空性至離眼耳
鼻舌身意經文古來有兩義。一唯局第八
住心説文義。二通八九二心之義也。若越
諸戲論之文以第八爲戲論。此説文局第
九歟。古來更無此義。如何。況又八九既
同劫也。豈相望論能越所越乎。且背先徳
初一未極爲其差別釋歟。又第八住心違引
證此文。次第九住心爲戲論云事大難思。
若爾者此文可第十説文歟。不爾者如何。
第九爲戲論云越諸戲論乎。故知望第三
劫空性無境等觀門第二劫十喩成戲論之
故云越諸戲論意得。尤順綴文叶道理者
乎。但至標此中十喩結復成戲論者。對望
此中十喩前劫十喩成戲論之義故。全非
標結也。次至復字者。能觀心還成所越妄
心之義也。復者還義也。次至前劫菩薩作戲
論此心正覺亦非眞釋者。前劫菩薩作戲論
句正當今釋。次句准例釋也。例如在第二劫
終取轉妙轉深釋釋九種住心轉深轉妙。
次至云望字事若以第二劫望第三劫之
義可云望此中十喩者。如此綴文疏前後
釋不似通途例事多之。何強責此一處乎。
彼嘉祥釋如云會智論法身相好之文釋論
明法身者望花臺遮那ニ丈六釋迦爲法身
者。遮那能望釋迦所望故。望字尤可有遮那
望前十喩能望。安所望上可云望此中十
喩。是通途綴文也。而今能望上安之。如嘉
祥釋能望舍那上安望字。彼通途文章可云
望丈六釋迦也。如何
答。自元所答成任第八住心前劫菩薩等
成戲論爲本成第八住心成戲論之義。豈
非第三劫十喩云戲論乎。且釋文次第望前
字可亦義。但至云准例義不准望字者。望
既對義也。第二劫成ルニ戲論相對見レハ。第三劫
十喩復云成戲論。有何相違乎。次至云空
性無相無境等文有二義者。今通八九之
義也。若約第八者。前劫爲戲論故。望前十
喩釋下其義自顯故。且閣彼義也。故望第
九觀門第八釋爲戲論之一邊也。次至云
於同劫中不可論能越所越者。釋極無自
性心之時。心實際亦復不可得轉生極無自
可得。豈非能越義乎。加之第三卷三重幻
文釋第三幻。欲令離有爲無爲界故觀此十
於同劫中曾不可有能所越之義者。何有
彼義乎。又第二劫覺心乘彼如是捨無我文
云遮他縁乘法無我義有之。又初劫寂然
越事更不可及疑。宗家住心立教專依此起
盡也。次至極無自性心云戲論者。第三劫
爲戲論事第八心爲戲論分其義既成。強
極無爲ストマテハ戲論不可答歟。但成彼義於
第三劫説文有淺略深祕之二門。淺略如常
八九深祕初地淨菩提心也。故於第三劫云
有三箇住心也。若爾淺略前越諸戲論者或
越也。明眞言行者淨菩提心故。次望字事
束能望所望其上置望字事。文章例可有
之。今大異彼。如難勢所望下能望上安望
字。異嘉祥釋例。次今疏綴文不似通途者。
凡疏主一時大才也。既譯場筆受。於文章不
可有亂脱。若無其例者。彼義尤難信用。
隨望字在處可分別能所望義。其義不定
者。何以綴文定道理乎。立義分作法界名
法作字人師釋迴文未盡。法界能作也。法所
作也。作字可在能作下。故云迴文未盡也。
望字又可同彼。此中十喩所望ナラハ。望字可安
八九淺深
八九所斷可有淺深乎 答。可爾也 兩
方。若云有淺深者。三妄雖異。於第三重妄
執更無麁細分別之説。何八九所斷云有
不同乎。依之疏今文外不明斷位乎。若又
依之云爾者。或云心實際亦復不可得故
曰極無自性心生也。或述轉生極無自性心
答。可有淺深也。凡十住心背闇向明之次
第也。八九之續生何無斷惑之淺深乎。但
至難勢者。大三劫相望時。八九之所斷倶雖
云極細妄執。細論門之時。於其中又非無
淺深。猶如初劫三種之三妄第二劫更作一。
轉開明也。次至云今文之外不明斷位者。
今文專顯八九斷障之淺深也。越諸戲論之
文既以第三劫十喩爲戲論。是則一道心也。
無爭今微細百六十心獨示極無之斷障也
云事。如此成申不可有相違
本裏付云
可云唯明第九之住心文也 答。可爾也
二劫者何等乎 答。開宗家釋。他縁一道之
無爭指初二劫云前二劫事。加之上釋等
虚空經文云第三重微細百六十心煩惱業
壽種除。今業煩惱解脱同彼。若爾第三劫能
斷之智何局極無乎。況又經疏之説相但三
劫也。於一劫之中又開二劫事。證據何乎。
又間越覺心對他縁事有何故乎。高祖解
釋深義難量。如何
答。本自所答申任高祖之定判既云心實
際亦復不可得故曰極無自性心生。心實際ト
極無ト二重之條無異論者歟。而今於業煩惱
解脱等文述極無心義也。若爾心實際重業
煩惱未解脱無異論者乎。但至難勢者。三
劫約小乘三乘一乘大途判文也。細論時於
中不可遮有六劫之義。初劫既有聲縁二
乘。第二劫又存他縁覺心二重。第三劫何不
存一道極無之二重乎。若許有二心。判極
無時何不對一道心乎
重難云。凡思ヘハ八九住心倶一乘教ニ同談相
即圓融之旨。何於斷惑可論淺深乎。故六
無畏十六重玄等釋極無自性心外全無出
一道心。是則以一道屬極無別非不開乎。
若斷惑有淺深者。列阿闍梨之重數之時
何不開之乎。況又如云舟車神通至到一
處。是等三劫八九十三箇住心也。若斷惑有
淺深者。何云至到一處乎。定知爲二箇住
心事約智行不同不依斷障云事。又第三
劫文明斷惑釋此文外無之。此文不可云
局第九。或局第八或通八九兩義雖有
之。無局第九義故若爾以此文何爲第
九簡別釋乎。但至云有住心淺深者所斷
惑障可有麁細者。十住心源一切智智差別
乘故有ラハ智行不同。何不立二箇住心乎。如
彼世間三種住心。無レ斷障不同立三箇住
心。又四五住心經説三昧分異漏盡即同。三
昧分異故立四五住心。漏盡即同故無斷障
喩外別覺心乘斷障説無之。更作一轉開明
覺心乘斷障之釋乎。次轉生極無自性釋事。
空性無境等文通二箇住心故。約彼第九
邊云轉生歟。或又今經極無自性心顯乘
極佛蒙驚覺進眞言意也。非如常花嚴宗
歟。若爾者如常八九倶可有心實際位也。
何以之爲八九斷惑淺深之證乎
答。凡十住心背闇向明求上次第也。若不許
斷障淺深者。何云背闇向明乎。大師依心
續生之文立十住心。前前心爲基本續生
後後心云心續生也。其續生體專智慧也。
若不除分分惑障者。依何増重重智明乎。
許八九住心ハ續生次第也。可有斷惑淺深
事所不待言也。八九所斷倶第三劫故。約
三劫者雖攝一劫。其中細論八九所斷第三
地文。疏釋云。復越一重極細妄執名度三
復越一劫重釋空性無境心實際位也。其上
百六十心擧極無所斷。是經等虚空釋也。然
住心論。等空心於此始起寂滅果果還爲因
者。第九心云等空心故。此一段文雖通八
九。住心引證時。等虚空無邊以下二句不引
之。第九住心引之。其故無邊一切佛法第十
住心也。此所依等空心也。故知等空心第九
心也云事。爲第八間越故不引之也。但至
云越諸戲論文局第九説文歟者。此文通
八九故。第八邊第二劫十喩爲所越。第九邊
第八十喩爲所越。有此兩邊中。此中十喩
等疏釋且釋以第八爲第九所越一邊也。
以前劫爲所越邊。以望前十喩句顯之
也。若爾第八能觀之十喩既望第九成所越
戲論。此豈非顯第九斷障倍第八乎。但至
云八九倶一乘教相即圓融旨同也者此麁
論門義也。麁論門時同劫同乘更不爭之。此
一邊可云斷障同也。而今斷障有淺深者
細論門意也。故天台花嚴倶雖一乘也天台
同教一乘攝方便教未號稱性本教。花嚴別
教一乘。十十無盡主伴具足。懸越同教一乘
之談。教文既有淺深者。斷惑有不同云事。
何及異義乎。次六無畏十六重玄等不開
第八云事。十六重玄六無畏十地也。六無畏
又約三劫故。是麁論門非細論義。故不可
成難。次舟車神通至到一處事。彼舟車有
云指第二劫之義。彼猶云至到一處。豈
於八九乎。一處者指初地也。於初地有
遮情表徳二分故。以顯極果同遮情義邊ニテ
云至到一處也。若如難勢者。顯密所斷又
可云無淺深。約三劫麁論門釋條無異論
者也。次第三劫明斷惑文。此外無故。今文可
通八九云事不可然。經無分明斷惑之説
文。此文釋等虚空文故。直非釋經文也。等
虚空文可第九住心事如先成。設又並説
二箇住心。不可云無淺深。空性無境等文
雖通二種住心。如釋初一未極爲其差別。
次二乘漏盡即同事是一箇尋也。然宗義成
斷障不同義也。背闇向明次第故云拔業煩
惱株杌無明種子故。漏盡即同約正使也。
若約習氣非無斷障不同故。縁覺三昧道
説戲論風止。此豈非示習氣斷義乎。次六
七住心事一轉開明既許第七住心。一轉者
對何言乎。他縁上作一轉開明者。斷障隨
可勝前也。不破闇者不可云開明。故倍
勝前劫對初劫云事殊答者起盡也。倍勝者
勝ルル事重重言也。他縁上無重者。何云倍
間三種不約無漏故雖無斷惑。第二住心
以十惡爲所防。第三住心約上界非無有
漏智斷惑。此等皆所離妄染有淺深故。能
離心品立三重也。次轉生極無自性心望第
九邊云事不可然。八九既心續生次第也。
何強遮轉生之義乎。次顯乘極佛有心實際
極無地前
今疏中付明極無自性心且可云今此極
無自性心自宗初地之分齊也乎 答。不爾
也 兩方也。若云不爾者。疏中解極無心。
判眞言門之根究竟之二心。望根究竟云
成種。非云初地菩提心爲因乎。加之六無
畏中第六無畏極無心也。而疏虚空無垢菩
差別也。何以顯極無爲密初地乎
答。自元所答申非初地也。從初地即得入
金剛寶藏疏家定判也。極無是顯教極位也。
爭許開金剛寶藏乎。若如難勢者。以極
無爲密歟。若爾者九種之住心悉可密乎。
若許顯乘之極位者。何置自家初地乎。是
以明十六重深行阿闍梨時。極無自性阿闍
極果爲密初門開會判文也。六無畏釋隨此
極無自性心地前地上事。大都道理ト證文トノ論
義也。道理者。極無心是花嚴宗也。以顯教
不可爲密十地故今疏以大日經十地判
若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也。以
如常花嚴教不可云金剛薩埵三摩地。故
又大日經説十地云。無對無量不思議建立
劫待對如常心品十地出過待對位也。設
初地ナルトモ既出過待對。何返爲花嚴之分齊
乎。又疏云。然此經宗從初地即得入金剛寶
也顯教極無心若置初地者。可許開金剛
寶藏乎。又三劫ト十地トハ二重説文也。故擧益
劫也。何又攝十地乎。故見三劫説相。初歎
淨菩提心功徳此釋擧三劫得益第三劫行
者ヲモテ爲信樂尊重故知淨菩提心直不屬第
三劫云事。是以疏正爲釋第三劫經文。然
以何方便入此門耶。故次云所謂空性
入淨菩提心能入方便文也云事。所謂空性
等文通八九住心。宗家引證分明也。設又空
性等文局ル第八。極無自性心生句モ一相續
文故不可云所得之果。猶可爲能入方便
也。設又極無心許蒙驚覺進位故顯乘極果
既離。直不可云初地。彼位未入五相觀門。
何云初地淨菩提心乎。次依文證。極無自
性心有初地云事。疏家宗家處處釋文分明
也。經説述極無自性心。如是初心佛説成
佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依。世
前二劫猶如蓮花盛敷。若望後二心即是果
因二地已上爲根八地已上爲究竟者疏家
定判也。定知極無心初地也云事。又疏釋世
間宗奉常應供養之文。釋若住此不思議解
脱時即是眞阿羅漢不著於有爲無爲一切
世間應受廣大供養故經云世間宗奉常應
供養也畢。次擧寶珠譬喩。爾時生於佛家
名置在高幢雨種種寶以此因縁故堪受
文釋初地也。云爾時生於佛家故。若爾者
世間宗奉常應供養文極無位故。可初地之
條勿論也。又六無畏中第六無畏極無自性
心也。然疏釋第六無畏云。即是眞言行者虚
之列十六重深行位時。先以六無畏爲六
重第六釋於平等心中修曼陀羅行。離垢
地以去各於自地觀心中修曼陀羅行。略
垢地是第二地名也云事。諸教一同判文也。
若極無自性心非初地。何以二地已上續之
云十六重乎。若以極無爲地前。十六重行
位何闕初地乎。又住心論第九云。歸路五百
處判淨菩提心。又云。是因是心望前顯教極
果於後祕心初心初發心時便成正覺宜其然
善根即名爲果釋也。是因者因句也。是心者
極無自性心也。以極無爲三句中因句事
決定。因句豈云非初地乎。又合初發心時
便成正覺文。以顯乘究竟果爲自宗初發
心義也。初發心豈非初地乎。又第二卷疏
蒙驚覺轉生極無心位。至此不思議地乃
乎。説十地云無對無量不思議文。疏云出
過心量不思議地故。又眞離二乘地言專指
初地言也。故第三劫説淨菩提心云。出過
如此諸文以極無自性心爲初地事溢眼
滿耳
付極無自性心初地義會以前道理文證等。
極無心花嚴宗故。至云不可置自宗初地
者。大日經三劫十地等文明心續生之旨故。
開會顯極果爲眞言初地也。云爾極無心
不可云非花嚴教分齊。極無自性一句攝
花嚴教盡者。疏家釋文宗家定判也。然立極
無自性心名字時。處處釋文屬初地位。定知
心續生判自顯極果續眞言義故。以爲
顯極花嚴爲眞言初地也。若不爾續生義
不顯故也。以此道理處處釋文極無屬初
地上ヘハ。不可云地前也。是因是心望前顯
教極果於後祕心初心初發心時便成正覺宜
其然也釋專顯此意也。果復成種釋又以同
也 又一義云。於初地有遮情表徳二分。
顯乘極無同遮情一邊故。且屬初地。實非
置初地也。意云。顯極果約遮情同義教
文ト且判初地。然顯密事異故。實行顯人非
有初地ニ。引淨菩提心非青非黄等之文證
第八住心專此意也。次至云三劫十地二重
説也者。大都雖爾也。取十地中初地屬第
三劫也。故第三劫初先歎淨菩提心功徳。次
擧益勸修之文三劫益擧十地時。以極無自
性心爲所得位。是豈極無非爲初地乎。故
彼釋云。轉生極無自性心雖解脱一切業煩
無爲所得益事。疏釋分明者歟。次至歎徳
總句者。越第三劫云得淨菩提心也。彼第
三劫能越心極是極無心也。故知擧能越心
極歎徳故當極無云事。但至出舟車神通
三人者。彼舟車者云第三劫菩薩三乘教義
在之。設依一乘經劫之義云指花嚴天台
兩宗。擧第三劫能所寄齊故。淨菩提心不
可云越極無之心。次至云所謂空性等文
明能入方便者。依空性無境觀行所得極
極無心爲能入方便云所入果在別乎。但
至云一相續文也者。云轉生極無自性心
故非以前重也。若爾不可依一相續文也。
故知空性無境等文設通二箇住心。花嚴因
分法門非極無重。故爲能入之方便也。次
極無驚覺事是又別尋也。所詮於極無可
有三重。一云以花嚴教屬極無時。如常
花嚴教也。是淺略第九住心也。二蒙驚覺進
心云極無。驚覺花嚴極佛進眞言心云極
無故。顯密中間心也。三以初地爲極無事
處處釋文也。是直眞言初地云極無也。此三
故第九住心名極無雖配如常花嚴。或取
能攝極無名所攝花嚴也。能攝密所攝顯
也。故知經疏間無直以如常花嚴名極無
説文也。以之思之。宗家第九住心立名モ能
寄齊祕密趣爲本。不爲所寄齊當分名也。
極無地前義ニテ會見初地之文者。先案極無
自性立名。不應初地淨菩提心名也。眞言
初地自心實際大金剛輪也。何是云無自性
乎。故疏云。未至自心實際大金剛輪際中
間。更無住處果復成種展轉滋長。然亦不
出字門故。云最上大乘句心續生之相
者。顯乘教諸乘皆無自性中居其極位故。
云極無自性也。九種住心無自性轉深轉妙
皆是因者顯此意也。至自心本源開金剛
寶藏位。何云極無自性乎。故知此名字專
可有顯教中云事。若爾可地前條勿論也。
但至處處釋文。爲顯顯極密因之義爲顯
極。第九住心開會爲眞言初地。引顯教行
者令入眞言也。例花嚴廻心教二乘其體
雖愚法小乘也。大乘教中菩薩齊説之時。
二乘法門似大乘説也。愚法小乘人雖不
信有大乘。見大乘教時説我乘故。大乘
不爲分外。二乘教門又勝我所悟故。成改
小執入大乘方便也。例彼以顯至極爲
眞言初地。顯人見之以眞言不爲分外。又
其法門越本學故。成改顯情入密之方便
也。極無爲初地諸文皆此意也。但極無自性
心文正説花嚴極果也。第三劫心未及初
地故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
成佛因故以下説以顯極爲密因判之也。
是則引三劫行者令入眞言方便也。故宗
顯第九花嚴宗也。後二心者。眞言門根究竟
至十六重深行者。彼明曼荼羅行故。不雜
顯也。第六無畏平等心者。取能寄齊密行
故初地也。於六無畏有能所之寄齊。今取
能寄齊密行邊云曼荼羅行也。而第六無畏
所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可有
地前。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
以極無云初地也。故十六重深行阿闍梨
時。第六云極無自性阿闍梨也。以第二地ヨリ
以去文云初地已上義在之。離垢地第二地
名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以
初地名離垢地乎。雖先達義也恐難仰信
大疏百條第三重第十
寶珠譬喩
將如何 答。可具有也 兩方也。若云具
有者。三劫六無畏述如常教相也。何攝第
十住心乎。又如云越世間三妄執出世間心
生。三劫心局出世。爭入世間三種之住心
乎。依之宗家以三劫之文唯引證第四以
上六箇住心。若又依之云爾者。三劫六無畏
開合之不同也。六無畏既通世間。三劫何局
出世乎。又以第三劫標句證第十住心。若
答。依文顯相局出世。搜深意可通十住
心也。凡束一切之妄執收三劫。以彼能越
之心爲心續生。若爾設雖一毫之微善。可
成三妄能越之心。何非三劫能越之攝乎。
雖然經顯相三妄能越之淨心有漏無漏之
二位中。約無漏三劫之説相來也。故寶珠
住心具在之旨誠以分明也。且一片難勢其
理顯然也。但至一邊者。且約顯相之一途。
如是成申者御難更無相違。無過可答申
此論義今題可答十住心具有條勿論也。其
旨如愚草等三劫十住心寛狹事今尋至要
也。故云統論三劫始終作寶珠之譬喩故。
前之處讓前前後後略之也。若爾者正使
斷分二乘無勝劣。九地斷惑偏讓聲聞明
聲聞智分所不及習氣斷計可爲縁覺斷
惑故。今業惱株杭約地可通九地。九地
惑皆可有餘殘習氣故。何獨局非想地乎。
若又前無學聖人聲聞無學明轉向餘乘之
義。別可起習氣斷道也。其時聲聞無學依
惑餘殘智慧不明了故。再修四諦觀之時
漸漸煩惱習氣可盡也。行法智除欲界餘
殘。行類智除上界煩惱餘殘。可未必見修
各別歟。於上八地地地類智各別可起之
歟
一。拔業煩惱株杭義可局小乘也。見人執
品分齊株杭種子故。菩薩以人執分不可
云株杭種子。拔株杭種子者顯諸惑斷盡
之義故。故菩薩釋第三重微細百六十心煩
惱業壽種除。斷第三劫之時明拔種子之
義。如何 答。三重三妄自元二乘爲本故。
約小乘云拔株杭種子也。菩薩斷位同彼
故。云拔業煩惱等有何相違。所詮此文明
縁覺習氣斷義。菩薩又斷習氣寄同彼事
不可有相違也
演密抄第三云。言即是無學至最難斷處者。
即非想地第九品煩惱最極微細ナルヲ名爲難斷
| 處 | 文 |
兩種外道
| 今疏中擧内外兩種之外道 | 見 | 爾者内外道 |
相不可有菩薩。也 兩方也。若云無菩
薩者。既云此宗中説有兩種外道。此宗言所
| 顯顯教悉可屬外道 | 覺 | 依之所不知之法無 |
| 量寶王 | 文 | 此豈非金剛寶藏乎。是以宗家釋 |
外道文。若又依之云爾者。經中歎湛寂之
理云一切外道所不能知。二乘猶得此理。
菩薩何不知之人乎
答。自本所答申。約文顯相者菩薩不可有
之也。湛寂之理三乘同所證也。其中二乘不
到源底故且云内外道屬不知之人。菩薩
喩大香象王云盡其源底。何返云外道乎。
又此菩薩不可云密人。同共一法菩薩故。
但無量寶王者歎人空理且云寶王也。次
宗家釋疏意兼於此菩薩存能寄齊眞言行
者故。搜密意爾判也。如此成申不可有
| 相違 | 矣 |
| 演密。内外道附佛法外道 | 云云 | 即犢子部 |
記云。彼愚法人不能知自所得二乘菩薩
| 終可迴入佛大寶王之位 | 云云 |
三劫説擬儀外迹顯修證之深淺故。何處
作淺深之對辨之時。多分顯顯淺密深之
旨也。今列人空不生之理之時。擧清潭與
寶王二喩。清潭遮情無相之理也。故二乘同
入之。寶王人空上表徳理也。無盡莊嚴藏故
云無量寶王。若倶約顯理者。顯同遮情理
也。取二喩何用乎。只清潭底岸分事可足。
何強別取寶王喩乎。又非表徳不順無量
寶王言歟。無量寶王既表徳理見不知之。
内外道中可有顯乘菩薩之條勿論也。就
此顯乘菩薩有二義。一今於初劫顯密對
辨故。初劫菩薩也。不通九種住心。初劫所
寄齊二乘爲本。見寂然界生起之説湛寂位
| 有顯菩薩 | 見 | 即三乘共行菩薩也。以彼菩薩 |
道云局二乘者。雜問答釋云何消之乎。故
雜問答云。經云諸佛大祕密外道不能識。其
外道者是何外道。答。於外道有二種。問。何
等耶。答。一外外道。二内外道也。問。何云外
外内外。答。外外者内外故云外外。内外者。
於内有二道。依之言内内外。耳問。其意云
何。答。於教大論有深祕淺略二道。即祕言
内内。淺言内外。問。何故云之耶。答。眞言教
諸佛自内證教故云内内。顯教隨機而説故
云内外。問。經文既云外道不能知不説内
外外道。如今依何文立兩種耶。疏云。經一
切外道所不能知者。此宗中説有兩種外道。
謂外外道不入不識。内外道入而不識。故
種種因量諸師無能出其過者。因此立二
| 外道也 | 文 | 此釋既顯教隨機而説故云内外 |
| 云云 | 對眞言内證顯教云内外。不局二乘 |
寶王同諸佛大祕密之文。無爭無量寶王
祕密理顯乘菩薩尚不知故云外道不能識
事。宗家殊合今文事。外道言通菩薩證據
也。其故若局二乘云外道者。彼文處外道
不能識文。疏判凡夫二乘兩種外道。不可
求餘處證文。而諸佛大祕密外道不能識之
義不可局凡夫二乘故。立内外兩種之外
道廣云通顯教。其證文引今文。今内外道
不局二乘云事無異論者乎 問。此義前
三獸渡河大香象王爲密菩薩歟。如何 答。
| 先達義云 | 道悟房 顯圓房 | 前大香象王菩薩顯菩薩也。 |
| 今無量寶王者密理也 | 云云 | 實上香象云到 |
不得表徳理也。水喩遮情寶王喩表徳。到
其源底窮水分故顯菩薩也。凡擧湛寂理不
知人有三重。初離建立宗等者外外道不知
之義也。故疏如前所説建立淨不建立無淨
| 等種種宗計皆不相應 | 文 | 是湛寂理專二乘 |
意。歎菩薩所得湛寂理故二乘爲不知人
| 也。故疏獨有大香象王漸次深入到其源底 | 文 |
分。第三重一切外道所不能知文此湛寂理
爲表徳理明内外外道不知之義也。故三
重釋聊異也二顯密對辨之意。顯可通九種
住心。設湛寂理也。見表徳理之時九種住心
不可及。故今於初劫對辨。内外道可通第
三劫也。例如第二劫終顯密對辨文第三劫
一道極無攝上來中。今不云上來。相攝之
義殊無相違 私云。前大香象王可眞言行
者。大香象王釋述窮湛寂理之旨也。以
眞言行者寄齊顯之時。於顯教不可許窮
源底。又於所寄齊中強歎徳菩薩何用乎。
其上一切外道所不能知文。既祕密理云内
外外道不知。其所不知處指湛寂文之條勿
論也。湛寂理若非密理。何云不知處可存
祕密乎。文鉤鎖甚不符順者歟。故知云離
建立宗等迄約顯相擧二乘湛寂。云如是
湛寂文ヨリハ於人空理存遮情表徳二義就
表徳邊有歎徳説也。況又清潭寶王倶一具
喩也。而此寶王爲有何處ニ。定可有源底
也。例如海底有寶珠故大香象乍言到源
底尚云不得寶王事尤不審也 問。爾者
| 此中有三乘人同以無言説道等 | 云云 | 三乘中 |
之。可有顯密二義也。若密菩薩義。上擧三
獸喩顯三乘人也。其下云此中有三乘人
等。無爭前三獸法説也云事。同以無言説道
等者。且約所寄齊作此釋也。故云淨心漸
現。淨菩提心可密人故。若顯菩薩義。麁妄
執斷所寄齊三乘具有之。三獸釋且隨義轉
用香象喩密人。此中有三乘已下文約説文
本意擧所寄齊三乘也。此中者云此湛寂
中事也。既云無言説道。何攝密人乎。無言
説無相偏眞之觀門故。眞言行者跂歩之時ヨリ
表徳有相懸眼行故。不可云依無言説道。
又不可云同共一法。寄齊只同斷證分齊
迄也
一。此中有三乘人者可顯菩薩。見文之相
| 連此菩薩勝進到寂然界 | 見 | 疏云。以行者 |
| 根塵識等尚當心 | 乃至 | 發起其心修離著方 |
| 便。於五種譬喩觀察無性空 | 文 | 證寂然界顯 |
乘人中菩薩密。寂然界生起菩薩何來乎
一。問。一切外道所不能知者。内外外道不知
祕密理云事歟。若爾者湛寂之説文以小
乘爲本。經文不相連乎。如何 答。外道不
知文可存重重不知義歟。如前離建立宗
等外外道不知二乘所證湛寂理也。二乘又
不得菩薩所得湛寂之理故。二乘云内外
云外道不知也。此湛寂理約表徳菩薩猶
不知故。内外中又存菩薩也。湛寂理依含
淺深不知人存重重故。非不取二乘所得
湛寂 問。約人空理於菩薩二乘何有知
不知不同乎 答。二乘得偏眞之湛寂。菩
薩得中道湛寂。故有不同也
一。内外道不通菩薩義。初劫湛寂有三乘
人。釋之時先約二乘釋。後約菩薩釋。是初
劫通滿之義相也。故上見修無學三道釋先
約小乘見修無學三道釋。次付學摩訶衍
人又辨三道。後釋湛寂重之時。離建立宗
等者約二乘故唯遮外道。次三獸渡河釋并
内外不知釋又歎得湛寂之理之菩薩遮
二乘也。故内外道者可局二乘也。宗家顯
教云内外合今文事。只外道有内外之兩
種迄證文也。強非全證。所詮無量寶王文密
理ト見ヘハ。不知人尤可通顯大乘。而得此寶
王菩薩或作偏眞之觀門。或修同共一法
行。或進登寂然界。此等之義相悉非密菩薩
行相。以知無量寶王者對小乘趣寂以佛果
功徳涅槃四徳等云無量寶王云事。故濟暹
私記。彼愚法人不能知自所得二乘菩薩終
| 可廻入佛大寶王之位 | 文 | 又此中有三乘人 |
| 文 | 密菩薩合二乘云三乘例有之乎。如涅 |
例未勘及。定知三乘倶顯分齊也云事。又三
獸渡河説源涅槃智度優婆塞經等之説也。
故喩顯三乘。是以天台三獸渡河喩判通教
三乘。何今違本説以彼菩薩云密菩薩乎。
此事難義故。先達多云三獸菩薩顯菩薩也
無量寶王密理也成上下意別之旨。一相續
文説同湛寂理之時。上下忽相違事尤不
應道理。故知内外兩種外道二乘外道分歎
菩薩所證湛寂理云事
五喩體空
| 疏文於五種譬喩觀察無性空 | 文 | 今此無性空 |
若云非體法空者。凡以縁生無性之觀門
爲體法空。然五喩觀門專明從縁所生之義
又云無性空。無爭非拆空云事。若又依之
云爾者。釋第二劫之六喩中不擧泡沫芭
蕉之三喩事云猶帶拆法明無性空。簡唯
識無境體法難解之空。定知初劫五喩拆法
空也云事。爾者如何
答可拆法空歟。凡體法空本性空寂之觀門
| 也。故以諸法或爲眞如隨縁之所作 | 三論等 |
| 或爲唯識所變之法體 | 法相 | 故其體空道理有 |
畢竟空觀乎。是以猶約偏眞之理作此平等
| 觀 | 文 | 偏眞觀門專拆法成空之故也。況所同 |
縁生也可拆法空也。故成論觀苦無常等
互相縁集而成拆法空故。如此成申者不
| 可有相違 | 矣 |
法思有實物別體。爲遮此執破拆和合
名拆法空。故拆法空觀前必存法體。若一一
法體空破拆之作何物乎。異之名體法空
事。無所殘法體悉空之名體法空。而思
寂然界即空觀門者。偏眞之觀故。諸法見單
空者也。於法體既無所殘。何非體法空
觀乎。又此寂然界菩薩當通教菩薩。三獸渡
河菩薩進到寂然界故。若爾者天台藏通二
教對辨時。三藏教云拙度拆空。通教云巧度
體空。是以演密鈔謂。前劫中有通教菩薩
| 從無性門達諸法即空此即體法空 | 文 | 加之 |
之。凡縁生無性者以能生縁空所生之法
義也。此豈拆法空義乎。但至泡沫芭蕉之三
喩者。彼三喩有縁生無性義者。何不爲體
法空之喩乎。故彼縁生無性三喩下一一皆
有縁生無性辭。此三喩中殊破拆之義見芭
蕉之喩也。而云至於隣虚亦不可得終歸不
可得。無所留芭蕉之體。豈非體空乎。故合
説文。無不從衆縁生縁生無性是行本不
| 生也 | 文 | 全無破拆之辭乎。猶帶拆法者。爲顯 |
| 觀門麁淺不及難解空。取帶拆法喩 | 爲言 |
取幻焔二喩事如何。所詮寂然界判度一
重法到許法空之觀。空法體之條勿論也。
乍空法體猶云非體空事其道理難思乎。
但至云成論雖許法空拆法空者。彼論雖
有二空釋。定小乘半字教故實可人執分
齊歟。可攝唯蘊無我句中故。例如舍利弗
阿毘曇雖説二空爲薩婆多部本論屬法
有我無宗。次至云談體空事可依法性縁
起唯識所變道理寂然界未及此觀門爭作
畢竟空觀乎者。如前云體法空者法體空
義也。何觀ニマレ有空法體之分云體法空有
何相違乎。所詮眞理離一切之相故。契達
此無相理之時有相諸法一向空也觀解立。
名偏眞之觀也。例如唯識論正智證如之位
判一切境相皆不現前。寂然界觀門淺近故
不能出有門觀俗事。住空寂理故諸法
思單空也。此觀門豈非體空乎。次對體法
難解之空無性空故。可拆法空云事不可
爾。既置難解之簡別之言。體法空上非分
難易乎
答。開處處釋文。初劫智惠定二乘分齊。設
寂然界雖度一重之法倒。尚可有同二乘
之觀門之分也。所觀人法倶空云成實諸宗
未甚懸絶。尤准成論法空可得之也。成論
既拆法空也。是豈不爾乎。至第二劫三乘
徑路分。寂然界未與二乘異路。爭成體法
空之觀乎。寂然觀門既或云偏眞或云單
空。若非拆空何有偏空義乎。凡成觀門事
其加行位尤可觀察道理。非唯心唯識義。
又非破拆聚集義。依何道理成偏空觀
乎。設證眞理時不見事故偏住空理。出觀
後見事事諸法之時。此法ヲ空トハ以何道理可
觀之乎。若無其道理一向思空寂。或撥無
因果邪見歟。或空見外道所見歟。爭以此觀
可空法執乎。故知不知中道義門空法
時。不依破拆義空道理難立。此破拆空非
中道故。或云即空或云偏眞也。若寂然界
體空觀。以何義分簡異第二劫。可屬初劫
乎。只可第二劫觀門淺深分故。乍定大乘
行者齊辟支佛不置第二劫。定知觀門遙
別也云事。若非拆體。以何爲觀門別乎。但
至云拆空觀不空法體者。三藏教拆空義
也。成論以拆空作法空觀故。拆空觀不空
法體云事不可共許。又成論法空拆空觀
故。尚云可屬人空觀者。判成實諸宗未甚
懸絶故。誰知寂然界有人空分齊。是又一箇
尋也。強定法空不可致難勢。又成論法空
大乘諸宗所許之也。何云局人空乎。次云
通教菩薩事。相似分有不可云全同。彼菩
薩人空分齊也 故藏通倶斷人執時云有
拆體不同也。今斷法執故異彼歟。次五喩
倶縁生無性觀云事。衆縁和合法故。以衆縁
折此法故。不可依云從縁生。明成論拆
極微之義。苦無常等互相縁集。若對理論
一切皆假。意苦無常等諸縁和合生。極微故
| 極微無實有體 | 爲言 | 次取幻焔喩事既云聲 |
木和合成一幻事。破拆土木等諸縁無所
成幻事。陽焔又日光風塵等諸縁和合成法
也。見日光風塵也時何陽焔乎破拆空之義
皆以同也
證寂然界
宗家所立十住心中。以證寂然界可云立
別住心乎 答。不立別住心也 今付之
思寂然界者。大乘菩薩以即空之觀門度
一重之法倒。既云漸過二乘境界故。不可
攝第五住心。又初劫偏眞觀解未及體法
難解空。難屬第六住心。設以二乘爲一種
住心寂然界開可立一種住心也。依之六
無畏中爲法無畏十六重玄爲一種阿闍梨。
爾者宗家立教一旦難思
答。自元所答申。任高祖之定判。凡立十住
心事。依大日經菩提心論。而論中不開寂
然界。任經論共許之所立除寂然界也。況
大日經中六無畏開雖爲一種之無畏。三劫
文明攝二乘之旨也。其故或云與辟支佛
位齊。或述成實諸宗未甚懸絶。依之寶珠
喩不立寂然界也。但至度法倒者。成實
宗雖談二空。攝小教乎。漸過二乘者細論
門意也
重難云。宗家住心之建立擧十綱攝衆毛
故。聊其義異。可ヲモ立別住心。從義門相順
十綱内攝之也。例如淨影宗攝三論地論
攝論兩宗攝法相宗。然寂然界望大乘之時
望小乘之時倶難攝道理。大都先重難勢
顯。若爾何不立一箇住心乎。不可屬小
乘事。小乘以湛寂爲至極。故疏釋湛寂
云。湛是甚深義寂是不生義。謂五根本煩惱
| 及百六十隨煩惱等皆畢竟不生故。爲寂 | 云云 |
| 歟。而釋寂然界。雖行者湛寂心明顯也 | 乃至 |
| 未開敷而稍出清流之上 | 文 | 越二乘分域 |
| 離違順八心相續業煩惱網 | 文 | 疏釋違世八 |
| 本無明種子生十二因縁名違世八心 | 文 | 拔 |
能離寂然界返攝所離第五乎。又大小二乘
其岐大別也。故智論以一代教大分二之時
以大小乘爲其二。三論家立二藏教專依
彼論文。故知設合小乘中二乘。又四家大
乘ハ合
心事更不可有之乎。而寂然界大乘菩薩
定。故疏釋寂然界。大乘行者了達諸蘊性空
| 等 | 文 | 以寂然界非定大乘行者乎。又云。 |
| 界 | 文 | 若小乘菩薩。盡三僧祇可云證寂然 |
家處處判階位重數時。於餘住心雖有開
合不同。以寂然界爲一種位。所謂六無畏
深行阿闍梨十六重玄五重不生文兼當段初
劫三重説文也。又不可屬第六住心。案經
疏説相約三重妄執大分三劫不同。既屬
初劫麁妄執能斷寂然界ヲ不可攝第二劫
爲細妄執能斷人。是以疏判寂然界第二劫
觀門差異云。謂行者初劫修觀行時心沒
蘊中故。五種無性空門ヲモテ觀法無我。然猶望
| 圓成中道猶屬對治 | 乃至 | 今大乘空相空相 |
| 亦不可得也 | 文 | 既寂然界屬四悉檀中對治悉 |
又釋初劫五喩第二劫六喩不同云。前劫五
喩有泡沫芭蕉。此中所以不論者。此三事
猶帶拆法明無性空。此中幻焔等喩意明唯
| 識無境對法難解空麁相ヲ轉融故不論也 | 文 |
| 門拆法空也 | 見 | 法相學者設云初心淺位也。 |
小乘遮人我觀門也。何以此觀門屬第二
劫乎
答。宗家住心安立事非私義立。專任大日經
菩提心論。而經中雖開寂然界。論無之。故
知約經論共許住心建立十住心云事。加之
以寂然界爲一箇住心。可爲一種大乘歟。
而四家大乘四行菩薩三摩地。若立寂然界。
四行外可何菩薩三摩地乎。況又四箇大乘
是以世流布大乘教定十綱體。如寂然界
大乘宗三國間何朝流布乎。故知所攝毛目
非能攝大綱云事。付其第五住心攝屬義
可存申也。大都三劫配立。初劫小乘第二劫
| 三乘第三劫一乘 | 見 | 故疏中初劫智惠ハ二乘ト |
| 共行。第二劫智慧三乘共聞 | 文 | 共行二乘言初 |
| 劫分齊不超二乘行 | 見 | 故疏五重不生釋云。 |
| 約我人衆生壽者本不生故明種種法門 | 文 |
乎。又疏或云行者未過此劫與辟支佛位齊。
| 或成實諸宗未甚懸絶 | 文 | 第五住心所攝云事 |
| 旁以分明也。又云。至第二劫乃異二乘 | 云云 |
出説文者。寂然界菩薩也。不可云二乘全
同。且顯三乘不同釋文也。開寂然界細論
門意。屬十綱麁論門意也。以細論門釋不
可備麁論難。故一本義釋。證寂然界菩薩
判深利縁覺。次至云度一重法倒故異二
乘者。成實雖談二空。猶爲小乘攝屬舍利
弗阿毘曇雖説二空。爲有部本論。其上寂
然界觀門雖云度法倒。猶可人執分齊也。
其故凡法空觀門知諸法體空也。而非唯識
所變義。又非法性縁起之旨。爭覺諸法體空
道理乎。故知以破拆觀雖空諸法。實被遮
處可人執分齊也。且五重不生釋分明者乎。
彼成實宗猶釋苦無常等互相縁集若對理
論一切皆假。云空隣虚細塵以破拆觀猶
屬小乘。今寂然界觀門全同彼乎。未甚懸
絶言深可思之。次以大乘不可攝小乘
云事。相攝義門不定也。以劣攝勝義。何以
小無攝大義乎。或又小乘菩薩三乘相望
且與大乘名歟。次至云階位不同中以寂
然界爲一種位者。六無畏深行阿闍梨十六
重玄三種配立同事也。以六無畏爲本建立
故。以寶珠譬喩統論三劫始終時不出寂
然界。故知位開合未必一定云事
復次大乘行
| 本經文。復次大乘行發無縁乘心法無我性 | 文 |
答。可局第六也 兩方也。若云局者。今此
文第二劫標句也。何有所殘乎。況又大乘行
文不簡第七。無縁乘義何局第六乎。法無
我性之文尤可通二箇住心也。依之六無
| 畏中法無我無畏中存他縁覺心兩種 | 見 | 若 |
心如何
答。可局第六也。他縁大乘心之立名專依
發無縁乘心之文。何以通二箇總名爲局
一種別稱乎。但大乘行言實雖無簡別。約
始殊標此號。如無雲天。依之菩提心論。又
| 有衆生發大乘心 | 文 | 簡小乘云大乘故。尤 |
| 無我性者第七住心。彼如是捨無我 | 文 | 此豈非 |
者。經文且雖局第六。疏家探意加釋第七
也。住心之開合隨宜第二一劫如攝二箇住
心也。不可有相違
重難云。凡案三劫配立。細論門時雖存出
世七心。以三劫爲表故。標結文強不可存
| 二心簡別也。故知復次大乘行 | 乃至 | 法無我性 |
説時。有他縁覺心二心説也。如是知自心性
句又約三劫門總結第二劫也。知自心性
| 言專結觀察蘊阿羅耶知自性句 | 見 | 若爾者 |
彼如是捨無我文捨前法無我性者。甚不可
然。見六無畏名字。無我無畏法無我無畏二
心既別。何云捨無我。捨法無我意得乎。定知
捨初劫人無我觀觀第二劫心本不生義故
彼如是捨無我心主自在等云事。但彼言至
云可指他者。居今文段指總標句云彼
也。發無縁乘心法無我性文捨初劫人無我
觀義故。指彼云彼如是捨無我也。次至住
心引證者。總標句屬前段總結句屬後段
聖教常習也。何強以彼局第六爲的據乎。
次至云釋無縁乘時觀察阿陀那深細識
云解了三界唯心等阿陀那深細識者指
解深密經阿陀那識甚深細一切種子如瀑流
文也第八識含。持諸法種子義法相不共
談者。凡大乘諸宗通會一代立我宗故。滿
字諸經何文成宗違害乎。於三論宗觀察
阿陀那深細識事何無之乎。淨影義章。阿陀
| 那翻無垢。專順第八佛性眞識之義 | 但可見 義章 |
也者。三界唯心法門大乘通滿義相也。其中
約事心。相宗意約眞心性宗義也。今云無
縁乘法無我性故。專約眞心述三界唯心
義。豈返云相宗不共義乎。次至釋法無我
性句合楞伽解深等經者。如先云以楞伽
解深密等不可云非性宗所依。良夫正法
千年中論猶以爲四依論藏故。性相兩宗互
爲所依。若違害宗文會譯者謬也。況於大
乘經。況又八識三性三無性者三無性指諸
部般若説故專當三論宗義。以彼不可爲
法相不共法門也。故相宗成三性顯了無性
隱密義。三無性法門思三論宗法門。既云三
性三無性。存兩宗旨分明也。返難者潤色
者乎。又義私云。合楞伽解深密等非總句
釋。釋經如彼往昔如是修行者觀察蘊阿頼
耶等文也。釋中既爲欲淨除智障故隨順
| 古昔諸菩薩修學觀蘊阿羅耶等 | 文 | 是豈非 |
解深密等八識三性三無性之法相法門有
何相違乎。但至相連法無我性之釋者。自
以行者初劫迄于須離有離無道觀法無我
性總句法無我性之釋文。爲欲淨除智障以
下文如彼往昔已下別句釋也。以疏釋配當
經文。其旨分明也。何上下悉總句之法無我
性釋意得致以三性三無性配當二箇住
心了簡乎。次於第二劫中有二重標徴釋。
至云是六七各別文段也者。雖有二重義
相大別也。全非相對標徴釋。如前成申總
| 標別釋總結三段 | 見 | 其中於別説段爲示性 |
別徴等文也。前後標異事。上標簡異初劫
表第二劫大乘心生起由也。下標云覺自心
本不生粗出觀門徴何以故心前後際不
可得ノ旨。委細述也。文句相對別不可云二
乘各別標也。爾者如何
答。自本所答申任大師引證。依大日經菩
提心論立十住心時。以復次大乘行以下
文爲第六住心證文。豈猥雜別住心乎。付
中第六立名既依大乘行發無縁乘心文。若
通二箇住心。豈爲第六別稱乎。十住心中
何住心以通餘名爲一箇別名乎。以之思。
設許餘文ハ通ル義ヲ。於此標句可局第六旨
分明也。彼第三劫所謂空性等文有八九并
説義。極無自性心生一句局第九故。以不
共説文爲第九立名乎。但以如是知自心
性文爲通二心總結返以之標句可通二
心義成申事甚不可然。其故疏釋彼結文
之時。上述心本不生義畢。覺此心本不生
即是漸入阿字門。爾時復離百六十心等塵
沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祇劫。
| 故經云知自心性是超越二劫瑜祇行也 | 云云 |
知自心性結爲通他縁乘起盡乎。結文既
局第七。可云標句定可第六也。況又初劫
結文彼離違順八心相續業煩惱網是超越
一劫瑜祇行文也。彼文既局證寂然界不
通湛寂等。不可云初劫總結文乎。又第三
| 劫雖有三箇住心。總標復次眞言門 | 乃至 | 皆 |
更不成道理者也。次阿陀那深細義可通
性宗成申事不可然。凡云諸法生起。法性
縁起爲性宗義以種子生爲相宗義事。性
相大異轍也。而阿陀那深細識者爲取一切
種子如瀑流經文。何爲通性宗義乎。但至
云兩宗倶滿字諸經可爲通依者。如撲揚
大師釋會起信論云眞如縁起成諸法恐
譯者誤。性宗意阿陀那識佛性眞識也。受熏
持種譯者誤。而以彼文爲依憑。述相宗義
條勿論也。加之釋總標句畢云楞伽解深密
等八識三性三無性等。釋總結句無爲生死
縁因生壞等之義如勝鬘寶性佛性論中廣明
| 云云 | 既兩宗所依經論各別擧之。何上下倶 |
可然。彼言指第二劫行者詞。何云指上文
段乎。不順如是言。若指上文段者。可云
彼捨無我也。若爾者上正有捨無我言可
有此説也。故知覺心乘行者住心本不生
觀時捨他縁法無我觀故云彼如是捨無
我云事。但至云可無我法無我別者。如是
名目有通局義故。約云人法二我。法無我
只可云無我也。如是言指後也。指後云如
是。其例多之歟。如諸經初如是我聞等。或
又爲顯心續生旨。第六住心行者捨初劫無
我上覺心本不生時超第二劫。爲覺心乘
| 爲言 | 次三無性指三論宗云事。三無性隱密 |
了言説三無性。三無性第三時法門故。全非
三論宗。若又隱密義也。居第三時指第二
時故。猶第三時法門攝屬也。以三無性直
不可爲三論宗也
一。問。六無畏第五法無我無畏釋。即是無縁
| 乘心觀察法無我性 | 乃至 | 心王自在覺本不 |
| 生得離法之扼縛。於法無我得蘇息處 | 文 |
無我性云局他縁乎 答。三劫六無畏開合
不同故。第五無畏第二劫。第六無畏第三劫
也。故於第二劫雖有二箇心。經文且約他
縁心説之也。然意廣含覺心故。疏家添心
王自在等釋解之也。第六無畏第三劫故雖
可有三箇住心。且約極無自性心説之也。
| 故疏此空智生即是時極無自性心生也 | 矣 | 然 |
不始于今事也。故寶珠譬喩。指第二劫一
向云他縁心。十六重深行阿闍梨。指第五無
畏一向云覺心不生阿闍梨。是等豈第二劫
無覺心乘第五無畏云無他縁乘乎。立名
| 隱顯於焉露 | 矣 |
通二箇住心總句。不可爲第六別證。以
| 通餘住心之文不爲住心立名故 | 云云 | 此 |
第八住心有空性無境心名。是豈以通二箇
住心文非爲第八別稱乎。又唯蘊無我一
| 句中攝諸部小乘盡 | 云云 | 諸部小乘有縁覺。 |
宗家釋云。如實知自心之一句有十重淺深
| 云云 | 而爲第八別稱。以通餘心文爲一箇 |
所謂空性等文古來有多義。一義意通二箇
| 住心 | 云云 | 一義云。所謂空性乃至離眼耳鼻 |
一句爲第九住心也。然所謂空性之文引
第九住心事。爲極無自性心之來由引之
也。但先徳祕釋。妙執金剛通第九證文引
所謂空性等文。彼既一種金剛含二箇住心。
例彼故一文含説二箇住心也。若爾可設
別會通。謂住心立名約正名。空性無境等異
名故。通餘住心無相違。次唯蘊無我句此
一句自狹之寛有三重義。一約文聲聞見
道。二就義盡聲聞三道第四住心立名是
也。三又就義通二乘云攝諸部小乘盡釋
是也。其中以約見道説文爲第四住心立
名也。唯蘊無我義無我唯諸蘊聲聞觀門故
雖通無學道。且約初爲見道説文也。但此
義通名約初立名故還成總句證文歟。次
如實知自心云何菩提謂如實知自心之文
也。彼説初地説文也。以第八住心釋初地
法明道故爲第八名也。然云通十住心釋
能寄齊住心也。初地淨菩提心之無盡功徳
寄齊諸教顯故。所寄齊雖有地前。能寄齊
初地故。爲第八別名也
三界唯心
| 解了三界唯心 | 文 | 今此唯心者眞心事心中何 |
師依經論之文立五重唯識引花嚴三界
唯心文證第二捨濫留純識。而前四重事唯
識故。今此唯心尤可事心也。況又云觀察
蘊阿羅耶。蘊阿羅耶豈眞理乎。若又依之云
爾者。法無我性既法空理也。知自性言豈局
事心乎
答。可通眞事二心也。其故知自性言通三
性。依圓二性即可眞事二心故。依之往往
引莊嚴論三性文證阿羅耶三義。但至五
重唯識判文者。第二唯識強不限事歟。正
雖約心王心所兼不遮通理也。依之唯識
| 義中釋第二唯識。雖觀事理皆不離識 | 文 | 此 |
注云。三界唯心言雖似第二重證文。其意
頗異歟。彼第二重恐濫外境捨心所變
相分。今心外更云無一法遮心外法。所
遮既別也。唯心言不可全同。爰知第二
劫唯識觀門望初劫心外存法云唯心故
可通五法事理云事
本裏云
唯識云。一遣虚存實識觀遍計所執唯虚
妄起都無體用。應正遣空。情有理無故。
觀依他圓成諸法體實二智境界。應正存
有。理有情無故。二捨濫留純識雖觀事
理皆不離識。然此内識有境有心。心起
必託内境生故。但識言唯不言唯境
| 乃至 | 花嚴等説三界唯心 | 文 |
伽解深密八識三性三無性等釋專此意也。
若爾者本宗既以三界唯心文證第二唯識。
第二又事唯識也。何忽肖本宗釋義以三界
唯心文云通五法事理乎。凡思三界唯心
言卷三界諸法歸心義也。性宗意談法性
縁起故有レ以所歸心爲眞心義。相宗雖
有以眞性爲諸法體義。卷歸眞性義全
無之也。故心所變諸法歸能縁心可云三
界唯心故。所歸唯心可局唯事心也。是以
遣相證性識ニハ云遣相不云相歸性也。唯心
言若指眞理者。背相宗義者也。但至云觀
蘊阿羅耶知自性句通三性故云始能觀察
阿陀那深細之識可通依圓二性者。以六
喩觀羅耶自性故。以依他可爲本也。唯
識論等中以幻焔等八喩喩依他故。若於
| 幻分假實二意 | 中邊論 | 可通依遍二性。全以 |
性如幻陽焔等。云不通圓成事勿論也。但
然阿羅耶有三種義者以幻焔等觀羅耶縁
生無性義時。遍計實執所遮處圓成理顯羅
耶眞實性圓成眞理也ナリト被證悟。故六喩觀
有顯圓成理謂也。阿羅耶言無偏頗不可
云通三性。殊云觀察蘊阿羅耶蘊言所顯
顯正所觀依他也詞也。故疏諸蘊巣屈故以
| 爲名 | 文 | 執持含藏五蘊種子故云諸蘊巣屈 |
云心外更無一法故非第二唯識者。凡唯
識者識外不許法名也。付其所歸識重重
故。所遮法又隨重重也。第一唯識遮所執依
圓識體定故。心外法者可指所執實境也。
第二唯識留能縁心且恐濫遍計捨心内
境也。云此境心内也。望能縁心非心故。猶
云心外也。乃至第五唯識以性爲唯心故。
依他諸法非眞心可云心外也。以心外言
不可定唯遍計存境也。若云心外故云
遮遍計義也者。可局第一唯識歟。以此
道理何云通五重乎。況又始能觀察阿陀
| 那深細之識者依深密經説 | 見 | 彼經云。阿陀 |
| 不開演。恐彼分別執爲我 | 文 | 觀第八識含 |
| 持種子云始能觀察等 | 見 | 觀第八識依他邊 |
道理可云唯局眞心歟。既不爾。可知非
固道理也。如前成觀唯識所變道理。遍計
實執除本法無我理故。云即是法無我性
也。故知無縁乘心法無我性者。唯識觀心云
無縁乘心。此觀心法無我行相故。云法無我
性也。性者體性義未必眞性歟
答。依宗家御意。當段述相宗義條勿論也。
三界唯心言相宗所立擧唯識觀行相故。廣
可通五重唯識義也。何強局第二乎。凡唯
識宗大綱以第一遣虚存實識爲本。不知
諸法唯識所變道理事。依封著外境也。心
外實境ヲ遣虚ト知諸法自心所變也處。所歸
自心體ヲ廣論スレハ依圓二性也。是第一唯識義
也。此自心次第攝略觀入其實體時。或證
知心境相對境所變非實心能變法實體也
爲第二唯識也。於心中於此能變心有體
有用。用體所起猶非實體故。獨留實體觀
唯識爲第三唯識。於此實體心有心王心
所。心所依心王勢力生。其體獨不立。證知
自心眞實本只心王也爲第四唯識。此心王
猶因縁生法故假有實無也。不可云心實
體。此心性所不被衆縁ニ造作眞實性。人法
二執去處顯爲眞實心體性。是第五遣相證
性唯識也。此後四重第一唯識上次第推入
其實體觀故。離第一非有別觀門也。故心
外更無一法釋雖似局第一唯識。三界唯心
言含五重淺深無相違者也。但至云三界
唯心言卷三界諸法歸事心義故當第二
唯識於眞理無此義者。凡三界言呼諸法
言也。見三界諸法云心外無法云三界唯
心故。不可云偏卷諸法歸心。設雖眞性。
云諸法眞實性眞理也。何不云三界唯心
乎。所詮唯心唯識眼目異名也。唯識言既亙
五法事理。唯心詞豈云可局一向事心乎。
次至本宗證第二唯識者。彼指花嚴所説
三界唯心文也。而花嚴經無此正文歟。小
島私記引新舊兩經數文。可見彼抄。花嚴
説設雖説卷諸法歸心義。三界唯心言局
其義不可必定。云諸法唯識時。乍許亙
五法事理。云三界唯心時。云可局唯事
事。彼此異因不可得者歟。次知自性會釋不
可然。云然阿羅耶有三種義引莊嚴論三性
文證之意。知自性言三種自性也云事勿論
也。但至幻焔等喩者。如彼諸幻事譬説二種
迷者。以幻事喩遍計。此幻即譬諸蘊者。以
幻事喩依他。彼事無體故即得眞實境者。
以幻事無體喩圓成也。既引以幻事喩
三性莊嚴論證之。幻等六喩喩顯三性云事
勿論也。若爾者何云觀依他一邊乎。次至
云觀蘊阿羅耶別縁起者。廣觀阿羅耶時
云具三性義。定其體時八識心王體故。先
可云依他也。故簡異性宗約生滅一分縁
起云別縁起也。次法無我性事既云即是
| 名第二重觀法無我性。法無我性爲所觀 | 見 |
第二重所觀云
我理也。是即簡異初劫人無我觀云觀法
無我性也。次阿陀那深細識依解深密經云
事不遮申處也。凡觀唯識義事依二道理
也。一四分安立。二種子熏習也。此中今約種
子熏習義爲成唯識義依深密經文也。依
種子熏習道理所觀唯識有五重不同故。
以云阿陀那深細識不可定第二唯識也
| 般若方便 | 第二重 異百條 |
| 問。若失般若方便 | 文 | 今此般若方便可云第 |
也。若云非中道觀者。案文相次第。以寂然
界偏眞觀望第二劫中道觀判勝劣釋文
也。若爾者般若方便者尤可指縁生中道觀
也。若於寂然界位許般若方便者。寂然智
品不可有墮斷滅。以何爲寂然智劣相
乎。可知寂然智若不進第二劫作縁生中
道觀久滯偏眞觀。云墮斷滅也。是以覺苑
| 釋。若失般若無所得方便 | 文 | 無所得言所顯 |
| 指第二劫觀 | 覺 | 其故疏釋第二劫觀門。今大 |
| 乘不可得空空相亦不可得 | 文 | 指彼非云無 |
失方便多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心
勢力還能發起悲願。從此已後三乘逕路始
| 分 | 文 | 彼釋全同今文。彼方便在寂然位被 |
乘人也。何不具菩提心勢力乎。又不留湛
寂既進證寂然界。是豈非具方便乎。若爾
者今般若方便可在寂然位。何指第二劫
乎。爾者兩方。如何
答。自元成申意非第二劫也。凡失者翻得
言也。初劫智未得第二劫之智。何云失之
乎。但至云以偏眞觀對中道觀判勝劣
者。疏家判文故。自元所不遮申也。寂然智
沈偏眞理故。可墮斷滅智品也。然不證
空異二乘事。具般若方便助故也。般若方
便者無所得心也。疏奧卷所所具惠方便者
是也。大乘行者跂歩時住無所得觀解。是
云菩提心勢力也。然智品淺劣故。始住法
體空觀拂法著相時。依觀門微劣滯偏眞
行相也。所存自元挿無所得意樂故不墮
斷滅也。是則寂然智品劣相也。第二劫智空
有行解均等強不賞空故。無墮斷滅之恐。
寂然界若五種無性空觀門計不具惠方便。
可墮斷滅故。是非大勝劣乎。所詮答成肝
要寂然界位未起第二劫觀門。何以縁生觀
門扶助寂然界乎。若中道觀門既起非寂
然位。何爲以之不令寂然墮於斷滅之
由乎。進退倶不得其理。定知般若方便直
可存寂然位云事。次至覺苑釋者。無所得
方便者。設雖寂然位也。依菩提心勢力不
墮斷滅。可云無所得方便也。以無所得
言不可定第二劫也。若又指第二劫。不
應道理故不可依用。爾者不可有相
違
重難云。今釋專爲褒美第二劫中道觀門下
寂然智釋文也。若爾者般若方便所褒美
| 故。尤可指第二劫智 | 覺 | 是以他縁心釋末。行 |
| 文 | 彼釋不依第二劫觀門者初劫分不免過 |
| 見 | 今何於初劫分釋免失由乎。設於初劫 |
由也。但以般若方便同初劫若失方便文
事不可然。彼方便然以菩提心勢力還能發
| 起悲願 | 文 | 以救有有迷界悲願爲方便 | 見 | 今 |
別。何同之乎。故知今方便可指縁生中道
觀門云事。次至失字起盡者。失ト退トハ其義
同也。而於退有三種退中。未得退者未得
法云退也。若爾者設未得法也。云失何過。
次第二劫智設無般若方便助。不墮斷滅
云事甚不可然。如答成。般若方便者以無
所得觀心爲其體。第二劫智住中道正觀
鎭照有空不二。是豈云不具無所得方便
乎。何必以寂然智云具此方便乎。依具
惠方便不墮斷滅。初劫第二劫觀門更可
無簡別。次至云進退倶有難者。此釋寂然
智付過故。約寂然位作此釋也。但般若方
便者扶助寂然智不可意得。若遂不得第
二劫中道正觀留偏眞觀門。云墮斷滅也。
自元未得云失意得故。不可有相違。既寂
然位判成實諸宗未甚懸絶定小乘分齊。故
知約當分智時云可證小涅槃云事。至第
二劫乃異二乘釋。專顯此意也。又失般若
| 方便之過名惡趣空者濫方廣道人 | 云云 | 方廣 |
若方便。尤可指法相觀門也。故初劫云即
墮於斷滅證小涅槃。異今失。定知初劫居初
劫判故云證小涅槃等。今對第二劫觀門
判故云濫方廣道人也。以彼此相對異可
推彼此方便異也。或又初劫文判湛寂位
也。與辟支佛位齊時名爲極無言絶處者指
湛寂位也。爾時心滯無爲法相者當上釋云
由厭怖有爲故著無爲法文。若失方便者指
五種無性空觀門。故知此菩薩若留湛寂位
失寂然五喩觀門。證小涅槃云事也。彼居
湛寂云失寂然觀門。是居寂然位云失第
二劫觀門。其義既全同也。以今文可准據
上也
答。案若失般若方便即墮於斷滅文意。證寂
然界位未墮斷滅聞。第二劫中道觀故。設
觀空。以不可得空無墮空見事。而寂然位
偏眞觀故。觀空時依忘有可墮空見故。
云墮於斷滅也。而依大乘行者偏眞觀上
具足惠方便故。云不墮斷滅也。此惠方便
第二劫觀門ナラハ。可墮斷滅人直可第二劫菩
薩。於初劫位爭具第二劫方便乎。故知初
劫五喩觀第二劫六喩觀雖行相相似。偏眞ト
中道ト觀門別故顯勝劣文故。以第二劫觀
不可云般若方便也。是以下釋證寂然界
位云。行者解諸蘊唯心即是知法自性。未
了如是自性時畏墮有所得故。不能盡
理觀有。畏墮斷滅故不能盡理觀空。非
但見有不明。亦復見空未盡。今以如幻
等門照有空不二。而人法二空之相亦不當
| 心。乃名眞入法空。悟唯識性故 | 文 | 二重觀 |
墮斷滅乎。況又寂然位既恐墮斷滅故
盡理云不能觀空。不依第二劫觀門不
| 墮斷滅 | 見 | 何必失第二劫觀門云墮斷滅 |
| 舍釋權ト成就トノ異。未得今獲已得不失 | 文 | 失 |
頗異歟。寂然界未得第二劫智。何於未得
智云失之乎。其上文勢所顯。寂然界位依
不失般若方便。不墮斷滅聞。置不定若
言專顯此意也。但至云所墮處云方廣道
人故般若方便可第二劫者。方廣道人者大
乘内空見類也。寂然界雖偏眞智也。大乘人
故云可成方廣道人何失乎。所詮大乘教
學教成迷空見類云方廣道人故。學何教
可有此失也。次至初劫結文者。彼上釋寂
然界位畢云行者未過此劫等故。重述寂
然位也。若失方便者指寂然位所具菩提心
勢力也。意云。寂然觀門偏眞觀故。墮二乘
地雖可證小涅槃。依有大乘聞熏菩提心
勢力萠動偏眞觀上依具無所得惠方便。云
不墮二乘地也。當段文勢既全同彼也。定
知般若方便者寂然界智品所具無所得方
便也云事。若望湛寂位寂然界指方便者。
| 失字起盡如前難也 | 矣 |
| 今段擧幻焔等六喩 | 見 | 可云以今此六喩 |
云三性倶顯者。六喩皆是非有似有之義。
唯可喩顯依他。不順遍計偏有圓成眞有
| 乎。是以唯識論中以幻等八喩唯喩依他 | 見 |
引莊嚴論幻喩成三性之義。無爭三性倶
喩之云事。爾者兩方
| 答。三性倶可顯之也。經文知自性如幻等 | 文 |
| 而自性之言通三種自性 | 見 | 且一片令出疏 |
譬諸蘊乃至如彼諸幻事譬説二種迷者。以
幻譬依遍二性分明也。如彼無體故得入
第一義者。以幻事無體譬圓成第一義諦
| 見 | 但至難勢者。取譬隨宜不定也。何必局 |
不可有相違故。中邊論以幻等八喩喩遍
| 計 | 見 |
| 重難云。經文觀察蘊阿羅耶 | 文 | 加蘊言之起 |
| 盡殊顯依他之義 | 見 | 其故疏釋蘊言云。諸蘊 |
| 巣窟 | 云云 | 是即第八識含持五蘊種子故非 |
義。眞理不持諸法種子。又遍計無法故更
無因縁生之義。何云蘊阿羅耶乎。且始能
觀察阿陀那深細之識釋專顯此意者乎。既
以六喩觀察蘊阿羅耶。可知唯局依他云
事。又至云引莊嚴論故可通三性者。莊
嚴論雖有三性之説。取譬事別也。彼論云。
離二及迷依無説無戲論三應及二淨二淨三
| 譬顯 | 文 | 二淨者圓成實性也。既云三譬顯。三 |
| 幻師譬説虚分別如彼諸幻事譬説二種迷 | 文 |
喩不可云喩顯依他歟。又此幻即譬諸蘊
者。全非莊嚴論文。疏家所加也。何以彼
文爲莊嚴論依他譬幻事之證文乎。故知
引莊嚴論事取三性之義迄。幻事譬不爲
要歟。但至標然阿羅耶有三種義出六喩
觀者。經觀察蘊阿羅耶等之文唯雖局依
他。觀依他之如幻之時遍計實執自遣遍
計之處圓成眞性自顯故。云有三種義也。
全以幻等六喩非云直譬三性也。六喩皆
是雙辨有無明蘊阿羅耶別縁起釋深存此
意也。雙辨有無者非有似有之義也。三性皆
雖中道觀門也。遍計情有爲表圓成眞有爲
本故。有邊猶増。有無均等唯局依他。雙辨
有無者非顯此意乎。又別縁起者。對性宗
之眞妄共分之縁起顯相宗生滅一分縁起
云別縁起也。若爾者別縁起之言專顯依
他詞也。次至云知自性之言可三種自性
者。云知依他之自性何過乎。故三十頌中
云依他起自性分別縁所生。唯依他與自性
之名遍許圓成無自性之言乎。次中邊論。
以幻事譬遍計云事。取譬事不一准。今所
| 引莊嚴論又以幻事譬所執 | 見 | 然今經幻等 |
體譬圓成云事不可然。圓成依無體所
顯法也。云空爲門故入於眞性此意也。爾
者無體幻事當遍計。何云圓成之譬乎
答。凡三性之法門法相一家大宗中宗規摸
法門也。今以三劫之説横統論諸教時。以
第二劫之文顯法相一宗法門。何不盡彼
宗所爲規摸之三性法門乎。大意釋八識
三性三無性皆是此意文可思之。但至蘊言
起盡者。凡顯三性事專依唯識所變之道
理也。而立唯識道理有二由。種子熏習ト四
分安立ト也。其中爲顯種子熏習義云蘊阿
羅耶也。此種子熏習義雖有依他上。一切
| 諸法 | 依他 | 見唯識所變之時。心外隔歴迷 | 遍計 |
| 自遮顯諸法實性 | 圓成 | 之故。唯識道理立スレハ三 |
變之義云蘊阿羅耶也。然顯三性爲所存
之故。釋然阿羅耶有三種義也。若一向觀
依他之邊不觀遍計圓成。釋然阿羅耶有
三種義往往引莊嚴論三性文何要乎。攝義
多含釋文頗似無用乎。三性中爲顯依他
之一邊非置蘊言。三性之法門唯識轉變之
上所成之故。爲顯唯識所變之義置蘊言
也。次引莊嚴論事。幻事譬不爲要。只爲
顯三性之義也云事。甚不可爾。疏中引莊
嚴論畢。彼論明觀察蘊阿羅耶知自性如
| 幻最與此經符會 | 文 | 以幻譬合今經事。釋 |
遍計義乎。次至云莊嚴論如彼起幻師譬説
虚分別文以幻師譬依他者。綴文實雖似
見惡。見ルニ始終論文幻事譬依他之條分明
也。若爾者幻事上非有似有之義。顯見幻師
所起處之故擧幻師也。全取幻師體非
| 爲今譬。故長行釋。變木石等以爲迷因 | 文 | 正 |
也。見幻師不思幻像金等之故。迷因依他
故。直以幻師不譬依他之條勿論也。幻事
譬遍計事實事幻也。如中邊論。所詮於幻
事見幻師所現之幻事也。因縁生之義顯虚
假義成故。成依他之譬也。迷人見此幻事
不知幻術由思實金等。成遍計譬也。次此
幻即譬諸蘊釋非莊嚴論之文云事。設彼文
雖非莊嚴論。莊嚴論意以幻事思譬虚妄
分別之故。作此釋。何一向定莊嚴論幻事
不喩依他乎。其上上擧莊嚴論幻事有而
非有非有而有文畢。云此幻即譬諸蘊疏家
意以彼論幻事爲依他之條分明也。次莊
嚴論於圓成取別譬云事。彼以圓成爲
二淨。二淨義以三喩顯也。三性相對非顯
圓成之義邊。凡三性一法之上三重義門故。
明其譬時尤於一譬顯三重義可喩顯三
性也。故彼事無體故。即得眞實境如是轉依
故即得眞實義一頌顯圓成譬也。彼眞實義。
疏釋眞實性義。譬眞實境。疏判木等實境。
以幻事上木等實境譬圓成之條無異論
者乎。但至云幻事無體非圓成者。實依相
宗意非幻事無體直爲圓成。圓成依無體
所顯也。然取譬事邊邊也。依無體以顯圓
成之義邊爲圓成之譬也。約譬意得。幻事
無體者實事幻無也。實事幻相止時。只此幻
師所起之幻像金等ハ木等實境外自本其體
無知故。木等幻事眞實體知得也。故木等全
非幻事外物。既幻事實體。豈不爲幻譬攝
屬乎。次三十頌自性之言局依他云事不
| 可然。遍計頌云。此遍計所執自性無所有 | 文 |
| 立彼三無性 | 文 | 唯識論釋。即依此前三種自性 |
| 文 | 自性言不局依他之條不及異論者乎。 |
| 三性倶眞實 | 第二重異百條 |
| 所引莊嚴論文。故應知三性倶眞實 | 文 | 爾者三 |
二釋。一三性各別義。變計分別故眞實也。依
他因縁故眞實也。圓成眞實故眞實也。二三
性無礙義。依變當分無眞實義。歸圓成故
云三性倶眞實也
難云。付三性各別之義變計情實故云眞
實歟。凡眞實者簡虚辭也。變計既最劣法
也。對何虚云眞實乎。立彼四重二諦時。
於初重俗諦如無眞諦之義。是以慈恩釋。
五重唯識第一立遣虚存實識。釋觀變計所
執唯虚妄起都無體用應正遣空情有理無
故觀依他圓成諸法體實二智境界應正存
有理有情無故。實依他法因縁生故虚假不
實。因縁和合勢力不虚猶成聖智境界。故
有實義。存實稱專依之。變計既體用都無
| 也。何許眞實之義乎。況又莊嚴論。求眞實 | 文 |
後得智。求變計實更何用有乎。可知可非
三性各別眞實云事。次三性無礙義難思。無
礙義依花嚴三性一際中三本同之義歟。莊
嚴論法相所依論藏也。何説終教之義乎。又
於相宗可有三性無礙之義乎。又三性無
礙故云眞實。明三性眞實之時。變計依他
眞實ノ可説歸圓成之義。而變計眞實云能
取所取畢竟無故。依他眞實云由此起諸分
別故。出變計依他當體全不ヲ見歸圓成之
義乎
答。先三性各別義。付變計實可有二義。一
以凡情所執心外實境云變計所執故。約
凡情云變計實也。此義執雖未必對虚任
情實執云實也實必可對虚。以變計増益
損減之執隨執者見増益爲實人。損減思
虚。損減爲實人増益思虚。故虚實義不定
| 歟。或又古義云。對理無虚云實 | 云云 | 一變計 |
體只是都無法也。故以理無爲變計實體
| 也。莊嚴論釋變計實。能取所取畢竟無故 | 文 |
乎。若以情實爲變計眞實者。畢竟無釋無
用者歟。次三性無礙義。凡莊嚴論者慈尊所
説九部論隨一也。降下伊舍那講堂述一代
教意。何強説相宗一義乎。凡四依論藏性相
兩宗倶爲所依者也。若爾者設雖莊嚴論
也。何局性相一途之義乎。或又唯識論。問
答三性同異云。此三爲異爲不異耶。應説
| 倶非。無別體故。妄執縁起眞義別故 | 文 | 既云 |
爾者三性無礙之義不違相宗義歟。但密抄
引花嚴抄成義。不思相宗義歟。但至云
本論不見無礙之義者。説求眞實譬喩下
偈云。如彼無體故得入第一義。如彼可得
| 故通達世諦實 | 文 | 如彼無體故ヲハ長行釋云。譬 |
| 依他分別二相亦無實體 | 文 | 依依變無體得 |
以譬意案之。木石等圓成也。以幻師術力
變木石依他也。金等像顯變計也。迷人實思
有金體。而悟人金像依術力假似金實體
只木石也ト證悟。此時幻像金體モ術力所變體モ
木石外知無其體之時。依變性歸圓成之
旨分明也
重難云。付三性各別成申二義中。以情實
爲眞實義不可爾。凡立法門事爲轉迷開
悟也。凡夫迷倒專偏依情實執也。而齊圓
成實性爲眞實。凡夫彌可増迷見。何成轉
迷指南乎。其上實言誠雖通迷悟之所見。
眞字專非名眞理乎。又違論能取所取畢
竟無故之釋乎。非述所執情實義故。次以
理無爲眞實之義。又不可然。見理無時
全非所執。何以之云變計眞實乎。凡眞實
者名其體不虚。變計見虚妄起之時。所執
理無義顯也。以虚妄爲眞實事豈非成鉾
楯乎。又於三性各有有無二義。依他眞實
| 約似有義 | 見 | 云由此起諸分別故。依非有 |
可一雙。依他眞實約有。變計眞實約無乎。
但至畢竟無論釋者。明所執眞實因示體
用都無之義迄也。未必成眞實之義。凡於
莊嚴論釋三性眞實之義時。先擧三性體
後説求眞實之譬喩也。當段擧三性體故
不及眞實之釋歟。求眞實譬喩。如彼無體
故得入第一義者。圓成眞實。如彼可得故通
達世諦實者依變眞實也。正明依他變計眞
實時。云世諦實故。非取理無邊。變計理無
勝義諦非世諦故。次付無礙有二義。約花
嚴三性一際之儀成眞實義事不可然。依
三本同義變計理無歸眞如凝然。是即變計
上勝義諦義門也。而莊嚴論依變眞實約世
俗諦云事如先成。若爾何寄三本同之義
成三性無礙之義爲變計眞實乎。又莊嚴
論可成性宗所依云事全不共許之。性宗
諸師何人師引九部論立宗義乎。其上無
著菩薩等察當來護法清辨諍起招請慈尊
聞其説法所記也。依之立宗義祖祖相承
號法相宗。三性殊一宗大經法門也。何述性
宗之義乎。又抄演三性無礙之義。情有即理
| 無縁生即無性 | 云云 | 全依三本同義非變計 |
之義歟。次約相宗成體同之義事不可
爾。抄釋既無礙義讓花嚴抄。何依相宗義
乎。爾者旁有疑。如何
答。先以變計情實爲眞實義。凡求眞實偈
委述三性之意。三性自性體有リノ任ニ爲令知
也。若爾者所執執情前所現實境也。尤以之
可云變計眞實也。但至云可増實執非
迷方指南者。云當情實有相現。其體都無
義自顯也。其體自元眞實不當情時可現
故。故知變計當情實求得。自成轉迷觀門
| 也。中論有於凡實空於聖實 | 文 | 是變計有非 |
我云眞我。是豈眞理乎。次變計理無爲眞
實義。疏引論云。離二及迷依無説無戲論故
| 應知三性倶眞實 | 文 | 離二文ヲ釋云。能取所取 |
| 畢竟無故 | 文 | 離二者顯變計理無義詞見。而 |
眞實義聞。豈變計約理無非云眞實乎。此
文出三性體迄未及求眞實釋云事不可
然。既標求眞實偈所引頌也。何不示求眞
實義乎。故應知指勸專此意也。故初一頌求
眞實法説。次一頌求眞實譬喩。次二頌求眞
實合説也。但依變眞實約世俗諦故。以變
計理無至云非爲眞實者。如彼無體故句
正明變計眞實義也。空爲門故入於眞性義
故。通達世諦實者局依他也。故釋譬虚妄
分別亦爾。由此道理即得通達世諦之實
| 文 | 既云虚妄分別。唯局依他云世諦實事 |
大都以圓成爲勝義諦。以依他爲世俗諦
也。次付三性無礙義依花嚴宗義事。不可
過第二重答。中邊論又九部論隨一也。而清
辨釋彼論。是豈依相宗義釋乎。又天親菩
薩所造十地論花嚴宗所依。法花論爲天台
宗所依。莊嚴論聞慈尊説無著天親師子覺
所記也。天親所造論豈局相宗一義乎。次
付相宗義約三性一體義所執圓成爲體
故。以圓成爲所執眞實事自元不依覺苑
意。於相宗云可有此義也。所詮三性中
得眞實名物圓成也。若爾者變計眞實正被
云眞實之處可圓成也。故彼事無體故即
得眞實境如是轉依故即得眞實義釋。廣通
三性可顯眞實義。標説求眞實譬喩釋顯
呼正眞實處頌ト見故。若唯云明圓成眞實
者。説依變上眞實文何乎。而此眞實義者圓
成實性也。釋云即得眞實性故。故知了變
計無體之時。圓成眞理顯處遍計依他尋其
眞實體。圓成實性外無別物悟入也。以之
爲三性眞實義。勸如是尋入義説求眞實
偈也
| 無體非無體 | 第二重異 百條 |
| 所引頌。無體非無體 | 乃至 | 是故説是幻 | 文 | 爾者 |
兩方也。若云不爾者。上正擧三性喩之
時。如彼起幻師譬説虚分別如彼諸幻事譬
| 説二種迷 | 文 | 既幻師喩依他幻事喩所執分 |
有理無有而非有等云事。若又云爾者。次下
| 擧幻事喩法説。此幻即譬諸蘊等 | 文 | 今幻事 |
也
答。自元所答申非遍計喩也。凡莊嚴論文
以幻事喩依變二性也。故上文。如彼無體
| 故得入第一義如彼可得故通達世諦實 | 文 | 長 |
二相亦無實體。如彼可得故文此譬虚妄分
| 別亦爾 | 文 | 幻事喩通依他事既分明也。彼文 |
嚴論次上文有一頌。迷因無體故無迷自在
| 行倒因無體故無倒自在轉 | 文 | 迷因倒因者依 |
| 依他性亦爾起種種分別爲顚倒因 | 文 | 既説依 |
付中是事彼處有等二頌譬説也。莊嚴論次
有二頌法説。今疏擧彼長行釋不引偈頌
也。法説文明五蘊有而非有非有而有義故。
依他條勿論也。若爾者彼譬説豈説遍計乎。
但至云以幻師幻事如次喩依變二性者。
彼文全以幻師直非喩依他。爲取幻師術
力也。術力有幻事上故。猶屬幻事也。故彼
處釋云。如幻師呪術力變木石等以爲迷因
| 如是虚分別依他性亦爾 | 文 | 以變木石等爲 |
重難云。莊嚴論意。幻事喩通依他云事難
思。上彼事無體故即得眞實境如是轉依故
| 即得眞實義 | 文 | 彼事無體故者喩所執無體 | 見 |
| 説時。諸菩薩了彼二迷無體時 | 云云 | 二迷無 |
今疏略彼引是事彼處有等文意非爲顯
變計義乎。但至迷因無體故等一頌者。莊
嚴論文依變釋文交雜隱顯義門不定也。因
明所執爲顯彼迷因雖擧依他。幻事喩
本意所執故。今疏略彼頌專有起盡乎。況
上文幻像金等爲變計喩幻像言尤名變計
所也。而今是事彼處有文釋謂幻像事彼處
顯現。無體非無體文述像顯現故。以幻像
釋之意非爲遍計乎。次至如彼可得故通
達世諦實文以依他喩幻事者。依他迷因
故依遍計可得依他迷因義成也。意云。於
幻事有有體無體二義。知幻事無體時。只
木石等體全無迷因義。成迷因事幻事有體
前事也。故幻事可得迷因義立云世諦實也。
非幻事直喩虚妄分別。難者意直以幻師
非喩依他。幻師所起術力爲迷因故喩依
他也。然術力幻師能故。屬幻師云如彼起
幻師等也。次至云法説既依他也譬説可
非所執者。自元莊嚴論意依變二性交雜
明故。何文隱顯存二性義也。故法譬影略依
變互顯也。然今顯文約所執故可云所執
釋也。故此幻即譬諸蘊釋文默可讀。此幻ヲハ
| 即譬ト諸蘊ニモ | 云云 | 喩遍計事可爲本體也。 |
有二種光等二頌依他上明二義也。上下未
| 必法譬二段也。故下頌説有二種光等 | 云云 |
答。自元所答成譬依他也。有而非有非有
而有等而字起盡有無互顯無障礙之義也。
所執情有理無故雖有有無義。有無義門各
別互不融也。情有前不知理無道理。理無
前不許情有之義故。二義互不融者不會
而字起盡也。然依他有自本假有有故。不
遮無義。無又實無無故有許假有之意。以
有無二義相融故會而字起盡也。且下虚妄
分別有而非有非有而有之二義既依他也。
以一同文句此文云遍計也乎。又次上迷
因無體故等一頌説依他云事既所共許
也。若爾者今文豈間越彼述別義乎。釋文
不釣鎖。非大過乎。其上文偏不可云説
遍計。其道理如先成。釋彼事無體故即得眞
實境次云迷因無體故等。上無體專可依他
| 無體之義 | 被得 | 無體之言同故。但至云二 |
無體故以下之文通依遍二性釋之中。迷因
無體故以下文且局依他作釋也。上幻事
通依遍二性之中。約依他之邊作釋云是
事彼處有等也。總一段文幻事不可云不
譬依他。既云此幻即譬諸蘊。若一向幻事
譬云局遍計者。此釋如何消乎。又譬如強
幻王令餘幻王退等文。彼可云所執譬也
乎。所治幻王雖所執也。能治強幻王不可
云所執。釋念處等諸法故。此幻即譬諸蘊
之文點甚不可然。若上定遍計可云更有
譬依他之義者。可云此幻亦譬諸蘊。文點
大不契即字也。次至幻像之言者。幻像者
與幻事同辭也。幻事言既不簡依他者。幻
像何強局遍計乎。次幻事譬依他事。爲顯
成迷因之義也。直非譬依他云事甚不可
然。何義邊以幻事爲依他譬。何堅云非依
他之譬乎。次説有二種光等取別譬云事不
可然。二光者何法可意得乎。論下能取所
| 取光 | 云云 | 以能取所取云二光 | 見 | 若爾者二 |
眞實性體
| 謂眞實性眞實 | 文 | 今此眞實性者唯可局眞 |
依他縁生假有之法也。不可云眞實性。是
以或云如彼無體故得入第一義。或述法界
與世間未曾有少異。此等釋無爭限眞理云
事。若又依之云爾者。頌中三應及二淨二淨
| 三譬顯 | 文 | 二淨豈非理智二法乎 |
與漏無漏門也。常無常門之圓成雖限眞
理。漏無漏門之圓成通無漏有爲智也。是以
唯識論。二空所顯圓滿成就諸法體實名圓
成實無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此
| 名 | 文 | 且一邊令出頌文分明乎。但至一片 |
| 是法身智相之身第一義諦無有世諦境界 | 文 |
| 有相違 | 矣 |
雖有得圓成名。其體是依他也。何依他外
取別譬乎。以知空金水三喩共譬眞理云
事。是以唯識論眞理譬大空攝論以金譬
| 眞理 | 見 | 但至云二淨言顯理智者。二淨者本 |
有何怪乎。以二淨爲理智之意。本淨眞理
離垢淨云智歟。何教以理智如此判乎。於
眞理不可有離垢之義歟。六度經法寶自
性恒清淨等一頌明本淨。無垢法寶衆徳備
| 等一頌明離垢淨 | 見 | 此説理法寶文也。於 |
漏種子煩惱在纒位可云本來清淨。現行位
| 離垢清淨也。智一向不可定離垢 | 或本云。今 以上義無用 |
| 歟 云云 | 就中莊嚴論。取三性譬時以圓成譬本 |
| 等實境 | 見 | 譬意。木石等上加術力可成迷 |
也。悟人見之時以術力現似金相。知非
實金之時得本木石等實體譬圓成也。若
爾者幻像金息時所得實體可譬眞理也。
空爲門故入於眞性之義故。法説了二迷無
體時得眞實性義者是也。依他設雖四智
心品也。尚是可屬術力分。衆縁生法故。何
云木石等實境乎。故知莊嚴論始終以理
爲圓成云事。次第一義諦通智云事不可
爾。相宗意以廢詮談旨諦名第一義諦。第
三證得勝義尚局理二空所顯理故。況第四
| 乎。故慈恩釋。聖智内證體妙離言等 | 云云 | 四 |
諦也。道諦無漏有爲智故。又論中釋著無而
| 棄有頌云。如如有法 | 文 | 如如言偏名理稱也。 |
意以無漏有爲法爲圓成實性。下強幻王者
可譬圓成歟。以圓成實性不可譬幻事。
幻事虚妄不實譬也。圓成云諸法實性義故｣
答。自元所答申莊嚴論眞實性可通理智
也。其故以三應爲三性。依他應斷圓成應
淨也。若以無漏有爲四智心品屬依他者。
何一向定應斷乎。凡斷者不出自性斷縁
縛斷二種。自性斷者諸煩惱并煩惱相應心
心所等也。縁縛斷諸餘有漏善無記心心所
并色。不相應等法也。無漏法非此二斷攝。何
屬應斷依他乎。定知應淨圓成中理智二法
共可存云事。又莊嚴論明三性時。不可漏
無漏有爲法。若不屬圓成者。置何處乎。但
至以無漏有爲法屬圓成者其體依他故
別云不可取空金水譬者。凡明圓成事
以無爲法可爲本。云有無漏有爲法ヲモ屬
彼廢立也。若不取別譬者。圓成可除無
爲法乎。次唯識論以大空譬理。攝論以
金譬理故。至云空金水譬偏可顯理者。凡
取譬事義邊不定也。攝論金土染淨譬以金
不變譬理不變。唯識論太空譬以空無相
譬理無相也。今取空金水譬意。此三喩倶
具本來清淨離垢清淨二義故。譬理智二淨
義也。付是本淨譬理新淨譬智事理。無在
纒出纒之不同故。本來清淨之義顯也。智無
漏現行在纒位無之。出纒之位有之故。有
在纒出纒之不同。以離垢清淨之義爲本
也。或又理智共通二淨意得無相違。次至
云莊嚴論三性以木石譬圓成者。凡於莊
嚴論三性説圓成時。有隱顯義多分約勝
約本以理爲圓成。然以三應定三性之體
之時。依他既局有漏故。無漏之法依屬圓
成。後後明圓成之時。設表雖約理。裏可
存通智之義也。若爾者或云如如有法或
云第一義諦。且約本意得不可有相違。或
又金光明經説如如智。如如言何強局理乎。
就中著無棄有之文意者。著無者遍計所執
也。對之有尤可通依圓何獨局圓成乎遣
虚存實識之義故。故知且約勝雖云如如
有法。廣可通依圓道理決定不可定可局
理。次至第一義諦者。起信論唯是法身智
| 相之身第一義諦無有世諦境界 | 文 | 理智共 |
一。問。譬如強幻王令餘幻王退等之一頌意
非明漏無漏門圓成義乎。其故能治清淨法
無漏有爲智也。所治染法者染分依他也。既
爲能治所治非示依圓二性各別義乎。又
唯識論釋漏無漏門圓成云。無漏有爲離倒
| 究竟勝用周遍亦得此名 | 文 | 能令染法盡者 |
法屬依他起盡也。其故上云此幻即譬諸
蘊。定以幻事譬依他釣鎖彼文。蹈云依
他如幻之文。問諸法同如幻何一爲能治
一爲所治有此答説。定知能治強幻王所治
餘幻王倶於依他中論之云事。其上設雖無
漏有爲法也。得圓成名之時。作用周遍以
不虚妄義。可爲圓成名。而今以幻事不實
義作能所治釋。更不順圓成實性義也
| 般若方便 | 古百條 之樣 |
| 若失般若方便 | 文 | 今此般若方便可云第二 |
若云中道觀者。案文起盡。初劫湛寂之觀
| 門望第二劫付過也。故心沒蘊中 | 文 | 若爾以 |
者未過此劫與辟支佛位齊時名爲極無言説
| 處 | 湛寂 位也 | 爾時心滯無爲法相 | 湛寂位 過失 | 若失方便 | 五 喩 |
| 觀 門 | 多墮二乘地 | 文 | 今此文全同彼乎。若又依 |
| 之云爾者。覺苑若失般若無所得方便 | 文 | 指 |
| 縁生中道觀 | 見 | 如何 |
| 取空濫方廣道人 | 文 | 方廣道人者指學教成迷 |
| 清辨論師等也 | 文 | 般若方便寂然界。所墮之處 |
故知文意於法無我之觀初劫二劫相望判
勝劣云事。但至初劫釋者。彼方便又指第
二劫歟。設又指寂然界。彼以寂然方便不
留湛寂。今明以中道方便不留偏眞之
義成心續生之旨也。如此成申者不可有
| 相違 | 矣 |
| 三性倶眞實 | 古百條 之樣 |
| 所引莊嚴論文。故應知三性倶眞實 | 文 | 三性各 |
也。若云有眞實之義者。凡實必對虚。若三
性悉眞實。對何虚乎。可知遍計虚妄起之
法故不可云眞實。但可局依圓云事。依
之慈恩大師釋遣虚存實識。觀遍計所執唯
虚妄起都無體用應正遣空。情有理無故。
觀依他圓成諸法體實二智境界應正存
| 有。理有情無故 | 文 | 若又依之云爾者。既云 |
| 倶眞實。倶字所顯可通三性 | 見 |
求眞實法門時。擧三性示之。爰知眞實之
義三性無偏頗乎。但至難勢者。偏計眞實
可有二義。一情實之故云眞實。對理無之
虚也。猶如中論云有於凡實也。一遍計理
無即眞實也。凡夫迷倒執遍計爲實我實
法。聖者覺理無。是則得遍計實體義也。即
| 如中論云空於聖實也。不可有相違 | 矣 |
| 無體非無體 | 古百條之樣 |
| 所引頌文。無體非無體 | 文 | 今此文可顯遍計 |
計者。凡幻事譬非有似有之義。尤可譬依
他法。是以疏中。彼論明觀察蘊阿羅耶了知
| 自性如幻最與此經符會 | 文 | 蘊阿羅耶豈非依 |
| 知虚妄分別等 | 文 | 虚妄分別依他故非遍計 |
幻事如次譬依他遍計畢。次第述成幻事
譬。無爭以遍計情有理無云無體非無體
等云事。爾者兩方也
答。明遍計有無之義也。文相次第分明故。
但至一邊難勢者。於幻事之喩有通別。別
譬依他。如依他八喩也。通又譬遍計。今依
通門也。但至此幻即譬諸蘊者。於本論此
幻以下十字無之。疏家加釋也。故論擧説有
二種光等一頌有虚妄分別等之長行釋。然
疏元以幻喩欲顯三性故。釋此幻即譬諸
| 蘊也。故文點可讀。此ノ幻ヲハ即チ譬諸蘊ニモ | 爲言 |
| 不遮喩遍計也。不可有相違 | 矣 |
三性前後説
| 疏文。八識三性三無性 | 文 | 爾者可云三性三 |
義釋。且依第二釋。三性前説無性後説之義
可存申也 兩方也。若云如次前後説也
者。凡以三時之次第案三性三無性之前
後。三無性般若皆空之義ナレハ當第二時教。三
性第三時中道顯了教故。無性前説三性後
| 説。依之義燈。無性前陳三性後説 | 文 | 若又依 |
無性。護法釋論。即依此前所説三性立彼後
| 説三種無性 | 文 | 三性前説無性後説之義誠 |
答。本自所答申三性前説無性後説也。深密
經第一卷説八識。第二卷初法相品説無性。
次無自性品説三無性。即以之爲三性三無
性。故前後之義分明歟。但至難勢者。於三
無性有顯了隱密之二義歟。隱密之義ナラハ全
當第二時之教。然云後説事。義燈有二釋。
| 一云。經辨三時非約前後。但以類相從 | 文 |
| 頓悟 | 文 | 若又顯了義。第二時總説無性故説 |
説無性。第二時無性開會即三性上無自性
義也故。三性後説無性也。如此成申不可
有相違
本裏付云
| 隱密義。唯識疏云。總密意説三種無性 | 文 |
| 非空非有中道教故 | 文 |
之説云事。唯識論之文分明也。故論第九釋
三無性故。佛密意説。一切法皆無自性。非
| 性全無。説密意言顯非了義 | 文 | 是豈非指 |
者約三時次第。無性第二時之説也。三性第
三時之説也。可無性先陳之義勿論也。但至
云慈恩釋云以顯了言説三無性故非三
無性第二時者。此義林章釋也。彼師唯識論
疏云。總密意説三種無性。非無後二性。但
| 無計所執 | 文 | 此釋既云總密意説三種無性。 |
可成鉾楯。故知義林之釋。第二時之無性
教開會第三時之三性之上無性義也成顯
了之説故。云以顯了言説三無性也。凡無
性後説之義。指深密經無自性品所説三無
性云無性後説歟。若爾者於一時一會所
説之經何必論前後乎。前説後説義專於
説時各別之經可論之也。故義燈云又准
深密同座一經非前後説故之難專叶道理
者乎。次至云天親本頌并唯識釋依三性
云説無性故可三性前説無性後説者。凡
相宗意依解深密經勝義生菩薩之問判一
代依爲三時教爲立教之大宗。初時有教
第二時空教第三時中道教也。今此三無性
者示三性之上空義故當第二時之空教之
條勿論也。若以是云説三性之後。一代説
教可云有四時乎。若爾者大背如來答説ヲ
判爲三時。若又云第三時之攝屬也者。三
性教與無性教其旨大別也。何合爲一時之
教乎。又義燈加一難云。説三性之教可
| 爲第二時。在空前故 | 云云 | 故知解深密經 |
法空ト。印述此三性之上無自性之義也故。
所指無性教ト全指第二時也。次至云唯
識論即依此前三種自性立彼後説。三種無性
之釋三性前無性後之旨分明也者。不可
設私會通。義燈云。此前兼二。依此論前及
依經前説三自性觀生意樂。密意趣故後
| 説無性。今此爲會顯不相違也 | 文 | 此釋意。 |
者指唯識論第八卷説三性之文。今三無性
之釋第九卷故。經前者指深密經之法相品
也。説三種自性之故。對無自性品云前也。
後説無性者。依勝義生菩薩之問有ヲ前ニ説
空ヲ後ニ説。無自性ハ空義故云後説也。故知前
者若論若經對後段之文前段云前。後説者
約三時教之次第對初時之有教第二時之
空教云後説也。此釋意。思若唯識論前後
説無性之後。無性第三時之説故。不可云
隱密之説。而釋觀生意樂密意趣故後説無
| 性 | 云云 | 既云隱密説。又云觀生意樂之意。 |
若爾者先説三性後説無性全非相對之前
後故。不可爲無性後説之證文。彼師此
釋殊第二三性前説無性後説之下釋也。後
説無性尤可云指深密經無自性品所説三
無性。釋指第二時空教意以唯識論文全
不爲三性無性前後證文也。故唯識論之文
意。依前所明三性初時之有教之後説第
二時之空教也可意得也
答。本自答申處可三性前説無性後説也。
付此法門淄州大師設三釋。第一無性先陳
三性後説。第二三性先説無性後説。第三三
性無性之前後未必一定。隨在何義無性教
| 指空教 | 見 | 此三義中自判。然第二勝 | 云云 | 故 |
顯揚論云。當知無性不離自性是故前説
| 三種自性 | 文 | 説無性事依三性故。三性先 |
次第無性有第二三性在第三者。是燈問
答也。有二會釋。一云。經辨三時非約前後但
| 以類相從 | 文 | 一云。又據漸悟一類菩薩説此三 |
| 時非望頓悟 | 文 | 初釋意。深密經判一代教爲 |
淺至深次第爲三時也。若約正説時。説三
性事先有。説三無性在後也。依三性可
説三無性之旨分明故。故最初説ク。花嚴經
爲第三時之教。最後説ク遺教經爲初時之
教也。不約説時之前後之條分明也。第二
釋意。約漸悟一類機立三時教。約頓悟機
先説三性教也。花嚴經是也。故三性前説花
嚴經。無性後説第二時之般若也。次云三無
性教ヲ密意之説故。可無性前説云事。付之
有縱奪二義。縱義自元答成意以第二時般
若爲三無性教故。無性教隱密説也。然有
三性教後云事。如先出成義燈釋。奪義云
無性教之時第二時之隱密説也。云三無性
之時開會第二時云三性上無性之義也
故。顯了之説也。即當深密經無自性品所説
三無性也。故知只云無性教。可云無性前
陳。若云三無性教。可云無性後説也。次至
同座一經非前後故之釋者。前於後説無性
出隱密顯了之二義之中。依隱密之義同
座一經之義無相違。自元深密經無性不
云無性教故。若依顯了之義設雖一經中。
何不云前後之説乎。可有説時ニ前後之
故。次本頌并唯識論會釋不可然。先經前論
先者對何後乎。論先者對第九卷三無性之
説指第八卷三性説云前也。是豈非一雙
前後相對乎。又經前者對深密經無自性品
指法相品所説三性云前也。是又非一雙
相對乎。若爾者後説無性指第二時云事甚
不可然。但至云密意趣故後説無性者。深
密無自性品雖顯了説也。所指第二時隱密
説故。云密意趣故也。意云。至法相品顯三
性之旨畢。立歸見第二時之空教。全述ケリト此
三性之上無自性之義見也。故判三無自性
之詞顯了之言ナレ
之故。或云隱密或云顯了。倶無相違也。次
至無性教有三性之後云可四時教難者。
於無性教存申兩義中。依顯了之義。本三
時教者。第三時中道教也。三性顯中道之旨
三無性顯中道之旨故。全不可云別時教。
倶第三時之教ヲ攝屬トスルニ有何相違乎
一。私云。三無性顯了義云無性後説者。深
密經無自性品所説三無性爲無性後説也。
對法相品所説三性云後説也。三無性隱
密義ナラハ。三性前説者指花嚴經也。謂爲頓
悟先説花嚴三性。後爲漸悟説第二時無
性教故。三性前説無性後説也。此兩義中
燈意以三無性隱密義爲所存歟。或釋觀
生意樂密意趣故後説無性。或難説三性
| 教可爲第二時。有空前故 | 云云 | 以三無 |
非所存。答之作二釋時尤可判非空教
旨。然肯空教義設二會釋故。此師意以三
| 無性隱密義爲所存 | 見 |
付明三無性。且可云後二無性於依圓當
體直立無性之名乎 答。此事南北兩寺之
異義也。然且依一義。依圓當體立無性之
名可申也 兩方。若於當體云立無性之
名者。凡思ハ依圓二性正後二智之境界。其
體非全無。何直云無性乎。定知後二無性
依圓上遍計實執不相應故云無性也云
| 事。是以慈恩釋。非無後二性但無計所執 | 文 |
| 性。三性無偏頗當體立無性稱 | 見 | 若後二無 |
所執初相無性遮之故。爾者兩方也
答。凡三性三無性相對法門也。三性既於當
體立此稱。無性何遮他法乎。故知依圓之
當體立無性之稱云事。是以唯識論。假説無
| 性非性全無 | 文 | 若遮遍計云無性者。是則實 |
爲遮愚夫實有之執且説依圓空。雖然依
圓中道法非可被遮之法。故爲眞實所遮
者即遍計所執也。依之唯識論謂。後二無性
雖體非無。而有愚夫於彼増益妄執實有
我法自性。此即名爲遍許所執爲除此執
| 故。佛世尊於有及無總説無性 | 文 | 意樂爲 |
相違
裏書云
南寺執空。但南寺之護命僧正體空義也。
北寺體空也
問。依圓之當體有空義。當體立無性之稱
| 歟。如何 答云。爾也。可見覺夢抄 | 矣 |
迷執所起體用都無法故。可無性道理勿
論也。依他諸法因縁生之義。雖虚假之性也
假有之分非無故。後得智縁之起大悲心。
圓成實性諸法至實性故。其體堅實非虚妄。
依何依圓性云空乎。若當體有テ可空道理
云空。此即可實説。然唯識論ニハ後二無性ヲハ。
| 倶假説無性 | 文 | 定知於當體無空義云事。雖 |
非依圓當體。非遮所執者是何物乎。若又
依圓當體無可云空之義。爲遮執云説無
自性。所無定可所執義又勿論也。若猶誣且
云爲遮執非依圓之當體無假云無者。三
無性之法門可虚妄説。凡相宗意設雖方便
之説也。云無虚妄之説也。若佛説有虚妄
之分。何云無客無淨之教乎。是以唯識論
| 定三性之體之時。我法非有空識非無 | 文 | 我 |
圓二性ニハ既非無。何云是無性乎。定知後二
無性所遮自性可遍計所執云事。但至云
遮所執始相無性盡。空一切所執立相無
性故其上立後二無性可非所執者。誠後
二無性所無剋其體雖所執也。初無性總
遮愚夫迷執。後二無性別遮依圓上迷執
故。總別義門異非重言也。所詮遮愚夫迷
執之時。我法之執實凡情迷謬故 雖可遮
之。依圓二性聖智之境界思其體眞實ナルヘシト
執著之故於依圓上別説無性法門也。是
即遮學教成迷之執也。例如三論家初方言
遮性實之迷第二方言遮學教成迷之執
也。次至云非體空不可云假説若執空
此即實説也何云假説乎者。雖遮所執對
執者意樂依圓思實云汝所執依圓自性空
也故。以依圓云ヲ無性云假説也。然彼所
遮依圓當情現依圓故非レハ實依圓云執空
也。慈恩非無後二性但無計所執之釋專顯
此意也。故唯識論第九明三無性之時。依
他無性釋云。依次依他立生無性。此如幻
事詫衆縁生
| 無性。非性全無 | 文 | 此釋既遮妄執自然之性 |
無性ヲ釋云。依後圓成實立勝義無性。謂即
勝義由遠離前遍計所執我法性故假説無
| 性。非性全無 | 文 | 此又所遮無性指遍計所 |
| 執之我ト法性 | 見 | 直遮圓成常體不見乎。爾 |
答。此事法相一家大事南北兩寺異義也。南
寺諸徳立執空義。北寺諸徳并南寺護命僧
正立體空義。二義倶探法相淵源考立破
首尾。爭輒定二義勝劣乎。且任北寺之傳
立體空義申也。凡三無性教門以諸部般
若爲本。然般若之説不云依他圓成。一切
諸法説空義相也。其體非空混説ヲ以テ空名般
若隱密之教也。若遮所執説ナラハ。第三時之説
又爾也。遣虚存實義故。何必云隱密之説
乎。定知依體空之義爲隱密之説云事。且
唯識論標雖體非無釋假説無性。約體説
無性云事無異論者乎。但至云遍計迷情
之所執故有可遮之道理依圓二智之境界
也何遮之者。法門顯了隱密源此處ヨリ分。難
勢之所存三性教之通也。三無性本ヨリ隱密説
故不可遮依圓。爲遺迷情且遮之。隱密
之説貎也。次至云依圓當體有可空義故
云無性不可云假説者。依圓當體ニ有可
空義故。雖云無性。彼空中道空非單空。而
三無性之教門單空之説故云假説也。但有
可其體ニ空ナル義立體空云事。所可思案
也。次至云三無性之教門可虚妄之説者。
依圓當體自本有可空道理云無性答申
上。無性之説何虚妄乎。凡中道之法必其體
非空非有也。非有義邊帶空義故。搜出彼
空義説無性也。次至空識非無論文者。答
申意依圓單空之法故。非云説體空。中道
法上探出所有空義爲破愚夫實執説空
時。愚夫思單空故。約此邊云假説無性
也。次至云會初相無性遣一切所執既盡
其上立後二無性無用之難有二義一約
總別之義二相無性遮常凡夫迷執後二無
性遮學教成迷之執故非無用者。約總別
之義時。重言無用之難未被遮。別必存總
中故。次後二遮學教成迷之執云事。三無
性既以三性爲體。故相無性ハ所執爲體之
時。設雖學教成迷之執也所執之分悉可
攝相無性ニ。立後二之無性豈非重言乎。
三論三種方言例義門不等乎。次假説無性
會釋不可然。執空義ニテハ云後二無性依圓體
上所執空也詞也。設對執者。依圓當體直
非云空也。云空詞本被所執。何云假説
乎。次至云唯識論三無性釋遮所執者。釋
意云。後二無性體非無。愚夫妄執計實有
相。即所執非依圓之體故。無體遍計有體依
圓總遮云説無性也。先雖體非無詞所顯
| 遮體 | 被得 | 若不遮體云雖體非無何用乎。 |
| 又於有及無總説無性 | 文 | 不指依圓之當體 |
直指空識非無之依圓二性云事。但擧所執
事。本ヨリ非無依圓體。遮云無事爲遮愚夫妄
| 執故也。於有及無言殊擧依圓之當體 | 見 | 若 |
乎。約迷情實有之計依圓云有。所執モ情計
之前實有也。何於同所執相無性云無依
圓云有乎。定知有無我法非有空識非無之
義也云事
心王第八
| 心王亦復如是 | 文 | 可云今此心王ニ八識具有 |
者。開疏家之釋。心王猶如池水性本清淨
| 心數淨除猶如客塵清淨 | 文 | 若以第八云 |
通八識云事。若又依之云爾者。以水波起
滅之譬顯心王常住之旨。專同楞伽經藏識
海常住七識波浪轉之文。可知可局第八
也
答。可局第八識也。凡今段三論法門也。彼
宗第八爲佛性眞識。七轉定生滅妄識。今
明心王本淨之旨。專同第八佛性眞識之義。
故依之嘉祥大師。佛性與六七妄心和合生
| 文 | 但至對心數者。爲七轉 |
違
重難云。心王局第八答申事不可然。凡王
所相對諸教通滿之義相也。而何今云心王
第八心數擧七轉識相應之心所乎。王所相
對甚不符順也。況又如池水性本清淨者
顯本淨之義。心數淨除如客塵清淨者顯
| 新淨之義 | 見 | 本來清淨離垢清淨可一法上 |
本淨之義。約心所離客塵煩惱顯新淨之
義云事。凡性宗意八識皆眞妄和合也。是名
具分縁起。八識皆無明本覺和合生中。本覺
縁起之邊云心王。無明縁起之邊云心所
也。釋論等專此意也。又香象終教八識同之。
若爾者三論一家意何背性宗通滿之義乎。
以知八識心王剋體皆本覺眞識故。約眞性
| 本來清淨也。離相應心所離垢清淨也 | 爲言 |
宗意以無明縁起之邊名心所故。三性諸
心悉得客塵煩惱之稱也。起信論三細六麁
盡有漏心故。雖有三性心。如名恒沙上煩
惱。上心王既通八識之義分明也。躡彼心
王譬海水。尤可通八識也。對之波浪豈
非上心數客塵乎。故宗家釋。心數客塵息
| 動濁之波 | 云云 | 上心數客塵與下波浪取合 |
論者乎。但至云海水波浪譬同楞伽故可
海水第八波浪七轉而以海水類心王故
可局第八者。今釋未必依楞伽之説歟。楞
伽解深密等爲他縁乘別所依經。覺心乘別
所依出勝鬘寶性佛性等。可知覺心乘八識
義以勝鬘不染而染難可了知染而不染難
可了知不思議常不思議無常之説可爲的
據。是即八識眞妄和合具分縁起之旨也。依
之釋論因縁段於八識立常無常門無常常
門之二門判之。尤契勝鬘之説。何閣此義
依楞伽述權門之義之説乎。但楞伽文釋
論第四引之證六麁文。彼時藏識三細故全
非佛性眞識也。故今海水波浪之譬其意大
別也。次至嘉祥釋者。誠嘉祥大師以第八
爲佛性眞識歟。至七轉識者。或一向有屬
妄之義。或有見眞妄和合之義。寶窟妄盡
眞顯之釋與在縁常靜之釋顯此二義歟。
若依在縁常靜之釋。七轉心性即本覺故。心
王云通八識有何相違乎。次至云以心
王心所無譬海水波浪之例者。以眞妄
類水波。諸教通滿之説也。今以八識王所
即爲眞妄故。何云無其例乎。但嘉祥意以
第八偏定佛性眞識歟。淨影釋大途同三
論之義。然立三種八識。一離分八識。二共相
八識。三離合八識。離分八識第八唯眞七轉
唯妄也。共相八識八識皆眞妄和合也。釋論
八識當共相八識。離合八識三性也
答。凡案一段之大旨。爲顯覺心本不生之
義也。本不生者。自心性本自離タレ
妄縁假成生滅法也。不滯有無心無罣礙
者顯此意也。有無者有爲無爲也。無爲性隨
縁成有爲妄法故云不滯有無也。顯縁起
無窮之義云心無罣礙也。是即可覺本不
生道理也。此釋意先定心本性其上成妄縁
起妄縁起心見入不生本源貎也。若爾者以
本源之心云心王故可有所指心王之一
| 箇識 | 被得 | 無爭可本源識第八識縁起心七 |
非同楞伽藏識海常住七識波浪轉之文乎。
但至云楞伽文相宗別所依經故述權門之
義者。嘉祥寶窟作佛性與六七妄心和合生
之釋之時。引楞伽文成其義。豈云非性宗
所依之經乎。況大乘了義經何宗是不所依
乎。非性宗所依者不足言事也。次至云釋
論引楞伽藏識之文證三細故非無爲者。
覺心乘段任嘉祥意樂可成其義也。宗家
釋南宗綱領故。釋論於楞伽述含多義之
中一邊之義歟。況又釋論釋藏識海常住之
| 文云。現識之海性自常住 | 文 | 性字起盡實相 |
| 常住之義 | 見 | 現識本自眞妄和合體故。見彼 |
海水波浪法説上云心王心數故波浪直可
非七轉識者。本自答成意。心王第八心數
七轉相應心數也。譬説海水波浪約心王故。
上下影略顯七轉王所也。宗家是合釋心數
客塵息動濁之波事。上下意本自可通王
所故。合釋也。意波者水全體也。而成水波
二事。水上風動與泥濁加二縁之時。異水
波相現也。風動譬境界泥濁喩無明也。於
第八眞識之上無明癡闇用與境界相和合。
眞識縁起成七轉動慮也。此動慮體全悟入
眞性也。云覺心不生也。如知波全體即水
也。次至云八識眞妄和合性宗通滿之義也
者。淨影大師廣勘一代經論盡八識義門
之時。立三種八識。彼師而性宗師也。離分八
識豈非嘉祥所立之義乎。以云離分第八
更不可云與妄不和合之識也。故嘉祥釋。
| 佛性與六七妄心和合生 | 文 | 八識付眞妄和合 |
也。八識悉見眞妄和合共相八識也。眞妄和
合性宗通滿之義也云事全非相違也。次至
云嘉祥意於七轉識有眞妄和合之義者。
寶窟釋云佛性與六七妄心故。以第八爲
佛性眞識事既定。若爾者七轉唯約妄心事
何及異義乎。但在縁常靜者。第八佛性識
| 在七轉妄縁之中常寂靜也 | 爲言 | 此釋第八 |
一有二義之釋。何以云在縁常靜云七轉
眞妄之義也乎。次釋論并終教意。八識通存
眞妄和合之義云事。本自答成意。性宗義必
非云第八爲唯眞七轉爲唯妄。八識通有レ
眞妄和合之義。嘉祥大師意存離分八識之
義。三論一宗意嘉祥所立宗義故。第七住
心專以嘉祥釋爲本可得其義也。次海水
波浪譬事。眞妄和合位所譬波浪也。於波
浪之中濕性譬眞動相喩妄故。海水所未
成波動。以平坦水譬海水也。故疏於水
| 者無前後際 | 云云 | 若爾者取眞妄和合中眞 |
和合也。云自性清淨心因無明風動。以本
覺譬海水以八識類波動也。取和合眞
妄譬海水波浪云事。甚無其謂者也。次至
云王所相對義分明故心王可通八識者。
如難勢。第八可云王所相應乎。第八眞識
條云三論宗義云當段疏釋。其義既顯畢。
第八既佛性眞識無王所相應之義者。何必
以王所相應之義爲難端乎。次至云本來
清淨離垢清淨一法上二義也者。是所不遮
申也。第八眞識七轉妄和合故。七轉妄心息
時於第八有離垢清淨之義。第八佛性眞識
故。本來清淨體也。故取喩之時。池水性云
本來清淨。離客塵云離垢清淨。離客塵義
若不令蒙池水者。能離物云何物乎。於
池水上喩顯本淨新淨之二義之條勿論也。
豈非一法上二義乎
心中祕密
| 尚未開 | 乃至 | 種種不思議事 | 文 | 今此祕密不思 |
也 兩方也。若云不爾者。見今文勢。在第
| 二劫之終結前生後 | 見 | 若爾如常八九既第三 |
以第三劫。法花久遠實成并花嚴詢求知識
| 倶名祕密 | 云云 | 今心中祕密非爲顯亙八 |
對專顯密對辨義門也。是以宗家釋中。九種
心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而授
| 寶 | 云云 | 此釋豈非依今心外心中之釋乎。者 |
| 常八九 | 覺 |
中相對。凡顯密差異源有遮情表徳之二門。
是即心内心外之義門也。其故無盡莊嚴已
有心内具徳也。對劣機直難顯此心内之
具徳之故。心中只云一箇空理云遮情有
心外也。依之顯云對治心外垢不開心内
寶。此意也。故知今文對治心外之垢者約
顯分齊。心中祕密事者可指密無盡莊嚴之
已有云事。但至結前生後文者。第二第三
劫相望作釋即有顯密對辨意也。其故初二
劫約常途釋故。明所寄齊顯條勿論也。第
三劫極細妄執能越心雖有三箇住心。以眞
言行者爲本故。標復次眞言門修行菩薩
等約眞言行者説之。本自三劫説文明心
續生次第之故。所到處依第十住心以第
三劫能越心爲眞言行者也。疏釋續生問
云有幾心次第而得是心耶。專此意也。故細
論時。於第三劫有如常八九以彼爲能入
之門雖可入第十住心。依以第十爲本。
總標先擧祕密心之故。三劫相望結前生後
之時。初二劫爲顯云對治心外垢。第三劫爲
密云心中祕密事也。次至法花壽量長遠
等ヲ爲祕密者。彼開會法花花嚴爲密心中
祕密義。其故歎徳文歎眞言行者初地淨菩
提心功徳也。已歎入眞言門功徳竟之結前
分明故。然以壽量長遠詢求知識之二事爲
淨菩提心功徳之旨分明也。是豈如常淺略
八九乎。宗家引所謂空性已下經文證如常
八九也。疏釋彼文云。已歎入眞言門功徳
| 竟。復以何法入此門耶。故云。所謂空性 | 云云 |
淺深其重分。何以同淨菩提心壽量長遠等
之文爲如常八九乎。故知有第二劫終顯
密對辨故。如常八九未説之。上來中不可
攝。非心中祕密已後説不可屬。故今且開
之也。宗家處處釋九種爲心外事。若依此
釋義准八九云心外歟。第九住心轉深轉妙
皆是因之釋又此意也
重難云。既以今釋爲結前生後之文事所
共許也。若爾於第三劫生後文何有所漏
乎。凡第三劫三箇住心之中雖有如常八九
住心。極細能越心故。同淨菩提心攝初地
功徳也。舟車神通至到一處之釋專非顯此
義乎。舟車不可云能寄齊眞言行者八九。
以遲速爲譬意顯顯密不同故。而云至到
一處不可云不至淨菩提心。故知以壽量
長遠詢求知識之花嚴法花之説同淨菩提
| 心意。顯顯遮情極理同淨菩提心之義 | 覺 |
劫中雖云度二乘地。雖須菩提等猶能承
佛威神衍説人法倶空。而於此祕密一乘
心生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞辟支
| 佛地也 | 文 | 須菩提承佛威神者。般若轉教付 |
乘之旨分明也。若爾淨菩提心出過二乘義。
以法花一乘爲本非明之乎。但至云心
中祕密者指無盡莊嚴已有者。凡於祕密
有事理二祕密。理祕密義顯一乘與之。一本
即身義釋分明也。於今祕密含二種故。通
三箇住心有何異乎。次心内心外事。顯密
對辨云心内心外事雖不遮之。相望重重
故。三乘一乘相對云心内心外事何強簡之
乎。凡顯一乘緊作顯密對辨之釋之時。雖
遮之。又共密義邊許之事惟多。此故頓中
有顯有密者。頓成義同密。一本即身義。即
身成佛義顯一乘與之。彼釋云。理成故同。智
| 成故異 | 云云 | 雜問答定性闡提救療義以花 |
| 嚴法花同眞言 | 見 | 故今三劫相望判之時。 |
何怪乎。況又壽量長遠云是故此事名爲
祕密。詢求知識云由此因縁復名祕密。非
釋合今心中祕密乎。心中祕密若局密者。
以兩部大經等祕密之説可合之。何強開
會花嚴法花云名祕密乎。次至云以所謂
空性等文證如常八九故壽量長遠等事非
如常者。如先成於顯一乘有二義門故。
上同初地遮情明至到一處之義。下簡別
遮情表徳判顯密重位也。但彼時極無自性
| 心猶同初地 | 見 | 又空性等文釋自心等虚空 |
乎。義門多端也。不可一例。次若堅今文顯
密對辨意。以如常八九可攝上來中。彼顯
故。然説文有後故不トナラハ攝上來。強非顯
密對辨之釋之條勿論。若爾者後説何除之
乎。而誣爲云顯密對辨存申二途不攝之
義。穿鑒之至也。凡宗家御意。三劫明十住心
續生文也。在其中間結前生後時。若上來
若後説何有漏住心乎。閣一乘二箇住心
不釋之。有何故乎
答。凡三劫説文三劫相望作釋故。初劫終。行
| 者未過此劫與辟支佛位齊 | 乃至 | 成實諸宗未 |
| 甚懸絶至第二劫乃與二乘異也 | 云云 | 是初劫 |
大乘故。自成大小相對結前生後也。今又爾
也。二劫三劫相望結前生後之時。第三劫密
爲本故自成顯密相對之釋也。第三劫以
密爲本事經文分明也。若約心續生次第。
第三劫初先可明八九住心。而標復次眞言
門修行菩薩行等先歎眞言行者功徳。密爲
表之條於是顯。故第二第三劫結前生後之
時自作顯密對辨之釋也。於第三劫雖有
八九住心。以密爲表故。遮如常八九且約
眞言行者。隱顯互論聖教常習也。何以漏八
九爲難乎。但嘆徳句中云有如常八九事
甚不可爾。歎徳文專對餘教經遠劫歎此
教頓成也。此教諸菩薩文中豈存餘乘乎。
殊所簡修方便對治之道菩薩可如常八九
住心。其故於第三劫能越頓漸相對。餘教經
劫所得之功徳ヲ釋眞言行者一念淨菩提心
| 頓成就之由 | 見 | 此餘乘菩薩不可云第二劫 |
徳乎。故知世間宗奉常應供養以上文偏歎
眞言行者云事。但舟車神通至到一處者。實
雖有淺深且約爲第三劫能越齊之云至
到一處也。次至云對須菩提等轉教付財
故專可法花一乘者。淨菩提心功徳超過二
乘分域擬法花作釋歟。故下行者初觀空
性時等文釋乃名眞離二乘地也此意也。眞
字起盡非顯非如常一乘超二乘之分域
乎。所謂此教餘教相對歎此教菩薩頓成之
時。不可存顯一乘。義決定。何歎徳文云通
法花一乘乎。次於祕密云可有事理祕密
| 事。今文云種種不思議事。事約事祕密 | 見 |
理非種種不思議事故。下花嚴法花祕密義
釋合此祕密故可事祕密。若爾者以遮情
無相之邊不可云謂祕密。次至云心内心
外相望重重也者。居密宗作心内心外之
釋之時。非顯密對辨證據安在乎
| 尚未開此心中祕密種種不思議事 | 文 | 今此 |
將如何 答。此事雖難思。依一義可通
三心歟 兩方也。若云通者。祕密不思議
事指無盡莊嚴藏辭也。若爾但可局第十
住心。何通八九乎。是以大師釋或云九種
心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而
授寶。或如上二宮芟薙宅中之荒穢未開
| 地中之寶藏 | 云云 | 一道極無豈云開心中祕 |
以後方乃説之。第三劫三心悉非云開心中
祕密乎
答。可通三心也。從此以後之釋分明故。但
至難者可有二心。一八九住心理祕密同之
故云祕密不思議。依之第三劫法花久遠實
成花嚴詢求知識倶云祕密。專顯今祕密通
| 八九事 | 見 | 一第三劫一道極無約能寄齊故。 |
歎徳總標
| 復次眞言門修行菩薩 | 乃至 | 智慧方便皆悉成 |
| 就 | 文 | 今此文唯爲歎第十住心之功徳將如 |
十也。今此文歎第三劫能越之徳。然於第
三劫能越之心有三箇住心。歎徳何唯局第
十乎。是以疏。即是欲明超第三劫之心。欲令
| 見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳 | 文 | 若又云 |
云眞言門菩薩乎。依之宗家引此文但證
第十住心
答。可局第十也。此教餘教相對歎此教菩
薩勝徳。而餘教菩薩即第三劫中八九之住
| 心 | 見 | 雖時分妄執異也所得功徳齊故。依之 |
| 取譬時。舟車神通至到一處 | 文 | 此菩薩不可 |
爭云ンヤ至到一處乎。況又宗家以所謂空性
以下之文證如常八九。明知第三劫所明八
九住心顯人故。眞言門菩薩歎徳可局第十
云事。如ク此成申御難隨被遮者歟。無過可
答申
先付云通三箇之住心可有用意。若如常
八九不可云通。此教餘教ノ之相對分明故。
設餘教之菩薩許第二劫之菩薩。以如常八
九爭云此教之菩薩乎。又所歎今菩薩標
眞言門修行菩薩。又疏判直以眞言爲乘超
入淨菩提心。眞言爲乘之言專簡顯行詞也。
眞言門修行菩薩豈如常之顯行菩薩乎。加
之下明如常之八九云行者復以何法入此
門耶故云所謂空性等。入此門者所被歎徳
淨菩提心門也。釋文鉤鎖分明故。何以能入
之菩薩收歎所入句中乎。故設雖有第三
劫能越之義。如常之八九不可攝歎徳之
句云事。不可及異論也。若強如常八九云
歎徳者。開會
歟。設開會。所得之果開會可云自宗之初地
淨菩提心。彼因行不可開會。若因果倶開會
爲神通乘之人者。可第十之住心。何云如
常之八九乎。故知於如常之八九不足爲
論處也。故得此題可尋題意也。謂通八
九歟者。如常八九歟。能寄齊八九歟可尋
也。且付能寄齊八九搆通局論義
| 問。本經文。復次眞言門 | 乃至 | 智慧方便皆悉成 |
| 就 | 文 | 可云今此文通能寄齊八九乎 答。不 |
於第三劫能越之心此教餘教相對對餘教
| 遠劫歎此教頓成 | 見 | 故知第三劫能寄齊八 |
局八九不可云局第十乎。是以疏中擧
法花壽量長遠身云是故此事名爲祕密。又
擧花嚴善哉童子詢求知識文判由此因縁
復名祕密。若八九住心全不屬歎徳句。釋
歎徳句文擧花嚴法花説何用乎。所詮今歎
徳歎淨菩提心也。而宗家引淨菩提心非青
非黄等之説證第八住心。又以極無自性
心判初地。疏家處處解釋也。既以二箇住
心爲淨菩提心。何今歎徳之句中不攝彼
乎。若又云爾者
答。可局第十也。宗家依大日經文立十住
心時。引今文爲第十住心之證文故。若此
文通八九。全不可成第十支證乎。況又説
八九文所謂空性以下文也。疏釋彼文。行者
復以何法入此門耶。故經云。所謂空性等
| 文 | 淨菩提心是所入也。空性等是能入也。今 |
行八九乎。但至此教餘教相對者。於彼餘
教菩薩者古來有二義。一指第二劫菩薩。
二指第三劫顯行八九也。難勢指顯行八
九義也。設其義。一道極無所得同淨菩提心
故。彼義邊且相對之也。次至云倶第三劫
能越心也者。於第三劫細論時可有三重。
謂度一重。至第八住心度二重至第九住
心。度第三重得淨菩提心也。故得淨菩提
心位ハ八九ト有淺深故。背闇向明求上次第
開十重也。若爾今所歎歎第三劫斷盡之
心也。八九未斷盡故不可云超第三劫也。
次至擧法花花嚴事名祕密者。是開會彼
二經所説全爲淨菩提心也。如云此經本
地常身妙法蓮花最深祕處。何必以開會法
花花嚴即爲能寄齊一道極無也乎。次至
云以八九同淨菩提心故可攝歎徳之
句者。先以非青非黄等文證第八住心事。
彼文淨菩提心上遮情説文也。故可爲第十
住心引證也。疏中解彼文。今經即不如是直
| 約諸法令識其心 | 文 | 一家超絶之談也 | 見 | 故不 |
理有同淨菩提心遮情之義邊故。證第八
住心因顯顯果密因之義也。彼第八者如常
第八也。何爲能寄齊第八備難起盡乎。次
極無自性心別可有其沙汰。疏家處處釋以
極無直爲眞言行者初地淨菩提心故。彼
非見第九第十住心淺深之邊歟。今尋淨
菩提心外置八九住心云八九ヲモ歎徳歟尋
也。而八九直爲淨菩提心之時不及尋事
也。爾者如何
一。於極細妄執可有三重云事 問。三劫
寄如常判文。十地出過待對地位也。故知極
細妄執八九所斷分齊。初地所斷可別妄執
| 云事。故宗家釋中四妄執義 | 見 | 彼微細妄執 |
| 非顯乘所斷故。出過待對十地位可斷彼 | 覺 |
果也。極無自性心極細妄執後半無間道。淨
菩提心解脱道也故云正超位極無也。已超
位在淨菩提心故。以淨菩提心云超第三
劫之心也。若爾者於極細妄執開三重事。
道理難思。如何 答。可有二會釋。一同難
勢。但極細能斷心開三重事。極細妄執正
障初地惑品也。而如常八九雖斷極細不
得初地。猶顯極果留故。故知依有第三劫
猶障淨菩提心力用不得初地也依此道
理於極細妄執障顯義邊。一道極無所斷
開爲二重。障密義邊爲一重云三重也。然
彼障密義邊眞言不共所斷故微細妄執也。
於第三劫障顯邊立極細名。障密邊立徴
細妄執名故。極細邊二重也 問。礙顯密
妄執其體別將同歟 答。可云同可云別也。
釋論熏離倶相慈行釋可引作。證。所詮於極
細妄執礙情有智義邊礙理無智義邊此
兩用アリ。礙情有用以一道極無斷之。是名
極細妄執。礙理無用以淨菩提心斷之。是
名微細妄執也 問。宗家釋以微細妄執
爲佛果一障。何今云初地斷之乎 答。彼
宗家釋横十地也。横十地初地即極也。故爲
佛果障爲初地所斷同事也。二於極細妄
執實可有三重。初地是三妄斷盡所得位也。
而一道極無所斷分滯顯果未開金剛寶
藏。定知於極細妄執有未斷一分故不開
之云事。又彼不可云別惑。疏家處處釋云
斷三妄得初地。故又立妄執事三妄外無
之。何於三妄外云有別惑乎。設又礙情
有理無智作用別故云立之者。通三妄可
有此二用何必於第三劫論之乎。故知於
極細妄執開三重故。説第三劫之時立三
箇之住心云事 問。以極無爲極細斷盡
智。故處處釋極無位直爲淨菩提心乎。若爾
者存極無淨菩提心二重斷惑事非違疏家
處處判文乎。以極無爲極細斷盡智事云
其説往往也。且經下説極無云。於業煩惱解
| 脱而業煩惱具依 | 文 | 業煩惱解脱者三妄斷盡 |
位猶存餘障者。不可開無非佛事悟。若爾
極無何云不斷盡極細乎 答。以彼極無
爲淨菩提心事。顯顯果密因義。別途判文
也。十住心面。極無爲第九以淨菩提心爲
第十定背闇向明次第。極無淨菩提心若一
物。何爲二箇住心乎。但顯遮情斷密理無斷
事。顯密大都義相也。若爾者遮情惑以極無
可盡之。其上眞言智生時可用理無斷惑
也。而遮情理無或體不可別。只於一惑障
用不同也。若爾者立三妄執之時於第三
劫不可立加理無或。故知極細妄執顯智
不斷盡也。而遮情極處必顯表徳理故。極
無心位得表徳淨菩提心也。顯極密因者此
意也。又釋論始覺滿佛還同本覺事。專顯
此深意也。故於極無智有無間解脱二分。
無間道顯分齊。判第九住心此位也解脱道
密悟。判淨菩提心此意也。故以極無心約
無間解脱二道有時爲顯極果有時爲密初
門也 問。爾者顯行者更不經三密修行
可開密悟乎 答。可爾。顯爲方便教。方便
者非直滿直證。迂迴行者名也。迂迴者所到
處遲至義也。全非不至。談顯密果各別也。
教相一邊也。實修實證前顯修行極可開密
悟條勿論也。爰知釋尊二度成道開顯密界
畔。一往教相也。實初夜成道假説也。故諸教
明星出時云成道全不立初夜成道也。若
初夜成道顯後夜成道密。唯知初夜成道可
不知後夜成道。而唯立後夜成道不許初
夜成道。定知無再成佛義云事。但此一段
可斟酌法門也。宗家專以二度成道説備
顯密界畔的據。何輒成初夜成道假説旨乎
空性無境
| 今經所謂空性離於根境無相無境界 | 文 | 今此 |
案宗家引證不通第七也 今付之空性
無境界之義專三論所談之法門也。何局第
| 八乎。宗家釋或云三論八不空性談義 | 法花 開題 |
| 無相 | 寶鑰 | 或判八不絶戲一念觀空心原空 |
| 寂無相安樂 | 寶鑰 | 況彼宗畢竟皆空爲要不二 |
| 無所得爲極。加之今疏下文 | 第三卷 | 明三種之 |
| 界故觀此十縁生句 | 文 | 此釋豈以空性無境 |
| 答。本自所答申任高祖之引證 | 矣 | 三劫分齊 |
但至難勢者。空性無境等之名言實雖通
三論家。可異今文意。三乘一乘之義門可
各別故。次至下疏釋者。於第三劫八九相
望作此釋歟。例初劫中以五喩如遮湛寂
| 之位也 | 矣 |
相也。何強局八九住心第七遮之乎。是以
菩提心論旨陳一段專述無相空寂之義。而
宗家引彼全文證第九住心。其中有大日
經諸法無相謂虚空相之文。彼引證第八住
| 心。次當知一切法空 | 乃至 | 心源空寂文引證第 |
既爾也。此文何強遮第七住心乎。凡性宗法
門遮法相許依他事相以談法性空寂爲
大途義相。其上雖立事相全眞如縁起事
故。以法性爲體其事相或相即或融通。是
爲一乘教法門。若爾偏談空性無境之義尚
三論不共義勢也。豈却遮三論令局一乘
教乎。是以般若寺疏抄中判六無畏之時。
第五無畏唯局他縁乘。於第六無畏存覺
| 心已上三箇住心 | 見 | 若爾以覺心屬第三劫 |
| 之義可有之 | 覺 | 但至宗家引證者。第三劫所 |
可爾之故。然又性宗有一轍義分。故菩提心
論倶屬旨陳一段。故云今經文何忘彼義
乎也。故覺心乘在第二劫終兼可攝第三
劫始也。次至云同雖云空性無境三乘一
乘其義別也者。凡一乘教倍三乘道理。事
事圓融等義也。故付談事相三論一乘義別
也。全於法性空寂之旨不可有其不同。被
名性宗專非此道理乎。所詮花嚴天台談
相即圓融。以無相法性爲其體事相故。事
相無隔礙即入融通也。故相即圓融道理眞
實所歸在法性空寂之義也。若爾於無相
空寂義邊何必分一乘三乘之淺深乎。次三
重幻事。是雖有別尋。以沒心實際爲所治。
疏正名心實際之處。空性無境等之文也。彼
能治不思議幻可通八九住心以第三劫觀
門爲不思議幻之故。其中以極無爲能治
之時。第八住心爲心實際觀門。第八爲能
治之時。心實際義可有第七也。故知空性
無境等文含説七八二箇住心云事。以第八
爲不思議幻見事。疏釋不思議幻云。空即
畢竟不生有即盡其性相。中即擧體皆常。
| 以三法無定相故名爲不思議幻 | 文 | 三諦即 |
以此不思議幻爲極無事疏云。如前所説
解脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議
| 之幻也 | 文 | 解脱一切業煩惱等之文極無自性 |
自性心生也其證也能治既通二箇住心。所
治豈局一邊乎。又不思議幻第三劫觀門故。
不可云一道極無合爲能治第二劫爲所
治。所治是沒心實際也。心實際在第三劫
事如前成。若爾空性無境之義何云不通
第七乎。如何
答。自元所答申任宗家引證。凡十住心心
續生次第也。若空性無境等之義許通第七。
於七八住心可廢續生之義乎。但至云無
相空寂之義性宗通滿之義相也者。所不遮
申也。然知空寂智有三箇住心淺深云事。
豈及異論乎。若爾七八住心所證悟空寂可
有淺深之條勿論也。今所明空性無境等
義許第八所觀也。何又合第七觀門乎。但
至菩提心論旨陳文存三箇住心者。彼非
續生義爲本之故。無相空寂義含説第七第
九有何怪乎。今文三劫續生次第不可同
彼也所詮以心本不生悟度細妄執畢。其
上以空性無境觀門爲極細妄執能治。其位
何等乎。若強以第七住心置第三劫。覺心
本不生觀門可爲他縁乘乎。若不爾爲第
二劫能治心品何又成第三劫能治乎。故疏
覺心不生文釋漸入阿字。離於根境文判皆
入阿字。漸皆字所顯非示觀門有重乎。故
知今無相無境等之義超心本不生觀門云
事。彼三論宗所談無相空寂旨可覺心本不
生重。雖談空性。一相一寂法門尚隔事相
故。以未徹空寂底云漸入
字。事理融通觀門不滯理故。不帶空寂相之時徹無相
底之故。云皆入阿字也。既漸皆二重位其
旨大別爲一重觀門事。豈契文義乎。次至
般若寺釋者。彼且爲簡異性相兩宗一往
配釋歟。次至云一乘所倍三乘在談事
相於空寂談無差異者。前既顯畢。廢事
相理滯空寂相之故。事理不二宗ヨリ見之。尚
可云有相也。全事之理理不滯無相之相
之故。云可云徹底性空無相寂也。次三重
幻能所治事有一箇尋故。不可及再往沙
汰。大途彼文離有爲無爲界等之所離有爲
無爲界可有第二劫。留無爲簡有爲之故。
有爲無爲界畔全別也。故第七住心引智論
有爲法實相即是無爲無爲相者即非有爲之
文爲住心證。滯此無爲心云沒心實際爲
所治之故。非空性無境等重也。而空性無
境等ノ重ヲ又云心實際事相望重重故。望極
無心雖云心實際。不思議幻所治心實際可
第二劫也。即心幻所治既初劫也。不思議幻
所治豈非第二劫乎。但以即空幻於一劫
中云有能所治爲例難事甚不可然。彼初
劫前無能治無漏心。於同劫不スンハ論。不可
有能治之義。今第三劫尤可例第二劫也
第九證文
以所謂空性等文大師證八九住心。爾者唯
依極無自性心之一句可云立第九住心
乎 答。可爾也 兩方。若云唯依一句者。
所引既通諸文。依憑何局一句乎。設雖第
九住心也。沇一心無相之極理故可云入
| 心實際也。是以先徳初一未極爲其差別 | 判 |
之證云事。若又依之云爾者。宗家釋中極
| 無自性心之一句悉攝花嚴教盡 | 文 | 限一句 |
| 答。可局一句也。開疏家釋所謂空性 | 乃至 |
| 際亦復不可得故曰極無自性心生也 | 文 | 於一 |
家釋一句言專顯此義也。但至一片者。爲
成極無自性之來由引以上文也。次心實
際之義雖通諸乘。今云轉生極無故不可
攝第九也。次先徳釋未極言對極無自性
極字也。若爾以離眼耳鼻以上未極文云
爲其別意也。不可有相違
重難云。所謂空性等文引證第九爲由來
也。正證有極無自性心一句云事不可然。
若爲來由。引離有爲無爲界以下文可事
足。何勞引諸文乎。其上無邊一切佛法依此
相續生文驚覺文引證之。驚覺偏局第九不
通第八。可知爲來由云非引證第九事。
加之先徳祕釋中以妙執金剛配當八九二
箇住心。其上爲問云。問妙執金剛一道心配
屬畢今又何極無心配屬乎。以所謂空性等
文擧引證二箇住心。以一種金剛配屬スル
一道極無爲例證。若所謂空性等文唯局第
八。何成妙執金剛通二箇住心例證乎。但
至云於一種住心不可存二重淺深。住心
引證不定。第二愚童持齊心引證八心中前
六重。第三嬰童心引證後二重。又於出世
心第四住心引證説見修二道二重文。是
等豈於一種住心非存重乎。況又沒心實
際位一乘體也是則約極無因分位分齊也。
以其位齊合説二箇住心也。次至極無自
性一句悉攝花嚴教盡釋者。極無自性極字
顯顯乘極位詞故。此一句殊爲花嚴教也。
然通餘文不可遮。例如云唯蘊無我一句
攝諸部小乘盡第四住心引證不局彼一
句。況又空性無境等諸文通第八。局第九
極無自性一句也。一句言返成通餘文起
盡也。其故第九住心説文自元局極無自性
心句。簡異何置一句言乎。空性無境等諸
文雖説第八。彼兼通第九義。極無自性一
句偏局第九句故。設一句釋也。爾者如何｣
答。凡十住心背闇向明心續生次第也。若於
一文合説二箇住心。何辨前後住心淺深
知續生轉勝旨乎。而空性無境等諸文明心
實際義極無一句轉勝旨分明也。故知二箇
住心淺深有極無前後兩文云事。且宗家極
無自性一句釋分明上。疏家釋又擧極無自
性十縁生句二文攝花嚴般若種種不思議
| 事盡 | 云云 | 花嚴非云局極無自性一句乎。 |
句存總別二義。總義以我空法有義云唯
蘊無我也。是對大乘人法倶空故。小乘淺
深觀悉攝此中也。若約別義。聲聞見道唯
蘊無我初故。對初且見道名唯蘊無我也。
彼無雲天等引可爲證。最初解了最初文唯
蘊無我觀專顯通後位乎。故知見道唯蘊無
我見惑斷位故。約我見不可云云無我。法
有我無觀最初故云見道也。若爾者後後説
修無學文モ唯蘊無我句ヲ開之故。云唯蘊無
我一句中攝小乘教文也。例彼空性無境等
諸文モ極無自性句ヨリ可云開之。而上諸文設
爲第九住心。不可云極無自性教文。轉生
極無釋前後二重説相分明故。次至離有爲
無爲界等文引驚覺文者。所驚覺位第八第
九事古來異義也。若爲第八所驚。返答者潤
色歟。但至第九引之蒙驚進心爲第九故。
不可有相違。次至祕釋料簡者。於花嚴
有自分勝進二重。自分同第八。勝進分越
第八。今爲住心續生時。以勝進分爲第九
住心。故所同第八自分位不爲第九住心
也。故以有第九自分同第八義。於妙執金
剛一種雖配釋八九住心。於住心引證邊
全自分不爲第九也。而至以所謂空性等
文證二箇住心爲例證。彼説第八文故。
雖爲來由引之。自相當自分轉勝勝進分
義故。以義相順例同妙執金剛也。難勢所
存一文雖合説二箇住心。存淺深於一文
中思可有續生義。先徳祕釋全非其義。自
| 一乘體 | 第八 | 直轉生極無自性心故。一乘體 |
問。若爾亦爲極無自性乎。答。一如本淨之體
空無自性畢竟無相無境界故。極無自性心
| 生也 | 云云 | 一如本淨體者第八住心一乘體也。 |
空無自性義故。全不成別住心也。何以之
爲淺深二重乎。故知一乘體若堅實。不可
轉生極無心。而一乘體自元空無自性故
| 轉生極無也 | 爲言 | 一乘體見全轉生極無被 |
九自分。強所不遮申也。然今文心續生説
文故。空性等文第八説文非第九説文也。此
論義可在先徳祕釋料簡
此中十喩
| 以此中十喩望前十喩復成戲論 | 文 | 爾者第三 |
爾歟 兩方。若云如講答者。第三劫十喩
能斷之淨心也。何云戲論乎。可知望此第
三劫之十喩前第二劫十喩成戲論義也云
事。若又依之云爾者。案綴文之次第標此
中十喩云復成戲論。無爭第三劫十喩成
戲論云事。爾者如何
答。可第三劫之十喩成戲論義。第三劫中
於一道極無眞言之三重各望後後。前前
可成戲論也。極無心於業煩惱解脱而業煩
| 惱具依者。望眞言極無云煩惱具依 | 疏若望後 二心即是 |
| 果復成 種文 | 今以離有爲無爲等之一道心望極 |
第二劫他縁乘十喩望覺心乘准成戲論
| 彼如是捨 無我文也 | 此中十喩對極無可成戲論 | 爲言 | 依 |
心正覺亦非眞。非顯此意乎
重難云。見今文勢。十喩是能觀智品也非
可云戲論。望勝智品明還成戲論之義
| 見 | 若爾者第二劫十喩望第三劫觀門非下 |
| 成戲論 | 云云 | 若此中十喩爲戲論。云望前十 |
對義也。以勝十喩對望劣十喩。勝十喩還
可成戲論之道理何事乎。對劣彌可顯
其勝用也。加之於從所謂空性至離眼耳
鼻舌身意經文古來有兩義。一唯局第八
住心説文義。二通八九二心之義也。若越
諸戲論之文以第八爲戲論。此説文局第
九歟。古來更無此義。如何。況又八九既
同劫也。豈相望論能越所越乎。且背先徳
初一未極爲其差別釋歟。又第八住心違引
證此文。次第九住心爲戲論云事大難思。
若爾者此文可第十説文歟。不爾者如何。
第九爲戲論云越諸戲論乎。故知望第三
劫空性無境等觀門第二劫十喩成戲論之
故云越諸戲論意得。尤順綴文叶道理者
乎。但至標此中十喩結復成戲論者。對望
此中十喩前劫十喩成戲論之義故。全非
標結也。次至復字者。能觀心還成所越妄
心之義也。復者還義也。次至前劫菩薩作戲
論此心正覺亦非眞釋者。前劫菩薩作戲論
句正當今釋。次句准例釋也。例如在第二劫
終取轉妙轉深釋釋九種住心轉深轉妙。
次至云望字事若以第二劫望第三劫之
義可云望此中十喩者。如此綴文疏前後
釋不似通途例事多之。何強責此一處乎。
彼嘉祥釋如云會智論法身相好之文釋論
明法身者望花臺遮那ニ丈六釋迦爲法身
者。遮那能望釋迦所望故。望字尤可有遮那
| 下 | 聞 | 而能望上安之。今又爾也。此中十喩所 |
喩。是通途綴文也。而今能望上安之。如嘉
祥釋能望舍那上安望字。彼通途文章可云
望丈六釋迦也。如何
答。自元所答成任第八住心前劫菩薩等
| 釋。彼頌初二句全移當段釋 | 見 | 彼釋既前劫 |
非第三劫十喩云戲論乎。且釋文次第望前
| 十喩句成此中十喩成戲論由 | 見 | 若爾者復 |
既對義也。第二劫成ルニ戲論相對見レハ。第三劫
十喩復云成戲論。有何相違乎。次至云空
性無相無境等文有二義者。今通八九之
義也。若約第八者。前劫爲戲論故。望前十
喩釋下其義自顯故。且閣彼義也。故望第
九觀門第八釋爲戲論之一邊也。次至云
於同劫中不可論能越所越者。釋極無自
性心之時。心實際亦復不可得轉生極無自
| 性心 | 云云 | 心實際第八心極無自性心彼遮不 |
文釋第三幻。欲令離有爲無爲界故觀此十
| 喩 | 文 | 有爲無爲界云第八住心之義有之若 |
彼義乎。又第二劫覺心乘彼如是捨無我文
云遮他縁乘法無我義有之。又初劫寂然
| 界五喩爲對治湛寂心觀之 | 見 | 同劫中能所 |
盡也。次至極無自性心云戲論者。第三劫
爲戲論事第八心爲戲論分其義既成。強
極無爲ストマテハ戲論不可答歟。但成彼義於
第三劫説文有淺略深祕之二門。淺略如常
八九深祕初地淨菩提心也。故於第三劫云
有三箇住心也。若爾淺略前越諸戲論者或
| 越前劫 | 第八 | 或越第八 | 第九 | 深祕門八九皆所 |
束能望所望其上置望字事。文章例可有
之。今大異彼。如難勢所望下能望上安望
字。異嘉祥釋例。次今疏綴文不似通途者。
凡疏主一時大才也。既譯場筆受。於文章不
可有亂脱。若無其例者。彼義尤難信用。
隨望字在處可分別能所望義。其義不定
者。何以綴文定道理乎。立義分作法界名
法作字人師釋迴文未盡。法界能作也。法所
作也。作字可在能作下。故云迴文未盡也。
望字又可同彼。此中十喩所望ナラハ。望字可安
| 上。而安下。可云迴文未盡歟 | 矣 |
| 第三重微細百六十心煩惱業壽種除 | 文 | 爾者 |
方。若云有淺深者。三妄雖異。於第三重妄
執更無麁細分別之説。何八九所斷云有
不同乎。依之疏今文外不明斷位乎。若又
依之云爾者。或云心實際亦復不可得故
曰極無自性心生也。或述轉生極無自性心
| 一道極無既有二重 | 見 | 所斷惑何無淺深乎｣ |
第也。八九之續生何無斷惑之淺深乎。但
至難勢者。大三劫相望時。八九之所斷倶雖
云極細妄執。細論門之時。於其中又非無
淺深。猶如初劫三種之三妄第二劫更作一。
轉開明也。次至云今文之外不明斷位者。
今文專顯八九斷障之淺深也。越諸戲論之
文既以第三劫十喩爲戲論。是則一道心也。
無爭今微細百六十心獨示極無之斷障也
云事。如此成申不可有相違
本裏付云
| 第三重微細百六十心煩惱業壽種除 | 文 | 爾者 |
| 兩方。若云明第九者。此心望前二劫 | 文 | 前 |
| 二心也 | 文 | 今付之於第三劫云望前二劫。 |
虚空經文云第三重微細百六十心煩惱業
壽種除。今業煩惱解脱同彼。若爾第三劫能
斷之智何局極無乎。況又經疏之説相但三
劫也。於一劫之中又開二劫事。證據何乎。
又間越覺心對他縁事有何故乎。高祖解
釋深義難量。如何
答。本自所答申任高祖之定判既云心實
際亦復不可得故曰極無自性心生。心實際ト
極無ト二重之條無異論者歟。而今於業煩惱
解脱等文述極無心義也。若爾心實際重業
煩惱未解脱無異論者乎。但至難勢者。三
劫約小乘三乘一乘大途判文也。細論時於
中不可遮有六劫之義。初劫既有聲縁二
乘。第二劫又存他縁覺心二重。第三劫何不
存一道極無之二重乎。若許有二心。判極
無時何不對一道心乎
重難云。凡思ヘハ八九住心倶一乘教ニ
即圓融之旨。何於斷惑可論淺深乎。故六
無畏十六重玄等釋極無自性心外全無出
一道心。是則以一道屬極無別非不開乎。
若斷惑有淺深者。列阿闍梨之重數之時
何不開之乎。況又如云舟車神通至到一
處。是等三劫八九十三箇住心也。若斷惑有
淺深者。何云至到一處乎。定知爲二箇住
心事約智行不同不依斷障云事。又第三
劫文明斷惑釋此文外無之。此文不可云
局第九。或局第八或通八九兩義雖有
之。無局第九義故若爾以此文何爲第
九簡別釋乎。但至云有住心淺深者所斷
惑障可有麁細者。十住心源一切智智差別
乘故有ラハ智行不同。何不立二箇住心乎。如
彼世間三種住心。無レ
心。又四五住心經説三昧分異漏盡即同。三
昧分異故立四五住心。漏盡即同故無斷障
| 之不同 | 見 | 又六七住心事爲治智障。觀六 |
| 者對初劫釋也。故倍勝於前劫 | 文 | 何以之云 |
空性無境等文通二箇住心故。約彼第九
邊云轉生歟。或又今經極無自性心顯乘
極佛蒙驚覺進眞言意也。非如常花嚴宗
歟。若爾者如常八九倶可有心實際位也。
何以之爲八九斷惑淺深之證乎
答。凡十住心背闇向明求上次第也。若不許
斷障淺深者。何云背闇向明乎。大師依心
續生之文立十住心。前前心爲基本續生
後後心云心續生也。其續生體專智慧也。
若不除分分惑障者。依何増重重智明乎。
許八九住心ハ續生次第也。可有斷惑淺深
事所不待言也。八九所斷倶第三劫故。約
三劫者雖攝一劫。其中細論八九所斷第三
| 劫各別也 | 見 | 其故擧益勤修復越一劫昇住此 |
| 大阿僧祇劫 | 文 | 是第八住心所斷也。其故此 |
| 蒙警轉生極無自性心 | 見 | 故今第三重微細 |
住心論。等空心於此始起寂滅果果還爲因
者。第九心云等空心故。此一段文雖通八
九。住心引證時。等虚空無邊以下二句不引
之。第九住心引之。其故無邊一切佛法第十
住心也。此所依等空心也。故知等空心第九
心也云事。爲第八間越故不引之也。但至
云越諸戲論文局第九説文歟者。此文通
八九故。第八邊第二劫十喩爲所越。第九邊
第八十喩爲所越。有此兩邊中。此中十喩
等疏釋且釋以第八爲第九所越一邊也。
以前劫爲所越邊。以望前十喩句顯之
也。若爾第八能觀之十喩既望第九成所越
戲論。此豈非顯第九斷障倍第八乎。但至
云八九倶一乘教相即圓融旨同也者此麁
論門義也。麁論門時同劫同乘更不爭之。此
一邊可云斷障同也。而今斷障有淺深者
細論門意也。故天台花嚴倶雖一乘也天台
同教一乘攝方便教未號稱性本教。花嚴別
教一乘。十十無盡主伴具足。懸越同教一乘
之談。教文既有淺深者。斷惑有不同云事。
何及異義乎。次六無畏十六重玄等不開
第八云事。十六重玄六無畏十地也。六無畏
又約三劫故。是麁論門非細論義。故不可
成難。次舟車神通至到一處事。彼舟車有
云指第二劫之義。彼猶云至到一處。豈
於八九乎。一處者指初地也。於初地有
遮情表徳二分故。以顯極果同遮情義邊ニテ
云至到一處也。若如難勢者。顯密所斷又
可云無淺深。約三劫麁論門釋條無異論
者也。次第三劫明斷惑文。此外無故。今文可
通八九云事不可然。經無分明斷惑之説
文。此文釋等虚空文故。直非釋經文也。等
虚空文可第九住心事如先成。設又並説
二箇住心。不可云無淺深。空性無境等文
雖通二種住心。如釋初一未極爲其差別。
次二乘漏盡即同事是一箇尋也。然宗義成
斷障不同義也。背闇向明次第故云拔業煩
惱株杌無明種子故。漏盡即同約正使也。
若約習氣非無斷障不同故。縁覺三昧道
説戲論風止。此豈非示習氣斷義乎。次六
七住心事一轉開明既許第七住心。一轉者
對何言乎。他縁上作一轉開明者。斷障隨
可勝前也。不破闇者不可云開明。故倍
勝前劫對初劫云事殊答者起盡也。倍勝者
勝ルル事重重言也。他縁上無重者。何云倍
| 勝乎 | 外書有倍臣云 事。可思之 | 次世間三種住心事。世 |
以十惡爲所防。第三住心約上界非無有
漏智斷惑。此等皆所離妄染有淺深故。能
離心品立三重也。次轉生極無自性心望第
九邊云事不可然。八九既心續生次第也。
何強遮轉生之義乎。次顯乘極佛有心實際
| 重ニ云事。可顯第九驚覺論義 | 矣 |
今疏中付明極無自性心且可云今此極
無自性心自宗初地之分齊也乎 答。不爾
也 兩方也。若云不爾者。疏中解極無心。
| 若望後二心即是果復成種 | 文 | 後二心宗家 |
成種。非云初地菩提心爲因乎。加之六無
畏中第六無畏極無心也。而疏虚空無垢菩
| 提心 | 釋 | 若又付之云爾者。三劫十地顯密之 |
答。自元所答申非初地也。從初地即得入
金剛寶藏疏家定判也。極無是顯教極位也。
爭許開金剛寶藏乎。若如難勢者。以極
無爲密歟。若爾者九種之住心悉可密乎。
若許顯乘之極位者。何置自家初地乎。是
以明十六重深行阿闍梨時。極無自性阿闍
| 梨外擧十地阿闍梨 | 見 | 但至一邊者。以顯 |
| 意也 | 矣 |
義也。道理者。極無心是花嚴宗也。以顯教
不可爲密十地故今疏以大日經十地判
若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也。以
如常花嚴教不可云金剛薩埵三摩地。故
又大日經説十地云。無對無量不思議建立
| 十心無邊智生 | 文 | 疏釋云。從此無有待對 | 文 | 三 |
初地ナルトモ既出過待對。何返爲花嚴之分齊
乎。又疏云。然此經宗從初地即得入金剛寶
| 藏 | 文 | 金剛寶藏者無盡莊嚴藏也。即表徳實相 |
寶藏乎。又三劫ト十地トハ二重説文也。故擧益
| 勸修文爲三劫十地爲得益 | 見 | 極無既第三 |
淨菩提心功徳此釋擧三劫得益第三劫行
者ヲモテ爲信樂尊重故知淨菩提心直不屬第
三劫云事。是以疏正爲釋第三劫經文。然
以何方便入此門耶。故次云所謂空性
| 云云 | 故知自所謂空性至極無自性文明 |
等文通八九住心。宗家引證分明也。設又空
性等文局ル
文故不可云所得之果。猶可爲能入方便
也。設又極無心許蒙驚覺進位故顯乘極果
既離。直不可云初地。彼位未入五相觀門。
何云初地淨菩提心乎。次依文證。極無自
性心有初地云事。疏家宗家處處釋文分明
也。經説述極無自性心。如是初心佛説成
佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依。世
| 間宗奉常應供養 | 文 | 疏釋彼文云。此心望 |
| 復成種 | 文 | 宗家釋云。前二劫者他縁一道二 |
| 心也後二心者眞言門根究竟也 | 文 | 以疏家宗 |
| 家釋見。極無心爲三句中因句 | 見 | 初地爲 |
定判也。定知極無心初地也云事。又疏釋世
間宗奉常應供養之文。釋若住此不思議解
脱時即是眞阿羅漢不著於有爲無爲一切
世間應受廣大供養故經云世間宗奉常應
供養也畢。次擧寶珠譬喩。爾時生於佛家
名置在高幢雨種種寶以此因縁故堪受
| 世間廣大供養也 | 文 | 是經世間宗奉常應供養 |
世間宗奉常應供養文極無位故。可初地之
條勿論也。又六無畏中第六無畏極無自性
心也。然疏釋第六無畏云。即是眞言行者虚
| 空無垢大菩提心 | 文 | 虚空無垢菩提心初地位 |
| 也。故疏初地菩薩得至虚空無垢菩提心 | 文 | 依 |
重第六釋於平等心中修曼陀羅行。離垢
地以去各於自地觀心中修曼陀羅行。略
| 以行位分之。既作十六重深淺不同 | 文 | 離 |
若極無自性心非初地。何以二地已上續之
云十六重乎。若以極無爲地前。十六重行
位何闕初地乎。又住心論第九云。歸路五百
| 由旬此心即都亭也 | 文 | 第三劫五百由旬所到 |
果於後祕心初心初發心時便成正覺宜其然
| 也 | 文 | 此釋疏ニ同釋因句云若望生死中所殖 |
極無自性心也。以極無爲三句中因句事
決定。因句豈云非初地乎。又合初發心時
便成正覺文。以顯乘究竟果爲自宗初發
心義也。初發心豈非初地乎。又第二卷疏
蒙驚覺轉生極無心位。至此不思議地乃
| 名眞離二乘地也 | 文 | 不思議地稱非指十地 |
過心量不思議地故。又眞離二乘地言專指
初地言也。故第三劫説淨菩提心云。出過
| 一切聲聞辟支佛地釋提桓因等親近敬禮 | 文 |
滿耳
付極無自性心初地義會以前道理文證等。
極無心花嚴宗故。至云不可置自宗初地
者。大日經三劫十地等文明心續生之旨故。
開會顯極果爲眞言初地也。云爾極無心
不可云非花嚴教分齊。極無自性一句攝
花嚴教盡者。疏家釋文宗家定判也。然立極
無自性心名字時。處處釋文屬初地位。定知
心續生判自顯極果續眞言義故。以爲
顯極花嚴爲眞言初地也。若不爾續生義
不顯故也。以此道理處處釋文極無屬初
地上ヘハ。不可云地前也。是因是心望前顯
教極果於後祕心初心初發心時便成正覺宜
其然也釋專顯此意也。果復成種釋又以同
也 又一義云。於初地有遮情表徳二分。
顯乘極無同遮情一邊故。且屬初地。實非
置初地也。意云。顯極果約
文ト
有初地ニ。引淨菩提心非青非黄等之文證
第八住心專此意也。次至云三劫十地二重
説也者。大都雖爾也。取十地中初地屬第
三劫也。故第三劫初先歎淨菩提心功徳。次
擧益勸修之文三劫益擧十地時。以極無自
性心爲所得位。是豈極無非爲初地乎。故
彼釋云。轉生極無自性心雖解脱一切業煩
| 惱而業煩惱具依此至不思議地等 | 文 | 以極 |
總句者。越第三劫云得淨菩提心也。彼第
三劫能越心極是極無心也。故知擧能越心
極歎徳故當極無云事。但至出舟車神通
三人者。彼舟車者云第三劫菩薩三乘教義
在之。設依一乘經劫之義云指花嚴天台
兩宗。擧第三劫能所寄齊故。淨菩提心不
可云越極無之心。次至云所謂空性等文
明能入方便者。依空性無境觀行所得極
| 無心也 | 見 | 極無外無所得益故。天人世間之 |
| 所歸依 | 乃至 | 釋提桓因等親近敬禮者。專明得 |
| 益文 | 見 | 彼文全説述極無自性心文也。何以 |
至云一相續文也者。云轉生極無自性心
故非以前重也。若爾不可依一相續文也。
故知空性無境等文設通二箇住心。花嚴因
分法門非極無重。故爲能入之方便也。次
極無驚覺事是又別尋也。所詮於極無可
有三重。一云以花嚴教屬極無時。如常
花嚴教也。是淺略第九住心也。二蒙驚覺進
心云極無。驚覺花嚴極佛進眞言心云極
無故。顯密中間心也。三以初地爲極無事
處處釋文也。是直眞言初地云極無也。此三
故第九住心名極無雖配如常花嚴。或取
| 勝進分名名自分 | 蒙驚進云勝進分花 嚴當分云自分也 | 或以 |
也。故知經疏間無直以如常花嚴名極無
説文也。以之思之。宗家第九住心立名モ能
寄齊祕密趣爲本。不爲所寄齊當分名也。
極無地前義ニテ會見初地之文者。先案極無
自性立名。不應初地淨菩提心名也。眞言
初地自心實際大金剛輪也。何是云無自性
乎。故疏云。未至自心實際大金剛輪際中
間。更無住處果復成種展轉滋長。然亦不
出
字門故。云最上大乘句心續生之相| 等 | 云云 | 心續生義專可有地前也。極無自性 |
云極無自性也。九種住心無自性轉深轉妙
皆是因者顯此意也。至自心本源開金剛
寶藏位。何云極無自性乎。故知此名字專
可有顯教中云事。若爾可地前條勿論也。
但至處處釋文。爲顯顯極密因之義爲顯
極。第九住心開會爲眞言初地。引顯教行
者令入眞言也。例花嚴廻心教二乘其體
雖愚法小乘也。大乘教中菩薩齊説之時。
二乘法門似大乘説也。愚法小乘人雖不
信有大乘。見大乘教時説我乘故。大乘
不爲分外。二乘教門又勝我所悟故。成改
小執入大乘方便也。例彼以顯至極爲
眞言初地。顯人見之以眞言不爲分外。又
其法門越本學故。成改顯情入密之方便
也。極無爲初地諸文皆此意也。但極無自性
心文正説花嚴極果也。第三劫心未及初
地故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
成佛因故以下説以顯極爲密因判之也。
是則引三劫行者令入眞言方便也。故宗
| 家釋。前二劫者他縁一道之二心 | 文 | 此注釋 |
| 云云 | 此注釋取顯極爲眞言初地義也。次 |
顯也。第六無畏平等心者。取能寄齊密行
故初地也。於六無畏有能所之寄齊。今取
能寄齊密行邊云曼荼羅行也。而第六無畏
所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可有
地前。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
以極無云初地也。故十六重深行阿闍梨
時。第六云極無自性阿闍梨也。以第二地ヨリ
| 佛地マテノ | 或等覺 | 十重爲十六重也。古來離垢地 |
名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以
初地名離垢地乎。雖先達義也恐難仰信
| 乎 | 矣 |
寶珠譬喩
| 統論三劫始終作寶珠譬喩 | 文 | 爲十住心具有 |
有者。三劫六無畏述如常教相也。何攝第
十住心乎。又如云越世間三妄執出世間心
生。三劫心局出世。爭入世間三種之住心
乎。依之宗家以三劫之文唯引證第四以
上六箇住心。若又依之云爾者。三劫六無畏
開合之不同也。六無畏既通世間。三劫何局
出世乎。又以第三劫標句證第十住心。若
| 爾可通十住心 | 覺 | 如何 |
心也。凡束一切之妄執收三劫。以彼能越
之心爲心續生。若爾設雖一毫之微善。可
成三妄能越之心。何非三劫能越之攝乎。
雖然經顯相三妄能越之淨心有漏無漏之
二位中。約無漏三劫之説相來也。故寶珠
| 譬喩始擧瓦礫無異喩 | 第一 住心 | 有八心萠動之 |
| 説 | 第二三 住心 | 終極無心之後明生在佛家之義。十 |
理顯然也。但至一邊者。且約顯相之一途。
如是成申者御難更無相違。無過可答申
| 也 | 矣 |
旨如愚草等三劫十住心寛狹事今尋至要
也。故云統論三劫始終作寶珠之譬喩故。
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]