INBUDS
大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
生次第以倍前前之處爲後後住心。齊前
前之處讓前前後後略之也。若爾者正使
斷分二乘無勝劣。九地斷惑偏讓聲聞明
聲聞智分所不及習氣斷計可爲縁覺斷
惑故。今業惱株杭約地可通九地。九地
惑皆可有餘殘習氣故。何獨局非想地乎。
若又前無學聖人聲聞無學明轉向餘乘之
義。別可起習氣斷道也。其時聲聞無學依
惑餘殘智慧不明了故。再修四諦觀之時
漸漸煩惱習氣可盡也。行法智除欲界餘
殘。行類智除上界煩惱餘殘。可未必見修
各別歟。於上八地地地類智各別可起之
歟
一。拔業煩惱株杭義可局小乘也。見人執
品分齊株杭種子故。菩薩以人執分不可
云株杭種子。拔株杭種子者顯諸惑斷盡
之義故。故菩薩釋第三重微細百六十心煩
惱業壽種除。斷第三劫之時明拔種子之
義。如何 答。三重三妄自元二乘爲本故。
約小乘云拔株杭種子也。菩薩斷位同彼
故。云拔業煩惱等有何相違。所詮此文明
縁覺習氣斷義。菩薩又斷習氣寄同彼事
不可有相違也
演密抄第三云。言即是無學至最難斷處者。
即非想地第九品煩惱最極微細ナルヲ名爲難斷
大疏百條第三重第八
兩種外道
中可有顯教修行之菩薩乎 答。約文顯
相不可有菩薩。也 兩方也。若云無菩
薩者。既云此宗中説有兩種外道。此宗言所
中釋顯教隨機而説故云内外合今兩種
外道文。若又依之云爾者。經中歎湛寂之
理云一切外道所不能知。二乘猶得此理。
菩薩何不知之人乎
答。自本所答申。約文顯相者菩薩不可有
之也。湛寂之理三乘同所證也。其中二乘不
到源底故且云内外道屬不知之人。菩薩
喩大香象王云盡其源底。何返云外道乎。
又此菩薩不可云密人。同共一法菩薩故。
但無量寶王者歎人空理且云寶王也。次
宗家釋疏意兼於此菩薩存能寄齊眞言行
者故。搜密意爾判也。如此成申不可有
裏書云
也。故常二乘非不知人也。無量寶王私
記云。彼愚法人不能知自所得二乘菩薩
此論義内外道中可云有顯乘菩薩也。凡
三劫説擬儀外迹顯修證之深淺故。何處
作淺深之對辨之時。多分顯顯淺密深之
旨也。今列人空不生之理之時。擧清潭與
寶王二喩。清潭遮情無相之理也。故二乘同
入之。寶王人空上表徳理也。無盡莊嚴藏故
云無量寶王。若倶約顯理者。顯同遮情理
也。取二喩何用乎。只清潭底岸分事可足。
何強別取寶王喩乎。又非表徳不順無量
寶王言歟。無量寶王既表徳理見不知之。
内外道中可有顯乘菩薩之條勿論也。就
此顯乘菩薩有二義。一今於初劫顯密對
辨故。初劫菩薩也。不通九種住心。初劫所
寄齊二乘爲本。見寂然界生起之説湛寂位
可屬内外道也。若今無量寶王顯乘理内外
道云局二乘者。雜問答釋云何消之乎。故
雜問答云。經云諸佛大祕密外道不能識。其
外道者是何外道。答。於外道有二種。問。何
等耶。答。一外外道。二内外道也。問。何云外
外内外。答。外外者内外故云外外。内外者。
於内有二道。依之言内内外。耳問。其意云
何。答。於教大論有深祕淺略二道。即祕言
内内。淺言内外。問。何故云之耶。答。眞言教
諸佛自内證教故云内内。顯教隨機而説故
云内外。問。經文既云外道不能知不説内
外外道。如今依何文立兩種耶。疏云。經一
切外道所不能知者。此宗中説有兩種外道。
謂外外道不入不識。内外道入而不識。故
種種因量諸師無能出其過者。因此立二
之條分明也。以今兩種外道所不知之無量
寶王同諸佛大祕密之文。無爭無量寶王
祕密理顯乘菩薩尚不知故云外道不能識
事。宗家殊合今文事。外道言通菩薩證據
也。其故若局二乘云外道者。彼文處外道
不能識文。疏判凡夫二乘兩種外道。不可
求餘處證文。而諸佛大祕密外道不能識之
義不可局凡夫二乘故。立内外兩種之外
道廣云通顯教。其證文引今文。今内外道
不局二乘云事無異論者乎 問。此義前
三獸渡河大香象王爲密菩薩歟。如何 答。
其源底未云得寶王。可知窮人執遮情理
不得表徳理也。水喩遮情寶王喩表徳。到
其源底窮水分故顯菩薩也。凡擧湛寂理不
知人有三重。初離建立宗等者外外道不知
之義也。故疏如前所説建立淨不建立無淨
所證故。遮外之外道計也。次三獸渡河喩
意。歎菩薩所得湛寂理故二乘爲不知人
兎馬不到源底故。於湛寂理尚有不知之
分。第三重一切外道所不能知文此湛寂理
爲表徳理明内外外道不知之義也。故三
重釋聊異也二顯密對辨之意。顯可通九種
住心。設湛寂理也。見表徳理之時九種住心
不可及。故今於初劫對辨。内外道可通第
三劫也。例如第二劫終顯密對辨文第三劫
一道極無攝上來中。今不云上來。相攝之
義殊無相違 私云。前大香象王可眞言行
者。大香象王釋述窮湛寂理之旨也。以
眞言行者寄齊顯之時。於顯教不可許窮
源底。又於所寄齊中強歎徳菩薩何用乎。
其上一切外道所不能知文。既祕密理云内
外外道不知。其所不知處指湛寂文之條勿
論也。湛寂理若非密理。何云不知處可存
祕密乎。文鉤鎖甚不符順者歟。故知云離
建立宗等迄約顯相擧二乘湛寂。云如是
湛寂文ヨリハ於人空理存遮情表徳二義就
表徳邊有歎徳説也。況又清潭寶王倶一具
喩也。而此寶王爲有何處ニ。定可有源底
也。例如海底有寶珠故大香象乍言到源
底尚云不得寶王事尤不審也 問。爾者
菩薩即眞言菩薩歟 答。此事能能可思案
之。可有顯密二義也。若密菩薩義。上擧三
獸喩顯三乘人也。其下云此中有三乘人
等。無爭前三獸法説也云事。同以無言説道
等者。且約所寄齊作此釋也。故云淨心漸
現。淨菩提心可密人故。若顯菩薩義。麁妄
執斷所寄齊三乘具有之。三獸釋且隨義轉
用香象喩密人。此中有三乘已下文約説文
本意擧所寄齊三乘也。此中者云此湛寂
中事也。既云無言説道。何攝密人乎。無言
説無相偏眞之觀門故。眞言行者跂歩之時ヨリ
表徳有相懸眼行故。不可云依無言説道。
又不可云同共一法。寄齊只同斷證分齊
迄也
一。此中有三乘人者可顯菩薩。見文之相
於瑜伽中湛寂之心雖已明顯然渉事時
菩薩事定。其故六無畏所寄齊菩薩故。若三
乘人中菩薩密。寂然界生起菩薩何來乎
一。問。一切外道所不能知者。内外外道不知
祕密理云事歟。若爾者湛寂之説文以小
乘爲本。經文不相連乎。如何 答。外道不
知文可存重重不知義歟。如前離建立宗
等外外道不知二乘所證湛寂理也。二乘又
不得菩薩所得湛寂之理故。二乘云内外
云外道不知也。此湛寂理約表徳菩薩猶
不知故。内外中又存菩薩也。湛寂理依含
淺深不知人存重重故。非不取二乘所得
湛寂 問。約人空理於菩薩二乘何有知
不知不同乎 答。二乘得偏眞之湛寂。菩
薩得中道湛寂。故有不同也
一。内外道不通菩薩義。初劫湛寂有三乘
人。釋之時先約二乘釋。後約菩薩釋。是初
劫通滿之義相也。故上見修無學三道釋先
約小乘見修無學三道釋。次付學摩訶衍
人又辨三道。後釋湛寂重之時。離建立宗
等者約二乘故唯遮外道。次三獸渡河釋并
内外不知釋又歎得湛寂之理之菩薩遮
二乘也。故内外道者可局二乘也。宗家顯
教云内外合今文事。只外道有内外之兩
種迄證文也。強非全證。所詮無量寶王文密
理ト見ヘハ。不知人尤可通顯大乘。而得此寶
王菩薩或作偏眞之觀門。或修同共一法
行。或進登寂然界。此等之義相悉非密菩薩
行相。以知無量寶王者對小乘趣寂以佛果
功徳涅槃四徳等云無量寶王云事。故濟暹
私記。彼愚法人不能知自所得二乘菩薩終
槃四乘菩薩。合密云四乘例有之。云三乘
例未勘及。定知三乘倶顯分齊也云事。又三
獸渡河説源涅槃智度優婆塞經等之説也。
故喩顯三乘。是以天台三獸渡河喩判通教
三乘。何今違本説以彼菩薩云密菩薩乎。
此事難義故。先達多云三獸菩薩顯菩薩也
無量寶王密理也成上下意別之旨。一相續
文説同湛寂理之時。上下忽相違事尤不
應道理。故知内外兩種外道二乘外道分歎
菩薩所證湛寂理云事
五喩體空
可云體法空也乎 答。不然歟 兩方也。
若云非體法空者。凡以縁生無性之觀門
爲體法空。然五喩觀門專明從縁所生之義
又云無性空。無爭非拆空云事。若又依之
云爾者。釋第二劫之六喩中不擧泡沫芭
蕉之三喩事云猶帶拆法明無性空。簡唯
識無境體法難解之空。定知初劫五喩拆法
空也云事。爾者如何
答可拆法空歟。凡體法空本性空寂之觀門
之。而初劫觀解同小乘未及唯心談。爭許
畢竟空觀乎。是以猶約偏眞之理作此平等
成實拆法空乎。但至縁生無性等者。設雖
縁生也可拆法空也。故成論觀苦無常等
互相縁集而成拆法空故。如此成申者不
重難云。凡思拆體二空之差異者。聚集和合
法思有實物別體。爲遮此執破拆和合
名拆法空。故拆法空觀前必存法體。若一一
法體空破拆之作何物乎。異之名體法空
事。無所殘法體悉空之名體法空。而思
寂然界即空觀門者。偏眞之觀故。諸法見單
空者也。於法體既無所殘。何非體法空
觀乎。又此寂然界菩薩當通教菩薩。三獸渡
河菩薩進到寂然界故。若爾者天台藏通二
教對辨時。三藏教云拙度拆空。通教云巧度
體空。是以演密鈔謂。前劫中有通教菩薩
疏釋五喩觀門一一約縁生無性之義釋
之。凡縁生無性者以能生縁空所生之法
義也。此豈拆法空義乎。但至泡沫芭蕉之三
喩者。彼三喩有縁生無性義者。何不爲體
法空之喩乎。故彼縁生無性三喩下一一皆
有縁生無性辭。此三喩中殊破拆之義見芭
蕉之喩也。而云至於隣虚亦不可得終歸不
可得。無所留芭蕉之體。豈非體空乎。故合
説文。無不從衆縁生縁生無性是行本不
直非云拆法也。若直拆法。何云帶乎。其上
取幻焔二喩事如何。所詮寂然界判度一
重法到許法空之觀。空法體之條勿論也。
乍空法體猶云非體空事其道理難思乎。
但至云成論雖許法空拆法空者。彼論雖
有二空釋。定小乘半字教故實可人執分
齊歟。可攝唯蘊無我句中故。例如舍利弗
阿毘曇雖説二空爲薩婆多部本論屬法
有我無宗。次至云談體空事可依法性縁
起唯識所變道理寂然界未及此觀門爭作
畢竟空觀乎者。如前云體法空者法體空
義也。何觀ニマレ有空法體之分云體法空有
何相違乎。所詮眞理離一切之相故。契達
此無相理之時有相諸法一向空也觀解立。
名偏眞之觀也。例如唯識論正智證如之位
判一切境相皆不現前。寂然界觀門淺近故
不能出有門觀俗事。住空寂理故諸法
思單空也。此觀門豈非體空乎。次對體法
難解之空無性空故。可拆法空云事不可
爾。既置難解之簡別之言。體法空上非分
難易乎
答。開處處釋文。初劫智惠定二乘分齊。設
寂然界雖度一重之法倒。尚可有同二乘
之觀門之分也。所觀人法倶空云成實諸宗
未甚懸絶。尤准成論法空可得之也。成論
既拆法空也。是豈不爾乎。至第二劫三乘
徑路分。寂然界未與二乘異路。爭成體法
空之觀乎。寂然觀門既或云偏眞或云單
空。若非拆空何有偏空義乎。凡成觀門事
其加行位尤可觀察道理。非唯心唯識義。
又非破拆聚集義。依何道理成偏空觀
乎。設證眞理時不見事故偏住空理。出觀
後見事事諸法之時。此法ヲ空トハ以何道理可
觀之乎。若無其道理一向思空寂。或撥無
因果邪見歟。或空見外道所見歟。爭以此觀
可空法執乎。故知不知中道義門空法
時。不依破拆義空道理難立。此破拆空非
中道故。或云即空或云偏眞也。若寂然界
體空觀。以何義分簡異第二劫。可屬初劫
乎。只可第二劫觀門淺深分故。乍定大乘
行者齊辟支佛不置第二劫。定知觀門遙
別也云事。若非拆體。以何爲觀門別乎。但
至云拆空觀不空法體者。三藏教拆空義
也。成論以拆空作法空觀故。拆空觀不空
法體云事不可共許。又成論法空拆空觀
故。尚云可屬人空觀者。判成實諸宗未甚
懸絶故。誰知寂然界有人空分齊。是又一箇
尋也。強定法空不可致難勢。又成論法空
大乘諸宗所許之也。何云局人空乎。次云
通教菩薩事。相似分有不可云全同。彼菩
薩人空分齊也 故藏通倶斷人執時云有
拆體不同也。今斷法執故異彼歟。次五喩
倶縁生無性觀云事。衆縁和合法故。以衆縁
折此法故。不可依云從縁生。明成論拆
極微之義。苦無常等互相縁集。若對理論
一切皆假。意苦無常等諸縁和合生。極微故
聞經中有五喩。五喩齊非拆空觀乎。幻土
木和合成一幻事。破拆土木等諸縁無所
成幻事。陽焔又日光風塵等諸縁和合成法
也。見日光風塵也時何陽焔乎破拆空之義
皆以同也
證寂然界
宗家所立十住心中。以證寂然界可云立
別住心乎 答。不立別住心也 今付之
思寂然界者。大乘菩薩以即空之觀門度
一重之法倒。既云漸過二乘境界故。不可
攝第五住心。又初劫偏眞觀解未及體法
難解空。難屬第六住心。設以二乘爲一種
住心寂然界開可立一種住心也。依之六
無畏中爲法無畏十六重玄爲一種阿闍梨。
爾者宗家立教一旦難思
答。自元所答申。任高祖之定判。凡立十住
心事。依大日經菩提心論。而論中不開寂
然界。任經論共許之所立除寂然界也。況
大日經中六無畏開雖爲一種之無畏。三劫
文明攝二乘之旨也。其故或云與辟支佛
位齊。或述成實諸宗未甚懸絶。依之寶珠
喩不立寂然界也。但至度法倒者。成實
宗雖談二空。攝小教乎。漸過二乘者細論
門意也
重難云。宗家住心之建立擧十綱攝衆毛
故。聊其義異。可ヲモ立別住心。從義門相順
十綱内攝之也。例如淨影宗攝三論地論
攝論兩宗攝法相宗。然寂然界望大乘之時
望小乘之時倶難攝道理。大都先重難勢
顯。若爾何不立一箇住心乎。不可屬小
乘事。小乘以湛寂爲至極。故疏釋湛寂
云。湛是甚深義寂是不生義。謂五根本煩惱
人執品惑此位斷盡云事畢竟不生釋分明者
證此寂然界時漸過二乘境界。如蓮華雖
云事解釋實分明也況又經説寂然界云。彼
心云。若三乘初發道意ヨリ迄至拔業煩惱根
業煩惱第五住心也。而以之爲所離。何以
能離寂然界返攝所離第五乎。又大小二乘
其岐大別也。故智論以一代教大分二之時
以大小乘爲其二。三論家立二藏教專依
彼論文。故知設合小乘中二乘。又四家大
乘ハ合
一菩薩藏トスレ
。大小二乘合爲一種住
心事更不可有之乎。而寂然界大乘菩薩
定。故疏釋寂然界。大乘行者了達諸蘊性空
依常途解釋是一大阿僧祇劫方證如是寂然
界。既云一僧祇。豈非大乘菩薩乎。依之疏
家處處判階位重數時。於餘住心雖有開
合不同。以寂然界爲一種位。所謂六無畏
深行阿闍梨十六重玄五重不生文兼當段初
劫三重説文也。又不可屬第六住心。案經
疏説相約三重妄執大分三劫不同。既屬
初劫麁妄執能斷寂然界ヲ不可攝第二劫
爲細妄執能斷人。是以疏判寂然界第二劫
觀門差異云。謂行者初劫修觀行時心沒
蘊中故。五種無性空門ヲモテ觀法無我。然猶望
檀觀門也。何屬圓成中道第一義悉檀乎。
又釋初劫五喩第二劫六喩不同云。前劫五
喩有泡沫芭蕉。此中所以不論者。此三事
猶帶拆法明無性空。此中幻焔等喩意明唯
麁相轉融不同非難一混。釋所顯寂然界觀
唯識所變理懸眼可住體法空觀。拆法空是
小乘遮人我觀門也。何以此觀門屬第二
劫乎
答。宗家住心安立事非私義立。專任大日經
菩提心論。而經中雖開寂然界。論無之。故
知約經論共許住心建立十住心云事。加之
以寂然界爲一箇住心。可爲一種大乘歟。
而四家大乘四行菩薩三摩地。若立寂然界。
四行外可何菩薩三摩地乎。況又四箇大乘
是以世流布大乘教定十綱體。如寂然界
大乘宗三國間何朝流布乎。故知所攝毛目
非能攝大綱云事。付其第五住心攝屬義
可存申也。大都三劫配立。初劫小乘第二劫
復次若了知唯蘊無我乃至證寂然界時當
寂然界觀門人執斷分齊也云事釋文分明
乎。又疏或云行者未過此劫與辟支佛位齊。
初劫二乘同也云事無異論者乎。但至難令
出説文者。寂然界菩薩也。不可云二乘全
同。且顯三乘不同釋文也。開寂然界細論
門意。屬十綱麁論門意也。以細論門釋不
可備麁論難。故一本義釋。證寂然界菩薩
判深利縁覺。次至云度一重法倒故異二
乘者。成實雖談二空。猶爲小乘攝屬舍利
弗阿毘曇雖説二空。爲有部本論。其上寂
然界觀門雖云度法倒。猶可人執分齊也。
其故凡法空觀門知諸法體空也。而非唯識
所變義。又非法性縁起之旨。爭覺諸法體空
道理乎。故知以破拆觀雖空諸法。實被遮
處可人執分齊也。且五重不生釋分明者乎。
彼成實宗猶釋苦無常等互相縁集若對理
論一切皆假。云空隣虚細塵以破拆觀猶
屬小乘。今寂然界觀門全同彼乎。未甚懸
絶言深可思之。次以大乘不可攝小乘
云事。相攝義門不定也。以劣攝勝義。何以
小無攝大義乎。或又小乘菩薩三乘相望
且與大乘名歟。次至云階位不同中以寂
然界爲一種位者。六無畏深行阿闍梨十六
重玄三種配立同事也。以六無畏爲本建立
故。以寶珠譬喩統論三劫始終時不出寂
然界。故知位開合未必一定云事
復次大乘行
宗家御意。今此文唯可云局第六住心乎
答。可局第六也 兩方也。若云局者。今此
文第二劫標句也。何有所殘乎。況又大乘行
文不簡第七。無縁乘義何局第六乎。法無
我性之文尤可通二箇住心也。依之六無
又依之云爾者。大師以此文唯證第六住
心如何
答。可局第六也。他縁大乘心之立名專依
發無縁乘心之文。何以通二箇總名爲局
一種別稱乎。但大乘行言實雖無簡別。約
始殊標此號。如無雲天。依之菩提心論。又
約大乘之初教可有此簡別之稱也。次法
云捨今法無我乎。次至立一種之無畏
者。經文且雖局第六。疏家探意加釋第七
也。住心之開合隨宜第二一劫如攝二箇住
心也。不可有相違
重難云。凡案三劫配立。細論門時雖存出
世七心。以三劫爲表故。標結文強不可存
句總標第二劫簡異初劫。依何以故徴別
説時。有他縁覺心二心説也。如是知自心性
句又約三劫門總結第二劫也。知自心性
結文既通他縁。標句豈除覺心乎。但至云
彼如是捨無我文捨前法無我性者。甚不可
然。見六無畏名字。無我無畏法無我無畏二
心既別。何云捨無我。捨法無我意得乎。定知
捨初劫人無我觀觀第二劫心本不生義故
彼如是捨無我心主自在等云事。但彼言至
云可指他者。居今文段指總標句云彼
也。發無縁乘心法無我性文捨初劫人無我
觀義故。指彼云彼如是捨無我也。次至住
心引證者。總標句屬前段總結句屬後段
聖教常習也。何強以彼局第六爲的據乎。
次至云釋無縁乘時觀察阿陀那深細識
云解了三界唯心等阿陀那深細識者指
解深密經阿陀那識甚深細一切種子如瀑流
文也第八識含。持諸法種子義法相不共
談者。凡大乘諸宗通會一代立我宗故。滿
字諸經何文成宗違害乎。於三論宗觀察
阿陀那深細識事何無之乎。淨影義章。阿陀
次至云解了三界唯心者。法相五車唯識義
也者。三界唯心法門大乘通滿義相也。其中
約事心。相宗意約眞心性宗義也。今云無
縁乘法無我性故。專約眞心述三界唯心
義。豈返云相宗不共義乎。次至釋法無我
性句合楞伽解深等經者。如先云以楞伽
解深密等不可云非性宗所依。良夫正法
千年中論猶以爲四依論藏故。性相兩宗互
爲所依。若違害宗文會譯者謬也。況於大
乘經。況又八識三性三無性者三無性指諸
部般若説故專當三論宗義。以彼不可爲
法相不共法門也。故相宗成三性顯了無性
隱密義。三無性法門思三論宗法門。既云三
性三無性。存兩宗旨分明也。返難者潤色
者乎。又義私云。合楞伽解深密等非總句
釋。釋經如彼往昔如是修行者觀察蘊阿頼
耶等文也。釋中既爲欲淨除智障故隨順
觀察蘊阿羅耶等之釋乎。別句釋故合楞伽
解深密等八識三性三無性之法相法門有
何相違乎。但至相連法無我性之釋者。自
以行者初劫迄于須離有離無道觀法無我
性總句法無我性之釋文。爲欲淨除智障以
下文如彼往昔已下別句釋也。以疏釋配當
經文。其旨分明也。何上下悉總句之法無我
性釋意得致以三性三無性配當二箇住
心了簡乎。次於第二劫中有二重標徴釋。
至云是六七各別文段也者。雖有二重義
相大別也。全非相對標徴釋。如前成申總
相兩宗異。有祕密主彼如是捨無我等別標
別徴等文也。前後標異事。上標簡異初劫
表第二劫大乘心生起由也。下標云覺自心
本不生粗出觀門徴何以故心前後際不
可得ノ旨。委細述也。文句相對別不可云二
乘各別標也。爾者如何
答。自本所答申任大師引證。依大日經菩
提心論立十住心時。以復次大乘行以下
文爲第六住心證文。豈猥雜別住心乎。付
中第六立名既依大乘行發無縁乘心文。若
通二箇住心。豈爲第六別稱乎。十住心中
何住心以通餘名爲一箇別名乎。以之思。
設許餘文ハ通ル義ヲ。於此標句可局第六旨
分明也。彼第三劫所謂空性等文有八九并
説義。極無自性心生一句局第九故。以不
共説文爲第九立名乎。但以如是知自心
性文爲通二心總結返以之標句可通二
心義成申事甚不可然。其故疏釋彼結文
之時。上述心本不生義畢。覺此心本不生
即是漸入阿字門。爾時復離百六十心等塵
沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祇劫。
覺心本不生云知自心性旨分明也。何以
知自心性結爲通他縁乘起盡乎。結文既
局第七。可云標句定可第六也。況又初劫
結文彼離違順八心相續業煩惱網是超越
一劫瑜祇行文也。彼文既局證寂然界不
通湛寂等。不可云初劫總結文乎。又第三
悉成就文唯局第十不通八九。標結起盡
更不成道理者也。次阿陀那深細義可通
性宗成申事不可然。凡云諸法生起。法性
縁起爲性宗義以種子生爲相宗義事。性
相大異轍也。而阿陀那深細識者爲取一切
種子如瀑流經文。何爲通性宗義乎。但至
云兩宗倶滿字諸經可爲通依者。如撲揚
大師釋會起信論云眞如縁起成諸法恐
譯者誤。性宗意阿陀那識佛性眞識也。受熏
持種譯者誤。而以彼文爲依憑。述相宗義
條勿論也。加之釋總標句畢云楞伽解深密
等八識三性三無性等。釋總結句無爲生死
縁因生壞等之義如勝鬘寶性佛性論中廣明
云通二箇住心乎。次彼如是捨無我料簡不
可然。彼言指第二劫行者詞。何云指上文
段乎。不順如是言。若指上文段者。可云
彼捨無我也。若爾者上正有捨無我言可
有此説也。故知覺心乘行者住心本不生
觀時捨他縁法無我觀故云彼如是捨無
我云事。但至云可無我法無我別者。如是
名目有通局義故。約云人法二我。法無我
只可云無我也。如是言指後也。指後云如
是。其例多之歟。如諸經初如是我聞等。或
又爲顯心續生旨。第六住心行者捨初劫無
我上覺心本不生時超第二劫。爲覺心乘
顯了事彼宗大沙汰也。故撲揚釋如云以顯
了言説三無性。三無性第三時法門故。全非
三論宗。若又隱密義也。居第三時指第二
時故。猶第三時法門攝屬也。以三無性直
不可爲三論宗也
一。問。六無畏第五法無我無畏釋。即是無縁
以心王自在等觀全爲法無我。何無縁乘法
無我性云局他縁乎 答。三劫六無畏開合
不同故。第五無畏第二劫。第六無畏第三劫
也。故於第二劫雖有二箇心。經文且約他
縁心説之也。然意廣含覺心故。疏家添心
王自在等釋解之也。第六無畏第三劫故雖
可有三箇住心。且約極無自性心説之也。
第六無畏不可云無第八等心。釋文出沒
不始于今事也。故寶珠譬喩。指第二劫一
向云他縁心。十六重深行阿闍梨。指第五無
畏一向云覺心不生阿闍梨。是等豈第二劫
無覺心乘第五無畏云無他縁乘乎。立名
一。住心立名事大乘行發無縁乘心之文。若
通二箇住心總句。不可爲第六別證。以
事不爾。所謂空性等文通八九經文也。而
第八住心有空性無境心名。是豈以通二箇
住心文非爲第八別稱乎。又唯蘊無我一
若爾以通第五之文非爲第四別稱乎。又
宗家釋云。如實知自心之一句有十重淺深
住心別稱。其例多之。如何 答。會此難云。
所謂空性等文古來有多義。一義意通二箇
舌身意之文第八説文也。以極無自性心之
一句爲第九住心也。然所謂空性之文引
第九住心事。爲極無自性心之來由引之
也。但先徳祕釋。妙執金剛通第九證文引
所謂空性等文。彼既一種金剛含二箇住心。
例彼故一文含説二箇住心也。若爾可設
別會通。謂住心立名約正名。空性無境等異
名故。通餘住心無相違。次唯蘊無我句此
一句自狹之寛有三重義。一約文聲聞見
道。二就義盡聲聞三道第四住心立名是
也。三又就義通二乘云攝諸部小乘盡釋
是也。其中以約見道説文爲第四住心立
名也。唯蘊無我義無我唯諸蘊聲聞觀門故
雖通無學道。且約初爲見道説文也。但此
義通名約初立名故還成總句證文歟。次
如實知自心云何菩提謂如實知自心之文
也。彼説初地説文也。以第八住心釋初地
法明道故爲第八名也。然云通十住心釋
能寄齊住心也。初地淨菩提心之無盡功徳
寄齊諸教顯故。所寄齊雖有地前。能寄齊
初地故。爲第八別名也
三界唯心
乎 答可通也 兩方也若云通者。慈恩法
師依經論之文立五重唯識引花嚴三界
唯心文證第二捨濫留純識。而前四重事唯
識故。今此唯心尤可事心也。況又云觀察
蘊阿羅耶。蘊阿羅耶豈眞理乎。若又依之云
爾者。法無我性既法空理也。知自性言豈局
事心乎
答。可通眞事二心也。其故知自性言通三
性。依圓二性即可眞事二心故。依之往往
引莊嚴論三性文證阿羅耶三義。但至五
重唯識判文者。第二唯識強不限事歟。正
雖約心王心所兼不遮通理也。依之唯識
豈非通事理乎
注云。三界唯心言雖似第二重證文。其意
頗異歟。彼第二重恐濫外境捨心所變
相分。今心外更云無一法遮心外法。所
遮既別也。唯心言不可全同。爰知第二
劫唯識觀門望初劫心外存法云唯心故
可通五法事理云事
本裏云
唯識云。一遣虚存實識觀遍計所執唯虚
妄起都無體用。應正遣空。情有理無故。
觀依他圓成諸法體實二智境界。應正存
有。理有情無故。二捨濫留純識雖觀事
理皆不離識。然此内識有境有心。心起
必託内境生故。但識言唯不言唯境
重難云。凡他縁乘釋專可任本宗説也。楞
伽解深密八識三性三無性等釋專此意也。
若爾者本宗既以三界唯心文證第二唯識。
第二又事唯識也。何忽肖本宗釋義以三界
唯心文云通五法事理乎。凡思三界唯心
言卷三界諸法歸心義也。性宗意談法性
縁起故有レ以所歸心爲眞心義。相宗雖
有以眞性爲諸法體義。卷歸眞性義全
無之也。故心所變諸法歸能縁心可云三
界唯心故。所歸唯心可局唯事心也。是以
遣相證性識ニハ云遣相不云相歸性也。唯心
言若指眞理者。背相宗義者也。但至云觀
蘊阿羅耶知自性句通三性故云始能觀察
阿陀那深細之識可通依圓二性者。以六
喩觀羅耶自性故。以依他可爲本也。唯
識論等中以幻焔等八喩喩依他故。若於
幻焔等不爲圓成喩也。若爾者既云知自
性如幻陽焔等。云不通圓成事勿論也。但
然阿羅耶有三種義者以幻焔等觀羅耶縁
生無性義時。遍計實執所遮處圓成理顯羅
耶眞實性圓成眞理也ナリト被證悟。故六喩觀
有顯圓成理謂也。阿羅耶言無偏頗不可
云通三性。殊云觀察蘊阿羅耶蘊言所顯
顯正所觀依他也詞也。故疏諸蘊巣屈故以
也。眞如理性豈有含持種子義乎。次至云
云心外更無一法故非第二唯識者。凡唯
識者識外不許法名也。付其所歸識重重
故。所遮法又隨重重也。第一唯識遮所執依
圓識體定故。心外法者可指所執實境也。
第二唯識留能縁心且恐濫遍計捨心内
境也。云此境心内也。望能縁心非心故。猶
云心外也。乃至第五唯識以性爲唯心故。
依他諸法非眞心可云心外也。以心外言
不可定唯遍計存境也。若云心外故云
遮遍計義也者。可局第一唯識歟。以此
道理何云通五重乎。況又始能觀察阿陀
那識甚深細。一切種子如瀑流。我於凡愚
條勿論也。次至法無我性文者。若以彼爲
道理可云唯局眞心歟。既不爾。可知非
固道理也。如前成觀唯識所變道理。遍計
實執除本法無我理故。云即是法無我性
也。故知無縁乘心法無我性者。唯識觀心云
無縁乘心。此觀心法無我行相故。云法無我
性也。性者體性義未必眞性歟
答。依宗家御意。當段述相宗義條勿論也。
三界唯心言相宗所立擧唯識觀行相故。廣
可通五重唯識義也。何強局第二乎。凡唯
識宗大綱以第一遣虚存實識爲本。不知
諸法唯識所變道理事。依封著外境也。心
外實境ヲ遣虚ト知諸法自心所變也處。所歸
自心體ヲ廣論スレハ依圓二性也。是第一唯識義
也。此自心次第攝略觀入其實體時。或證
知心境相對境所變非實心能變法實體也
爲第二唯識也。於心中於此能變心有體
有用。用體所起猶非實體故。獨留實體觀
唯識爲第三唯識。於此實體心有心王心
所。心所依心王勢力生。其體獨不立。證知
自心眞實本只心王也爲第四唯識。此心王
猶因縁生法故假有實無也。不可云心實
體。此心性所不被衆縁ニ造作眞實性。人法
二執去處顯爲眞實心體性。是第五遣相證
性唯識也。此後四重第一唯識上次第推入
其實體觀故。離第一非有別觀門也。故心
外更無一法釋雖似局第一唯識。三界唯心
言含五重淺深無相違者也。但至云三界
唯心言卷三界諸法歸事心義故當第二
唯識於眞理無此義者。凡三界言呼諸法
言也。見三界諸法云心外無法云三界唯
心故。不可云偏卷諸法歸心。設雖眞性。
云諸法眞實性眞理也。何不云三界唯心
乎。所詮唯心唯識眼目異名也。唯識言既亙
五法事理。唯心詞豈云可局一向事心乎。
次至本宗證第二唯識者。彼指花嚴所説
三界唯心文也。而花嚴經無此正文歟。小
島私記引新舊兩經數文。可見彼抄。花嚴
説設雖説卷諸法歸心義。三界唯心言局
其義不可必定。云諸法唯識時。乍許亙
五法事理。云三界唯心時。云可局唯事
事。彼此異因不可得者歟。次知自性會釋不
可然。云然阿羅耶有三種義引莊嚴論三性
文證之意。知自性言三種自性也云事勿論
也。但至幻焔等喩者。如彼諸幻事譬説二種
迷者。以幻事喩遍計。此幻即譬諸蘊者。以
幻事喩依他。彼事無體故即得眞實境者。
以幻事無體喩圓成也。既引以幻事喩
三性莊嚴論證之。幻等六喩喩顯三性云事
勿論也。若爾者何云觀依他一邊乎。次至
云觀蘊阿羅耶別縁起者。廣觀阿羅耶時
云具三性義。定其體時八識心王體故。先
可云依他也。故簡異性宗約生滅一分縁
起云別縁起也。次法無我性事既云即是
豈非法無我理乎。凡二無我者眞理異名故。
第二重所觀云亙事理。且約勝云觀法無
我理也。是即簡異初劫人無我觀云觀法
無我性也。次阿陀那深細識依解深密經云
事不遮申處也。凡觀唯識義事依二道理
也。一四分安立。二種子熏習也。此中今約種
子熏習義爲成唯識義依深密經文也。依
種子熏習道理所觀唯識有五重不同故。
以云阿陀那深細識不可定第二唯識也
二劫縁生中道觀也乎 答。不爾也 兩方
也。若云非中道觀者。案文相次第。以寂然
界偏眞觀望第二劫中道觀判勝劣釋文
也。若爾者般若方便者尤可指縁生中道觀
也。若於寂然界位許般若方便者。寂然智
品不可有墮斷滅。以何爲寂然智劣相
乎。可知寂然智若不進第二劫作縁生中
道觀久滯偏眞觀。云墮斷滅也。是以覺苑
所得乎。若又云爾者。初劫末釋寂然位。若
失方便多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心
勢力還能發起悲願。從此已後三乘逕路始
得。其故方便爲菩提心勢力。寂然菩薩既大
乘人也。何不具菩提心勢力乎。又不留湛
寂既進證寂然界。是豈非具方便乎。若爾
者今般若方便可在寂然位。何指第二劫
乎。爾者兩方。如何
答。自元成申意非第二劫也。凡失者翻得
言也。初劫智未得第二劫之智。何云失之
乎。但至云以偏眞觀對中道觀判勝劣
者。疏家判文故。自元所不遮申也。寂然智
沈偏眞理故。可墮斷滅智品也。然不證
空異二乘事。具般若方便助故也。般若方
便者無所得心也。疏奧卷所所具惠方便者
是也。大乘行者跂歩時住無所得觀解。是
云菩提心勢力也。然智品淺劣故。始住法
體空觀拂法著相時。依觀門微劣滯偏眞
行相也。所存自元挿無所得意樂故不墮
斷滅也。是則寂然智品劣相也。第二劫智空
有行解均等強不賞空故。無墮斷滅之恐。
寂然界若五種無性空觀門計不具惠方便。
可墮斷滅故。是非大勝劣乎。所詮答成肝
要寂然界位未起第二劫觀門。何以縁生觀
門扶助寂然界乎。若中道觀門既起非寂
然位。何爲以之不令寂然墮於斷滅之
由乎。進退倶不得其理。定知般若方便直
可存寂然位云事。次至覺苑釋者。無所得
方便者。設雖寂然位也。依菩提心勢力不
墮斷滅。可云無所得方便也。以無所得
言不可定第二劫也。若又指第二劫。不
應道理故不可依用。爾者不可有相
違
重難云。今釋專爲褒美第二劫中道觀門下
寂然智釋文也。若爾者般若方便所褒美
者解諸蘊乃至今以如幻等門照有空不二等
云分有其義。對第二劫時可成不免失
由也。但以般若方便同初劫若失方便文
事不可然。彼方便然以菩提心勢力還能發
般若方便云無所得方便故。彼此方便意既
別。何同之乎。故知今方便可指縁生中道
觀門云事。次至失字起盡者。失ト退トハ其義
同也。而於退有三種退中。未得退者未得
法云退也。若爾者設未得法也。云失何過。
次第二劫智設無般若方便助。不墮斷滅
云事甚不可然。如答成。般若方便者以無
所得觀心爲其體。第二劫智住中道正觀
鎭照有空不二。是豈云不具無所得方便
乎。何必以寂然智云具此方便乎。依具
惠方便不墮斷滅。初劫第二劫觀門更可
無簡別。次至云進退倶有難者。此釋寂然
智付過故。約寂然位作此釋也。但般若方
便者扶助寂然智不可意得。若遂不得第
二劫中道正觀留偏眞觀門。云墮斷滅也。
自元未得云失意得故。不可有相違。既寂
然位判成實諸宗未甚懸絶定小乘分齊。故
知約當分智時云可證小涅槃云事。至第
二劫乃異二乘釋。專顯此意也。又失般若
道人覺苑判清辨論師。對清辨論師云般
若方便。尤可指法相觀門也。故初劫云即
墮於斷滅證小涅槃。異今失。定知初劫居初
劫判故云證小涅槃等。今對第二劫觀門
判故云濫方廣道人也。以彼此相對異可
推彼此方便異也。或又初劫文判湛寂位
也。與辟支佛位齊時名爲極無言絶處者指
湛寂位也。爾時心滯無爲法相者當上釋云
由厭怖有爲故著無爲法文。若失方便者指
五種無性空觀門。故知此菩薩若留湛寂位
失寂然五喩觀門。證小涅槃云事也。彼居
湛寂云失寂然觀門。是居寂然位云失第
二劫觀門。其義既全同也。以今文可准據
上也
答。案若失般若方便即墮於斷滅文意。證寂
然界位未墮斷滅聞。第二劫中道觀故。設
觀空。以不可得空無墮空見事。而寂然位
偏眞觀故。觀空時依忘有可墮空見故。
云墮於斷滅也。而依大乘行者偏眞觀上
具足惠方便故。云不墮斷滅也。此惠方便
第二劫觀門ナラハ。可墮斷滅人直可第二劫菩
薩。於初劫位爭具第二劫方便乎。故知初
劫五喩觀第二劫六喩觀雖行相相似。偏眞ト
中道ト觀門別故顯勝劣文故。以第二劫觀
不可云般若方便也。是以下釋證寂然界
位云。行者解諸蘊唯心即是知法自性。未
了如是自性時畏墮有所得故。不能盡
理觀有。畏墮斷滅故不能盡理觀空。非
但見有不明。亦復見空未盡。今以如幻
等門照有空不二。而人法二空之相亦不當
門分界大別。何寂然智被助第二劫云不
墮斷滅乎。況又寂然位既恐墮斷滅故
盡理云不能觀空。不依第二劫觀門不
乎。又於未得法可云失成申事不可然。倶
不失付已得法可論之也。故知退ト失ト其意
頗異歟。寂然界未得第二劫智。何於未得
智云失之乎。其上文勢所顯。寂然界位依
不失般若方便。不墮斷滅聞。置不定若
言專顯此意也。但至云所墮處云方廣道
人故般若方便可第二劫者。方廣道人者大
乘内空見類也。寂然界雖偏眞智也。大乘人
故云可成方廣道人何失乎。所詮大乘教
學教成迷空見類云方廣道人故。學何教
可有此失也。次至初劫結文者。彼上釋寂
然界位畢云行者未過此劫等故。重述寂
然位也。若失方便者指寂然位所具菩提心
勢力也。意云。寂然觀門偏眞觀故。墮二乘
地雖可證小涅槃。依有大乘聞熏菩提心
勢力萠動偏眞觀上依具無所得惠方便。云
不墮二乘地也。當段文勢既全同彼也。定
知般若方便者寂然界智品所具無所得方
便也云事。若望湛寂位寂然界指方便者。
六喩三性
三性倶顯之乎 答。可爾也 兩方也。若
云三性倶顯者。六喩皆是非有似有之義。
唯可喩顯依他。不順遍計偏有圓成眞有
若又依之云爾者。云然阿頼耶有三種義
引莊嚴論幻喩成三性之義。無爭三性倶
喩之云事。爾者兩方
文分明也。況又所引莊嚴論文如云此幻即
譬諸蘊乃至如彼諸幻事譬説二種迷者。以
幻譬依遍二性分明也。如彼無體故得入
第一義者。以幻事無體譬圓成第一義諦
定乎。次至唯識論文者。彼一往義門也。
不可有相違故。中邊論以幻等八喩喩遍
云蘊阿羅耶乎。設於第八雖具三性之
義。眞理不持諸法種子。又遍計無法故更
無因縁生之義。何云蘊阿羅耶乎。且始能
觀察阿陀那深細之識釋專顯此意者乎。既
以六喩觀察蘊阿羅耶。可知唯局依他云
事。又至云引莊嚴論故可通三性者。莊
嚴論雖有三性之説。取譬事別也。彼論云。
離二及迷依無説無戲論三應及二淨二淨三
譬者空金水故。全非幻事乎。又云。如彼起
此頌幻師譬依他幻事喩遍計之故。以六
喩不可云喩顯依他歟。又此幻即譬諸蘊
者。全非莊嚴論文。疏家所加也。何以彼
文爲莊嚴論依他譬幻事之證文乎。故知
引莊嚴論事取三性之義迄。幻事譬不爲
要歟。但至標然阿羅耶有三種義出六喩
觀者。經觀察蘊阿羅耶等之文唯雖局依
他。觀依他之如幻之時遍計實執自遣遍
計之處圓成眞性自顯故。云有三種義也。
全以幻等六喩非云直譬三性也。六喩皆
是雙辨有無明蘊阿羅耶別縁起釋深存此
意也。雙辨有無者非有似有之義也。三性皆
雖中道觀門也。遍計情有爲表圓成眞有爲
本故。有邊猶増。有無均等唯局依他。雙辨
有無者非顯此意乎。又別縁起者。對性宗
之眞妄共分之縁起顯相宗生滅一分縁起
云別縁起也。若爾者別縁起之言專顯依
他詞也。次至云知自性之言可三種自性
者。云知依他之自性何過乎。故三十頌中
云依他起自性分別縁所生。唯依他與自性
之名遍許圓成無自性之言乎。次中邊論。
以幻事譬遍計云事。取譬事不一准。今所
之六喩喩顯依他。有何怪乎。次以幻事無
體譬圓成云事不可然。圓成依無體所
顯法也。云空爲門故入於眞性此意也。爾
者無體幻事當遍計。何云圓成之譬乎
答。凡三性之法門法相一家大宗中宗規摸
法門也。今以三劫之説横統論諸教時。以
第二劫之文顯法相一宗法門。何不盡彼
宗所爲規摸之三性法門乎。大意釋八識
三性三無性皆是此意文可思之。但至蘊言
起盡者。凡顯三性事專依唯識所變之道
理也。而立唯識道理有二由。種子熏習ト四
分安立ト也。其中爲顯種子熏習義云蘊阿
羅耶也。此種子熏習義雖有依他上。一切
性義自成也。故爲顯爲三性根源唯識轉
變之義云蘊阿羅耶也。然顯三性爲所存
之故。釋然阿羅耶有三種義也。若一向觀
依他之邊不觀遍計圓成。釋然阿羅耶有
三種義往往引莊嚴論三性文何要乎。攝義
多含釋文頗似無用乎。三性中爲顯依他
之一邊非置蘊言。三性之法門唯識轉變之
上所成之故。爲顯唯識所變之義置蘊言
也。次引莊嚴論事。幻事譬不爲要。只爲
顯三性之義也云事。甚不可爾。疏中引莊
嚴論畢。彼論明觀察蘊阿羅耶知自性如
文實分明也。若如難勢。今六喩唯可云顯
遍計義乎。次至云莊嚴論如彼起幻師譬説
虚分別文以幻師譬依他者。綴文實雖似
見惡。見ルニ始終論文幻事譬依他之條分明
也。若爾者幻事上非有似有之義。顯見幻師
所起處之故擧幻師也。全取幻師體非
成迷因物在變字也。幻師能變直非迷因
也。見幻師不思幻像金等之故。迷因依他
故。直以幻師不譬依他之條勿論也。幻事
譬遍計事實事幻也。如中邊論。所詮於幻
事見幻師所現之幻事也。因縁生之義顯虚
假義成故。成依他之譬也。迷人見此幻事
不知幻術由思實金等。成遍計譬也。次此
幻即譬諸蘊釋非莊嚴論之文云事。設彼文
雖非莊嚴論。莊嚴論意以幻事思譬虚妄
分別之故。作此釋。何一向定莊嚴論幻事
不喩依他乎。其上上擧莊嚴論幻事有而
非有非有而有文畢。云此幻即譬諸蘊疏家
意以彼論幻事爲依他之條分明也。次莊
嚴論於圓成取別譬云事。彼以圓成爲
二淨。二淨義以三喩顯也。三性相對非顯
圓成之義邊。凡三性一法之上三重義門故。
明其譬時尤於一譬顯三重義可喩顯三
性也。故彼事無體故。即得眞實境如是轉依
故即得眞實義一頌顯圓成譬也。彼眞實義。
疏釋眞實性義。譬眞實境。疏判木等實境。
以幻事上木等實境譬圓成之條無異論
者乎。但至云幻事無體非圓成者。實依相
宗意非幻事無體直爲圓成。圓成依無體
所顯也。然取譬事邊邊也。依無體以顯圓
成之義邊爲圓成之譬也。約譬意得。幻事
無體者實事幻無也。實事幻相止時。只此幻
師所起之幻像金等ハ木等實境外自本其體
無知故。木等幻事眞實體知得也。故木等全
非幻事外物。既幻事實體。豈不爲幻譬攝
屬乎。次三十頌自性之言局依他云事不
豈非遍計所執之自性乎。加之即依此三性
若爾者今知自性何強簡遍計圓成乎
性各別可存眞實之義乎 答。演密抄有
二釋。一三性各別義。變計分別故眞實也。依
他因縁故眞實也。圓成眞實故眞實也。二三
性無礙義。依變當分無眞實義。歸圓成故
云三性倶眞實也
難云。付三性各別之義變計情實故云眞
實歟。凡眞實者簡虚辭也。變計既最劣法
也。對何虚云眞實乎。立彼四重二諦時。
於初重俗諦如無眞諦之義。是以慈恩釋。
五重唯識第一立遣虚存實識。釋觀變計所
執唯虚妄起都無體用應正遣空情有理無
故觀依他圓成諸法體實二智境界應正存
有理有情無故。實依他法因縁生故虚假不
實。因縁和合勢力不虚猶成聖智境界。故
有實義。存實稱專依之。變計既體用都無
求圓成實可起正體智。求依他實可起
後得智。求變計實更何用有乎。可知可非
三性各別眞實云事。次三性無礙義難思。無
礙義依花嚴三性一際中三本同之義歟。莊
嚴論法相所依論藏也。何説終教之義乎。又
於相宗可有三性無礙之義乎。又三性無
礙故云眞實。明三性眞實之時。變計依他
眞實ノ可説歸圓成之義。而變計眞實云能
取所取畢竟無故。依他眞實云由此起諸分
別故。出變計依他當體全不ヲ見歸圓成之
義乎
答。先三性各別義。付變計實可有二義。一
以凡情所執心外實境云變計所執故。約
凡情云變計實也。此義執雖未必對虚任
情實執云實也實必可對虚。以變計増益
損減之執隨執者見増益爲實人。損減思
虚。損減爲實人増益思虚。故虚實義不定
理無云實也。凡所執唯虚妄起法故。尋其實
體只是都無法也。故以理無爲變計實體
能取所取所執也。畢竟無者非顯眞實義
乎。若以情實爲變計眞實者。畢竟無釋無
用者歟。次三性無礙義。凡莊嚴論者慈尊所
説九部論隨一也。降下伊舍那講堂述一代
教意。何強説相宗一義乎。凡四依論藏性相
兩宗倶爲所依者也。若爾者設雖莊嚴論
也。何局性相一途之義乎。或又唯識論。問
答三性同異云。此三爲異爲不異耶。應説
無別體故。可云變計依他圓成爲體歟。若
爾者三性無礙之義不違相宗義歟。但密抄
引花嚴抄成義。不思相宗義歟。但至云
本論不見無礙之義者。説求眞實譬喩下
偈云。如彼無體故得入第一義。如彼可得
入第一義者。顯依變以圓成爲體之義也。
以譬意案之。木石等圓成也。以幻師術力
變木石依他也。金等像顯變計也。迷人實思
有金體。而悟人金像依術力假似金實體
只木石也ト證悟。此時幻像金體モ術力所變體モ
木石外知無其體之時。依變性歸圓成之
旨分明也
重難云。付三性各別成申二義中。以情實
爲眞實義不可爾。凡立法門事爲轉迷開
悟也。凡夫迷倒專偏依情實執也。而齊圓
成實性爲眞實。凡夫彌可増迷見。何成轉
迷指南乎。其上實言誠雖通迷悟之所見。
眞字專非名眞理乎。又違論能取所取畢
竟無故之釋乎。非述所執情實義故。次以
理無爲眞實之義。又不可然。見理無時
全非所執。何以之云變計眞實乎。凡眞實
者名其體不虚。變計見虚妄起之時。所執
理無義顯也。以虚妄爲眞實事豈非成鉾
楯乎。又於三性各有有無二義。依他眞實
之邊不生分別故。若爾者明三性事義門
可一雙。依他眞實約有。變計眞實約無乎。
但至畢竟無論釋者。明所執眞實因示體
用都無之義迄也。未必成眞實之義。凡於
莊嚴論釋三性眞實之義時。先擧三性體
後説求眞實之譬喩也。當段擧三性體故
不及眞實之釋歟。求眞實譬喩。如彼無體
故得入第一義者。圓成眞實。如彼可得故通
達世諦實者依變眞實也。正明依他變計眞
實時。云世諦實故。非取理無邊。變計理無
勝義諦非世諦故。次付無礙有二義。約花
嚴三性一際之儀成眞實義事不可然。依
三本同義變計理無歸眞如凝然。是即變計
上勝義諦義門也。而莊嚴論依變眞實約世
俗諦云事如先成。若爾何寄三本同之義
成三性無礙之義爲變計眞實乎。又莊嚴
論可成性宗所依云事全不共許之。性宗
諸師何人師引九部論立宗義乎。其上無
著菩薩等察當來護法清辨諍起招請慈尊
聞其説法所記也。依之立宗義祖祖相承
號法相宗。三性殊一宗大經法門也。何述性
宗之義乎。又抄演三性無礙之義。情有即理
理無歸圓成之義。彼釋約體同成本末同
之義歟。次約相宗成體同之義事不可
爾。抄釋既無礙義讓花嚴抄。何依相宗義
乎。爾者旁有疑。如何
答。先以變計情實爲眞實義。凡求眞實偈
委述三性之意。三性自性體有リノ任ニ爲令知
也。若爾者所執執情前所現實境也。尤以之
可云變計眞實也。但至云可増實執非
迷方指南者。云當情實有相現。其體都無
義自顯也。其體自元眞實不當情時可現
故。故知變計當情實求得。自成轉迷觀門
云眞實乎。次至眞字者。今疏上外道所計
我云眞我。是豈眞理乎。次變計理無爲眞
實義。疏引論云。離二及迷依無説無戲論故
云故應知三性倶眞實。於三性名字各顯
眞實義聞。豈變計約理無非云眞實乎。此
文出三性體迄未及求眞實釋云事不可
然。既標求眞實偈所引頌也。何不示求眞
實義乎。故應知指勸專此意也。故初一頌求
眞實法説。次一頌求眞實譬喩。次二頌求眞
實合説也。但依變眞實約世俗諦故。以變
計理無至云非爲眞實者。如彼無體故句
正明變計眞實義也。空爲門故入於眞性義
故。通達世諦實者局依他也。故釋譬虚妄
分別亦爾。由此道理即得通達世諦之實
分明也。凡彼相宗於二諦雖立四重不同。
大都以圓成爲勝義諦。以依他爲世俗諦
也。次付三性無礙義依花嚴宗義事。不可
過第二重答。中邊論又九部論隨一也。而清
辨釋彼論。是豈依相宗義釋乎。又天親菩
薩所造十地論花嚴宗所依。法花論爲天台
宗所依。莊嚴論聞慈尊説無著天親師子覺
所記也。天親所造論豈局相宗一義乎。次
付相宗義約三性一體義所執圓成爲體
故。以圓成爲所執眞實事自元不依覺苑
意。於相宗云可有此義也。所詮三性中
得眞實名物圓成也。若爾者變計眞實正被
云眞實之處可圓成也。故彼事無體故即
得眞實境如是轉依故即得眞實義釋。廣通
三性可顯眞實義。標説求眞實譬喩釋顯
呼正眞實處頌ト見故。若唯云明圓成眞實
者。説依變上眞實文何乎。而此眞實義者圓
成實性也。釋云即得眞實性故。故知了變
計無體之時。圓成眞理顯處遍計依他尋其
眞實體。圓成實性外無別物悟入也。以之
爲三性眞實義。勸如是尋入義説求眞實
偈也
此文可云顯遍計有無義乎 答。不爾歟
兩方也。若云不爾者。上正擧三性喩之
時。如彼起幻師譬説虚分別如彼諸幻事譬
明也。今幻事喩豈忽相違乎。可知以所執情
有理無有而非有等云事。若又云爾者。次下
依他喩也云事。不及異論者乎。爾者兩方
也
答。自元所答申非遍計喩也。凡莊嚴論文
以幻事喩依變二性也。故上文。如彼無體
行釋此文如彼無體故文。云此譬依他分別
二相亦無實體。如彼可得故文此譬虚妄分
展轉相承有今釋上可云通依變二性。莊
嚴論次上文有一頌。迷因無體故無迷自在
他也。上釋。變木石等以爲迷因如是虚分別
他文相承有此頌。定知擧依他譬説云事。
付中是事彼處有等二頌譬説也。莊嚴論次
有二頌法説。今疏擧彼長行釋不引偈頌
也。法説文明五蘊有而非有非有而有義故。
依他條勿論也。若爾者彼譬説豈説遍計乎。
但至云以幻師幻事如次喩依變二性者。
彼文全以幻師直非喩依他。爲取幻師術
力也。術力有幻事上故。猶屬幻事也。故彼
處釋云。如幻師呪術力變木石等以爲迷因
迷因。是依他喩也。全非取幻師也
重難云。莊嚴論意。幻事喩通依他云事難
思。上彼事無體故即得眞實境如是轉依故
彼文明空爲門故入於眞性旨故。故釋法
體者。指所執故。而本論雖此中間有一頌。
今疏略彼引是事彼處有等文意非爲顯
變計義乎。但至迷因無體故等一頌者。莊
嚴論文依變釋文交雜隱顯義門不定也。因
明所執爲顯彼迷因雖擧依他。幻事喩
本意所執故。今疏略彼頌專有起盡乎。況
上文幻像金等爲變計喩幻像言尤名變計
所也。而今是事彼處有文釋謂幻像事彼處
顯現。無體非無體文述像顯現故。以幻像
釋之意非爲遍計乎。次至如彼可得故通
達世諦實文以依他喩幻事者。依他迷因
故依遍計可得依他迷因義成也。意云。於
幻事有有體無體二義。知幻事無體時。只
木石等體全無迷因義。成迷因事幻事有體
前事也。故幻事可得迷因義立云世諦實也。
非幻事直喩虚妄分別。難者意直以幻師
非喩依他。幻師所起術力爲迷因故喩依
他也。然術力幻師能故。屬幻師云如彼起
幻師等也。次至云法説既依他也譬説可
非所執者。自元莊嚴論意依變二性交雜
明故。何文隱顯存二性義也。故法譬影略依
變互顯也。然今顯文約所執故可云所執
釋也。故此幻即譬諸蘊釋文默可讀。此幻ヲハ
或又上明遍計有而非有非有而有義。下説
有二種光等二頌依他上明二義也。上下未
不用幻事喩用二光喩見
答。自元所答成譬依他也。有而非有非有
而有等而字起盡有無互顯無障礙之義也。
所執情有理無故雖有有無義。有無義門各
別互不融也。情有前不知理無道理。理無
前不許情有之義故。二義互不融者不會
而字起盡也。然依他有自本假有有故。不
遮無義。無又實無無故有許假有之意。以
有無二義相融故會而字起盡也。且下虚妄
分別有而非有非有而有之二義既依他也。
以一同文句此文云遍計也乎。又次上迷
因無體故等一頌説依他云事既所共許
也。若爾者今文豈間越彼述別義乎。釋文
不釣鎖。非大過乎。其上文偏不可云説
遍計。其道理如先成。釋彼事無體故即得眞
實境次云迷因無體故等。上無體專可依他
迷無體者。自元彼文局依他不申也。彼事
無體故以下之文通依遍二性釋之中。迷因
無體故以下文且局依他作釋也。上幻事
通依遍二性之中。約依他之邊作釋云是
事彼處有等也。總一段文幻事不可云不
譬依他。既云此幻即譬諸蘊。若一向幻事
譬云局遍計者。此釋如何消乎。又譬如強
幻王令餘幻王退等文。彼可云所執譬也
乎。所治幻王雖所執也。能治強幻王不可
云所執。釋念處等諸法故。此幻即譬諸蘊
之文點甚不可然。若上定遍計可云更有
譬依他之義者。可云此幻亦譬諸蘊。文點
大不契即字也。次至幻像之言者。幻像者
與幻事同辭也。幻事言既不簡依他者。幻
像何強局遍計乎。次幻事譬依他事。爲顯
成迷因之義也。直非譬依他云事甚不可
然。何義邊以幻事爲依他譬。何堅云非依
他之譬乎。次説有二種光等取別譬云事不
可然。二光者何法可意得乎。論下能取所
光全非譬説也
眞實性體
如乎 答。不局也 兩方也。若云不局者。
依他縁生假有之法也。不可云眞實性。是
以或云如彼無體故得入第一義。或述法界
與世間未曾有少異。此等釋無爭限眞理云
事。若又依之云爾者。頌中三應及二淨二淨
答。凡於圓成實性有二門廢立。常無常門
與漏無漏門也。常無常門之圓成雖限眞
理。漏無漏門之圓成通無漏有爲智也。是以
唯識論。二空所顯圓滿成就諸法體實名圓
成實無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此
者。第一義之稱可通智歟。是以起信論。唯
次法界等者擧理顯智也。如此存申不可
重難云。既以三重譬顯三性。無漏有爲法
雖有得圓成名。其體是依他也。何依他外
取別譬乎。以知空金水三喩共譬眞理云
事。是以唯識論眞理譬大空攝論以金譬
來清淨離垢清淨也。在纒出纒眞如云二淨。
有何怪乎。以二淨爲理智之意。本淨眞理
離垢淨云智歟。何教以理智如此判乎。於
眞理不可有離垢之義歟。六度經法寶自
性恒清淨等一頌明本淨。無垢法寶衆徳備
理有二淨之條分明也。四智心品。法爾無
漏種子煩惱在纒位可云本來清淨。現行位
因之相依他也。迷人見之執幻像金等所執
也。悟人見之時以術力現似金相。知非
實金之時得本木石等實體譬圓成也。若
爾者幻像金息時所得實體可譬眞理也。
空爲門故入於眞性之義故。法説了二迷無
體時得眞實性義者是也。依他設雖四智
心品也。尚是可屬術力分。衆縁生法故。何
云木石等實境乎。故知莊嚴論始終以理
爲圓成云事。次第一義諦通智云事不可
爾。相宗意以廢詮談旨諦名第一義諦。第
三證得勝義尚局理二空所顯理故。況第四
智心品可屬第二道理勝義。道理勝義者四
諦也。道諦無漏有爲智故。又論中釋著無而
金光明經理法身云唯有如如故。若莊嚴論
意以無漏有爲法爲圓成實性。下強幻王者
可譬圓成歟。以圓成實性不可譬幻事。
幻事虚妄不實譬也。圓成云諸法實性義故｣
答。自元所答申莊嚴論眞實性可通理智
也。其故以三應爲三性。依他應斷圓成應
淨也。若以無漏有爲四智心品屬依他者。
何一向定應斷乎。凡斷者不出自性斷縁
縛斷二種。自性斷者諸煩惱并煩惱相應心
心所等也。縁縛斷諸餘有漏善無記心心所
并色。不相應等法也。無漏法非此二斷攝。何
屬應斷依他乎。定知應淨圓成中理智二法
共可存云事。又莊嚴論明三性時。不可漏
無漏有爲法。若不屬圓成者。置何處乎。但
至以無漏有爲法屬圓成者其體依他故
別云不可取空金水譬者。凡明圓成事
以無爲法可爲本。云有無漏有爲法ヲモ屬
彼廢立也。若不取別譬者。圓成可除無
爲法乎。次唯識論以大空譬理。攝論以
金譬理故。至云空金水譬偏可顯理者。凡
取譬事義邊不定也。攝論金土染淨譬以金
不變譬理不變。唯識論太空譬以空無相
譬理無相也。今取空金水譬意。此三喩倶
具本來清淨離垢清淨二義故。譬理智二淨
義也。付是本淨譬理新淨譬智事理。無在
纒出纒之不同故。本來清淨之義顯也。智無
漏現行在纒位無之。出纒之位有之故。有
在纒出纒之不同。以離垢清淨之義爲本
也。或又理智共通二淨意得無相違。次至
云莊嚴論三性以木石譬圓成者。凡於莊
嚴論三性説圓成時。有隱顯義多分約勝
約本以理爲圓成。然以三應定三性之體
之時。依他既局有漏故。無漏之法依屬圓
成。後後明圓成之時。設表雖約理。裏可
存通智之義也。若爾者或云如如有法或
云第一義諦。且約本意得不可有相違。或
又金光明經説如如智。如如言何強局理乎。
就中著無棄有之文意者。著無者遍計所執
也。對之有尤可通依圓何獨局圓成乎遣
虚存實識之義故。故知且約勝雖云如如
有法。廣可通依圓道理決定不可定可局
理。次至第一義諦者。起信論唯是法身智
非云第一義諦乎
一。問。譬如強幻王令餘幻王退等之一頌意
非明漏無漏門圓成義乎。其故能治清淨法
無漏有爲智也。所治染法者染分依他也。既
爲能治所治非示依圓二性各別義乎。又
唯識論釋漏無漏門圓成云。無漏有爲離倒
非離倒究竟義乎 答。此文專以無漏有爲
法屬依他起盡也。其故上云此幻即譬諸
蘊。定以幻事譬依他釣鎖彼文。蹈云依
他如幻之文。問諸法同如幻何一爲能治
一爲所治有此答説。定知能治強幻王所治
餘幻王倶於依他中論之云事。其上設雖無
漏有爲法也。得圓成名之時。作用周遍以
不虚妄義。可爲圓成名。而今以幻事不實
義作能所治釋。更不順圓成實性義也
劫縁生中道之觀也乎 答。爾也 兩方也。
若云中道觀者。案文起盡。初劫湛寂之觀
證寂然智可云般若方便也。依之上文。行
者未過此劫與辟支佛位齊時名爲極無言説
答。指第二劫中道之觀也。所隨之處既名惡
之大乘人辭也。是以演密釋。方廣道人者即
可湛寂二乘。何以小乘人云方廣道人乎。
故知文意於法無我之觀初劫二劫相望判
勝劣云事。但至初劫釋者。彼方便又指第
二劫歟。設又指寂然界。彼以寂然方便不
留湛寂。今明以中道方便不留偏眞之
義成心續生之旨也。如此成申者不可有
別可存眞實之義乎 答。可爾也 兩方
也。若云有眞實之義者。凡實必對虚。若三
性悉眞實。對何虚乎。可知遍計虚妄起之
法故不可云眞實。但可局依圓云事。依
之慈恩大師釋遣虚存實識。觀遍計所執唯
虚妄起都無體用應正遣空。情有理無故。
觀依他圓成諸法體實二智境界應正存
答。三性齊可云眞實也。今文求眞實偈也。
求眞實法門時。擧三性示之。爰知眞實之
義三性無偏頗乎。但至難勢者。偏計眞實
可有二義。一情實之故云眞實。對理無之
虚也。猶如中論云有於凡實也。一遍計理
無即眞實也。凡夫迷倒執遍計爲實我實
法。聖者覺理無。是則得遍計實體義也。即
之有無之義乎 答。爾也 兩方也。若云遍
計者。凡幻事譬非有似有之義。尤可譬依
他法。是以疏中。彼論明觀察蘊阿羅耶了知
他乎。況又疏解今頌。此幻即譬諸蘊是故當
云事分明也。若又依之云爾者。上以幻師
幻事如次譬依他遍計畢。次第述成幻事
譬。無爭以遍計情有理無云無體非無體
等云事。爾者兩方也
答。明遍計有無之義也。文相次第分明故。
但至一邊難勢者。於幻事之喩有通別。別
譬依他。如依他八喩也。通又譬遍計。今依
通門也。但至此幻即譬諸蘊者。於本論此
幻以下十字無之。疏家加釋也。故論擧説有
二種光等一頌有虚妄分別等之長行釋。然
疏元以幻喩欲顯三性故。釋此幻即譬諸
大疏百條第三重第九
三性前後説
無性如次前後説也乎 答。淄州大師存三
義釋。且依第二釋。三性前説無性後説之義
可存申也 兩方也。若云如次前後説也
者。凡以三時之次第案三性三無性之前
後。三無性般若皆空之義ナレハ當第二時教。三
性第三時中道顯了教故。無性前説三性後
之云爾者。天親本頌云即依此三性立彼三
無性。護法釋論。即依此前所説三性立彼後
以分明也
答。本自所答申三性前説無性後説也。深密
經第一卷説八識。第二卷初法相品説無性。
次無自性品説三無性。即以之爲三性三無
性。故前後之義分明歟。但至難勢者。於三
無性有顯了隱密之二義歟。隱密之義ナラハ全
當第二時之教。然云後説事。義燈有二釋。
一云。又據漸悟一類菩薩説此三時。非望
諸法皆空也。三無性三性上ニ空義邊ヲ搜出
説無性。第二時無性開會即三性上無自性
義也故。三性後説無性也。如此成申不可
有相違
本裏付云
顯了義義林章云。以顯了言説三無性
重難云。凡三無性者指第二時之般若皆空
之説云事。唯識論之文分明也。故論第九釋
三無性故。佛密意説。一切法皆無自性。非
第二時般若總説無性爲三無性教乎。若爾
者約三時次第。無性第二時之説也。三性第
三時之説也。可無性先陳之義勿論也。但至
云慈恩釋云以顯了言説三無性故非三
無性第二時者。此義林章釋也。彼師唯識論
疏云。總密意説三種無性。非無後二性。但
三無性隱密之説也云事分明也。一師釋不
可成鉾楯。故知義林之釋。第二時之無性
教開會第三時之三性之上無性義也成顯
了之説故。云以顯了言説三無性也。凡無
性後説之義。指深密經無自性品所説三無
性云無性後説歟。若爾者於一時一會所
説之經何必論前後乎。前説後説義專於
説時各別之經可論之也。故義燈云又准
深密同座一經非前後説故之難專叶道理
者乎。次至云天親本頌并唯識釋依三性
云説無性故可三性前説無性後説者。凡
相宗意依解深密經勝義生菩薩之問判一
代依爲三時教爲立教之大宗。初時有教
第二時空教第三時中道教也。今此三無性
前之處讓前前後後略之也。若爾者正使
斷分二乘無勝劣。九地斷惑偏讓聲聞明
聲聞智分所不及習氣斷計可爲縁覺斷
惑故。今業惱株杭約地可通九地。九地
惑皆可有餘殘習氣故。何獨局非想地乎。
若又前無學聖人聲聞無學明轉向餘乘之
義。別可起習氣斷道也。其時聲聞無學依
惑餘殘智慧不明了故。再修四諦觀之時
漸漸煩惱習氣可盡也。行法智除欲界餘
殘。行類智除上界煩惱餘殘。可未必見修
各別歟。於上八地地地類智各別可起之
歟
一。拔業煩惱株杭義可局小乘也。見人執
品分齊株杭種子故。菩薩以人執分不可
云株杭種子。拔株杭種子者顯諸惑斷盡
之義故。故菩薩釋第三重微細百六十心煩
惱業壽種除。斷第三劫之時明拔種子之
義。如何 答。三重三妄自元二乘爲本故。
約小乘云拔株杭種子也。菩薩斷位同彼
故。云拔業煩惱等有何相違。所詮此文明
縁覺習氣斷義。菩薩又斷習氣寄同彼事
不可有相違也
演密抄第三云。言即是無學至最難斷處者。
即非想地第九品煩惱最極微細ナルヲ名爲難斷
| 處 | 文 |
兩種外道
| 今疏中擧内外兩種之外道 | 見 | 爾者内外道 |
相不可有菩薩。也 兩方也。若云無菩
薩者。既云此宗中説有兩種外道。此宗言所
| 顯顯教悉可屬外道 | 覺 | 依之所不知之法無 |
| 量寶王 | 文 | 此豈非金剛寶藏乎。是以宗家釋 |
外道文。若又依之云爾者。經中歎湛寂之
理云一切外道所不能知。二乘猶得此理。
菩薩何不知之人乎
答。自本所答申。約文顯相者菩薩不可有
之也。湛寂之理三乘同所證也。其中二乘不
到源底故且云内外道屬不知之人。菩薩
喩大香象王云盡其源底。何返云外道乎。
又此菩薩不可云密人。同共一法菩薩故。
但無量寶王者歎人空理且云寶王也。次
宗家釋疏意兼於此菩薩存能寄齊眞言行
者故。搜密意爾判也。如此成申不可有
| 相違 | 矣 |
| 演密。内外道附佛法外道 | 云云 | 即犢子部 |
記云。彼愚法人不能知自所得二乘菩薩
| 終可迴入佛大寶王之位 | 云云 |
三劫説擬儀外迹顯修證之深淺故。何處
作淺深之對辨之時。多分顯顯淺密深之
旨也。今列人空不生之理之時。擧清潭與
寶王二喩。清潭遮情無相之理也。故二乘同
入之。寶王人空上表徳理也。無盡莊嚴藏故
云無量寶王。若倶約顯理者。顯同遮情理
也。取二喩何用乎。只清潭底岸分事可足。
何強別取寶王喩乎。又非表徳不順無量
寶王言歟。無量寶王既表徳理見不知之。
内外道中可有顯乘菩薩之條勿論也。就
此顯乘菩薩有二義。一今於初劫顯密對
辨故。初劫菩薩也。不通九種住心。初劫所
寄齊二乘爲本。見寂然界生起之説湛寂位
| 有顯菩薩 | 見 | 即三乘共行菩薩也。以彼菩薩 |
道云局二乘者。雜問答釋云何消之乎。故
雜問答云。經云諸佛大祕密外道不能識。其
外道者是何外道。答。於外道有二種。問。何
等耶。答。一外外道。二内外道也。問。何云外
外内外。答。外外者内外故云外外。内外者。
於内有二道。依之言内内外。耳問。其意云
何。答。於教大論有深祕淺略二道。即祕言
内内。淺言内外。問。何故云之耶。答。眞言教
諸佛自内證教故云内内。顯教隨機而説故
云内外。問。經文既云外道不能知不説内
外外道。如今依何文立兩種耶。疏云。經一
切外道所不能知者。此宗中説有兩種外道。
謂外外道不入不識。内外道入而不識。故
種種因量諸師無能出其過者。因此立二
| 外道也 | 文 | 此釋既顯教隨機而説故云内外 |
| 云云 | 對眞言内證顯教云内外。不局二乘 |
寶王同諸佛大祕密之文。無爭無量寶王
祕密理顯乘菩薩尚不知故云外道不能識
事。宗家殊合今文事。外道言通菩薩證據
也。其故若局二乘云外道者。彼文處外道
不能識文。疏判凡夫二乘兩種外道。不可
求餘處證文。而諸佛大祕密外道不能識之
義不可局凡夫二乘故。立内外兩種之外
道廣云通顯教。其證文引今文。今内外道
不局二乘云事無異論者乎 問。此義前
三獸渡河大香象王爲密菩薩歟。如何 答。
| 先達義云 | 道悟房 顯圓房 | 前大香象王菩薩顯菩薩也。 |
| 今無量寶王者密理也 | 云云 | 實上香象云到 |
不得表徳理也。水喩遮情寶王喩表徳。到
其源底窮水分故顯菩薩也。凡擧湛寂理不
知人有三重。初離建立宗等者外外道不知
之義也。故疏如前所説建立淨不建立無淨
| 等種種宗計皆不相應 | 文 | 是湛寂理專二乘 |
意。歎菩薩所得湛寂理故二乘爲不知人
| 也。故疏獨有大香象王漸次深入到其源底 | 文 |
分。第三重一切外道所不能知文此湛寂理
爲表徳理明内外外道不知之義也。故三
重釋聊異也二顯密對辨之意。顯可通九種
住心。設湛寂理也。見表徳理之時九種住心
不可及。故今於初劫對辨。内外道可通第
三劫也。例如第二劫終顯密對辨文第三劫
一道極無攝上來中。今不云上來。相攝之
義殊無相違 私云。前大香象王可眞言行
者。大香象王釋述窮湛寂理之旨也。以
眞言行者寄齊顯之時。於顯教不可許窮
源底。又於所寄齊中強歎徳菩薩何用乎。
其上一切外道所不能知文。既祕密理云内
外外道不知。其所不知處指湛寂文之條勿
論也。湛寂理若非密理。何云不知處可存
祕密乎。文鉤鎖甚不符順者歟。故知云離
建立宗等迄約顯相擧二乘湛寂。云如是
湛寂文ヨリハ於人空理存遮情表徳二義就
表徳邊有歎徳説也。況又清潭寶王倶一具
喩也。而此寶王爲有何處ニ。定可有源底
也。例如海底有寶珠故大香象乍言到源
底尚云不得寶王事尤不審也 問。爾者
| 此中有三乘人同以無言説道等 | 云云 | 三乘中 |
之。可有顯密二義也。若密菩薩義。上擧三
獸喩顯三乘人也。其下云此中有三乘人
等。無爭前三獸法説也云事。同以無言説道
等者。且約所寄齊作此釋也。故云淨心漸
現。淨菩提心可密人故。若顯菩薩義。麁妄
執斷所寄齊三乘具有之。三獸釋且隨義轉
用香象喩密人。此中有三乘已下文約説文
本意擧所寄齊三乘也。此中者云此湛寂
中事也。既云無言説道。何攝密人乎。無言
説無相偏眞之觀門故。眞言行者跂歩之時ヨリ
表徳有相懸眼行故。不可云依無言説道。
又不可云同共一法。寄齊只同斷證分齊
迄也
一。此中有三乘人者可顯菩薩。見文之相
| 連此菩薩勝進到寂然界 | 見 | 疏云。以行者 |
| 根塵識等尚當心 | 乃至 | 發起其心修離著方 |
| 便。於五種譬喩觀察無性空 | 文 | 證寂然界顯 |
乘人中菩薩密。寂然界生起菩薩何來乎
一。問。一切外道所不能知者。内外外道不知
祕密理云事歟。若爾者湛寂之説文以小
乘爲本。經文不相連乎。如何 答。外道不
知文可存重重不知義歟。如前離建立宗
等外外道不知二乘所證湛寂理也。二乘又
不得菩薩所得湛寂之理故。二乘云内外
云外道不知也。此湛寂理約表徳菩薩猶
不知故。内外中又存菩薩也。湛寂理依含
淺深不知人存重重故。非不取二乘所得
湛寂 問。約人空理於菩薩二乘何有知
不知不同乎 答。二乘得偏眞之湛寂。菩
薩得中道湛寂。故有不同也
一。内外道不通菩薩義。初劫湛寂有三乘
人。釋之時先約二乘釋。後約菩薩釋。是初
劫通滿之義相也。故上見修無學三道釋先
約小乘見修無學三道釋。次付學摩訶衍
人又辨三道。後釋湛寂重之時。離建立宗
等者約二乘故唯遮外道。次三獸渡河釋并
内外不知釋又歎得湛寂之理之菩薩遮
二乘也。故内外道者可局二乘也。宗家顯
教云内外合今文事。只外道有内外之兩
種迄證文也。強非全證。所詮無量寶王文密
理ト見ヘハ。不知人尤可通顯大乘。而得此寶
王菩薩或作偏眞之觀門。或修同共一法
行。或進登寂然界。此等之義相悉非密菩薩
行相。以知無量寶王者對小乘趣寂以佛果
功徳涅槃四徳等云無量寶王云事。故濟暹
私記。彼愚法人不能知自所得二乘菩薩終
| 可廻入佛大寶王之位 | 文 | 又此中有三乘人 |
| 文 | 密菩薩合二乘云三乘例有之乎。如涅 |
例未勘及。定知三乘倶顯分齊也云事。又三
獸渡河説源涅槃智度優婆塞經等之説也。
故喩顯三乘。是以天台三獸渡河喩判通教
三乘。何今違本説以彼菩薩云密菩薩乎。
此事難義故。先達多云三獸菩薩顯菩薩也
無量寶王密理也成上下意別之旨。一相續
文説同湛寂理之時。上下忽相違事尤不
應道理。故知内外兩種外道二乘外道分歎
菩薩所證湛寂理云事
五喩體空
| 疏文於五種譬喩觀察無性空 | 文 | 今此無性空 |
若云非體法空者。凡以縁生無性之觀門
爲體法空。然五喩觀門專明從縁所生之義
又云無性空。無爭非拆空云事。若又依之
云爾者。釋第二劫之六喩中不擧泡沫芭
蕉之三喩事云猶帶拆法明無性空。簡唯
識無境體法難解之空。定知初劫五喩拆法
空也云事。爾者如何
答可拆法空歟。凡體法空本性空寂之觀門
| 也。故以諸法或爲眞如隨縁之所作 | 三論等 |
| 或爲唯識所變之法體 | 法相 | 故其體空道理有 |
畢竟空觀乎。是以猶約偏眞之理作此平等
| 觀 | 文 | 偏眞觀門專拆法成空之故也。況所同 |
縁生也可拆法空也。故成論觀苦無常等
互相縁集而成拆法空故。如此成申者不
| 可有相違 | 矣 |
法思有實物別體。爲遮此執破拆和合
名拆法空。故拆法空觀前必存法體。若一一
法體空破拆之作何物乎。異之名體法空
事。無所殘法體悉空之名體法空。而思
寂然界即空觀門者。偏眞之觀故。諸法見單
空者也。於法體既無所殘。何非體法空
觀乎。又此寂然界菩薩當通教菩薩。三獸渡
河菩薩進到寂然界故。若爾者天台藏通二
教對辨時。三藏教云拙度拆空。通教云巧度
體空。是以演密鈔謂。前劫中有通教菩薩
| 從無性門達諸法即空此即體法空 | 文 | 加之 |
之。凡縁生無性者以能生縁空所生之法
義也。此豈拆法空義乎。但至泡沫芭蕉之三
喩者。彼三喩有縁生無性義者。何不爲體
法空之喩乎。故彼縁生無性三喩下一一皆
有縁生無性辭。此三喩中殊破拆之義見芭
蕉之喩也。而云至於隣虚亦不可得終歸不
可得。無所留芭蕉之體。豈非體空乎。故合
説文。無不從衆縁生縁生無性是行本不
| 生也 | 文 | 全無破拆之辭乎。猶帶拆法者。爲顯 |
| 觀門麁淺不及難解空。取帶拆法喩 | 爲言 |
取幻焔二喩事如何。所詮寂然界判度一
重法到許法空之觀。空法體之條勿論也。
乍空法體猶云非體空事其道理難思乎。
但至云成論雖許法空拆法空者。彼論雖
有二空釋。定小乘半字教故實可人執分
齊歟。可攝唯蘊無我句中故。例如舍利弗
阿毘曇雖説二空爲薩婆多部本論屬法
有我無宗。次至云談體空事可依法性縁
起唯識所變道理寂然界未及此觀門爭作
畢竟空觀乎者。如前云體法空者法體空
義也。何觀ニマレ有空法體之分云體法空有
何相違乎。所詮眞理離一切之相故。契達
此無相理之時有相諸法一向空也觀解立。
名偏眞之觀也。例如唯識論正智證如之位
判一切境相皆不現前。寂然界觀門淺近故
不能出有門觀俗事。住空寂理故諸法
思單空也。此觀門豈非體空乎。次對體法
難解之空無性空故。可拆法空云事不可
爾。既置難解之簡別之言。體法空上非分
難易乎
答。開處處釋文。初劫智惠定二乘分齊。設
寂然界雖度一重之法倒。尚可有同二乘
之觀門之分也。所觀人法倶空云成實諸宗
未甚懸絶。尤准成論法空可得之也。成論
既拆法空也。是豈不爾乎。至第二劫三乘
徑路分。寂然界未與二乘異路。爭成體法
空之觀乎。寂然觀門既或云偏眞或云單
空。若非拆空何有偏空義乎。凡成觀門事
其加行位尤可觀察道理。非唯心唯識義。
又非破拆聚集義。依何道理成偏空觀
乎。設證眞理時不見事故偏住空理。出觀
後見事事諸法之時。此法ヲ空トハ以何道理可
觀之乎。若無其道理一向思空寂。或撥無
因果邪見歟。或空見外道所見歟。爭以此觀
可空法執乎。故知不知中道義門空法
時。不依破拆義空道理難立。此破拆空非
中道故。或云即空或云偏眞也。若寂然界
體空觀。以何義分簡異第二劫。可屬初劫
乎。只可第二劫觀門淺深分故。乍定大乘
行者齊辟支佛不置第二劫。定知觀門遙
別也云事。若非拆體。以何爲觀門別乎。但
至云拆空觀不空法體者。三藏教拆空義
也。成論以拆空作法空觀故。拆空觀不空
法體云事不可共許。又成論法空拆空觀
故。尚云可屬人空觀者。判成實諸宗未甚
懸絶故。誰知寂然界有人空分齊。是又一箇
尋也。強定法空不可致難勢。又成論法空
大乘諸宗所許之也。何云局人空乎。次云
通教菩薩事。相似分有不可云全同。彼菩
薩人空分齊也 故藏通倶斷人執時云有
拆體不同也。今斷法執故異彼歟。次五喩
倶縁生無性觀云事。衆縁和合法故。以衆縁
折此法故。不可依云從縁生。明成論拆
極微之義。苦無常等互相縁集。若對理論
一切皆假。意苦無常等諸縁和合生。極微故
| 極微無實有體 | 爲言 | 次取幻焔喩事既云聲 |
木和合成一幻事。破拆土木等諸縁無所
成幻事。陽焔又日光風塵等諸縁和合成法
也。見日光風塵也時何陽焔乎破拆空之義
皆以同也
證寂然界
宗家所立十住心中。以證寂然界可云立
別住心乎 答。不立別住心也 今付之
思寂然界者。大乘菩薩以即空之觀門度
一重之法倒。既云漸過二乘境界故。不可
攝第五住心。又初劫偏眞觀解未及體法
難解空。難屬第六住心。設以二乘爲一種
住心寂然界開可立一種住心也。依之六
無畏中爲法無畏十六重玄爲一種阿闍梨。
爾者宗家立教一旦難思
答。自元所答申。任高祖之定判。凡立十住
心事。依大日經菩提心論。而論中不開寂
然界。任經論共許之所立除寂然界也。況
大日經中六無畏開雖爲一種之無畏。三劫
文明攝二乘之旨也。其故或云與辟支佛
位齊。或述成實諸宗未甚懸絶。依之寶珠
喩不立寂然界也。但至度法倒者。成實
宗雖談二空。攝小教乎。漸過二乘者細論
門意也
重難云。宗家住心之建立擧十綱攝衆毛
故。聊其義異。可ヲモ立別住心。從義門相順
十綱内攝之也。例如淨影宗攝三論地論
攝論兩宗攝法相宗。然寂然界望大乘之時
望小乘之時倶難攝道理。大都先重難勢
顯。若爾何不立一箇住心乎。不可屬小
乘事。小乘以湛寂爲至極。故疏釋湛寂
云。湛是甚深義寂是不生義。謂五根本煩惱
| 及百六十隨煩惱等皆畢竟不生故。爲寂 | 云云 |
| 歟。而釋寂然界。雖行者湛寂心明顯也 | 乃至 |
| 未開敷而稍出清流之上 | 文 | 越二乘分域 |
| 離違順八心相續業煩惱網 | 文 | 疏釋違世八 |
| 本無明種子生十二因縁名違世八心 | 文 | 拔 |
能離寂然界返攝所離第五乎。又大小二乘
其岐大別也。故智論以一代教大分二之時
以大小乘爲其二。三論家立二藏教專依
彼論文。故知設合小乘中二乘。又四家大
乘ハ合
心事更不可有之乎。而寂然界大乘菩薩
定。故疏釋寂然界。大乘行者了達諸蘊性空
| 等 | 文 | 以寂然界非定大乘行者乎。又云。 |
| 界 | 文 | 若小乘菩薩。盡三僧祇可云證寂然 |
家處處判階位重數時。於餘住心雖有開
合不同。以寂然界爲一種位。所謂六無畏
深行阿闍梨十六重玄五重不生文兼當段初
劫三重説文也。又不可屬第六住心。案經
疏説相約三重妄執大分三劫不同。既屬
初劫麁妄執能斷寂然界ヲ不可攝第二劫
爲細妄執能斷人。是以疏判寂然界第二劫
觀門差異云。謂行者初劫修觀行時心沒
蘊中故。五種無性空門ヲモテ觀法無我。然猶望
| 圓成中道猶屬對治 | 乃至 | 今大乘空相空相 |
| 亦不可得也 | 文 | 既寂然界屬四悉檀中對治悉 |
又釋初劫五喩第二劫六喩不同云。前劫五
喩有泡沫芭蕉。此中所以不論者。此三事
猶帶拆法明無性空。此中幻焔等喩意明唯
| 識無境對法難解空麁相ヲ轉融故不論也 | 文 |
| 門拆法空也 | 見 | 法相學者設云初心淺位也。 |
小乘遮人我觀門也。何以此觀門屬第二
劫乎
答。宗家住心安立事非私義立。專任大日經
菩提心論。而經中雖開寂然界。論無之。故
知約經論共許住心建立十住心云事。加之
以寂然界爲一箇住心。可爲一種大乘歟。
而四家大乘四行菩薩三摩地。若立寂然界。
四行外可何菩薩三摩地乎。況又四箇大乘
是以世流布大乘教定十綱體。如寂然界
大乘宗三國間何朝流布乎。故知所攝毛目
非能攝大綱云事。付其第五住心攝屬義
可存申也。大都三劫配立。初劫小乘第二劫
| 三乘第三劫一乘 | 見 | 故疏中初劫智惠ハ二乘ト |
| 共行。第二劫智慧三乘共聞 | 文 | 共行二乘言初 |
| 劫分齊不超二乘行 | 見 | 故疏五重不生釋云。 |
| 約我人衆生壽者本不生故明種種法門 | 文 |
乎。又疏或云行者未過此劫與辟支佛位齊。
| 或成實諸宗未甚懸絶 | 文 | 第五住心所攝云事 |
| 旁以分明也。又云。至第二劫乃異二乘 | 云云 |
出説文者。寂然界菩薩也。不可云二乘全
同。且顯三乘不同釋文也。開寂然界細論
門意。屬十綱麁論門意也。以細論門釋不
可備麁論難。故一本義釋。證寂然界菩薩
判深利縁覺。次至云度一重法倒故異二
乘者。成實雖談二空。猶爲小乘攝屬舍利
弗阿毘曇雖説二空。爲有部本論。其上寂
然界觀門雖云度法倒。猶可人執分齊也。
其故凡法空觀門知諸法體空也。而非唯識
所變義。又非法性縁起之旨。爭覺諸法體空
道理乎。故知以破拆觀雖空諸法。實被遮
處可人執分齊也。且五重不生釋分明者乎。
彼成實宗猶釋苦無常等互相縁集若對理
論一切皆假。云空隣虚細塵以破拆觀猶
屬小乘。今寂然界觀門全同彼乎。未甚懸
絶言深可思之。次以大乘不可攝小乘
云事。相攝義門不定也。以劣攝勝義。何以
小無攝大義乎。或又小乘菩薩三乘相望
且與大乘名歟。次至云階位不同中以寂
然界爲一種位者。六無畏深行阿闍梨十六
重玄三種配立同事也。以六無畏爲本建立
故。以寶珠譬喩統論三劫始終時不出寂
然界。故知位開合未必一定云事
復次大乘行
| 本經文。復次大乘行發無縁乘心法無我性 | 文 |
答。可局第六也 兩方也。若云局者。今此
文第二劫標句也。何有所殘乎。況又大乘行
文不簡第七。無縁乘義何局第六乎。法無
我性之文尤可通二箇住心也。依之六無
| 畏中法無我無畏中存他縁覺心兩種 | 見 | 若 |
心如何
答。可局第六也。他縁大乘心之立名專依
發無縁乘心之文。何以通二箇總名爲局
一種別稱乎。但大乘行言實雖無簡別。約
始殊標此號。如無雲天。依之菩提心論。又
| 有衆生發大乘心 | 文 | 簡小乘云大乘故。尤 |
| 無我性者第七住心。彼如是捨無我 | 文 | 此豈非 |
者。經文且雖局第六。疏家探意加釋第七
也。住心之開合隨宜第二一劫如攝二箇住
心也。不可有相違
重難云。凡案三劫配立。細論門時雖存出
世七心。以三劫爲表故。標結文強不可存
| 二心簡別也。故知復次大乘行 | 乃至 | 法無我性 |
説時。有他縁覺心二心説也。如是知自心性
句又約三劫門總結第二劫也。知自心性
| 言專結觀察蘊阿羅耶知自性句 | 見 | 若爾者 |
彼如是捨無我文捨前法無我性者。甚不可
然。見六無畏名字。無我無畏法無我無畏二
心既別。何云捨無我。捨法無我意得乎。定知
捨初劫人無我觀觀第二劫心本不生義故
彼如是捨無我心主自在等云事。但彼言至
云可指他者。居今文段指總標句云彼
也。發無縁乘心法無我性文捨初劫人無我
觀義故。指彼云彼如是捨無我也。次至住
心引證者。總標句屬前段總結句屬後段
聖教常習也。何強以彼局第六爲的據乎。
次至云釋無縁乘時觀察阿陀那深細識
云解了三界唯心等阿陀那深細識者指
解深密經阿陀那識甚深細一切種子如瀑流
文也第八識含。持諸法種子義法相不共
談者。凡大乘諸宗通會一代立我宗故。滿
字諸經何文成宗違害乎。於三論宗觀察
阿陀那深細識事何無之乎。淨影義章。阿陀
| 那翻無垢。專順第八佛性眞識之義 | 但可見 義章 |
也者。三界唯心法門大乘通滿義相也。其中
約事心。相宗意約眞心性宗義也。今云無
縁乘法無我性故。專約眞心述三界唯心
義。豈返云相宗不共義乎。次至釋法無我
性句合楞伽解深等經者。如先云以楞伽
解深密等不可云非性宗所依。良夫正法
千年中論猶以爲四依論藏故。性相兩宗互
爲所依。若違害宗文會譯者謬也。況於大
乘經。況又八識三性三無性者三無性指諸
部般若説故專當三論宗義。以彼不可爲
法相不共法門也。故相宗成三性顯了無性
隱密義。三無性法門思三論宗法門。既云三
性三無性。存兩宗旨分明也。返難者潤色
者乎。又義私云。合楞伽解深密等非總句
釋。釋經如彼往昔如是修行者觀察蘊阿頼
耶等文也。釋中既爲欲淨除智障故隨順
| 古昔諸菩薩修學觀蘊阿羅耶等 | 文 | 是豈非 |
解深密等八識三性三無性之法相法門有
何相違乎。但至相連法無我性之釋者。自
以行者初劫迄于須離有離無道觀法無我
性總句法無我性之釋文。爲欲淨除智障以
下文如彼往昔已下別句釋也。以疏釋配當
經文。其旨分明也。何上下悉總句之法無我
性釋意得致以三性三無性配當二箇住
心了簡乎。次於第二劫中有二重標徴釋。
至云是六七各別文段也者。雖有二重義
相大別也。全非相對標徴釋。如前成申總
| 標別釋總結三段 | 見 | 其中於別説段爲示性 |
別徴等文也。前後標異事。上標簡異初劫
表第二劫大乘心生起由也。下標云覺自心
本不生粗出觀門徴何以故心前後際不
可得ノ旨。委細述也。文句相對別不可云二
乘各別標也。爾者如何
答。自本所答申任大師引證。依大日經菩
提心論立十住心時。以復次大乘行以下
文爲第六住心證文。豈猥雜別住心乎。付
中第六立名既依大乘行發無縁乘心文。若
通二箇住心。豈爲第六別稱乎。十住心中
何住心以通餘名爲一箇別名乎。以之思。
設許餘文ハ通ル義ヲ。於此標句可局第六旨
分明也。彼第三劫所謂空性等文有八九并
説義。極無自性心生一句局第九故。以不
共説文爲第九立名乎。但以如是知自心
性文爲通二心總結返以之標句可通二
心義成申事甚不可然。其故疏釋彼結文
之時。上述心本不生義畢。覺此心本不生
即是漸入阿字門。爾時復離百六十心等塵
沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祇劫。
| 故經云知自心性是超越二劫瑜祇行也 | 云云 |
知自心性結爲通他縁乘起盡乎。結文既
局第七。可云標句定可第六也。況又初劫
結文彼離違順八心相續業煩惱網是超越
一劫瑜祇行文也。彼文既局證寂然界不
通湛寂等。不可云初劫總結文乎。又第三
| 劫雖有三箇住心。總標復次眞言門 | 乃至 | 皆 |
更不成道理者也。次阿陀那深細義可通
性宗成申事不可然。凡云諸法生起。法性
縁起爲性宗義以種子生爲相宗義事。性
相大異轍也。而阿陀那深細識者爲取一切
種子如瀑流經文。何爲通性宗義乎。但至
云兩宗倶滿字諸經可爲通依者。如撲揚
大師釋會起信論云眞如縁起成諸法恐
譯者誤。性宗意阿陀那識佛性眞識也。受熏
持種譯者誤。而以彼文爲依憑。述相宗義
條勿論也。加之釋總標句畢云楞伽解深密
等八識三性三無性等。釋總結句無爲生死
縁因生壞等之義如勝鬘寶性佛性論中廣明
| 云云 | 既兩宗所依經論各別擧之。何上下倶 |
可然。彼言指第二劫行者詞。何云指上文
段乎。不順如是言。若指上文段者。可云
彼捨無我也。若爾者上正有捨無我言可
有此説也。故知覺心乘行者住心本不生
觀時捨他縁法無我觀故云彼如是捨無
我云事。但至云可無我法無我別者。如是
名目有通局義故。約云人法二我。法無我
只可云無我也。如是言指後也。指後云如
是。其例多之歟。如諸經初如是我聞等。或
又爲顯心續生旨。第六住心行者捨初劫無
我上覺心本不生時超第二劫。爲覺心乘
| 爲言 | 次三無性指三論宗云事。三無性隱密 |
了言説三無性。三無性第三時法門故。全非
三論宗。若又隱密義也。居第三時指第二
時故。猶第三時法門攝屬也。以三無性直
不可爲三論宗也
一。問。六無畏第五法無我無畏釋。即是無縁
| 乘心觀察法無我性 | 乃至 | 心王自在覺本不 |
| 生得離法之扼縛。於法無我得蘇息處 | 文 |
無我性云局他縁乎 答。三劫六無畏開合
不同故。第五無畏第二劫。第六無畏第三劫
也。故於第二劫雖有二箇心。經文且約他
縁心説之也。然意廣含覺心故。疏家添心
王自在等釋解之也。第六無畏第三劫故雖
可有三箇住心。且約極無自性心説之也。
| 故疏此空智生即是時極無自性心生也 | 矣 | 然 |
不始于今事也。故寶珠譬喩。指第二劫一
向云他縁心。十六重深行阿闍梨。指第五無
畏一向云覺心不生阿闍梨。是等豈第二劫
無覺心乘第五無畏云無他縁乘乎。立名
| 隱顯於焉露 | 矣 |
通二箇住心總句。不可爲第六別證。以
| 通餘住心之文不爲住心立名故 | 云云 | 此 |
第八住心有空性無境心名。是豈以通二箇
住心文非爲第八別稱乎。又唯蘊無我一
| 句中攝諸部小乘盡 | 云云 | 諸部小乘有縁覺。 |
宗家釋云。如實知自心之一句有十重淺深
| 云云 | 而爲第八別稱。以通餘心文爲一箇 |
所謂空性等文古來有多義。一義意通二箇
| 住心 | 云云 | 一義云。所謂空性乃至離眼耳鼻 |
一句爲第九住心也。然所謂空性之文引
第九住心事。爲極無自性心之來由引之
也。但先徳祕釋。妙執金剛通第九證文引
所謂空性等文。彼既一種金剛含二箇住心。
例彼故一文含説二箇住心也。若爾可設
別會通。謂住心立名約正名。空性無境等異
名故。通餘住心無相違。次唯蘊無我句此
一句自狹之寛有三重義。一約文聲聞見
道。二就義盡聲聞三道第四住心立名是
也。三又就義通二乘云攝諸部小乘盡釋
是也。其中以約見道説文爲第四住心立
名也。唯蘊無我義無我唯諸蘊聲聞觀門故
雖通無學道。且約初爲見道説文也。但此
義通名約初立名故還成總句證文歟。次
如實知自心云何菩提謂如實知自心之文
也。彼説初地説文也。以第八住心釋初地
法明道故爲第八名也。然云通十住心釋
能寄齊住心也。初地淨菩提心之無盡功徳
寄齊諸教顯故。所寄齊雖有地前。能寄齊
初地故。爲第八別名也
三界唯心
| 解了三界唯心 | 文 | 今此唯心者眞心事心中何 |
師依經論之文立五重唯識引花嚴三界
唯心文證第二捨濫留純識。而前四重事唯
識故。今此唯心尤可事心也。況又云觀察
蘊阿羅耶。蘊阿羅耶豈眞理乎。若又依之云
爾者。法無我性既法空理也。知自性言豈局
事心乎
答。可通眞事二心也。其故知自性言通三
性。依圓二性即可眞事二心故。依之往往
引莊嚴論三性文證阿羅耶三義。但至五
重唯識判文者。第二唯識強不限事歟。正
雖約心王心所兼不遮通理也。依之唯識
| 義中釋第二唯識。雖觀事理皆不離識 | 文 | 此 |
注云。三界唯心言雖似第二重證文。其意
頗異歟。彼第二重恐濫外境捨心所變
相分。今心外更云無一法遮心外法。所
遮既別也。唯心言不可全同。爰知第二
劫唯識觀門望初劫心外存法云唯心故
可通五法事理云事
本裏云
唯識云。一遣虚存實識觀遍計所執唯虚
妄起都無體用。應正遣空。情有理無故。
觀依他圓成諸法體實二智境界。應正存
有。理有情無故。二捨濫留純識雖觀事
理皆不離識。然此内識有境有心。心起
必託内境生故。但識言唯不言唯境
| 乃至 | 花嚴等説三界唯心 | 文 |
伽解深密八識三性三無性等釋專此意也。
若爾者本宗既以三界唯心文證第二唯識。
第二又事唯識也。何忽肖本宗釋義以三界
唯心文云通五法事理乎。凡思三界唯心
言卷三界諸法歸心義也。性宗意談法性
縁起故有レ以所歸心爲眞心義。相宗雖
有以眞性爲諸法體義。卷歸眞性義全
無之也。故心所變諸法歸能縁心可云三
界唯心故。所歸唯心可局唯事心也。是以
遣相證性識ニハ云遣相不云相歸性也。唯心
言若指眞理者。背相宗義者也。但至云觀
蘊阿羅耶知自性句通三性故云始能觀察
阿陀那深細之識可通依圓二性者。以六
喩觀羅耶自性故。以依他可爲本也。唯
識論等中以幻焔等八喩喩依他故。若於
| 幻分假實二意 | 中邊論 | 可通依遍二性。全以 |
性如幻陽焔等。云不通圓成事勿論也。但
然阿羅耶有三種義者以幻焔等觀羅耶縁
生無性義時。遍計實執所遮處圓成理顯羅
耶眞實性圓成眞理也ナリト被證悟。故六喩觀
有顯圓成理謂也。阿羅耶言無偏頗不可
云通三性。殊云觀察蘊阿羅耶蘊言所顯
顯正所觀依他也詞也。故疏諸蘊巣屈故以
| 爲名 | 文 | 執持含藏五蘊種子故云諸蘊巣屈 |
云心外更無一法故非第二唯識者。凡唯
識者識外不許法名也。付其所歸識重重
故。所遮法又隨重重也。第一唯識遮所執依
圓識體定故。心外法者可指所執實境也。
第二唯識留能縁心且恐濫遍計捨心内
境也。云此境心内也。望能縁心非心故。猶
云心外也。乃至第五唯識以性爲唯心故。
依他諸法非眞心可云心外也。以心外言
不可定唯遍計存境也。若云心外故云
遮遍計義也者。可局第一唯識歟。以此
道理何云通五重乎。況又始能觀察阿陀
| 那深細之識者依深密經説 | 見 | 彼經云。阿陀 |
| 不開演。恐彼分別執爲我 | 文 | 觀第八識含 |
| 持種子云始能觀察等 | 見 | 觀第八識依他邊 |
道理可云唯局眞心歟。既不爾。可知非
固道理也。如前成觀唯識所變道理。遍計
實執除本法無我理故。云即是法無我性
也。故知無縁乘心法無我性者。唯識觀心云
無縁乘心。此觀心法無我行相故。云法無我
性也。性者體性義未必眞性歟
答。依宗家御意。當段述相宗義條勿論也。
三界唯心言相宗所立擧唯識觀行相故。廣
可通五重唯識義也。何強局第二乎。凡唯
識宗大綱以第一遣虚存實識爲本。不知
諸法唯識所變道理事。依封著外境也。心
外實境ヲ遣虚ト知諸法自心所變也處。所歸
自心體ヲ廣論スレハ依圓二性也。是第一唯識義
也。此自心次第攝略觀入其實體時。或證
知心境相對境所變非實心能變法實體也
爲第二唯識也。於心中於此能變心有體
有用。用體所起猶非實體故。獨留實體觀
唯識爲第三唯識。於此實體心有心王心
所。心所依心王勢力生。其體獨不立。證知
自心眞實本只心王也爲第四唯識。此心王
猶因縁生法故假有實無也。不可云心實
體。此心性所不被衆縁ニ造作眞實性。人法
二執去處顯爲眞實心體性。是第五遣相證
性唯識也。此後四重第一唯識上次第推入
其實體觀故。離第一非有別觀門也。故心
外更無一法釋雖似局第一唯識。三界唯心
言含五重淺深無相違者也。但至云三界
唯心言卷三界諸法歸事心義故當第二
唯識於眞理無此義者。凡三界言呼諸法
言也。見三界諸法云心外無法云三界唯
心故。不可云偏卷諸法歸心。設雖眞性。
云諸法眞實性眞理也。何不云三界唯心
乎。所詮唯心唯識眼目異名也。唯識言既亙
五法事理。唯心詞豈云可局一向事心乎。
次至本宗證第二唯識者。彼指花嚴所説
三界唯心文也。而花嚴經無此正文歟。小
島私記引新舊兩經數文。可見彼抄。花嚴
説設雖説卷諸法歸心義。三界唯心言局
其義不可必定。云諸法唯識時。乍許亙
五法事理。云三界唯心時。云可局唯事
事。彼此異因不可得者歟。次知自性會釋不
可然。云然阿羅耶有三種義引莊嚴論三性
文證之意。知自性言三種自性也云事勿論
也。但至幻焔等喩者。如彼諸幻事譬説二種
迷者。以幻事喩遍計。此幻即譬諸蘊者。以
幻事喩依他。彼事無體故即得眞實境者。
以幻事無體喩圓成也。既引以幻事喩
三性莊嚴論證之。幻等六喩喩顯三性云事
勿論也。若爾者何云觀依他一邊乎。次至
云觀蘊阿羅耶別縁起者。廣觀阿羅耶時
云具三性義。定其體時八識心王體故。先
可云依他也。故簡異性宗約生滅一分縁
起云別縁起也。次法無我性事既云即是
| 名第二重觀法無我性。法無我性爲所觀 | 見 |
第二重所觀云
我理也。是即簡異初劫人無我觀云觀法
無我性也。次阿陀那深細識依解深密經云
事不遮申處也。凡觀唯識義事依二道理
也。一四分安立。二種子熏習也。此中今約種
子熏習義爲成唯識義依深密經文也。依
種子熏習道理所觀唯識有五重不同故。
以云阿陀那深細識不可定第二唯識也
| 般若方便 | 第二重 異百條 |
| 問。若失般若方便 | 文 | 今此般若方便可云第 |
也。若云非中道觀者。案文相次第。以寂然
界偏眞觀望第二劫中道觀判勝劣釋文
也。若爾者般若方便者尤可指縁生中道觀
也。若於寂然界位許般若方便者。寂然智
品不可有墮斷滅。以何爲寂然智劣相
乎。可知寂然智若不進第二劫作縁生中
道觀久滯偏眞觀。云墮斷滅也。是以覺苑
| 釋。若失般若無所得方便 | 文 | 無所得言所顯 |
| 指第二劫觀 | 覺 | 其故疏釋第二劫觀門。今大 |
| 乘不可得空空相亦不可得 | 文 | 指彼非云無 |
失方便多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心
勢力還能發起悲願。從此已後三乘逕路始
| 分 | 文 | 彼釋全同今文。彼方便在寂然位被 |
乘人也。何不具菩提心勢力乎。又不留湛
寂既進證寂然界。是豈非具方便乎。若爾
者今般若方便可在寂然位。何指第二劫
乎。爾者兩方。如何
答。自元成申意非第二劫也。凡失者翻得
言也。初劫智未得第二劫之智。何云失之
乎。但至云以偏眞觀對中道觀判勝劣
者。疏家判文故。自元所不遮申也。寂然智
沈偏眞理故。可墮斷滅智品也。然不證
空異二乘事。具般若方便助故也。般若方
便者無所得心也。疏奧卷所所具惠方便者
是也。大乘行者跂歩時住無所得觀解。是
云菩提心勢力也。然智品淺劣故。始住法
體空觀拂法著相時。依觀門微劣滯偏眞
行相也。所存自元挿無所得意樂故不墮
斷滅也。是則寂然智品劣相也。第二劫智空
有行解均等強不賞空故。無墮斷滅之恐。
寂然界若五種無性空觀門計不具惠方便。
可墮斷滅故。是非大勝劣乎。所詮答成肝
要寂然界位未起第二劫觀門。何以縁生觀
門扶助寂然界乎。若中道觀門既起非寂
然位。何爲以之不令寂然墮於斷滅之
由乎。進退倶不得其理。定知般若方便直
可存寂然位云事。次至覺苑釋者。無所得
方便者。設雖寂然位也。依菩提心勢力不
墮斷滅。可云無所得方便也。以無所得
言不可定第二劫也。若又指第二劫。不
應道理故不可依用。爾者不可有相
違
重難云。今釋專爲褒美第二劫中道觀門下
寂然智釋文也。若爾者般若方便所褒美
| 故。尤可指第二劫智 | 覺 | 是以他縁心釋末。行 |
| 文 | 彼釋不依第二劫觀門者初劫分不免過 |
| 見 | 今何於初劫分釋免失由乎。設於初劫 |
由也。但以般若方便同初劫若失方便文
事不可然。彼方便然以菩提心勢力還能發
| 起悲願 | 文 | 以救有有迷界悲願爲方便 | 見 | 今 |
別。何同之乎。故知今方便可指縁生中道
觀門云事。次至失字起盡者。失ト退トハ其義
同也。而於退有三種退中。未得退者未得
法云退也。若爾者設未得法也。云失何過。
次第二劫智設無般若方便助。不墮斷滅
云事甚不可然。如答成。般若方便者以無
所得觀心爲其體。第二劫智住中道正觀
鎭照有空不二。是豈云不具無所得方便
乎。何必以寂然智云具此方便乎。依具
惠方便不墮斷滅。初劫第二劫觀門更可
無簡別。次至云進退倶有難者。此釋寂然
智付過故。約寂然位作此釋也。但般若方
便者扶助寂然智不可意得。若遂不得第
二劫中道正觀留偏眞觀門。云墮斷滅也。
自元未得云失意得故。不可有相違。既寂
然位判成實諸宗未甚懸絶定小乘分齊。故
知約當分智時云可證小涅槃云事。至第
二劫乃異二乘釋。專顯此意也。又失般若
| 方便之過名惡趣空者濫方廣道人 | 云云 | 方廣 |
若方便。尤可指法相觀門也。故初劫云即
墮於斷滅證小涅槃。異今失。定知初劫居初
劫判故云證小涅槃等。今對第二劫觀門
判故云濫方廣道人也。以彼此相對異可
推彼此方便異也。或又初劫文判湛寂位
也。與辟支佛位齊時名爲極無言絶處者指
湛寂位也。爾時心滯無爲法相者當上釋云
由厭怖有爲故著無爲法文。若失方便者指
五種無性空觀門。故知此菩薩若留湛寂位
失寂然五喩觀門。證小涅槃云事也。彼居
湛寂云失寂然觀門。是居寂然位云失第
二劫觀門。其義既全同也。以今文可准據
上也
答。案若失般若方便即墮於斷滅文意。證寂
然界位未墮斷滅聞。第二劫中道觀故。設
觀空。以不可得空無墮空見事。而寂然位
偏眞觀故。觀空時依忘有可墮空見故。
云墮於斷滅也。而依大乘行者偏眞觀上
具足惠方便故。云不墮斷滅也。此惠方便
第二劫觀門ナラハ。可墮斷滅人直可第二劫菩
薩。於初劫位爭具第二劫方便乎。故知初
劫五喩觀第二劫六喩觀雖行相相似。偏眞ト
中道ト觀門別故顯勝劣文故。以第二劫觀
不可云般若方便也。是以下釋證寂然界
位云。行者解諸蘊唯心即是知法自性。未
了如是自性時畏墮有所得故。不能盡
理觀有。畏墮斷滅故不能盡理觀空。非
但見有不明。亦復見空未盡。今以如幻
等門照有空不二。而人法二空之相亦不當
| 心。乃名眞入法空。悟唯識性故 | 文 | 二重觀 |
墮斷滅乎。況又寂然位既恐墮斷滅故
盡理云不能觀空。不依第二劫觀門不
| 墮斷滅 | 見 | 何必失第二劫觀門云墮斷滅 |
| 舍釋權ト成就トノ異。未得今獲已得不失 | 文 | 失 |
頗異歟。寂然界未得第二劫智。何於未得
智云失之乎。其上文勢所顯。寂然界位依
不失般若方便。不墮斷滅聞。置不定若
言專顯此意也。但至云所墮處云方廣道
人故般若方便可第二劫者。方廣道人者大
乘内空見類也。寂然界雖偏眞智也。大乘人
故云可成方廣道人何失乎。所詮大乘教
學教成迷空見類云方廣道人故。學何教
可有此失也。次至初劫結文者。彼上釋寂
然界位畢云行者未過此劫等故。重述寂
然位也。若失方便者指寂然位所具菩提心
勢力也。意云。寂然觀門偏眞觀故。墮二乘
地雖可證小涅槃。依有大乘聞熏菩提心
勢力萠動偏眞觀上依具無所得惠方便。云
不墮二乘地也。當段文勢既全同彼也。定
知般若方便者寂然界智品所具無所得方
便也云事。若望湛寂位寂然界指方便者。
| 失字起盡如前難也 | 矣 |
| 今段擧幻焔等六喩 | 見 | 可云以今此六喩 |
云三性倶顯者。六喩皆是非有似有之義。
唯可喩顯依他。不順遍計偏有圓成眞有
| 乎。是以唯識論中以幻等八喩唯喩依他 | 見 |
引莊嚴論幻喩成三性之義。無爭三性倶
喩之云事。爾者兩方
| 答。三性倶可顯之也。經文知自性如幻等 | 文 |
| 而自性之言通三種自性 | 見 | 且一片令出疏 |
譬諸蘊乃至如彼諸幻事譬説二種迷者。以
幻譬依遍二性分明也。如彼無體故得入
第一義者。以幻事無體譬圓成第一義諦
| 見 | 但至難勢者。取譬隨宜不定也。何必局 |
不可有相違故。中邊論以幻等八喩喩遍
| 計 | 見 |
| 重難云。經文觀察蘊阿羅耶 | 文 | 加蘊言之起 |
| 盡殊顯依他之義 | 見 | 其故疏釋蘊言云。諸蘊 |
| 巣窟 | 云云 | 是即第八識含持五蘊種子故非 |
義。眞理不持諸法種子。又遍計無法故更
無因縁生之義。何云蘊阿羅耶乎。且始能
觀察阿陀那深細之識釋專顯此意者乎。既
以六喩觀察蘊阿羅耶。可知唯局依他云
事。又至云引莊嚴論故可通三性者。莊
嚴論雖有三性之説。取譬事別也。彼論云。
離二及迷依無説無戲論三應及二淨二淨三
| 譬顯 | 文 | 二淨者圓成實性也。既云三譬顯。三 |
| 幻師譬説虚分別如彼諸幻事譬説二種迷 | 文 |
喩不可云喩顯依他歟。又此幻即譬諸蘊
者。全非莊嚴論文。疏家所加也。何以彼
文爲莊嚴論依他譬幻事之證文乎。故知
引莊嚴論事取三性之義迄。幻事譬不爲
要歟。但至標然阿羅耶有三種義出六喩
觀者。經觀察蘊阿羅耶等之文唯雖局依
他。觀依他之如幻之時遍計實執自遣遍
計之處圓成眞性自顯故。云有三種義也。
全以幻等六喩非云直譬三性也。六喩皆
是雙辨有無明蘊阿羅耶別縁起釋深存此
意也。雙辨有無者非有似有之義也。三性皆
雖中道觀門也。遍計情有爲表圓成眞有爲
本故。有邊猶増。有無均等唯局依他。雙辨
有無者非顯此意乎。又別縁起者。對性宗
之眞妄共分之縁起顯相宗生滅一分縁起
云別縁起也。若爾者別縁起之言專顯依
他詞也。次至云知自性之言可三種自性
者。云知依他之自性何過乎。故三十頌中
云依他起自性分別縁所生。唯依他與自性
之名遍許圓成無自性之言乎。次中邊論。
以幻事譬遍計云事。取譬事不一准。今所
| 引莊嚴論又以幻事譬所執 | 見 | 然今經幻等 |
體譬圓成云事不可然。圓成依無體所
顯法也。云空爲門故入於眞性此意也。爾
者無體幻事當遍計。何云圓成之譬乎
答。凡三性之法門法相一家大宗中宗規摸
法門也。今以三劫之説横統論諸教時。以
第二劫之文顯法相一宗法門。何不盡彼
宗所爲規摸之三性法門乎。大意釋八識
三性三無性皆是此意文可思之。但至蘊言
起盡者。凡顯三性事專依唯識所變之道
理也。而立唯識道理有二由。種子熏習ト四
分安立ト也。其中爲顯種子熏習義云蘊阿
羅耶也。此種子熏習義雖有依他上。一切
| 諸法 | 依他 | 見唯識所變之時。心外隔歴迷 | 遍計 |
| 自遮顯諸法實性 | 圓成 | 之故。唯識道理立スレハ三 |
變之義云蘊阿羅耶也。然顯三性爲所存
之故。釋然阿羅耶有三種義也。若一向觀
依他之邊不觀遍計圓成。釋然阿羅耶有
三種義往往引莊嚴論三性文何要乎。攝義
多含釋文頗似無用乎。三性中爲顯依他
之一邊非置蘊言。三性之法門唯識轉變之
上所成之故。爲顯唯識所變之義置蘊言
也。次引莊嚴論事。幻事譬不爲要。只爲
顯三性之義也云事。甚不可爾。疏中引莊
嚴論畢。彼論明觀察蘊阿羅耶知自性如
| 幻最與此經符會 | 文 | 以幻譬合今經事。釋 |
遍計義乎。次至云莊嚴論如彼起幻師譬説
虚分別文以幻師譬依他者。綴文實雖似
見惡。見ルニ始終論文幻事譬依他之條分明
也。若爾者幻事上非有似有之義。顯見幻師
所起處之故擧幻師也。全取幻師體非
| 爲今譬。故長行釋。變木石等以爲迷因 | 文 | 正 |
也。見幻師不思幻像金等之故。迷因依他
故。直以幻師不譬依他之條勿論也。幻事
譬遍計事實事幻也。如中邊論。所詮於幻
事見幻師所現之幻事也。因縁生之義顯虚
假義成故。成依他之譬也。迷人見此幻事
不知幻術由思實金等。成遍計譬也。次此
幻即譬諸蘊釋非莊嚴論之文云事。設彼文
雖非莊嚴論。莊嚴論意以幻事思譬虚妄
分別之故。作此釋。何一向定莊嚴論幻事
不喩依他乎。其上上擧莊嚴論幻事有而
非有非有而有文畢。云此幻即譬諸蘊疏家
意以彼論幻事爲依他之條分明也。次莊
嚴論於圓成取別譬云事。彼以圓成爲
二淨。二淨義以三喩顯也。三性相對非顯
圓成之義邊。凡三性一法之上三重義門故。
明其譬時尤於一譬顯三重義可喩顯三
性也。故彼事無體故。即得眞實境如是轉依
故即得眞實義一頌顯圓成譬也。彼眞實義。
疏釋眞實性義。譬眞實境。疏判木等實境。
以幻事上木等實境譬圓成之條無異論
者乎。但至云幻事無體非圓成者。實依相
宗意非幻事無體直爲圓成。圓成依無體
所顯也。然取譬事邊邊也。依無體以顯圓
成之義邊爲圓成之譬也。約譬意得。幻事
無體者實事幻無也。實事幻相止時。只此幻
師所起之幻像金等ハ木等實境外自本其體
無知故。木等幻事眞實體知得也。故木等全
非幻事外物。既幻事實體。豈不爲幻譬攝
屬乎。次三十頌自性之言局依他云事不
| 可然。遍計頌云。此遍計所執自性無所有 | 文 |
| 立彼三無性 | 文 | 唯識論釋。即依此前三種自性 |
| 文 | 自性言不局依他之條不及異論者乎。 |
| 三性倶眞實 | 第二重異百條 |
| 所引莊嚴論文。故應知三性倶眞實 | 文 | 爾者三 |
二釋。一三性各別義。變計分別故眞實也。依
他因縁故眞實也。圓成眞實故眞實也。二三
性無礙義。依變當分無眞實義。歸圓成故
云三性倶眞實也
難云。付三性各別之義變計情實故云眞
實歟。凡眞實者簡虚辭也。變計既最劣法
也。對何虚云眞實乎。立彼四重二諦時。
於初重俗諦如無眞諦之義。是以慈恩釋。
五重唯識第一立遣虚存實識。釋觀變計所
執唯虚妄起都無體用應正遣空情有理無
故觀依他圓成諸法體實二智境界應正存
有理有情無故。實依他法因縁生故虚假不
實。因縁和合勢力不虚猶成聖智境界。故
有實義。存實稱專依之。變計既體用都無
| 也。何許眞實之義乎。況又莊嚴論。求眞實 | 文 |
後得智。求變計實更何用有乎。可知可非
三性各別眞實云事。次三性無礙義難思。無
礙義依花嚴三性一際中三本同之義歟。莊
嚴論法相所依論藏也。何説終教之義乎。又
於相宗可有三性無礙之義乎。又三性無
礙故云眞實。明三性眞實之時。變計依他
眞實ノ可説歸圓成之義。而變計眞實云能
取所取畢竟無故。依他眞實云由此起諸分
別故。出變計依他當體全不ヲ見歸圓成之
義乎
答。先三性各別義。付變計實可有二義。一
以凡情所執心外實境云變計所執故。約
凡情云變計實也。此義執雖未必對虚任
情實執云實也實必可對虚。以變計増益
損減之執隨執者見増益爲實人。損減思
虚。損減爲實人増益思虚。故虚實義不定
| 歟。或又古義云。對理無虚云實 | 云云 | 一變計 |
體只是都無法也。故以理無爲變計實體
| 也。莊嚴論釋變計實。能取所取畢竟無故 | 文 |
乎。若以情實爲變計眞實者。畢竟無釋無
用者歟。次三性無礙義。凡莊嚴論者慈尊所
説九部論隨一也。降下伊舍那講堂述一代
教意。何強説相宗一義乎。凡四依論藏性相
兩宗倶爲所依者也。若爾者設雖莊嚴論
也。何局性相一途之義乎。或又唯識論。問
答三性同異云。此三爲異爲不異耶。應説
| 倶非。無別體故。妄執縁起眞義別故 | 文 | 既云 |
爾者三性無礙之義不違相宗義歟。但密抄
引花嚴抄成義。不思相宗義歟。但至云
本論不見無礙之義者。説求眞實譬喩下
偈云。如彼無體故得入第一義。如彼可得
| 故通達世諦實 | 文 | 如彼無體故ヲハ長行釋云。譬 |
| 依他分別二相亦無實體 | 文 | 依依變無體得 |
以譬意案之。木石等圓成也。以幻師術力
變木石依他也。金等像顯變計也。迷人實思
有金體。而悟人金像依術力假似金實體
只木石也ト證悟。此時幻像金體モ術力所變體モ
木石外知無其體之時。依變性歸圓成之
旨分明也
重難云。付三性各別成申二義中。以情實
爲眞實義不可爾。凡立法門事爲轉迷開
悟也。凡夫迷倒專偏依情實執也。而齊圓
成實性爲眞實。凡夫彌可増迷見。何成轉
迷指南乎。其上實言誠雖通迷悟之所見。
眞字專非名眞理乎。又違論能取所取畢
竟無故之釋乎。非述所執情實義故。次以
理無爲眞實之義。又不可然。見理無時
全非所執。何以之云變計眞實乎。凡眞實
者名其體不虚。變計見虚妄起之時。所執
理無義顯也。以虚妄爲眞實事豈非成鉾
楯乎。又於三性各有有無二義。依他眞實
| 約似有義 | 見 | 云由此起諸分別故。依非有 |
可一雙。依他眞實約有。變計眞實約無乎。
但至畢竟無論釋者。明所執眞實因示體
用都無之義迄也。未必成眞實之義。凡於
莊嚴論釋三性眞實之義時。先擧三性體
後説求眞實之譬喩也。當段擧三性體故
不及眞實之釋歟。求眞實譬喩。如彼無體
故得入第一義者。圓成眞實。如彼可得故通
達世諦實者依變眞實也。正明依他變計眞
實時。云世諦實故。非取理無邊。變計理無
勝義諦非世諦故。次付無礙有二義。約花
嚴三性一際之儀成眞實義事不可然。依
三本同義變計理無歸眞如凝然。是即變計
上勝義諦義門也。而莊嚴論依變眞實約世
俗諦云事如先成。若爾何寄三本同之義
成三性無礙之義爲變計眞實乎。又莊嚴
論可成性宗所依云事全不共許之。性宗
諸師何人師引九部論立宗義乎。其上無
著菩薩等察當來護法清辨諍起招請慈尊
聞其説法所記也。依之立宗義祖祖相承
號法相宗。三性殊一宗大經法門也。何述性
宗之義乎。又抄演三性無礙之義。情有即理
| 無縁生即無性 | 云云 | 全依三本同義非變計 |
之義歟。次約相宗成體同之義事不可
爾。抄釋既無礙義讓花嚴抄。何依相宗義
乎。爾者旁有疑。如何
答。先以變計情實爲眞實義。凡求眞實偈
委述三性之意。三性自性體有リノ任ニ爲令知
也。若爾者所執執情前所現實境也。尤以之
可云變計眞實也。但至云可増實執非
迷方指南者。云當情實有相現。其體都無
義自顯也。其體自元眞實不當情時可現
故。故知變計當情實求得。自成轉迷觀門
| 也。中論有於凡實空於聖實 | 文 | 是變計有非 |
我云眞我。是豈眞理乎。次變計理無爲眞
實義。疏引論云。離二及迷依無説無戲論故
| 應知三性倶眞實 | 文 | 離二文ヲ釋云。能取所取 |
| 畢竟無故 | 文 | 離二者顯變計理無義詞見。而 |
眞實義聞。豈變計約理無非云眞實乎。此
文出三性體迄未及求眞實釋云事不可
然。既標求眞實偈所引頌也。何不示求眞
實義乎。故應知指勸專此意也。故初一頌求
眞實法説。次一頌求眞實譬喩。次二頌求眞
實合説也。但依變眞實約世俗諦故。以變
計理無至云非爲眞實者。如彼無體故句
正明變計眞實義也。空爲門故入於眞性義
故。通達世諦實者局依他也。故釋譬虚妄
分別亦爾。由此道理即得通達世諦之實
| 文 | 既云虚妄分別。唯局依他云世諦實事 |
大都以圓成爲勝義諦。以依他爲世俗諦
也。次付三性無礙義依花嚴宗義事。不可
過第二重答。中邊論又九部論隨一也。而清
辨釋彼論。是豈依相宗義釋乎。又天親菩
薩所造十地論花嚴宗所依。法花論爲天台
宗所依。莊嚴論聞慈尊説無著天親師子覺
所記也。天親所造論豈局相宗一義乎。次
付相宗義約三性一體義所執圓成爲體
故。以圓成爲所執眞實事自元不依覺苑
意。於相宗云可有此義也。所詮三性中
得眞實名物圓成也。若爾者變計眞實正被
云眞實之處可圓成也。故彼事無體故即
得眞實境如是轉依故即得眞實義釋。廣通
三性可顯眞實義。標説求眞實譬喩釋顯
呼正眞實處頌ト見故。若唯云明圓成眞實
者。説依變上眞實文何乎。而此眞實義者圓
成實性也。釋云即得眞實性故。故知了變
計無體之時。圓成眞理顯處遍計依他尋其
眞實體。圓成實性外無別物悟入也。以之
爲三性眞實義。勸如是尋入義説求眞實
偈也
| 無體非無體 | 第二重異 百條 |
| 所引頌。無體非無體 | 乃至 | 是故説是幻 | 文 | 爾者 |
兩方也。若云不爾者。上正擧三性喩之
時。如彼起幻師譬説虚分別如彼諸幻事譬
| 説二種迷 | 文 | 既幻師喩依他幻事喩所執分 |
有理無有而非有等云事。若又云爾者。次下
| 擧幻事喩法説。此幻即譬諸蘊等 | 文 | 今幻事 |
也
答。自元所答申非遍計喩也。凡莊嚴論文
以幻事喩依變二性也。故上文。如彼無體
| 故得入第一義如彼可得故通達世諦實 | 文 | 長 |
二相亦無實體。如彼可得故文此譬虚妄分
| 別亦爾 | 文 | 幻事喩通依他事既分明也。彼文 |
嚴論次上文有一頌。迷因無體故無迷自在
| 行倒因無體故無倒自在轉 | 文 | 迷因倒因者依 |
| 依他性亦爾起種種分別爲顚倒因 | 文 | 既説依 |
付中是事彼處有等二頌譬説也。莊嚴論次
有二頌法説。今疏擧彼長行釋不引偈頌
也。法説文明五蘊有而非有非有而有義故。
依他條勿論也。若爾者彼譬説豈説遍計乎。
但至云以幻師幻事如次喩依變二性者。
彼文全以幻師直非喩依他。爲取幻師術
力也。術力有幻事上故。猶屬幻事也。故彼
處釋云。如幻師呪術力變木石等以爲迷因
| 如是虚分別依他性亦爾 | 文 | 以變木石等爲 |
重難云。莊嚴論意。幻事喩通依他云事難
思。上彼事無體故即得眞實境如是轉依故
| 即得眞實義 | 文 | 彼事無體故者喩所執無體 | 見 |
| 説時。諸菩薩了彼二迷無體時 | 云云 | 二迷無 |
今疏略彼引是事彼處有等文意非爲顯
變計義乎。但至迷因無體故等一頌者。莊
嚴論文依變釋文交雜隱顯義門不定也。因
明所執爲顯彼迷因雖擧依他。幻事喩
本意所執故。今疏略彼頌專有起盡乎。況
上文幻像金等爲變計喩幻像言尤名變計
所也。而今是事彼處有文釋謂幻像事彼處
顯現。無體非無體文述像顯現故。以幻像
釋之意非爲遍計乎。次至如彼可得故通
達世諦實文以依他喩幻事者。依他迷因
故依遍計可得依他迷因義成也。意云。於
幻事有有體無體二義。知幻事無體時。只
木石等體全無迷因義。成迷因事幻事有體
前事也。故幻事可得迷因義立云世諦實也。
非幻事直喩虚妄分別。難者意直以幻師
非喩依他。幻師所起術力爲迷因故喩依
他也。然術力幻師能故。屬幻師云如彼起
幻師等也。次至云法説既依他也譬説可
非所執者。自元莊嚴論意依變二性交雜
明故。何文隱顯存二性義也。故法譬影略依
變互顯也。然今顯文約所執故可云所執
釋也。故此幻即譬諸蘊釋文默可讀。此幻ヲハ
| 即譬ト諸蘊ニモ | 云云 | 喩遍計事可爲本體也。 |
有二種光等二頌依他上明二義也。上下未
| 必法譬二段也。故下頌説有二種光等 | 云云 |
答。自元所答成譬依他也。有而非有非有
而有等而字起盡有無互顯無障礙之義也。
所執情有理無故雖有有無義。有無義門各
別互不融也。情有前不知理無道理。理無
前不許情有之義故。二義互不融者不會
而字起盡也。然依他有自本假有有故。不
遮無義。無又實無無故有許假有之意。以
有無二義相融故會而字起盡也。且下虚妄
分別有而非有非有而有之二義既依他也。
以一同文句此文云遍計也乎。又次上迷
因無體故等一頌説依他云事既所共許
也。若爾者今文豈間越彼述別義乎。釋文
不釣鎖。非大過乎。其上文偏不可云説
遍計。其道理如先成。釋彼事無體故即得眞
實境次云迷因無體故等。上無體專可依他
| 無體之義 | 被得 | 無體之言同故。但至云二 |
無體故以下之文通依遍二性釋之中。迷因
無體故以下文且局依他作釋也。上幻事
通依遍二性之中。約依他之邊作釋云是
事彼處有等也。總一段文幻事不可云不
譬依他。既云此幻即譬諸蘊。若一向幻事
譬云局遍計者。此釋如何消乎。又譬如強
幻王令餘幻王退等文。彼可云所執譬也
乎。所治幻王雖所執也。能治強幻王不可
云所執。釋念處等諸法故。此幻即譬諸蘊
之文點甚不可然。若上定遍計可云更有
譬依他之義者。可云此幻亦譬諸蘊。文點
大不契即字也。次至幻像之言者。幻像者
與幻事同辭也。幻事言既不簡依他者。幻
像何強局遍計乎。次幻事譬依他事。爲顯
成迷因之義也。直非譬依他云事甚不可
然。何義邊以幻事爲依他譬。何堅云非依
他之譬乎。次説有二種光等取別譬云事不
可然。二光者何法可意得乎。論下能取所
| 取光 | 云云 | 以能取所取云二光 | 見 | 若爾者二 |
眞實性體
| 謂眞實性眞實 | 文 | 今此眞實性者唯可局眞 |
依他縁生假有之法也。不可云眞實性。是
以或云如彼無體故得入第一義。或述法界
與世間未曾有少異。此等釋無爭限眞理云
事。若又依之云爾者。頌中三應及二淨二淨
| 三譬顯 | 文 | 二淨豈非理智二法乎 |
與漏無漏門也。常無常門之圓成雖限眞
理。漏無漏門之圓成通無漏有爲智也。是以
唯識論。二空所顯圓滿成就諸法體實名圓
成實無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此
| 名 | 文 | 且一邊令出頌文分明乎。但至一片 |
| 是法身智相之身第一義諦無有世諦境界 | 文 |
| 有相違 | 矣 |
雖有得圓成名。其體是依他也。何依他外
取別譬乎。以知空金水三喩共譬眞理云
事。是以唯識論眞理譬大空攝論以金譬
| 眞理 | 見 | 但至云二淨言顯理智者。二淨者本 |
有何怪乎。以二淨爲理智之意。本淨眞理
離垢淨云智歟。何教以理智如此判乎。於
眞理不可有離垢之義歟。六度經法寶自
性恒清淨等一頌明本淨。無垢法寶衆徳備
| 等一頌明離垢淨 | 見 | 此説理法寶文也。於 |
漏種子煩惱在纒位可云本來清淨。現行位
| 離垢清淨也。智一向不可定離垢 | 或本云。今 以上義無用 |
| 歟 云云 | 就中莊嚴論。取三性譬時以圓成譬本 |
| 等實境 | 見 | 譬意。木石等上加術力可成迷 |
也。悟人見之時以術力現似金相。知非
實金之時得本木石等實體譬圓成也。若
爾者幻像金息時所得實體可譬眞理也。
空爲門故入於眞性之義故。法説了二迷無
體時得眞實性義者是也。依他設雖四智
心品也。尚是可屬術力分。衆縁生法故。何
云木石等實境乎。故知莊嚴論始終以理
爲圓成云事。次第一義諦通智云事不可
爾。相宗意以廢詮談旨諦名第一義諦。第
三證得勝義尚局理二空所顯理故。況第四
| 乎。故慈恩釋。聖智内證體妙離言等 | 云云 | 四 |
諦也。道諦無漏有爲智故。又論中釋著無而
| 棄有頌云。如如有法 | 文 | 如如言偏名理稱也。 |
意以無漏有爲法爲圓成實性。下強幻王者
可譬圓成歟。以圓成實性不可譬幻事。
幻事虚妄不實譬也。圓成云諸法實性義故｣
答。自元所答申莊嚴論眞實性可通理智
也。其故以三應爲三性。依他應斷圓成應
淨也。若以無漏有爲四智心品屬依他者。
何一向定應斷乎。凡斷者不出自性斷縁
縛斷二種。自性斷者諸煩惱并煩惱相應心
心所等也。縁縛斷諸餘有漏善無記心心所
并色。不相應等法也。無漏法非此二斷攝。何
屬應斷依他乎。定知應淨圓成中理智二法
共可存云事。又莊嚴論明三性時。不可漏
無漏有爲法。若不屬圓成者。置何處乎。但
至以無漏有爲法屬圓成者其體依他故
別云不可取空金水譬者。凡明圓成事
以無爲法可爲本。云有無漏有爲法ヲモ屬
彼廢立也。若不取別譬者。圓成可除無
爲法乎。次唯識論以大空譬理。攝論以
金譬理故。至云空金水譬偏可顯理者。凡
取譬事義邊不定也。攝論金土染淨譬以金
不變譬理不變。唯識論太空譬以空無相
譬理無相也。今取空金水譬意。此三喩倶
具本來清淨離垢清淨二義故。譬理智二淨
義也。付是本淨譬理新淨譬智事理。無在
纒出纒之不同故。本來清淨之義顯也。智無
漏現行在纒位無之。出纒之位有之故。有
在纒出纒之不同。以離垢清淨之義爲本
也。或又理智共通二淨意得無相違。次至
云莊嚴論三性以木石譬圓成者。凡於莊
嚴論三性説圓成時。有隱顯義多分約勝
約本以理爲圓成。然以三應定三性之體
之時。依他既局有漏故。無漏之法依屬圓
成。後後明圓成之時。設表雖約理。裏可
存通智之義也。若爾者或云如如有法或
云第一義諦。且約本意得不可有相違。或
又金光明經説如如智。如如言何強局理乎。
就中著無棄有之文意者。著無者遍計所執
也。對之有尤可通依圓何獨局圓成乎遣
虚存實識之義故。故知且約勝雖云如如
有法。廣可通依圓道理決定不可定可局
理。次至第一義諦者。起信論唯是法身智
| 相之身第一義諦無有世諦境界 | 文 | 理智共 |
一。問。譬如強幻王令餘幻王退等之一頌意
非明漏無漏門圓成義乎。其故能治清淨法
無漏有爲智也。所治染法者染分依他也。既
爲能治所治非示依圓二性各別義乎。又
唯識論釋漏無漏門圓成云。無漏有爲離倒
| 究竟勝用周遍亦得此名 | 文 | 能令染法盡者 |
法屬依他起盡也。其故上云此幻即譬諸
蘊。定以幻事譬依他釣鎖彼文。蹈云依
他如幻之文。問諸法同如幻何一爲能治
一爲所治有此答説。定知能治強幻王所治
餘幻王倶於依他中論之云事。其上設雖無
漏有爲法也。得圓成名之時。作用周遍以
不虚妄義。可爲圓成名。而今以幻事不實
義作能所治釋。更不順圓成實性義也
| 般若方便 | 古百條 之樣 |
| 若失般若方便 | 文 | 今此般若方便可云第二 |
若云中道觀者。案文起盡。初劫湛寂之觀
| 門望第二劫付過也。故心沒蘊中 | 文 | 若爾以 |
者未過此劫與辟支佛位齊時名爲極無言説
| 處 | 湛寂 位也 | 爾時心滯無爲法相 | 湛寂位 過失 | 若失方便 | 五 喩 |
| 觀 門 | 多墮二乘地 | 文 | 今此文全同彼乎。若又依 |
| 之云爾者。覺苑若失般若無所得方便 | 文 | 指 |
| 縁生中道觀 | 見 | 如何 |
| 取空濫方廣道人 | 文 | 方廣道人者指學教成迷 |
| 清辨論師等也 | 文 | 般若方便寂然界。所墮之處 |
故知文意於法無我之觀初劫二劫相望判
勝劣云事。但至初劫釋者。彼方便又指第
二劫歟。設又指寂然界。彼以寂然方便不
留湛寂。今明以中道方便不留偏眞之
義成心續生之旨也。如此成申者不可有
| 相違 | 矣 |
| 三性倶眞實 | 古百條 之樣 |
| 所引莊嚴論文。故應知三性倶眞實 | 文 | 三性各 |
也。若云有眞實之義者。凡實必對虚。若三
性悉眞實。對何虚乎。可知遍計虚妄起之
法故不可云眞實。但可局依圓云事。依
之慈恩大師釋遣虚存實識。觀遍計所執唯
虚妄起都無體用應正遣空。情有理無故。
觀依他圓成諸法體實二智境界應正存
| 有。理有情無故 | 文 | 若又依之云爾者。既云 |
| 倶眞實。倶字所顯可通三性 | 見 |
求眞實法門時。擧三性示之。爰知眞實之
義三性無偏頗乎。但至難勢者。偏計眞實
可有二義。一情實之故云眞實。對理無之
虚也。猶如中論云有於凡實也。一遍計理
無即眞實也。凡夫迷倒執遍計爲實我實
法。聖者覺理無。是則得遍計實體義也。即
| 如中論云空於聖實也。不可有相違 | 矣 |
| 無體非無體 | 古百條之樣 |
| 所引頌文。無體非無體 | 文 | 今此文可顯遍計 |
計者。凡幻事譬非有似有之義。尤可譬依
他法。是以疏中。彼論明觀察蘊阿羅耶了知
| 自性如幻最與此經符會 | 文 | 蘊阿羅耶豈非依 |
| 知虚妄分別等 | 文 | 虚妄分別依他故非遍計 |
幻事如次譬依他遍計畢。次第述成幻事
譬。無爭以遍計情有理無云無體非無體
等云事。爾者兩方也
答。明遍計有無之義也。文相次第分明故。
但至一邊難勢者。於幻事之喩有通別。別
譬依他。如依他八喩也。通又譬遍計。今依
通門也。但至此幻即譬諸蘊者。於本論此
幻以下十字無之。疏家加釋也。故論擧説有
二種光等一頌有虚妄分別等之長行釋。然
疏元以幻喩欲顯三性故。釋此幻即譬諸
| 蘊也。故文點可讀。此ノ幻ヲハ即チ譬諸蘊ニモ | 爲言 |
| 不遮喩遍計也。不可有相違 | 矣 |
三性前後説
| 疏文。八識三性三無性 | 文 | 爾者可云三性三 |
義釋。且依第二釋。三性前説無性後説之義
可存申也 兩方也。若云如次前後説也
者。凡以三時之次第案三性三無性之前
後。三無性般若皆空之義ナレハ當第二時教。三
性第三時中道顯了教故。無性前説三性後
| 説。依之義燈。無性前陳三性後説 | 文 | 若又依 |
無性。護法釋論。即依此前所説三性立彼後
| 説三種無性 | 文 | 三性前説無性後説之義誠 |
答。本自所答申三性前説無性後説也。深密
經第一卷説八識。第二卷初法相品説無性。
次無自性品説三無性。即以之爲三性三無
性。故前後之義分明歟。但至難勢者。於三
無性有顯了隱密之二義歟。隱密之義ナラハ全
當第二時之教。然云後説事。義燈有二釋。
| 一云。經辨三時非約前後。但以類相從 | 文 |
| 頓悟 | 文 | 若又顯了義。第二時總説無性故説 |
説無性。第二時無性開會即三性上無自性
義也故。三性後説無性也。如此成申不可
有相違
本裏付云
| 隱密義。唯識疏云。總密意説三種無性 | 文 |
| 非空非有中道教故 | 文 |
之説云事。唯識論之文分明也。故論第九釋
三無性故。佛密意説。一切法皆無自性。非
| 性全無。説密意言顯非了義 | 文 | 是豈非指 |
者約三時次第。無性第二時之説也。三性第
三時之説也。可無性先陳之義勿論也。但至
云慈恩釋云以顯了言説三無性故非三
無性第二時者。此義林章釋也。彼師唯識論
疏云。總密意説三種無性。非無後二性。但
| 無計所執 | 文 | 此釋既云總密意説三種無性。 |
可成鉾楯。故知義林之釋。第二時之無性
教開會第三時之三性之上無性義也成顯
了之説故。云以顯了言説三無性也。凡無
性後説之義。指深密經無自性品所説三無
性云無性後説歟。若爾者於一時一會所
説之經何必論前後乎。前説後説義專於
説時各別之經可論之也。故義燈云又准
深密同座一經非前後説故之難專叶道理
者乎。次至云天親本頌并唯識釋依三性
云説無性故可三性前説無性後説者。凡
相宗意依解深密經勝義生菩薩之問判一
代依爲三時教爲立教之大宗。初時有教
第二時空教第三時中道教也。今此三無性
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]