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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
生次第以下倍二前前一之處レ爲二後後住心一。齊二前
前一之處讓二前前一後後略レ之也。若爾者正使
斷分二乘無二勝劣一。九地斷惑偏讓二聲聞一明二
聲聞智分所レ不レ及習氣斷計一可レ爲二縁覺斷
惑一故。今業惱株杭約レ地可レ通二九地一。九地
惑皆可レ有二餘殘習氣一故。何獨局二非想地一乎。
若又前無學聖人聲聞無學明二轉向餘乘之
義一。別可レ起二習氣斷道一也。其時聲聞無學依二
惑餘殘一智慧不二明了一故。再修二四諦觀一之時
漸漸煩惱習氣可レ盡也。行二法智一除二欲界餘
殘一。行二類智一除二上界煩惱餘殘一。可レ未二必見修
各別一歟。於一上八地一地地類智各別可レ起レ之
歟
一。拔業煩惱株杭義可レ局二小乘一也。見二人執
品分齊株杭種子一故。菩薩以二人執分一不レ可
レ云二株杭種子一。拔二株杭種子一者顯二諸惑斷盡
之義一故。故菩薩釋二第三重微細百六十心煩
惱業壽種除一。斷二第三劫一之時明下拔二種子一之
義上。如何 答。三重三妄自レ元二乘爲レ本故。
約二小乘一云レ拔二株杭種子一也。菩薩斷位同レ彼
故。云二拔業煩惱等一有二何相違一。所詮此文明二
縁覺習氣斷義一。菩薩又斷二習氣一寄
同彼一事
不レ可レ有二相違一也
演密抄第三云。言即是無學至最難斷處者。
即非想地第九品煩惱最極微細ナルヲ名爲二難斷
大疏百條第三重第八
兩種外道
中可レ有二顯教修行之菩薩一乎 答。約二文顯
相一不レ可レ有二菩薩一。也 兩方也。若云無二菩
薩一者。既云二此宗中説有兩種外道一。此宗言所
中釋三顯教隨レ機而説故云二内外一合二今兩種
外道文一。若又依レ之云レ爾者。經中歎二湛寂之
理一云二一切外道所不能知一。二乘猶得二此理一。
菩薩何不レ知レ之人乎
答。自レ本所二答申一。約二文顯相一者菩薩不レ可レ有
レ之也。湛寂之理三乘同所レ證也。其中二乘不
レ到三源底故且云二内外道一屬二不知之人一。菩薩
喩二大香象王一云盡其源底一。何返云二外道一乎。
又此菩薩不レ可レ云二密人一。同共一法菩薩故。
但無量寶王者歎二人空理一且云二寶王一也。次
宗家釋疏意兼於此菩薩一存二能寄齊眞言行
者一故。搜密意一爾判也。如レ此成申不レ可レ有二
裏書云
也。故常二乘非二不知人一也。無量寶王私
記云。彼愚法人不レ能レ知四自所得二乘菩薩
此論義内外道中可レ云レ有二顯乘菩薩一也。凡
三劫説擬二儀外迹一顯二修證之深淺一故。何處
作二淺深之對辨一之時。多分顯二顯淺密深之
旨一也。今列二人空不生之理之時。擧下清潭與二
寶王一二喩上。清潭遮情無相之理也。故二乘同
入レ之。寶王人空上表徳理也。無盡莊嚴藏故
云二無量寶王一。若倶約二顯理一者。顯同遮情理
也。取二二喩一何用乎。只清潭底岸分事可レ足。
何強別取二寶王喩一乎。又非二表徳一不レ順二無量
寶王言一歟。無量寶王既表徳理見不レ知レ之。
内外道中可レ有二顯乘菩薩一之條勿論也。就二
此顯乘菩薩一有二二義一。一今於二初劫一顯密對
辨故。初劫菩薩也。不レ通二九種住心一。初劫所
寄齊二乘爲レ本。見二寂然界生起之説一湛寂位
可レ屬二内外道一也。若今無量寶王顯乘理内外
道云レ局二二乘一者。雜問答釋云何消之乎。故
雜問答云。經云諸佛大祕密外道不能識一。其
外道者是何外道。答。於二外道一有二二種一。問。何
等耶。答。一外外道。二内外道也。問。何云二外
外内外一。答。外外者内外故云二外外一。内外者。
於内有二二道一。依レ之言二内内外一。耳問。其意云
何。答。於レ教大論有二深祕淺略二道一。即祕言二
内内一。淺言二内外一。問。何故云之耶。答。眞言教
諸佛自内證教故云二内内一。顯教隨レ機而説故
云内外一。問。經文既云二外道不能知一不レ説二内
外外道一。如今依二何文一立二兩種一耶。疏云。經一
切外道所不能知者。此宗中説レ有二兩種外道一。
謂外外道不レ入不レ識。内外道入而不レ識。故
種種因量諸師無下能出二其過一者上。因レ此立二二
之條分明也。以二今兩種外道所不知之無量
寶王一同二諸佛大祕密之文一。無レ爭無量寶王
祕密理顯乘菩薩尚不レ知故云二外道不能識一
事。宗家殊合二今文一事。外道言通二菩薩一證據
也。其故若局二二乘一云二外道一者。彼文處外道
不能識文。疏判二凡夫二乘兩種外道一。不レ可
レ求二餘處證文一。而諸佛大祕密外道不能識之
義不レ可レ局二凡夫二乘一故。立内外兩種之外
道一廣云通二顯教一。其證文引二今文一。今内外道
不レ局二二乘一云事無二異論一者乎 問。此義前
三獸渡河大香象王爲二密菩薩一歟。如何 答。
其源底一未レ云レ得二寶王一。可レ知窮二人執遮情理一
不レ得二表徳理一也。水喩二遮情一寶王喩二表徳一。到
其源底窮レ水分故顯菩薩也。凡擧二湛寂理不
知人一有二三重一。初離建立宗等者外外道不知
之義也。故疏如前所説一建立淨不建立無淨
所證故。遮二外之外道計一也。次三獸渡河喩
意。歎菩薩所得湛寂理一故二乘爲二不知人一
兎馬不レ到二源底一故。於二湛寂理一尚有二不知之
分一。第三重一切外道所不能知文此湛寂理
爲表徳理一明二内外外道不知之義一也。故三
重釋聊異也二顯密對辨之意。顯可レ通二九種
住心一。設湛寂理也。見二表徳理一之時九種住心
不レ可レ及。故今於二初劫一對辨。内外道可レ通二第
三劫一也。例如三第二劫終顯密對辨文第三劫
一道極無攝二上來中一。今不レ云二上來一。相攝之
義殊無二相違一 私云。前大香象王可二眞言行
者一。大香象王釋述下窮湛寂理一之旨上也。以二
眞言行者一寄齊顯一之時。於二顯教不可許レ窮二
源底一。又於二所寄齊中一強歎徳菩薩一何用乎。
其上一切外道所不能知文。既祕密理云二内
外外道不
知。其所不知處指二湛寂文一之條勿
論也。湛寂理若非二密理一。何云二不知一處可レ存二
祕密一乎。文鉤鎖甚不二符順一者歟。故知云二離
建立宗等一迄約二顯相擧二二乘湛寂一。云二如是
湛寂一文ヨリハ於二人空理存二遮情表徳二義一就二
表徳邊一有二歎徳説一也。況又清潭寶王倶一具
喩也。而此寶王爲レ有二何處ニ一。定可レ有二源底一
也。例如三海底有二寶珠一故大香象乍レ言レ到二源
底一尚云レ不レ得二寶王一事尤不審也 問。爾者
菩薩即眞言菩薩歟 答。此事能能可三思案
之一。可レ有二顯密二義一也。若密菩薩義。上擧二三
獸喩一顯二三乘人一也。其下云二此中有三乘人
等一。無レ爭前三獸法説也云事。同以無言説道
等者。且約二所寄齊一作二此釋一也。故云二淨心漸
現一。淨菩提心可二密人一故。若顯菩薩義。麁妄
執斷所寄齊三乘具有レ之。三獸釋且隨義轉
用香象喩二密人一。此中有三乘已下文約二説文
本意一擧二所寄齊三乘一也。此中者云二此湛寂
中一事也。既云二無言説道一。何攝二密人一乎。無言
説無相偏眞之觀門故。眞言行者跂歩之時ヨリ
表徳有相懸レ眼行故。不レ可レ云レ依二無言説道一。
又不レ可レ云二同共一法一。寄齊只同二斷證分齊一
迄也
一。此中有三乘人者可二顯菩薩一。見二文之相
於二瑜伽中一湛寂之心雖二已明顯一然渉レ事時
菩薩事定。其故六無畏所寄齊菩薩故。若三
乘人中菩薩密。寂然界生起菩薩何來乎
一。問。一切外道所不能知者。内外外道不レ知二
祕密理一云事歟。若爾者湛寂之説文以二小
乘一爲レ本。經文不二相連一乎。如何 答。外道不
知文可レ存二重重不知義一歟。如二前離建立宗
等一外外道不知二乘所證湛寂理也。二乘又
不レ得二菩薩所得湛寂之理一故。二乘云二内外一
云二外道不知一也。此湛寂理約二表徳菩薩一猶
不知故。内外中又存二菩薩一也。湛寂理依レ含二
淺深一不知人存二重重一故。非レ不レ取二二乘所得
湛寂一 問。約二人空理一於二菩薩二乘一何有二知
不知不同一乎 答。二乘得二偏眞之湛寂一。菩
薩得二中道湛寂一。故有二不同一也
一。内外道不レ通二菩薩一義。初劫湛寂有二三乘
人一。釋レ之時先約二二乘一釋。後約二菩薩一釋。是初
劫通滿之義相也。故上見修無學三道釋先
約二小乘見修無學三道一釋。次付二學摩訶衍
人一又辨二三道一。後釋二湛寂重一之時。離建立宗
等者約二二乘一故唯遮二外道一。次三獸渡河釋并
内外不知釋又歎下得二湛寂之理一之菩薩上遮二
二乘一也。故内外道者可レ局二二乘一也。宗家顯
教云二内外一合二今文一事。只外道有二内外之兩
種一迄證文也。強非二全證一。所詮無量寶王文密
理ト見ヘハ。不知人尤可レ通二顯大乘一。而得二此寶
王一菩薩或作二偏眞之觀門一。或修二同共一法
行一。或進登二寂然界一。此等之義相悉非二密菩薩
行相一。以知無量寶王者對二小乘趣寂一以二佛果
功徳涅槃四徳等一云二無量寶王一云事。故濟暹
私記。彼愚法人不レ能レ知四自所得二乘菩薩終
槃四乘菩薩一。合レ密云二四乘一例有レ之。云二三乘一
例未二勘及一。定知三乘倶顯分齊也云事。又三
獸渡河説源涅槃智度優婆塞經等之説也。
故喩二顯三乘一。是以天台三獸渡河喩判二通教
三乘一。何今違二本説一以二彼菩薩一云二密菩薩一乎。
此事難義故。先達多云二三獸菩薩顯菩薩也
無量寶王密理也一成二上下意別之旨一。一相續
文説二同湛寂理一之時。上下忽相違事尤不
レ應二道理一。故知内外兩種外道二乘外道分歎二
菩薩所證湛寂理一云事
五喩體空
可レ云二體法空也一乎 答。不レ然歟 兩方也。
若云レ非二體法空一者。凡以二縁生無性之觀門一
爲二體法空一。然五喩觀門專明二從縁所生之義一
又云二無性空。無レ爭非二拆空一云事。若又依レ之
云レ爾者。釋下第二劫之六喩中不レ擧二泡沫芭
蕉之三喩一事上云二猶帶拆法明無性空一。簡二唯
識無境體法難解之空一。定知初劫五喩拆法
空也云事。爾者如何
答可二拆法空一歟。凡體法空本性空寂之觀門
レ之。而初劫觀解同二小乘一未レ及二唯心談一。爭許二
畢竟空觀一乎。是以猶約偏眞之理作此平等
成實拆法空乎。但至二縁生無性等一者。設雖二
縁生也一可二拆法空一也。故成論觀二苦無常等
互相縁集一而成二拆法空一故。如レ此成申者不
重難云。凡思二拆體二空之差異一者。聚集和合
法思レ有二實物別體一。爲レ遮二此執一破拆和合一
名二拆法空一。故拆法空觀前必存二法體一。若一一
法體空破拆之一作二何物一乎。異之名二體法空一
事。無レ所レ殘二法體一悉空レ之名二體法空一。而思二
寂然界即空觀門一者。偏眞之觀故。諸法見二單
空一者也。於二法體一既無レ所レ殘。何非二體法空
觀一乎。又此寂然界菩薩當二通教菩薩一。三獸渡
河菩薩進到二寂然界一故。若爾者天台藏通二
教對辨時。三藏教云二拙度拆空一。通教云二巧度
體空一。是以演密鈔謂。前劫中有二通教菩薩一
疏釋二五喩觀門一一一約二縁生無性之義一釋
レ之。凡縁生無性者以二能生縁一空二所生之法一
義也。此豈拆法空義乎。但至二泡沫芭蕉之三
喩一者。彼三喩有二縁生無性義一者。何不レ爲二體
法空之喩一乎。故彼縁生無性三喩下一一皆
有二縁生無性辭一。此三喩中殊破拆之義見芭
蕉之喩也。而云二至於隣虚亦不可得一終歸不
可得一。無レ所レ留二芭蕉之體一。豈非二體空一乎。故合
説文。無レ不下從二衆縁一生上縁生無性是行本不
直非レ云二拆法一也。若直拆法。何云レ帶乎。其上
取二幻焔二喩一事如何。所詮寂然界判レ度二一
重法到一許二法空之觀一。空二法體一之條勿論也。
乍レ空二法體一猶云レ非二體空一事其道理難レ思乎。
但至レ云下成論雖レ許二法空一拆法空上者。彼論雖
レ有二二空釋一。定二小乘半字教一故實可二人執分
齊一歟。可レ攝二唯蘊無我句中一故。例如下舍利弗
阿毘曇雖レ説二二空一爲二薩婆多部本論屬法
有我無宗上。次至レ云下談二體空一事可レ依二法性縁
起唯識所變道理一寂然界未レ及二此觀門一爭作二
畢竟空觀一乎上者。如二前云一體法空者法體空
義也。何觀ニマレ有下空二法體一之分上云一體法空一有二
何相違一乎。所詮眞理離二一切之相故。契達
此無相理一之時有相諸法一向空也觀解立。
名二偏眞之觀一也。例如三唯識論正智證如之位
判二一切境相皆不現前一。寂然界觀門淺近故
不レ能下出二有門一觀中俗事上。住二空寂理一故諸法
思二單空一也。此觀門豈非二體空一乎。次對二體法
難解之空一無性空故。可二拆法空一云事不レ可
レ爾。既置二難解之簡別之言一。體法空上非レ分二
難易一乎
答。開二處處釋文一。初劫智惠定二二乘分齊一。設
寂然界雖レ度二一重之法倒一。尚可レ有下同二二乘
之觀門一之分上也。所觀人法倶空云二成實諸宗
未甚懸絶一。尤准二成論法空一可レ得レ之也。成論
既拆法空也。是豈不レ爾乎。至二第二劫一三乘
徑路分。寂然界未下與二二乘一異上路。爭成二體法
空之觀一乎。寂然觀門既或云二偏眞一或云二單
空一。若非二拆空一何有二偏空義一乎。凡成二觀門一事
其加行位尤可三觀察道理一。非二唯心唯識義一。
又非下破拆聚集一義上。依二何道理一成二偏空觀一
乎。設證二眞理一時不レ見レ事故偏住二空理一。出觀
後見二事事諸法一之時。此法ヲ空トハ以二何道理一可
レ觀之乎。若無二其道理一一向思二空寂一。或撥無
因果邪見歟。或空見外道所見歟。爭以二此觀一
可レ空二法執一乎。故知不レ知二中道義門一空レ法
時。不レ依二破拆義一空道理難レ立。此破拆空非二
中道一故。或云二即空一或云二偏眞一也。若寂然界
體空觀。以二何義分一簡異第二劫一。可レ屬初劫一
乎。只可二第二劫觀門淺深分一故。乍レ定二大乘
行者一齊辟支佛一不レ置二第二劫一。定知觀門遙
別也云事。若非二拆體一。以レ何爲二觀門別乎。但
至レ云二拆空觀不空二法體一者。三藏教拆空義
也。成論以二拆空一作二法空觀一故。拆空觀不レ空二
法體一云事不レ可二共許一。又成論法空拆空觀
故。尚云レ可レ屬二人空觀一者。判二成實諸宗未甚
懸絶一故。誰知寂然界有二人空分齊一。是又一箇
尋也。強定二法空一不レ可レ致二難勢一。又成論法空
大乘諸宗所許レ之也。何云レ局二人空一乎。次云二
通教菩薩一事。相似分有不レ可レ云二全同一。彼菩
薩人空分齊也 故藏通倶斷二人執一時云レ有二
拆體不同一也。今斷二法執一故異レ彼歟。次五喩
倶縁生無性觀云事。衆縁和合法故。以二衆縁一
折二此法一故。不レ可レ依レ云二從縁生一。明下成論拆二
極微一之義上。苦無常等互相縁集。若對レ理論
一切皆假。意苦無常等諸縁和合生。極微故
聞經中有二五喩一。五喩齊非二拆空觀一乎。幻土
木和合成二一幻事一。破拆土木等諸縁一無二所
成幻事一。陽焔又日光風塵等諸縁和合成法
也。見二日光風塵也一時何陽焔乎破拆空之義
皆以同也
證寂然界
宗家所立十住心中。以二證寂然界一可レ云レ立二
別住心一乎 答。不レ立二別住心一也 今付レ之
思二寂然界一者。大乘菩薩以二即空之觀門一度二
一重之法倒一。既云二漸過二乘境界一故。不レ可
レ攝二第五住心一。又初劫偏眞觀解未レ及二體法
難解空一。難レ屬二第六住心一。設以二二乘一爲二一種
住心一寂然界開可レ立二一種住心一也。依レ之六
無畏中爲二法無畏一十六重玄爲二一種阿闍梨一。
爾者宗家立教一旦難レ思
答。自レ元所二答申一。任二高祖之定判一。凡立二十住
心一事。依二大日經菩提心論一。而論中不レ開二寂
然界一。任二經論共許之所立一除二寂然界也。況
大日經中六無畏開雖レ爲二一種之無畏一。三劫
文明下攝二二乘一之旨上也。其故或云二與辟支佛
位齊一。或述二成實諸宗未甚懸絶一。依レ之寶珠
喩不レ立二寂然界一也。但至レ度二法倒一者。成實
宗雖レ談二二空一。攝二小教一乎。漸過二乘者細論
門意也
重難云。宗家住心之建立擧二十綱一攝二衆毛一
故。聊其義異。可ヲモレ立二別住心一。從二義門相順一
十綱内攝レ之也。例如下淨影宗攝二三論一地論
攝論兩宗攝中法相宗上。然寂然界望二大乘一之時
望二小乘一之時倶難レ攝道理。大都先重難勢
顯。若爾何不レ立二一箇住心乎。不レ可屬二小
乘一事。小乘以二湛寂一爲二至極一。故疏釋二湛寂一
云。湛是甚深義寂是不生義。謂五根本煩惱
人執品惑此位斷盡云事畢竟不生釋分明者
證二此寂然界一時漸過二二乘境界一。如下蓮華雖
云事解釋實分明也況又經説二寂然界一云。彼
心一云。若三乘初發道意ヨリ迄四至拔三業煩惱根
業煩惱第五住心也。而以レ之爲二所離一。何以二
能離寂然界一返攝所離第五一乎。又大小二乘
其岐大別也。故智論以二一代教一大分レ二之時
以二大小乘一爲二其二一。三論家立二二藏教一專依二
彼論文一。故知設合二小乘中二乘一。又四家大
乘ハ合
一菩薩藏トスレ
。大小二乘合爲二一種住
心一事更不レ可レ有レ之乎。而寂然界大乘菩薩
定。故疏釋二寂然界一。大乘行者了達諸蘊性空
依常途解釋是一大阿僧祇劫方證如是寂然
界。既云二一僧祇一。豈非二大乘菩薩一乎。依レ之疏
家處處判二階位重數一時。於餘住心一雖レ有二開
合不同一。以二寂然界一爲二一種位一。所謂六無畏
深行阿闍梨十六重玄五重不生文兼當段初
劫三重説文也。又不レ可レ屬二第六住心一。案二經
疏説相一約二三重妄執一大分二三劫不同一。既屬二
初劫一麁妄執能斷寂然界ヲ不レ可下攝二第二劫一
爲中細妄執能斷人上。是以疏判二寂然界第二劫
觀門差異一云。謂行者初劫修二觀行一時心沒二
蘊中一故。五種無性空門ヲモテ觀二法無我一。然猶望二
檀一觀門也。何屬二圓成中道第一義悉檀一乎。
又釋二初劫五喩第二劫六喩不同一云。前劫五
喩有二泡沫芭蕉一。此中所二以不論者。此三事
猶帶二拆法一明二無性空一。此中幻焔等喩意明二唯
麁相轉融不同非レ難二一混一。釋所レ顯寂然界觀
唯識所變理懸レ眼可レ住二體法空觀一。拆法空是
小乘遮二人我一觀門也。何以二此觀門一屬二第二
劫一乎
答。宗家住心安立事非二私義立一。專任二大日經
菩提心論一。而經中雖レ開二寂然界一。論無レ之。故
知約二經論共許住心一建立十住心一云事。加レ之
以二寂然界一爲二一箇住心一。可レ爲二一種大乘一歟。
而四家大乘四行菩薩三摩地。若立二寂然界一。
四行外可二何菩薩三摩地一乎。況又四箇大乘
是以二世流布大乘教一定二十綱體一。如二寂然界一
大乘宗三國間何朝流布乎。故知所攝毛目
非二能攝大綱一云事。付レ其第五住心攝屬義
可二存申一也。大都三劫配立。初劫小乘第二劫
復次若了二知唯蘊無我一乃至證二寂然界一時當
寂然界觀門人執斷分齊也云事釋文分明
乎。又疏或云二行者未過此劫與辟支佛位齊一。
初劫二乘同也云事無二異論一者乎。但至二難令
レ出説文一者。寂然界菩薩也。不レ可レ云二二乘全
同一。且顯二三乘不同一釋文也。開二寂然界一細論
門意。屬二十綱一麁論門意也。以二細論門釋一不
レ可レ備麁論難一。故一本義釋。證寂然界菩薩
判二深利縁覺一。次至レ云下度二一重法倒一故異中二
乘上者。成實雖談二二空一。猶爲二小乘攝屬一舍利
弗阿毘曇雖レ説一二空一。爲二有部本論一。其上寂
然界觀門雖レ云レ度二法倒一。猶可二人執分齊一也。
其故凡法空觀門知二諸法體空一也。而非二唯識
所變義一。又非二法性縁起之旨一。爭覺二諸法體空
道理一乎。故知以二破拆觀一雖レ空二諸法一。實被レ遮
處可二人執分齊一也。且五重不生釋分明者乎。
彼成實宗猶釋二苦無常等互相縁集若對理
論一切皆假一。云レ空二隣虚細塵一以二破拆觀一猶
屬二小乘一。今寂然界觀門全同彼一乎。未甚懸
絶言深可レ思レ之。次以二大乘一不レ可レ攝二小乘一
云事。相攝義門不定也。以レ劣攝レ勝義。何以
レ小無二攝レ大義一乎。或又小乘菩薩三乘相望
且與二大乘名一歟。次至レ云下階位不同中以寂
然界一爲中一種位上者。六無畏深行阿闍梨十六
重玄三種配立同事也。以二六無畏一爲レ本建立
故。以二寶珠譬喩一統論三劫始終一時不レ出二寂
然界一。故知位開合未二必一定一云事
復次大乘行
宗家御意。今此文唯可レ云レ局二第六住心乎
答。可レ局二第六一也 兩方也。若云レ局者。今此
文第二劫標句也。何有レ所レ殘乎。況又大乘行
文不レ簡二第七一。無縁乘義何局二第六一乎。法無
我性之文尤可レ通二二箇住心一也。依レ之六無
又依レ之云レ爾者。大師以二此文一唯證二第六住
心一如何
答。可レ局二第六一也。他縁大乘心之立名專依二
發無縁乘心之文一。何以下通二二箇總名上爲下局二
一種一別稱上乎。但大乘行言實雖レ無二簡別一。約
レ始殊標二此號一。如二無雲天一。依レ之菩提心論。又
約二大乘之初教一可レ有二此簡別之稱一也。次法
レ云レ捨二今法無我一乎。次至レ立二一種之無畏一
者。經文且雖レ局二第六一。疏家探レ意加釋第七一
也。住心之開合隨レ宜第二一劫如レ攝二二箇住
心一也。不レ可レ有二相違一
重難云。凡案二三劫配立一。細論門時雖レ存二出
世七心一。以二三劫一爲レ表故。標結文強不レ可レ存二
句總標二第二劫一簡異初劫一。依二何以故徴一別
説時。有二他縁覺心二心説一也。如是知自心性
句又約二三劫門一總結第二劫一也。知自心性
結文既通二他縁一。標句豈除二覺心一乎。但至レ云三
彼如是捨無我文捨二前法無我性一者。甚不レ可
レ然。見二六無畏名字一。無我無畏法無我無畏二
心既別。何云二捨無我一。捨法無我意得乎。定知
捨二初劫人無我觀一觀二第二劫心本不生義一故
彼如是捨無我心主自在等云事。但彼言至
レ云レ可レ指レ他者。居二今文段一指二總標句一云レ彼
也。發無縁乘心法無我性文捨二初劫人無我
觀一義故。指レ彼云二彼如是捨無我一也。次至二住
心引證一者。總標句屬二前段一總結句屬二後段一
聖教常習也。何強以レ彼局二第六一爲二的據一乎。
次至レ云乙釋二無縁乘一時觀察阿陀那深細識一
云下解了三界唯心一等上阿陀那深細識者指二
解深密經阿陀那識甚深細一切種子如瀑流
文一也第八識含。持諸法種子一義法相不共
談中者。凡大乘諸宗通會一代一立二我宗一故。滿
字諸經何文成二宗違害一乎。於二三論宗一觀察
阿陀那深細識一事何無レ之乎。淨影義章。阿陀
次至レ云二解了三界唯心一者。法相五車唯識義
也者。三界唯心法門大乘通滿義相也。其中
約二事心一。相宗意約二眞心一性宗義也。今云二無
縁乘法無我性一故。專約二眞心一述二三界唯心
義一。豈返云二相宗不共義一乎。次至下釋二法無我
性句一合中楞伽解深等經上者。如二先云一以二楞伽
解深密等一不レ可レ云レ非二性宗所依一。良夫正法
千年中論猶以爲二四依論藏一故。性相兩宗互
爲二所依一。若違二害宗一文會二譯者謬一也。況於二大
乘經一。況又八識三性三無性者三無性指二諸
部般若説一故專當二三論宗義一。以レ彼不レ可レ爲二
法相不共法門一也。故相宗成二三性顯了無性
隱密義一。三無性法門思二三論宗法門一。既云二三
性三無性一。存二兩宗一旨分明也。返難者潤色
者乎。又義私云。合二楞伽解深密等一非二總句
釋一。釋二經如彼往昔如是修行者觀察蘊阿頼
耶等文一也。釋中既爲レ欲レ淨二除智障一故隨二順
觀察蘊阿羅耶等之釋一乎。別句釋故合二楞伽
解深密等八識三性三無性之法相法門一有二
何相違一乎。但至三相連法無我性之釋一者。自二
以行者初劫一迄二于須離有離無道觀法無我
性一總句法無我性之釋文。爲欲淨除智障以
下文如彼往昔已下別句釋也。以二疏釋配當
經文一。其旨分明也。何上下悉總句之法無我
性釋意得致下以二三性三無性一配當二箇住
心一了簡上乎。次於二第二劫中一有二二重標徴釋一。
至レ云二是六七各別文段也一者。雖レ有二二重一義
相大別也。全非二相對標徴釋一。如二前成申一總
相兩宗異一。有二祕密主彼如是捨無我等別標
別徴等文一也。前後標異事。上標簡二異初劫一
表二第二劫大乘心生起由一也。下標云二覺自心
本不生一粗出二觀門一徴二何以故一心前後際不
可得ノ旨。委細述也。文句相對別不レ可レ云二二
乘各別標一也。爾者如何
答。自レ本所二答申一任二大師引證一。依二大日經菩
提心論一立二十住心一時。以二復次大乘行以下
文一爲二第六住心證文一。豈猥雜二別住心一乎。付
レ中第六立名既依二大乘行發無縁乘心文一。若
通二二箇住心一。豈爲二第六別稱一乎。十住心中
何住心以二通レ餘名一爲二一箇別名一乎。以レ之思。
設許二餘文ハ通ル義ヲ一。於二此標句一可レ局二第六一旨
分明也。彼第三劫所謂空性等文有二八九并
説義一。極無自性心生一句局二第九一故。以二不
共説文一爲二第九立名一乎。但以二如是知自心
性文一爲下通二二心一總結上返以レ之標句可レ通二二
心一義成申事甚不レ可レ然。其故疏釋二彼結文一
之時。上述二心本不生義一畢。覺二此心本不生一
即是漸入二阿字門一。爾時復離二百六十心等塵
沙上煩惱一重微細妄執一名二第二阿僧祇劫一。
覺二心本不生一云二知自心性一旨分明也。何以二
知自心性結一爲下通二他縁乘一起盡上乎。結文既
局二第七一。可レ云三標句定可二第六一也。況又初劫
結文彼離二違順八心相續業煩惱網一是超二越
一劫一瑜祇行文也。彼文既局二證寂然界一不
レ通二湛寂等一。不レ可レ云二初劫總結文一乎。又第三
悉成就文唯局二第十一不レ通二八九一。標結起盡
更不レ成二道理一者也。次阿陀那深細義可通二
性宗一成申事不レ可レ然。凡云二諸法生起一。法性
縁起爲二性宗義以二種子生一爲二相宗義事。性
相大異轍也。而阿陀那深細識者爲レ取二一切
種子如瀑流經文一。何爲下通二性宗一義上乎。但至
レ云二兩宗倶滿字諸經可爲二通依一者。如下撲揚
大師釋中會四起信論云三眞如縁起成二諸法一恐
譯者誤上。性宗意阿陀那識佛性眞識也。受熏
持種譯者誤。而以二彼文一爲二依憑一。述二相宗義一
條勿論也。加之釋二總標句一畢云二楞伽解深密
等八識三性三無性等一。釋二總結句一無爲生死
縁因生壞等之義如勝鬘寶性佛性論中廣明
云レ通二二箇住心一乎。次彼如是捨無我料簡不
レ可レ然。彼言指二第二劫行者一詞。何云レ指二上文
段一乎。不レ順二如是言一。若指二上文段一者。可レ云三
彼捨二無我一也。若爾者上正有二捨無我言一可
レ有二此説一也。故知覺心乘行者住二心本不生
觀一時捨二他縁法無我觀一故云二彼如是捨無
我一云事。但至レ云レ可二無我法無我別一者。如レ是
名目有二通局義一故。約レ云二人法二我一。法無我
只可レ云二無我一也。如是言指レ後也。指レ後云二如
是一。其例多レ之歟。如二諸經初如是我聞等一。或
又爲レ顯二心續生旨一。第六住心行者捨二初劫無
我一上覺二心本不生一時超二第二劫一。爲二覺心乘一
顯了事彼宗大沙汰也。故撲揚釋如レ云二以顯
了言説三無性一。三無性第三時法門故。全非二
三論宗一。若又隱密義也。居二第三時一指二第二
時一故。猶第三時法門攝屬也。以二三無性一直
不レ可爲二三論宗一也
一。問。六無畏第五法無我無畏釋。即是無縁
以二心王自在等觀一全爲二法無我一。何無縁乘法
無我性云レ局二他縁一乎 答。三劫六無畏開合
不同故。第五無畏第二劫。第六無畏第三劫
也。故於二第二劫一雖レ有二二箇心一。經文且約二他
縁心一説レ之也。然意廣含二覺心一故。疏家添二心
王自在等釋一解レ之也。第六無畏第三劫故雖
レ可レ有二三箇住心一。且約二極無自性心一説レ之也。
第六無畏不レ可レ云レ無二第八等心一。釋文出沒
不レ始レ于レ今事也。故寶珠譬喩。指二第二劫一一
向云二他縁心一。十六重深行阿闍梨。指二第五無
畏一一向云二覺心不生阿闍梨一。是等豈第二劫
無二覺心乘一第五無畏云レ無二他縁乘一乎。立名
一。住心立名事大乘行發無縁乘心之文。若
通二二箇住心一總句。不レ可レ爲二第六別證一。以下
事不レ爾。所謂空性等文通二八九一經文也。而
第八住心有二空性無境心名一。是豈以下通二二箇
住心一文上非レ爲二第八別稱一乎。又唯蘊無我一
若爾以下通二第五一之文上非レ爲二第四別稱一乎。又
宗家釋云。如實知自心之一句有二十重淺深一
住心別稱一。其例多レ之。如何 答。會二此難一云。
所謂空性等文古來有二多義一。一義意通二二箇
舌身意之文第八説文也。以二極無自性心之
一句一爲二第九住心一也。然所謂空性之文引二
第九住心一事。爲二極無自性心之來由一引レ之
也。但先徳祕釋。妙執金剛通二第九一證文引二
所謂空性等文一。彼既一種金剛含二二箇住心一。
例レ彼故一文含二説二箇住心一也。若爾可レ設二
別會通一。謂住心立名約二正名一。空性無境等異
名故。通二餘住心一無二相違一。次唯蘊無我句此
一句自レ狹之レ寛有二三重義一。一約レ文聲聞見
道。二就レ義盡二聲聞三道一第四住心立名是
也。三又就レ義通二二乘一云下攝二諸部小乘盡上釋
是也。其中以下約二見道一説文上爲二第四住心立
名一也。唯蘊無我義無我唯諸蘊聲聞觀門故
雖レ通二無學道一。且約レ初爲二見道説文一也。但此
義通名約レ初立レ名故還成二總句證文一歟。次
如實知自心云何菩提謂如實知自心之文
也。彼説二初地一説文也。以二第八住心一釋二初地
法明道故爲二第八名一也。然云レ通二十住心一釋
能寄齊住心也。初地淨菩提心之無盡功徳
寄齊諸教一顯故。所寄齊雖レ有二地前一。能寄齊
初地故。爲二第八別名一也
三界唯心
乎 答可レ通也 兩方也若云レ通者。慈恩法
師依二經論之文一立二五重唯識一引二花嚴三界
唯心文一證二第二捨濫留純識一。而前四重事唯
識故。今此唯心尤可二事心一也。況又云二觀察
蘊阿羅耶一。蘊阿羅耶豈眞理乎。若又依レ之云
レ爾者。法無我性既法空理也。知自性言豈局二
事心一乎
答。可レ通眞事二心一也。其故知自性言通二三
性一。依圓二性即可二眞事二心一故。依レ之往往
引二莊嚴論三性文一證二阿羅耶三義一。但至二五
重唯識判文一者。第二唯識強不レ限レ事歟。正
雖レ約二心王心所一兼不レ遮レ通レ理也。依レ之唯識
豈非レ通二事理一乎
注云。三界唯心言雖レ似二第二重證文一。其意
頗異歟。彼第二重恐レ濫二外境一捨二心所變
相分一。今心外更云レ無一一法一遮二心外法一。所
レ遮既別也。唯心言不レ可二全同一。爰知第二
劫唯識觀門望二初劫心外存法云二唯心一故
可レ通二五法事理一云事
本裏云
唯識云。一遣虚存實識觀遍計所執唯虚
妄起都無二體用一。應二正遣空。情有理無故。
觀二依他圓成諸法體實二智境界一。應二正存一
レ有。理有情無故。二捨濫留純識雖レ觀二事
理皆不離レ識。然此内識有レ境有レ心。心起
必託二内境一生故。但識言レ唯不レ言二唯境一
重難云。凡他縁乘釋專可レ任二本宗説一也。楞
伽解深密八識三性三無性等釋專此意也。
若爾者本宗既以二三界唯心文一證二第二唯識一。
第二又事唯識也。何忽肖二本宗釋義一以二三界
唯心文一云レ通二五法事理一乎。凡思二三界唯心
言一卷二三界諸法一歸レ心義也。性宗意談二法性
縁起一故有レ下以二所歸心一爲二眞心一義上。相宗雖
レ有下以二眞性一爲二諸法體一義上。卷歸二眞性一義全
無レ之也。故心所變諸法歸二能縁心一可レ云二三
界唯心一故。所歸唯心可レ局二唯事心一也。是以
遣相證性識ニハ云レ遣レ相不レ云二相歸性也。唯心
言若指二眞理一者。背二相宗義一者也。但至レ云レ觀
蘊阿羅耶知自性句通二三性一故云二始能觀察
阿陀那深細之識一可
通二依圓二性一者。以二六
喩一觀二羅耶自性一故。以二依他一可レ爲レ本也。唯
識論等中以二幻焔等八喩一喩二依他一故。若於
幻焔等一不レ爲二圓成喩一也。若爾者既云二知自
性如幻陽焔等一。云レ不通二圓成一事勿論也。但
然阿羅耶有三種義者以二幻焔等一觀二羅耶縁
生無性義一時。遍計實執所二遮處圓成理顯羅
耶眞實性圓成眞理也ナリト被證悟一。故六喩觀
有下顯二圓成理一謂上也。阿羅耶言無二偏頗一不レ可
レ云レ通二三性一。殊云二觀察蘊阿羅耶一蘊言所顯
顯二正所觀依他也一詞也。故疏諸蘊巣屈故以
也。眞如理性豈有下含持種子一義上乎。次至レ云下
云二心外更無一法一故非中第二唯識上者。凡唯
識者識外不レ許レ法名也。付レ其所歸識重重
故。所遮法又隨重重也。第一唯識遮二所執一依
圓識體定故。心外法者可レ指二所執實境一也。
第二唯識留能縁心一且恐レ濫二遍計一捨二心内
境一也。云二此境心内也一。望二能縁心一非レ心故。猶
云二心外一也。乃至第五唯識以レ性爲二唯心一故。
依他諸法非二眞心一可レ云二心外一也。以二心外言一
不レ可レ定二唯遍計存境一也。若云二心外一故云下
遮レ遍計義也上者。可レ局二第一唯識一歟。以二此
道理一何云レ通二五重一乎。況又始能觀察阿陀
那識甚深細。一切種子如二瀑流一。我於二凡愚一
條勿論也。次至二法無我性文一者。若以レ彼爲二
道理一可レ云三唯局二眞心一歟。既不レ爾。可レ知非二
固道理一也。如二前成一觀二唯識所變道理一。遍計
實執除本二法無我理一故。云二即是法無我性一
也。故知無縁乘心法無我性者。唯識觀心云二
無縁乘心一。此觀心法無我行相故。云二法無我
性一也。性者體性義未二必眞性一歟
答。依二宗家御意一。當段述二相宗義一條勿論也。
三界唯心言相宗所レ立擧二唯識觀行相一故。廣
可レ通二五重唯識義一也。何強局二第二一乎。凡唯
識宗大綱以二第一遣虚存實識一爲レ本。不レ知二
諸法唯識所變道理一事。依レ封著外境一也。心
外實境ヲ遣レ虚ト知二諸法自心所變也一處。所歸
自心體ヲ廣論スレハ依圓二性也。是第一唯識義
也。此自心次第攝略觀二入其實體一時。或證
知心境相對境所變非レ實心能變法實體也一
爲二第二唯識一也。於二心中一於二此能變心一有レ體
有レ用。用體所起猶非二實體一故。獨留二實體一觀二
唯識一爲二第三唯識一。於二此實體心一有二心王心
所一。心所依二心王勢力一生。其體獨不レ立。證知
自心眞實本只心王也一爲二第四唯識一。此心王
猶因縁生法故假有實無也。不レ可レ云二心實
體一。此心性所レ不レ被二衆縁ニ造作眞實性。人法
二執去處顯爲二眞實心體性一。是第五遣相證
性唯識也。此後四重第一唯識上次第推入
其實體觀故。離二第一一非レ有二別觀門一也。故心
外更無一法釋雖レ似レ局二第一唯識一。三界唯心
言含一五重淺深一無二相違一者也。但至レ云下三界
唯心言卷二三界諸法一歸二事心一義故當二第二
唯識一於二眞理一無中此義上者。凡三界言呼二諸法一
言也。見二三界諸法一云二心外無法云二三界唯
心一故。不レ可レ云下偏卷二諸法一歸心。設雖二眞性一。
云二諸法眞實性眞理也一。何不レ云二三界唯心一
乎。所詮唯心唯識眼目異名也。唯識言既亙二
五法事理一。唯心詞豈云レ可レ局二一向事心一乎。
次至三本宗證二第二唯識一者。彼指二花嚴所説
三界唯心文一也。而花嚴經無二此正文一歟。小
島私記引二新舊兩經數文一。可レ見二彼抄一。花嚴
説設雖レ説下卷二諸法一歸レ心義上。三界唯心言局二
其義一不レ可二必定一。云二諸法唯識一時。乍レ許レ亙二
五法事理一。云二三界唯心一時。云レ可レ局二唯事一
事。彼此異因不可得者歟。次知自性會釋不レ
可レ然。云二然阿羅耶有三種義一引二莊嚴論三性
文一證レ之意。知自性言三種自性也云事勿論
也。但至二幻焔等喩一者。如彼諸幻事譬説二種
迷者。以二幻事一喩二遍計一。此幻即譬諸蘊者。以二
幻事一喩二依他一。彼事無體故即得眞實境者。
以二幻事無體一喩二圓成一也。既引下以二幻事一喩二
三性上莊嚴論證レ之。幻等六喩喩顯三性一云事
勿論也。若爾者何云レ觀一依他一邊一乎。次至レ
云レ觀二蘊阿羅耶別縁起一者。廣觀一阿羅耶一時
云レ具二三性義一。定二其體一時八識心王體故。先
可レ云二依他一也。故簡異性宗一約二生滅一分縁
起一云二別縁起一也。次法無我性事既云二即是
豈非二法無我理一乎。凡二無我者眞理異名故。
第二重所觀云レ亙二事理一。且約レ勝云レ觀二法無
我理一也。是即簡異初劫人無我觀一云二觀法
無我性一也。次阿陀那深細識依二解深密經一云
事不二遮申一處也。凡觀二唯識義一事依二二道理一
也。一四分安立。二種子熏習也。此中今約二種
子熏習義一爲レ成二唯識義一依二深密經文一也。依二
種子熏習道理一所レ觀唯識有二五重不同一故。
以レ云二阿陀那深細識一不レ可レ定二第二唯識也
二劫縁生中道觀也一乎 答。不レ爾也 兩方
也。若云レ非二中道觀一者。案二文相次第一。以二寂然
界偏眞觀一望二第二劫中道觀一判二勝劣一釋文
也。若爾者般若方便者尤可レ指二縁生中道觀一
也。若於二寂然界位一許二般若方便一者。寂然智
品不レ可レ有レ墮二斷滅一。以何爲二寂然智劣相一
乎。可レ知寂然智若不下進二第二劫一作中縁生中
道觀上久滯二偏眞觀一。云レ墮二斷滅一也。是以覺苑
所得一乎。若又云レ爾者。初劫末釋二寂然位一。若
失方便多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心
勢力還能發起悲願。從此已後三乘逕路始
レ得。其故方便爲二菩提心勢力一。寂然菩薩既大
乘人也。何不レ具二菩提心勢力一乎。又不レ留二湛
寂一既進證二寂然界一。是豈非レ具二方便一乎。若爾
者今般若方便可レ在二寂然位一。何指二第二劫一
乎。爾者兩方。如何
答。自レ元成申意非二第二劫一也。凡失者翻得
言也。初劫智未レ得二第二劫之智一。何云レ失レ之
乎。但至レ云下以二偏眞觀一對二中道觀一判中勝劣上
者。疏家判文故。自レ元所レ不二遮申一也。寂然智
沈二偏眞理一故。可レ墮二斷滅一智品也。然不レ證
レ空異二二乘一事。具二般若方便助一故也。般若方
便者無所得心也。疏奧卷所所具二惠方便一者
是也。大乘行者跂歩時住二無所得觀解一。是
云二菩提心勢力一也。然智品淺劣故。始住二法
體空觀一拂二法著相一時。依二觀門微劣一滯二偏眞
行相一也。所存自レ元挿二無所得意樂一故不レ墮二
斷滅一也。是則寂然智品劣相也。第二劫智空
有行解均等強不レ賞レ空故。無下墮二斷滅一之恐上。
寂然界若五種無性空觀門計不レ具二惠方便一。
可レ墮二斷滅一故。是非二大勝劣一乎。所詮答成肝
要寂然界位未レ起二第二劫觀門一。何以二縁生觀
門一扶助寂然界一乎。若中道觀門既起非二寂
然位一。何爲下以レ之不レ令三寂然墮二於斷滅一之
由上乎。進退倶不レ得二其理一。定知般若方便直
可レ存二寂然位一云事。次至二覺苑釋一者。無所得
方便者。設雖二寂然位也一。依二菩提心勢力一不
レ墮二斷滅一。可レ云二無所得方便一也。以二無所得
言一不レ可レ定二第二劫一也。若又指二第二劫一。不
レ應二道理一故不レ可二依用一。爾者不レ可レ有二相
違一
重難云。今釋專爲二褒美第二劫中道觀門一下二
寂然智一釋文也。若爾者般若方便所二褒美一
者解諸蘊乃至今以如幻等門照有空不二等
云三分有其義一。對二第二劫一時可レ成二不レ免レ失
由也。但以二般若方便一同二初劫若失方便文一
事不レ可レ然。彼方便然以菩提心勢力還能發
般若方便云二無所得方便一故。彼此方便意既
別。何同レ之乎。故知今方便可レ指二縁生中道
觀門一云事。次至二失字起盡一者。失ト退トハ其義
同也。而於レ退有二三種退一中。未得退者未得
法云レ退也。若爾者設未得法也。云レ失何過。
次第二劫智設無二般若方便助一。不レ墮二斷滅一
云事甚不レ可レ然。如二答成一。般若方便者以二無
所得觀心一爲二其體一。第二劫智住二中道正觀一
鎭照二有空不二一。是豈云レ不レ具二無所得方便一
乎。何必以二寂然智一云レ具二此方便一乎。依レ具二
惠方便一不レ墮二斷滅一。初劫第二劫觀門更可
レ無二簡別一。次至レ云進退倶有難者。此釋寂然
智付レ過故。約二寂然位一作二此釋一也。但般若方
便者扶助寂然智一不レ可二意得一。若遂不レ得二第
二劫中道正觀一留偏眞觀門一。云レ墮二斷滅一也。
自レ元未得云レ失意得故。不レ可レ有二相違一。既寂
然位判二成實諸宗未甚懸絶一定二小乘分齊一。故
知約二當分智一時云レ可レ證二小涅槃一云事。至二第
二劫一乃異二二乘一釋。專顯二此意一也。又失二般若
道人覺苑判二清辨論師一。對二清辨論師一云二般
若方便一。尤可レ指二法相觀門一也。故初劫云二即
墮於斷滅證小涅槃一。異二今失一。定知初劫居二初
劫一判故云二證小涅槃等一。今對二第二劫觀門一
判故云二濫方廣道人一也。以二彼此相對異一可
レ推二彼此方便異一也。或又初劫文判二湛寂位一
也。與辟支佛位齊時名爲極無言絶處者指二
湛寂位一也。爾時心滯無爲法相者當下上釋云二
由厭怖有爲故著無爲法一文上。若失方便者指二
五種無性空觀門一。故知此菩薩若留二湛寂位一
失二寂然五喩觀門一。證二小涅槃一云事也。彼居二
湛寂一云レ失二寂然觀門一。是居二寂然位一云レ失二第
二劫觀門一。其義既全同也。以二今文一可レ准據
上一也
答。案二若失般若方便即墮於斷滅文意一。證寂
然界位未レ墮二斷滅一聞。第二劫中道觀故。設
觀レ空。以二不可得空一無下墮二空見一事上。而寂然位
偏眞觀故。觀レ空時依レ忘レ有可レ墮二空見一故。
云二墮於斷滅一也。而依二大乘行者一偏眞觀上
具足惠方便一故。云レ不レ墮二斷滅一也。此惠方便
第二劫觀門ナラハ。可レ墮二斷滅一人直可二第二劫菩
薩一。於二初劫位一爭具二第二劫方便一乎。故知初
劫五喩觀第二劫六喩觀雖二行相相似一。偏眞ト
中道ト觀門別故顯二勝劣一文故。以二第二劫觀一
不レ可レ云二般若方便一也。是以下釋二證寂然界
位一云。行者解二諸蘊唯心一即是知二法自性一。未
レ了二如レ是自性一時畏レ墮二有所得一故。不レ能二盡
レ理觀有。畏レ墮二斷滅一故不レ能二盡レ理觀空。非二
但見レ有不明。亦復見レ空未レ盡。今以二如幻
等門一照二有空不二一。而人法二空之相亦不レ當
門分界大別。何寂然智被レ助二第二劫一云レ不
レ墮二斷滅一乎。況又寂然位既恐レ墮斷滅一故
盡レ理云レ不レ能レ觀レ空。不レ依二第二劫觀門一不
乎。又於二未得法一可レ云レ失成申事不レ可レ然。倶
不失付二已得法一可レ論レ之也。故知退ト失ト其意
頗異歟。寂然界未レ得二第二劫智一。何於二未得
智一云レ失レ之乎。其上文勢所レ顯。寂然界位依
レ不レ失二般若方便一。不レ墮二斷滅一聞。置二不定若
言一專顯二此意一也。但至レ云下所墮處云二方廣道
人一故般若方便可中第二劫上者。方廣道人者大
乘内空見類也。寂然界雖二偏眞智也一。大乘人
故云可レ成二方廣道人一何失乎。所詮大乘教
學教成迷空見類云二方廣道人一故。學二何教一
可レ有二此失一也。次至二初劫結文一者。彼上釋二寂
然界位一畢云二行者未過此劫等一故。重述二寂
然位一也。若失方便者指二寂然位所具菩提心
勢力一也。意云。寂然觀門偏眞觀故。墮二二乘
地一雖レ可レ證二小涅槃一。依レ有二大乘聞熏一菩提心
勢力萠動偏眞觀上依レ具無所得惠方便一。云
レ不レ墮二二乘地一也。當段文勢既全同彼一也。定
知般若方便者寂然界智品所具無所得方
便也云事。若望二湛寂位一寂然界指二方便一者。
六喩三性
三性倶顯之乎 答。可レ爾也 兩方也。若
云二三性倶顯一者。六喩皆是非有似有之義。
唯可三喩顯依他一。不レ順二遍計偏有圓成眞有一
若又依レ之云レ爾者。云二然阿頼耶有三種義一
引二莊嚴論幻喩一成二三性之義一。無レ爭三性倶
喩レ之云事。爾者兩方
文分明也。況又所引莊嚴論文如レ云二此幻即
譬諸蘊乃至如彼諸幻事譬説二種迷一者。以
レ幻譬二依遍二性一分明也。如彼無體故得入
第一義者。以二幻事無體一譬二圓成第一義諦一
定乎。次至二唯識論文一者。彼一往義門也。
不レ可レ有二相違一故。中邊論以二幻等八喩一喩二遍
レ云二蘊阿羅耶一乎。設於二第八一雖レ具二三性之
義一。眞理不レ持二諸法種子一。又遍計無法故更
無二因縁生之義一。何云二蘊阿羅耶一乎。且始能
觀察阿陀那深細之識釋專顯二此意一者乎。既
以二六喩一觀二察蘊阿羅耶一。可レ知唯局二依他一云
事。又至レ云下引二莊嚴論一故可上通二三性一者。莊
嚴論雖レ有二三性之説一。取レ譬事別也。彼論云。
離二及迷依無説無戲論三應及二淨二淨三
譬者空金水故。全非二幻事一乎。又云。如彼起
此頌幻師譬二依他一幻事喩二遍計一之故。以二六
喩一不レ可レ云三喩顯依他一歟。又此幻即譬諸蘊
者。全非二莊嚴論文一。疏家所レ加也。何以二彼
文一爲下莊嚴論依他譬二幻事一之證文上乎。故知
引二莊嚴論一事取二三性之義一迄。幻事譬不レ爲
レ要歟。但至下標二然阿羅耶有三種義一出中六喩
觀上者。經觀察蘊阿羅耶等之文唯雖レ局二依
他一。觀二依他之如幻一之時遍計實執自遣二遍
計一之處圓成眞性自顯故。云二有三種義一也。
全以二幻等六喩一非レ云三直譬一三性一也。六喩皆
是雙辨有無明蘊阿羅耶別縁起釋深存二此
意一也。雙辨有無者非有似有之義也。三性皆
雖二中道觀門也一。遍計情有爲レ表圓成眞有爲
レ本故。有邊猶増。有無均等唯局二依他一。雙辨
有無者非レ顯二此意乎。又別縁起者。對二性宗
之眞妄共分之縁起一顯二相宗生滅一分縁起一
云二別縁起一也。若爾者別縁起之言專顯二依
他一詞也。次至レ云三知自性之言可二三種自性一
者。云レ知二依他之自性一何過乎。故三十頌中
云二依他起自性分別縁所生一。唯依他與二自性
之名一遍許圓成無二自性之言一乎。次中邊論。
以二幻事一譬二遍計一云事。取レ譬事不二一准一。今所
之六喩喩顯依他一。有二何怪一乎。次以二幻事無
體一譬二圓成一云事不レ可レ然。圓成依二無體一所
レ顯法也。云二空爲門故入於眞性一此意也。爾
者無體幻事當二遍計一。何云二圓成之譬一乎
答。凡三性之法門法相一家大宗中宗規摸
法門也。今以二三劫之説一横統論諸教一時。以二
第二劫之文一顯二法相一宗法門一。何不レ盡下彼
宗所レ爲二規摸一之三性法門レ乎。大意釋八識
三性三無性皆是此意文可レ思レ之。但至二蘊言
起盡一者。凡顯二三性一事專依二唯識所變之道
理一也。而立二唯識道理一有二二由一。種子熏習ト四
分安立ト也。其中爲レ顯二種子熏習義一云蘊阿
羅耶一也。此種子熏習義雖レ有二依他上一。一切
性義自成也。故爲レ顯下爲二三性根源一唯識轉
變之義上云二蘊阿羅耶一也。然顯二三性一爲二所存一
之故。釋二然阿羅耶有三種義一也。若一向觀二
依他之邊一不レ觀二遍計圓成一。釋二然阿羅耶有
三種義一往往引二莊嚴論三性文一何要乎。攝義
多含釋文頗似二無用一乎。三性中爲レ顯二依他
之一邊一非レ置二蘊言一。三性之法門唯識轉變之
上所レ成之故。爲レ顯二唯識所變之義一置二蘊言一
也。次引二莊嚴論一事。幻事譬不レ爲レ要。只爲
レ顯二三性之義一也云事。甚不レ可レ爾。疏中引二莊
嚴論一畢。彼論明下觀二察蘊阿羅耶一知中自性如
文實分明也。若如二難勢一。今六喩唯可レ云レ顯二
遍計義一乎。次至レ云下莊嚴論如彼起幻師譬説
虚分別文以二幻師譬中依他上者。綴文實雖レ似二
見惡。見ルニ二始終論文一幻事譬二依他一之條分明
也。若爾者幻事上非有似有之義。顯下見二幻師
所起一處上之故擧二幻師一也。全取二幻師體一非
成二迷因一物在二變字一也。幻師能變直非二迷因一
也。見二幻師一不レ思二幻像金等一之故。迷因依他
故。直以二幻師一不レ譬二依他一之條勿論也。幻事
譬二遍計一事實事幻也。如二中邊論一。所詮於二幻
事一見二幻師所現之幻事也一。因縁生之義顯虚
假義成故。成二依他之譬一也。迷人見二此幻事一
不レ知二幻術由一思二實金等一。成二遍計譬一也。次此
幻即譬諸蘊釋非二莊嚴論之文一云事。設彼文
雖レ非二莊嚴論一。莊嚴論意以二幻事一思レ譬二虚妄
分別一之故。作二此釋一。何一向定二莊嚴論幻事
不喩二依他一乎。其上上擧二莊嚴論幻事有而
非有非有而有文一畢。云二此幻即譬諸蘊疏家
意以二彼論幻事一爲二依他一之條分明也。次莊
嚴論於二圓成一取二別譬一云事。彼以二圓成一爲二
二淨一。二淨義以二三喩一顯也。三性相對非レ顯二
圓成之義邊一。凡三性一法之上三重義門故。
明二其譬一時尤於二一譬一顯二三重義一可三喩顯三
性一也。故彼事無體故。即得眞實境如是轉依
故即得眞實義一頌顯二圓成譬一也。彼眞實義。
疏釋二眞實性義一。譬眞實境。疏判二木等實境一。
以二幻事上木等實境一譬圓成二之條無異論一
者乎。但至レ云三幻事無體非二圓成一者。實依二相
宗意一非三幻事無體直爲圓成二。圓成依無體一
所レ顯也。然取レ譬事邊邊也。依二無體一以下顯二圓
成一之義邊上爲二圓成之譬一也。約レ譬意得。幻事
無體者實事幻無也。實事幻相止時。只此幻
師所起之幻像金等ハ木等實境外自レ本其體
無知故。木等幻事眞實體知得也。故木等全
非二幻事外物一。既幻事實體。豈不レ爲二幻譬攝
屬一乎。次三十頌自性之言局二依他一云事不
豈非二遍計所執之自性乎。加之即依此三性
若爾者今知自性何強簡二遍計圓成一乎
性各別可レ存二眞實之義一乎 答。演密抄有二
二釋一。一三性各別義。變計分別故眞實也。依
他因縁故眞實也。圓成眞實故眞實也。二三
性無礙義。依變當分無二眞實義一。歸二圓成一故
云二三性倶眞實一也
難云。付二三性各別之義一變計情實故云二眞
實一歟。凡眞實者簡レ虚辭也。變計既最劣法
也。對二何虚一云二眞實乎。立二彼四重二諦一時。
於二初重俗諦一如レ無二眞諦之義一。是以慈恩釋。
五重唯識第一立二遣虚存實識一。釋下觀三變計所
執唯虚妄起都無二體用一應二正遣空情有理無
故觀依他圓成一諸法體實二智境界應二正存
有理有情無故上。實依他法因縁生故虚假不
實。因縁和合勢力不レ虚猶成二聖智境界一。故
有二實義一。存二實稱一專依レ之。變計既體用都無
求二圓成實一可レ起二正體智一。求二依他實一可レ起二
後得智一。求二變計實一更何用有乎。可レ知可レ非二
三性各別眞實一云事。次三性無礙義難レ思。無
礙義依二花嚴三性一際中三本同之義一歟。莊
嚴論法相所依論藏也。何説二終教之義一乎。又
於二相宗可レ有二三性無礙之義一乎。又三性無
礙故云二眞實一。明二三性眞實一之時。變計依他
眞實ノ可レ説下歸二圓成一之義上。而變計眞實云能
取所取畢竟無故一。依他眞實云二由此起諸分
別故一。出二變計依他當體一全不ヲレ見歸二圓成一之
義上乎
答。先三性各別義。付二變計實一可レ有二二義一。一
以二凡情所執心外實境一云二變計所執一故。約二
凡情一云二變計實一也。此義執雖レ未二必對虚任二
情實執一云レ實也實必可レ對レ虚。以二變計増益
損減之執一隨執者見一増益爲レ實人。損減思
レ虚。損減爲レ實人増益思レ虚。故虚實義不定
理無云レ實也。凡所執唯虚妄起法故。尋二其實
體只是都無法也。故以二理無一爲二變計實體一
能取所取所執也。畢竟無者非レ顯二眞實義一
乎。若以二情實一爲二變計眞實一者。畢竟無釋無
用者歟。次三性無礙義。凡莊嚴論者慈尊所
説九部論隨一也。降下伊舍那講堂述二一代
教意一。何強説二相宗一義一乎。凡四依論藏性相
兩宗倶爲二所依一者也。若爾者設雖二莊嚴論
也一。何局二性相一途之義一乎。或又唯識論。問
答三性同異一云。此三爲レ異爲二不異一耶。應レ説二
無別體故一。可レ云二變計依他圓成爲體歟。若
爾者三性無礙之義不レ違二相宗義一歟。但密抄
引二花嚴抄一成レ義。不レ思二相宗義一歟。但至レ云二
本論不見二無礙之義一者。説二求眞實譬喩一下
偈云。如二彼無體一故得レ入二第一義一。如二彼可得一
入第一義一者。顯下依變以二圓成一爲レ體之義上也。
以二譬意一案レ之。木石等圓成也。以二幻師術力一
變二木石一依他也。金等像顯變計也。迷人實思
レ有二金體一。而悟人金像依二術力一假似レ金實體
只木石也ト證悟。此時幻像金體モ術力所變體モ
木石外知無二其體一之時。依變性歸二圓成一之
旨分明也
重難云。付二三性各別一成申二義一中。以二情實一
爲二眞實一義不レ可レ爾。凡立二法門一事爲二轉迷開
悟一也。凡夫迷倒專偏依二情實執一也。而齊二圓
成實性一爲二眞實一。凡夫彌可レ増二迷見一。何成二轉
迷指南一乎。其上實言誠雖レ通二迷悟之所見一。
眞字專非レ名二眞理一乎。又違二論能取所取畢
竟無故之釋一乎。非レ述二所執情實義一故。次以二
理無一爲二眞實一之義。又不レ可レ然。見二理無一時
全非二所執一。何以レ之云二變計眞實一乎。凡眞實
者名二其體不虚一。變計見二虚妄起一之時。所執
理無義顯也。以二虚妄一爲二眞實一事豈非レ成二鉾
楯一乎。又於二三性一各有二有無二義一。依他眞實
之邊一不レ生二分別一故。若爾者明二三性一事義門
可二一雙一。依他眞實約レ有。變計眞實約無乎。
但至二畢竟無論釋一者。明二所執眞實一因示二體
用都無之義一迄也。未三必成二眞實之義一。凡於二
莊嚴論一釋二三性眞實之義一時。先擧二三性體一
後説二求眞實之譬喩一也。當段擧二三性體一故
不レ及二眞實之釋一歟。求眞實譬喩。如彼無體
故得入第一義者。圓成眞實。如彼可得故通
達世諦實者依變眞實也。正明二依他變計眞
實一時。云二世諦實一故。非レ取二理無邊一。變計理無
勝義諦非二世諦一故。次付二無礙一有二二義一。約二花
嚴三性一際之儀一成二眞實義一事不レ可レ然。依二
三本同義變計理無歸二眞如凝然一。是即變計
上勝義諦義門也。而莊嚴論依變眞實約二世
俗諦一云事如二先成一。若爾何寄二三本同之義一
成二三性無礙之義一爲二變計眞實一乎。又莊嚴
論可レ成二性宗所依一云事全不三共許之一。性宗
諸師何人師引二九部論一立二宗義一乎。其上無
著菩薩等察二當來護法清辨諍起一招請慈尊一
聞二其説法一所レ記也。依レ之立宗義一祖祖相承
號二法相宗一。三性殊一宗大經法門也。何述二性
宗之義一乎。又抄演二三性無礙之義一。情有即理
理無歸二圓成一之義上。彼釋約二體同一成二本末同
之義一歟。次約二相宗一成二體同之義一事不レ可
レ爾。抄釋既無礙義讓二花嚴抄一。何依二相宗義一
乎。爾者旁有レ疑。如何
答。先以二變計情實一爲二眞實一義。凡求眞實偈
委述二三性一之意。三性自性體有リノ任ニ爲レ令レ知
也。若爾者所執執情前所レ現實境也。尤以レ之
可レ云二變計眞實一也。但至レ云下可レ増二實執一非中
迷方指南上者。云二當レ情實有相現一。其體都無
義自顯也。其體自レ元眞實不レ當レ情時可レ現
故。故知變計當レ情實求得。自成二轉迷觀門一
レ云二眞實一乎。次至二眞字一者。今疏上外道所計
我云二眞我一。是豈眞理乎。次變計理無爲二眞
實一義。疏引レ論云。離二及迷依無説無戲論故
云二故應知三性倶眞實一。於二三性名字一各顯二
眞實義一聞。豈變計約二理無一非レ云二眞實一乎。此
文出二三性體一迄未レ及二求眞實釋一云事不レ可
レ然。既標二求眞實偈一所レ引頌也。何不レ示二求眞
實義一乎。故應知指勸專此意也。故初一頌求
眞實法説。次一頌求眞實譬喩。次二頌求眞
實合説也。但依變眞實約二世俗諦一故。以二變
計理無一至レ云レ非レ爲二眞實一者。如彼無體故句
正明二變計眞實義一也。空爲門故入於眞性義
故。通達世諦實者局二依他一也。故釋譬二虚妄
分別一亦爾。由二此道理一即得三通達世諦之實一
分明也。凡彼相宗於二二諦一雖レ立二四重不同一。
大都以二圓成一爲二勝義諦一。以二依他一爲二世俗諦一
也。次付二三性無礙義一依二花嚴宗義一事。不レ可
レ過二第二重答一。中邊論又九部論隨一也。而清
辨釋二彼論一。是豈依二相宗義一釋乎。又天親菩
薩所造十地論花嚴宗所依。法花論爲二天台
宗所依一。莊嚴論聞二慈尊説一無著天親師子覺
所レ記也。天親所造論豈局二相宗一義一乎。次
付二相宗義一約二三性一體義一所執圓成爲レ體
故。以二圓成一爲二所執眞實一事自レ元不レ依二覺苑
意一。於二相宗一云レ可レ有二此義一也。所詮三性中
得二眞實名一物圓成也。若爾者變計眞實正被
レ云二眞實一之處可二圓成一也。故彼事無體故即
得眞實境如是轉依故即得眞實義釋。廣通二
三性一可レ顯二眞實義一。標レ説二求眞實譬喩一釋下顯
呼二正眞實一處上頌ト見故。若唯云明二圓成眞實一
者。説二依變上眞實一文何乎。而此眞實義者圓
成實性也。釋云二即得眞實性一故。故知了二變
計無體一之時。圓成眞理顯處遍計依他尋二其
眞實體一。圓成實性外無二別物一悟入也。以レ之
爲二三性眞實義一。勸二如レ是尋入義一説二求眞實
偈一也
此文可レ云レ顯二遍計有無義一乎 答。不レ爾歟
兩方也。若云レ不レ爾者。上正擧二三性喩一之
時。如彼起幻師譬説虚分別如彼諸幻事譬
明也。今幻事喩豈忽相違乎。可レ知以二所執情
有理無一有而非有等云事。若又云レ爾者。次下
依他喩也云事。不レ及異論一者乎。爾者兩方
也
答。自レ元所二答申一非二遍計喩一也。凡莊嚴論文
以二幻事一喩二依變二性一也。故上文。如彼無體
行釋二此文一如彼無體故文。云二此譬依他分別
二相亦無實體一。如彼可得故文此譬虚妄分
展轉相承有今釋一上可レ云通二依變二性一。莊
嚴論次上文有二一頌一。迷因無體故無迷自在
他也。上釋。變木石等以爲迷因如是虚分別
他一文相承有二此頌一。定知擧二依他譬説一云事。
付レ中是事彼處有等二頌譬説也。莊嚴論次
有二二頌法説一。今疏擧二彼長行釋一不レ引二偈頌一
也。法説文明二五蘊有而非有非有而有義一故。
依他條勿論也。若爾者彼譬説豈説二遍計一乎。
但至レ云下以二幻師幻事一如レ次喩中依變二性上者。
彼文全以二幻師一直非レ喩二依他一。爲レ取二幻師術
力一也。術力有二幻事上一故。猶屬二幻事一也。故彼
處釋云。如幻師呪術力變木石等以爲迷因
迷因一。是依他喩也。全非レ取二幻師一也
重難云。莊嚴論意。幻事喩通二依他一云事難
レ思。上彼事無體故即得眞實境如是轉依故
彼文明二空爲門故入於眞性旨一故。故釋二法
體者。指二所執一故。而本論雖三此中間有二一頌一。
今疏略レ彼引二是事彼處有等文一意非レ爲レ顯二
變計義一乎。但至二迷因無體故等一頌一者。莊
嚴論文依變釋文交雜隱顯義門不定也。因
レ明二所執一爲レ顯二彼迷因一雖レ擧二依他一。幻事喩
本意所執故。今疏略二彼頌一專有二起盡一乎。況
上文幻像金等爲二變計喩一幻像言尤名二變計一
所也。而今是事彼處有文釋二謂幻像事彼處
顯現一。無體非無體文述二像顯現故一。以二幻像一
釋レ之意非レ爲二遍計一乎。次至下如彼可得故通
達世諦實文以依他一喩中幻事上者。依他迷因
故依二遍計可得一依他迷因義成也。意云。於二
幻事一有有體無體二義一。知二幻事無體一時。只
木石等體全無二迷因義一。成迷因一事幻事有體
前事也。故幻事可得迷因義立云二世諦實一也。
非三幻事直喩二虚妄分別一。難者意直以二幻師一
非レ喩二依他一。幻師所起術力爲二迷因一故喩二依
他一也。然術力幻師能故。屬二幻師一云二如彼起
幻師等一也。次至レ云二法説既依他也譬説可
非二所執一者。自レ元莊嚴論意依變二性交雜
明故。何文隱顯存二性義一也。故法譬影略依
變互顯也。然今顯文約二所執一故可レ云二所執
釋一也。故此幻即譬諸蘊釋文默可レ讀。此幻ヲハ
或又上明二遍計有而非有非有而有義一。下説
有二種光等二頌依他上明二二義一也。上下未二
不レ用二幻事喩一用二二光喩一見
答。自レ元所二答成一譬依他一也。有而非有非有
而有等而字起盡有無互顯下無二障礙一之義上也。
所執情有理無故雖レ有二有無義一。有無義門各
別互不レ融也。情有前不レ知二理無道理一。理無
前不レ許二情有之義一故。二義互不レ融者不レ會二
而字起盡一也。然依他有自レ本假有有故。不
レ遮二無義一。無又實無無故有下許二假有一之意上。以二
有無二義相融一故會二而字起盡一也。且下虚妄
分別有而非有非有而有之二義既依他也。
以二一同文句一此文云二遍計也一乎。又次上迷
因無體故等一頌説二依他一云事既所二共許一
也。若爾者今文豈間越彼一述二別義一乎。釋文
不二釣鎖一。非二大過一乎。其上文偏不レ可レ云レ説二
遍計一。其道理如二先成一。釋二彼事無體故即得眞
實境一次云二迷因無體故等一。上無體專可二依他
迷無體一者。自レ元彼文局二依他一不レ申也。彼事
無體故以下之文通二依遍二性一釋レ之中。迷因
無體故以下文且局二依他一作レ釋也。上幻事
通二依遍二性一之中。約二依他之邊一作レ釋云二是
事彼處有等一也。總一段文幻事不レ可レ云レ不
レ譬二依他一。既云二此幻即譬諸蘊一。若一向幻事
譬云レ局二遍計一者。此釋如何消乎。又譬如強
幻王令餘幻王退等文。彼可レ云二所執譬也一
乎。所治幻王雖二所執也一。能治強幻王不レ可
レ云所執一。釋二念處等諸法一故。此幻即譬諸蘊
之文點甚不レ可レ然。若上定二遍計一可レ云下更有中
譬二依他一之義上者。可レ云二此幻亦譬諸蘊一。文點
大不レ契二即字一也。次至二幻像之言一者。幻像者
與二幻事一同辭也。幻事言既不レ簡二依他一者。幻
像何強局二遍計一乎。次幻事譬二依他一事。爲レ顯下
成二迷因一之義上也。直非レ譬二依他一云事甚不レ可
レ然。何義邊以二幻事一爲二依他譬一。何堅云レ非二依
他之譬一乎。次説有二種光等取二別譬一云事不
レ可レ然。二光者何法可二意得一乎。論下能取所
光全非二譬説一也
眞實性體
如一乎 答。不レ局也 兩方也。若云レ不レ局者。
依他縁生假有之法也。不レ可レ云二眞實性一。是
以或云二如彼無體故得入第一義一。或述二法界
與世間未曾有少異一。此等釋無レ爭限二眞理一云
事。若又依レ之云レ爾者。頌中三應及二淨二淨
答。凡於二圓成實性一有二二門廢立一。常無常門
與二漏無漏門一也。常無常門之圓成雖レ限眞
理一。漏無漏門之圓成通二無漏有爲智一也。是以
唯識論。二空所顯圓滿成就諸法體實名二圓
成實一無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得二此
者。第一義之稱可レ通レ智歟。是以起信論一。唯
次法界等者擧レ理顯レ智也。如レ此存申不レ可
重難云。既以二三重譬一顯二三性一。無漏有爲法
雖レ有レ得二圓成名一。其體是依他也。何依他外
取二別譬一乎。以知空金水三喩共譬二眞理一云
事。是以唯識論眞理譬二大空一攝論以金譬二
來清淨離垢清淨也。在纒出纒眞如云二二淨一。
有二何怪一乎。以二二淨一爲二理智一之意。本淨眞理
離垢淨云レ智歟。何教以二理智一如レ此判乎。於二
眞理一不レ可レ有二離垢之義一歟。六度經法寶自
性恒清淨等一頌明二本淨一。無垢法寶衆徳備
レ理有二二淨一之條分明也。四智心品。法爾無
漏種子煩惱在纒位可レ云二本來清淨一。現行位
因一之相依他也。迷人見レ之執二幻像金等一所執
也。悟人見レ之時以二術力一現二似レ金相一。知レ非二
實金一之時得二本木石等實體一譬二圓成一也。若
爾者幻像金息時所レ得實體可レ譬眞理一也。
空爲門故入於眞性之義故。法説了二二迷無
體一時得二眞實性一義者是也。依他設雖二四智
心品也一。尚是可レ屬術力分一。衆縁生法故。何
云二木石等實境一乎。故知莊嚴論始終以理
爲二圓成一云事。次第一義諦通レ智云事不レ可
レ爾。相宗意以二廢詮談旨諦一名二第一義諦一。第
三證得勝義尚局レ理二空所顯理故。況第四
智心品可レ屬二第二道理勝義一。道理勝義者四
諦也。道諦無漏有爲智故。又論中釋二著無而
金光明經理法身云二唯有如如一故。若莊嚴論
意以無漏有爲法一爲二圓成實性一。下強幻王者
可レ譬二圓成一歟。以二圓成實性一不レ可レ譬一幻事一。
幻事虚妄不實譬也。圓成云二諸法實性一義故｣
答。自レ元所二答申一莊嚴論眞實性可レ通二理智一
也。其故以二三應一爲二三性一。依他應斷圓成應
淨也。若以二無漏有爲四智心品一屬二依他一者。
何一向定二應斷乎。凡斷者不レ出二自性斷縁
縛斷二種一。自性斷者諸煩惱并煩惱相應心
心所等也。縁縛斷諸餘有漏善無記心心所
并色。不相應等法也。無漏法非二此二斷攝一。何
屬應斷依他一乎。定知應淨圓成中理智二法
共可レ存云事。又莊嚴論明二三性一時。不レ可レ漏二
無漏有爲法一。若不レ屬圓成一者。置二何處一乎。但
至下以二無漏有爲法一屬二圓成一者其體依他故
別云不レ可レ取二空金水譬一者。凡明二圓成一事
以二無爲法一可レ爲レ本。云レ有二無漏有爲法ヲモ屬
レ彼廢立一也。若不レ取二別譬一者。圓成可レ除二無
爲法一乎。次唯識論以二大空一譬レ理。攝論以
レ金譬理故。至レ云二空金水譬偏可顯レ理者。凡
取レ譬事義邊不定也。攝論金土染淨譬以二金
不變一譬二理不變一。唯識論太空譬以二空無相一
譬二理無相一也。今取二空金水譬一意。此三喩倶
具二本來清淨離垢清淨二義一故。譬二理智二淨
義一也。付レ是本淨譬レ理新淨譬レ智事理。無二在
纒出纒之不同一故。本來清淨之義顯也。智無
漏現行在纒位無レ之。出纒之位有レ之故。有二
在纒出纒之不同一。以二離垢清淨之義一爲レ本
也。或又理智共通二二淨一意得無二相違一。次至
レ云下莊嚴論三性以二木石一譬レ圓成上者。凡於二莊
嚴論三性一説二圓成一時。有二隱顯義一多分約レ勝
約レ本以レ理爲二圓成一。然以二三應一定二三性之體一
之時。依他既局二有漏一故。無漏之法依レ屬圓
成一。後後明二圓成一之時。設表雖レ約レ理。裏可
レ存二通レ智之義一也。若爾者或云二如如有法一或
云二第一義諦一。且約レ本意得不レ可レ有二相違一。或
又金光明經説二如如智一。如如言何強局レ理乎。
就レ中著無棄有之文意者。著無者遍計所執
也。對レ之有尤可レ通二依圓何獨局圓成一乎遣
虚存實識之義故。故知且約レ勝雖レ云二如如
有法一。廣可レ通二依圓一道理決定不レ可レ定レ可レ局
レ理。次至二第一義諦一者。起信論唯是法身智
非レ云二第一義諦一乎
一。問。譬如強幻王令餘幻王退等之一頌意
非レ明二漏無漏門圓成義一乎。其故能治清淨法
無漏有爲智也。所治染法者染分依他也。既
爲二能治所治一非レ示二依圓二性各別義一乎。又
唯識論釋二漏無漏門圓成一云。無漏有爲離レ倒
非二離倒究竟義一乎 答。此文專以二無漏有爲
法一屬二依他一起盡也。其故上云二此幻即譬諸
蘊一。定以二幻事一譬二依他一釣鎖彼文一。蹈下云二依
他如幻一之文上。問諸法同如幻何一爲二能治一
一爲中所治上有二此答説一。定知能治強幻王所治
餘幻王倶於二依他中一論レ之云事。其上設雖二無
漏有爲法也一。得二圓成名一之時。作用周遍以下
不二虚妄一義上。可レ爲二圓成名一。而今以二幻事不實
義一作二能所治釋一。更不レ順二圓成實性義一也
劫縁生中道之觀也一乎 答。爾也 兩方也。
若云二中道觀一者。案二文起盡一。初劫湛寂之觀
證寂然智一可レ云二般若方便一也。依レ之上文。行
者未過此劫與辟支佛位齊時名爲極無言説
答。指二第二劫中道之觀一也。所隨之處既名惡
之大乘人一辭也。是以演密釋。方廣道人者即
可二湛寂二乘一。何以二小乘人一云二方廣道人一乎。
故知文意於二法無我之觀一初劫二劫相望判二
勝劣一云事。但至二初劫釋一者。彼方便又指二第
二劫一歟。設又指二寂然界一。彼以二寂然方便一不
レ留湛寂一。今明下以二中道方便一不レ留二偏眞一之
義上成二心續生之旨一也。如レ此成申者不レ可レ有二
別可レ存二眞實之義一乎 答。可レ爾也 兩方
也。若云レ有二眞實之義一者。凡實必對レ虚。若三
性悉眞實。對二何虚一乎。可レ知遍計虚妄起之
法故不レ可レ云二眞實一。但可レ局二依圓一云事。依
レ之慈恩大師釋二遣虚存實識一。觀三遍計所執唯
虚妄起都無二體用一應二正遣空。情有理無故。
觀二依他圓成一諸法體實二智境界應二正存
答。三性齊可レ云二眞實一也。今文求眞實偈也。
求二眞實法門一時。擧二三性一示レ之。爰知眞實之
義三性無二偏頗一乎。但至難勢一者。偏計眞實
可レ有二二義一。一情實之故云二眞實一。對二理無之
虚一也。猶如三中論云二有於凡實一也。一遍計理
無即眞實也。凡夫迷倒執二遍計一爲二實我實
法一。聖者覺二理無一。是則得二遍計實體一義也。即
之有無之義一乎 答。爾也 兩方也。若云二遍
計一者。凡幻事譬非有似有之義。尤可レ譬二依
他法一。是以疏中。彼論明觀察蘊阿羅耶了知
他一乎。況又疏解二今頌一。此幻即譬諸蘊是故當
云事分明也。若又依レ之云レ爾者。上以二幻師
幻事一如レ次譬二依他遍計一畢。次第述成幻事
譬一。無レ爭以二遍計情有理無一云二無體非無體
等一云事。爾者兩方也
答。明二遍計有無之義一也。文相次第分明故。
但至二一邊難勢一者。於二幻事之喩一有二通別一。別
譬二依他一。如二依他八喩一也。通又譬二遍計一。今依二
通門一也。但至二此幻即譬諸蘊一者。於二本論一此
幻以下十字無レ之。疏家加釋也。故論擧二説有
二種光等一頌一有二虚妄分別等之長行釋一。然
疏元以二幻喩一欲レ顯二三性一故。釋二此幻即譬諸
大疏百條第三重第九
三性前後説
無性如レ次前後説也一乎 答。淄州大師存二三
義釋一。且依二第二釋一。三性前説無性後説之義
可二存申一也 兩方也。若云二如レ次前後説也一
者。凡以二三時之次第一案二三性三無性之前
後一。三無性般若皆空之義ナレハ當二第二時教一。三
性第三時中道顯了教故。無性前説三性後
レ之云レ爾者。天親本頌云二即依此三性立彼三
無性一。護法釋論。即依此前所説三性立彼後
以分明也
答。本自所二答申一三性前説無性後説也。深密
經第一卷説二八識一。第二卷初法相品説二無性一。
次無自性品説二三無性一。即以レ之爲二三性三無
性一。故前後之義分明歟。但至二難勢一者。於二三
無性一有二顯了隱密之二義一歟。隱密之義ナラハ全
當二第二時之教一。然云二後説一事。義燈有二二釋一。
一云。又據二漸悟一類菩薩一説二此三時一。非レ望二
諸法皆空一也。三無性三性上ニ空義邊ヲ搜出
説二無性一。第二時無性開會即三性上無自性
義也一故。三性後説二無性一也。如レ此成申不レ可
レ有二相違一
本裏付云
顯了義義林章云。以二顯了言一説二三無性一
重難云。凡三無性者指二第二時之般若皆空
之説一云事。唯識論之文分明也。故論第九釋二
三無性一故。佛密意説二。一切法皆無二自性一。非二
第二時般若總説無性一爲中三無性教上乎。若爾
者約二三時次第一。無性第二時之説也。三性第
三時之説也。可二無性先陳一之義勿論也。但至
レ云下慈恩釋云二以顯了言説三無性一故非中三
無性第二時上者。此義林章釋也。彼師唯識論
疏云。總密意説二三種無性一。非レ無二後二性一。但
三無性隱密之説也云事分明也。一師釋不
レ可レ成二鉾楯一。故知義林之釋。第二時之無性
教開會第三時之三性之上無性義也一成二顯
了之説一故。云二以顯了言説三無性一也。凡無
性後説之義。指二深密經無自性品所説三無
性一云二無性後説一歟。若爾者於二一時一會所
説之經一何必論二前後一乎。前説後説義專於二
説時各別之經一可レ論レ之也。故義燈云二又准
深密同座一經非前後説故一之難專叶二道理一
者乎。次至レ云下天親本頌并唯識釋依二三性一
云レ説無性一故可中三性前説無性後説上者。凡
相宗意依二解深密經勝義生菩薩之問一判二一
代一依レ爲二三時教一爲二立教之大宗一。初時有教
第二時空教第三時中道教也。今此三無性
者示二三性之上空義一故當二第二時之空教一之
條勿論也。若以是云レ説二三性之後一。一代説
教可レ云レ有二四時一乎。若爾者大背三如來答説ヲ
判爲二三時一。若又云二第三時之攝屬也一者。三
性教與二無性教一其旨大別也。何合爲二一時之
教一乎。又義燈加二一難一云。説二三性一之教可
無自性品雖レ在二二性之後一。意説二第二時ニ諸
法空ト一。印下述二此三性之上無自性之義一也上故。
所レ指二無性教ト一全指二第二時一也。次至レ云二唯
識論即依此前三種自性立彼後説。三種無性
之釋三性前無性後之旨分明也一者。不レ可
レ設私會通一。義燈云。此前兼レ二。依二此論前一及
依三經前説二三自性一觀二生意樂一。密意趣故後
前後者非二相對之前後一歟。前ニハ二ノ有レ前。論前
者指下唯識論第八卷説二三性一之文上。今三無性
之釋第九卷故。經前者指二深密經之法相品一
也。説二三種自性一之故。對二無自性品一云レ前也。
後説無性者。依二勝義生菩薩之問一有ヲ前ニ説
空ヲ後ニ説。無自性ハ空義故云二後説一也。故知前
者若論若經對二後段之文一前段云レ前。後説者
約二三時教之次第一對二初時之有教一第二時之
空教云二後説一也。此釋意。思三若唯識論前後
説二無性之後一。無性第三時之説故。不レ可レ云二
隱密之説一。而釋觀生意樂密意趣故後説無
無レ爭指二第二時之空教一爲二後説無性一云事。
若爾者先説三性後説無性全非二相對之前
後一故。不レ可レ爲二無性後説之證文一。彼師此
釋殊第二三性前説無性後説之下釋也。後
説無性尤可レ云レ指二深密經無自性品所説三
無性一。釋レ指二第二時空教一意以唯識論文一全
不レ爲二三性無性前後證文一也。故唯識論之文
意。依二前所レ明三性一初時之有教之後説二第
二時之空教一也可二意得一也
答。本自答申處可二三性前説無性後説一也。
付二此法門一淄州大師設二三釋一。第一無性先陳
三性後説。第二三性先説無性後説。第三三
性無性之前後未二必一定一。隨在二何義一無性教
知以二三性前無性後之義一可レ爲レ證也。是以
顯揚論云。當レ知無性不レ離二自性一是故前説二
説無性後可レ説。道理分明也。但至レ云下三時
次第無性有二第二一三性在中第三上者。是燈問
答也。有二二會釋一。一云。經辨三時非約前後但
三時一事。未二必説時次第一。以二法門有空中從
淺至深次第一爲二三時一也。若約二正説時一。説二三
性一事先有。説二三無性一在レ後也。依二三性一可
レ説二三無性一之旨分明故。故最初説ク。花嚴經
爲二第三時之教一。最後説ク遺教經爲二初時之
教一也。不レ約二説時之前後一之條分明也。第二
釋意。約二漸悟一類機一立二三時教一。約二頓悟機一
先説二三性教一也。花嚴經是也。故三性前説花
嚴經。無性後説第二時之般若也。次云二三無
性教ヲ密意之説一故。可二無性前説一云事。付レ之
有二縱奪二義一。縱義自レ元答成意以二第二時般
若一爲二三無性教一故。無性教隱密説也。然有二
三性教後一云事。如二先出成義燈釋一。奪義云二
無性教一之時第二時之隱密説也。云二三無性一
之時開會第二時一云二三性上無性之義也一
故。顯了之説也。即當二深密經無自性品所説
三無性一也。故知只云二無性教一。可レ云二無性前
陳一。若云二三無性教一。可レ云二無性後説一也。次至二
同座一經非前後故之釋一者。前於二後説無性一
出二隱密顯了之二義一之中。依二隱密之義一同
座一經之義無二相違一。自レ元深密經無性不
レ云二無性教一故。若依二顯了之義一設雖二一經中一。
何不レ云二前後之説乎。可レ有二説時ニ前後一之
故。次本頌并唯識論會釋不レ可レ然。先經前論
先者對二何後一乎。論先者對二第九卷三無性之
説一指二第八卷三性説一云レ前也。是豈非二一雙
前後相對一乎。又經前者對二深密經無自性品一
指二法相品所説三性一云レ前也。是又非二一雙
相對一乎。若爾者後説無性指二第二時一云事甚
不レ可レ然。但至レ云二密意趣故後説無性一者。深
密無自性品雖二顯了説也一。所レ指第二時隱密
説故。云二密意趣故一也。意云。至二法相品一顯二三
性之旨一畢。立歸見二第二時之空教一。全述ケリト二此
三性之上無自性之義一見也。故判二三無自性一
之詞顯了之言ナレ。所指二無性教一指二第二時一
之故。或云二隱密一或云二顯了一。倶無二相違一也。次
至下無性教有二三性之後一云レ可二四時教一難上者。
於二無性教一存申兩義一中。依二顯了之義一。本三
時教者。第三時中道教也。三性顯二中道之旨一
三無性顯二中道之旨一故。全不レ可レ云二別時教一。
倶第三時之教ヲ攝屬トスルニ有二何相違一乎
一。私云。三無性顯了義云二無性後説一者。深
密經無自性品所説三無性爲二無性後説一也。
對二法相品所説三性一云二後説一也。三無性隱
密義ナラハ。三性前説者指二花嚴經一也。謂爲二頓
悟一先説二花嚴三性一。後爲二漸悟一説二第二時無
性教一故。三性前説無性後説也。此兩義中
燈意以二三無性隱密義一爲二所存一歟。或釋二觀
生意樂密意趣故後説無性一。或難下説二三性一
性教一定二空教一事分明也。若此釋ハ難ノ詞故云
レ非二所存一。答レ之作二二釋一時尤可レ判下非二空教一
旨上。然肯二空教義一設二二會釋一故。此師意以二三
後二無性
付明二三無性一。且可レ云下後二無性於二依圓當
體一直立中無性之名上乎 答。此事南北兩寺之
異義也。然且依二一義一。依圓當體立二無性之
名一可レ申也 兩方。若於二當體一云レ立二無性之
名一者。凡思ハ二依圓二性一正後二智之境界。其
體非二全無一。何直云二無性一乎。定知後二無性
依圓上遍計實執不二相應一故云二無性一也云
若又依之云レ爾者。對二三種自性一云二三種無
性又遮二變計一。立二三無性一無二其詮一者歟。一切
所執初相無性遮レ之故。爾者兩方也
答。凡三性三無性相對法門也。三性既於二當
體立二此稱一。無性何遮他法一乎。故知依圓之
當體立二無性之稱一云事。是以唯識論。假説無
説也。豈云二假説一乎。但至二難勢一者。後二無性
爲レ遮二愚夫實有之執一且説二依圓空一。雖レ然依
圓中道法非二可レ被レ遮之法一。故爲二眞實所遮一
者即遍計所執也。依レ之唯識論謂。後二無性
雖二體非無。而有下愚夫於二彼増益妄執中實有
我法自性上。此即名爲二遍許所執一爲レ除二此執一
レ除レ執。立二無性一時直云二依圓空一也。不レ可レ有二
相違一
裏書云
南寺執空。但南寺之護命僧正體空義也。
北寺體空也
問。依圓之當體有二空義一。當體立二無性之稱一
重難云。無性者空義也。遍計所執實從二妄情
迷執一所レ起體用都無法故。可二無性一道理勿
論也。依他諸法因縁生之義。雖二虚假之性也一
假有之分非レ無故。後得智縁レ之起二大悲心一。
圓成實性諸法至實性故。其體堅實非二虚妄一。
依レ何依圓性云レ空乎。若當體有テ二可レ空道理一
云レ空。此即可二實説一。然唯識論ニハ後二無性ヲハ。
レ無二空義一爲レ遮レ執假云レ説レ空。所空處定可
レ非二依圓當體一。非レ遮二所執一者是何物乎。若又
依圓當體無二可レ云レ空之義一。爲レ遮レ執云レ説二無
自性一。所無定可二所執一義又勿論也。若猶誣且
云下爲遮レ執非二依圓之當體無一假云二無者。三
無性之法門可二虚妄説一。凡相宗意設雖二方便
之説也一。云レ無二虚妄之説一也。若佛説有二虚妄
之分一。何云二無客無淨之教乎。是以唯識論
法者所執也。空識者。空圓成識依他也。定二依
圓二性ニハ既非無一。何云二是無性一乎。定知後二
無性所遮自性可二遍計所執一云事。但至レ云下
遮所執一始相無性盡。空二一切所執一立二相無
性一故其上立二後二無性一可レ非中所執上者。誠後
二無性所無剋二其體一雖二所執也一。初無性總
遮愚夫迷執一。後二無性別遮二依圓上迷執一
故。總別義門異非二重言一也。所詮遮二愚夫迷
執一之時。我法之執實凡情迷謬故 雖レ可レ遮
レ之。依圓二性聖智之境界思二其體眞實ナルヘシト一
執著之一故於二依圓上一別説二無性法門一也。是
即遮二學教成迷之執一也。例如下三論家初方言
遮二性實之迷第二方言遮レ學教成迷之執上
也。次至云下非二體空一不レ可レ云二假説一若執空
此即實説也何云二假説一乎上者。雖レ遮所執一對二
執者意樂一依圓思レ實云二汝所執依圓自性空
也一故。以二依圓云ヲ二無性一云二假説一也。然彼所
レ遮依圓當情現依圓故非レハ二實依圓一云二執空一
也。慈恩非無後二性但無計所執之釋專顯二
此意一也。故唯識論第九明二三無性一之時。依
他無性釋云。依二次依他一立二生無性一。此如二幻
事一詫二衆縁一生無ナル
ハ如二妄執自然性一。故假説二
爲二生無性一。所遮ハ所執非二依他當體一。又勝義
無性ヲ釋云。依二後圓成實一立二勝義無性一。謂即
勝義由遠二離前遍計所執我法一性故假説二無
者如何
答。此事法相一家大事南北兩寺異義也。南
寺諸徳立二執空義一。北寺諸徳并南寺護命僧
正立二體空義一。二義倶探二法相淵源一考二立破
首尾一。爭輒定二二義勝劣一乎。且任二北寺之傳一
立二體空義一申也。凡三無性教門以二諸部般
若一爲レ本。然般若之説不レ云二依他圓成一。一切
諸法説レ空義相也。其體非レ空混説ヲ以テレ空名二般
若隱密之教一也。若遮二所執一説ナラハ。第三時之説
又爾也。遣虚存實義故。何必云二隱密之説一
乎。定知依二體空之義一爲二隱密之説一云事。且
唯識論標二雖體非無一釋二假説無性一。約レ體説二
無性一云事無二異論一者乎。但至レ云下遍計迷情
之所執故有二可レ遮之道理一依圓二智之境界
也何遮レ之者。法門顯了隱密源此處ヨリ分。難
勢之所存三性教之通也。三無性本ヨリ隱密説
故不レ可レ遮二依圓一。爲レ遺二迷情一且遮レ之。隱密
之説貎也。次至レ云下依圓當體有二可レ空義一故
云二無性一不可レ云二假説一者。依圓當體ニ有二可
レ空義一故。雖レ云二無性一。彼空中道空非二單空一。而
三無性之教門單空之説故云二假説一也。但有下
可二其體ニ空ナル一義上立二體空一云事。所レ可二思案一
也。次至レ云三三無性之教門可二虚妄之説一者。
依圓當體自レ本有二可レ空道理一云二無性答申
上。無性之説何虚妄乎。凡中道之法必其體
非空非有也。非有義邊帶二空義一故。搜出彼
空義一説二無性一也。次至二空識非無論文一者。答
申意依圓單空之法故。非レ云レ説二體空一。中道
法上探
出所レ有二空義一爲レ破二愚夫實執一説レ空
時。愚夫思二單空一故。約二此邊一云二假説無性一
也。次至レ云四會下初相無性遣二一切所執一既盡
其上立二後二無性一無用之難上有二二義一一約二
總別之義一二相無性遮二常凡夫迷執一後二無
性遮二學教成迷之執一故非無用中者。約二總別
之義一時。重言無用之難未レ被レ遮。別必存二總
中一故。次後二遮二學教成迷之執一云事。三無
性既以二三性一爲レ體。故相無性ハ所執爲體之
時。設雖二學教成迷之執也一所執之分悉可
レ攝二相無性ニ一。立二後二之無性一豈非二重言一乎。
三論三種方言例義門不レ等乎。次假説無性
會釋不レ可レ然。執空義ニテハ云二後二無性依圓體
上所執空也一詞也。設對二執者一。依圓當體直
非レ云レ空也。云レ空詞本被二所執一。何云二假説一
乎。次至レ云三唯識論三無性釋遮二所執一者。釋
意云。後二無性體非レ無。愚夫妄執計二實有
相一。即所執非二依圓之體一故。無體遍計有體依
圓總遮云レ説二無性一也。先雖體非無詞所レ顯
何云二於有一乎。云二有ヲモ無ヲモ倶遮一。無レ爭遮レ有者
直指二空識非無之依圓二性一云事。但擧二所執一
事。本ヨリ非レ無依圓體。遮云レ無事爲レ遮二愚夫妄
三無性倶約二所執一。云二於有及無一何二分レ之
乎。約二迷情實有之計一依圓云レ有。所執モ情計
之前實有也。何於二同所執一相無性云レ無依
圓云レ有乎。定知有無我法非有空識非無之
義也云事
心王第八
乎 答。可レ局二第八一也 兩方。若云局二第八一
者。開二疏家之釋一。心王猶如二池水性本清淨一
レ爲二心王一者。尤可レ對二七轉一。而對二心數一。無レ爭
通二八識一云事。若又依レ之云レ爾者。以二水波起
滅之譬一顯二心王常住之旨一。專同二楞伽經藏識
海常住七識波浪轉之文一。可レ知可レ局二第八一
也
答。可レ局二第八識一也。凡今段三論法門也。彼
宗第八爲二佛性眞識一。七轉定二生滅妄識一。今
明二心王本淨之旨一。專同二第八佛性眞識之義一。
故依レ之嘉祥大師。佛性與六七妄心和合生
應心數客塵煩惱一也。如レ此成申不レ可レ有二相
違一
重難云。心王局二第八一答申事不レ可レ然。凡王
所相對諸教通滿之義相也。而何今云三心王
第八心數擧二七轉識相應之心所一乎。王所相
對甚不二符順一也。況又如二池水性本清淨一者
顯二本淨之義一。心數淨除如二客塵清淨一者顯二
二義一。可レ知通二八識一王所相望約二其自體一釋二
本淨之義一。約三心所離二客塵煩惱一顯二新淨之
義一云事。凡性宗意八識皆眞妄和合也。是名二
具分縁起一。八識皆無明本覺和合生中。本覺
縁起之邊云二心王一。無明縁起之邊云二心所一
也。釋論等專此意也。又香象終教八識同レ之。
若爾者三論一家意何背二性宗通滿之義一乎。
以知八識心王剋レ體皆本覺眞識故。約二眞性一
心所通二三性一故一向非レレ可レ云二客塵煩惱一。性
宗意以二無明縁起之邊一名二心所一故。三性諸
心悉得二客塵煩惱之稱一也。起信論三細六麁
盡二有漏心一故。雖レ有二三性心一。如レ名二恒沙上煩
惱一。上心王既通二八識一之義分明也。躡二彼心
王一譬二海水一。尤可レ通二八識一也。對レ之波浪豈
非二上心數客塵一乎。故宗家釋。心數客塵息二
作レ釋。波浪是八識相應心所也云事無二異
論一者乎。但至レ云下海水波浪譬同二楞伽一故可二
海水第八波浪七轉一而以二海水一類二心王一故
可レ局中第八上者。今釋未三必依二楞伽之説一歟。楞
伽解深密等爲二他縁乘別所依經一。覺心乘別
所依出二勝鬘寶性佛性等一。可レ知覺心乘八識
義以二勝鬘不染而染難可了知染而不染難
可了知不思議常不思議無常之説一可レ爲二的
據一。是即八識眞妄和合具分縁起之旨也。依
レ之釋論因縁段於二八識一立二常無常門無常常
門之二門一判レ之。尤契二勝鬘之説一。何閣二此義一
依レ楞伽述二權門之義一之説乎。但楞伽文釋
論第四引レ之證二六麁文一。彼時藏識三細故全
非二佛性眞識一也。故今海水波浪之譬其意大
別也。次至二嘉祥釋一者。誠嘉祥大師以二第八一
爲二佛性眞識一歟。至二七轉識一者。或一向有二屬
レ妄之義一。或有下見二眞妄和合一之義上。寶窟妄盡
眞顯之釋與二在縁常靜之釋一顯二此二義一歟。
若依二在縁常靜之釋一。七轉心性即本覺故。心
王云レ通二八識一有二何相違一乎。次至レ云下以一心
王心所一無中譬二海水波浪一之例者。以二眞妄一
類二水波一。諸教通滿之説也。今以二八識王所一
即爲二眞妄一故。何云レ無二其例一乎。但嘉祥意以二
第八一偏定二佛性眞識一歟。淨影釋大途同二三
論之義一。然立二三種八識一。一離分八識。二共相
八識。三離合八識。離分八識第八唯眞七轉
唯妄也。共相八識八識皆眞妄和合也。釋論
八識當二共相八識一。離合八識三性也
答。凡案二一段之大旨一。爲レ顯下覺二心本不生一之
義上也。本不生者。自心性本自離タレ二生滅一。隨二
妄縁一假成二生滅法一也。不レ滯二有無一心無二罣礙一
者顯二此意一也。有無者有爲無爲也。無爲性隨
縁成二有爲妄法一故云レ不レ滯二有無一也。顯二縁起
無窮之義一云二心無罣礙一也。是即可レ覺二本不
生一道理也。此釋意先定二心本性一其上成二妄縁
起一妄縁起心見入不生本源一貎也。若爾者以二
本源之心一云二心王一故可レ有下所レ指二心王一之一
轉一云事。以二此義一法説取二海水波浪之譬一。豈
非レ同二楞伽藏識海常住七識波浪轉之文一乎。
但至レ云三楞伽文相宗別所依經故述二權門之
義一者。嘉祥寶窟作二佛性與六七妄心和合生
之釋一之時。引二楞伽文一成二其義一。豈云レ非二性宗
所依之經一乎。況大乘了義經何宗是不二所依一
乎。非二性宗所依一者不足言事也。次至レ云下釋
論引二楞伽藏識之文一證二三細一故非中無爲上者。
覺心乘段任二嘉祥意樂一可レ成二其義一也。宗家
釋二南宗綱領一故。釋論於二楞伽一述下含二多義一之
中一邊之義上歟。況又釋論釋二藏識海常住之
眞邊一全以二本覺一。有レ云二藏識海常住一。次至レ云下
海水波浪法説上云二心王心數一故波浪直可三
非二七轉識一者。本自答成意。心王第八心數
七轉相應心數也。譬説海水波浪約二心王一故。
上下影略顯二七轉王所一也。宗家是合釋三心數
客塵息二動濁之波一事。上下意本自可レ通二王
所一故。合釋也。意波者水全體也。而成二水波
二一事。水上風動與泥濁一加二二縁一之時。異レ水
波相現也。風動譬二境界一泥濁喩二無明一也。於二
第八眞識之上一無明癡闇用與二境界相一和合。
眞識縁起成二七轉動慮一也。此動慮體全悟入
眞性也一。云二覺心不生一也。如レ知二波全體即水
也一。次至レ云二八識眞妄和合性宗通滿之義也一
者。淨影大師廣勘二一代經論一盡二八識義門一
之時。立二三種八識一。彼師而性宗師也。離分八
識豈非二嘉祥所立之義一乎。以レ云二離分一第八
更不レ可レ云下與レ妄不二和合一之識也上。故嘉祥釋。
識一眞邊拾云二第八一。妄邊云二七轉一離分八識
也。八識悉見二眞妄和合一共相八識也。眞妄和
合性宗通滿之義也云事全非二相違一也。次至
レ云下嘉祥意於一七轉識一有中眞妄和合之義上者。
寶窟釋云二佛性與六七妄心一故。以二第八一爲二
佛性眞識一事既定。若爾者七轉唯約二妄心一事
何及二異義一乎。但在縁常靜者。第八佛性識
與二七轉一相望作二非一非異之釋一之時。於二非
一一有二二義之釋一。何以レ云二在縁常靜一云二七轉
眞妄之義也一乎。次釋論并終教意。八識通存二
眞妄和合之義一云事。本自答成意。性宗義必
非レ云下第八爲二唯眞一七轉爲中唯妄上。八識通有レ二
眞妄和合之義一。嘉祥大師意存二離分八識之
義一。三論一宗意嘉祥所立宗義故。第七住
心專以二嘉祥釋一爲レ本可レ得二其義一也。次海水
波浪譬事。眞妄和合位所レ譬二波浪一也。於二波
浪之中一濕性譬レ眞動相喩レ妄故。海水所レ未
レ成二波動一。以二平坦水一譬二海水一也。故疏於レ水
不レ可レ云レ譬二海水一也。起信論八識雖二皆眞妄
和合也一。云二自性清淨心因無明風動一。以二本
覺一譬二海水一以二八識一類二波動一也。取二和合眞
妄一譬二海水波浪一云事。甚無二其謂一者也。次至
レ云三王所相對義分明故心王可レ通二八識一者。
如二難勢一。第八可レ云二王所相應一乎。第八眞識
條云二三論宗義一云二當段疏釋一。其義既顯畢。
第八既佛性眞識無二王所相應之義一者。何必
以二王所相應之義一爲二難端一乎。次至レ云二本來
清淨離垢清淨一法上二義也一者。是所レ不二遮
申一也。第八眞識七轉妄和合故。七轉妄心息
時於二第八一有二離垢清淨之義一。第八佛性眞識
故。本來清淨體也。故取レ喩之時。池水性云二
本來清淨一。離二客塵一云二離垢清淨一。離客塵義
若不レ令レ蒙二池水一者。能離物云二何物一乎。於二
池水上一喩顯本淨新淨之二義一之條勿論也。
豈非二一法上二義一乎
心中祕密
議事者。可レ通二如常八九住心一乎 答。不レ爾
也 兩方也。若云レ不レ爾者。見二今文勢一。在二第
劫在レ之。何從此以後方乃説之中除レ之乎。是
以第三劫。法花久遠實成并花嚴詢求知識
九住心一之義上乎。若又云レ爾者。心内心外相
對專顯密對辨義門也。是以宗家釋中。九種
心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而授
爾者心中祕密唯局二第十住心一不レ可レ攝二如
答。不レ可レ攝二如常八九一。存申意。專任二心外心
中相對一。凡顯密差異源有二遮情表徳之二門一。
是即心内心外之義門也。其故無盡莊嚴已
有心内具徳也。對二劣機一直難顯二此心内之
具徳一之故。心中只云二一箇空理一云三遮情有二
心外一也。依レ之顯云下對治心外垢一不開二心内
寶一。此意也。故知今文對治心外之垢一者約二
顯分齊一。心中祕密事者可レ指二密無盡莊嚴之
已有一云事。但至二結前生後文一者。第二第三
劫相望作レ釋即有二顯密對辨意一也。其故初二
劫約二常途一釋故。明二所寄齊顯一條勿論也。第
三劫極細妄執能越心雖レ有二三箇住心一。以二眞
言行者一爲レ本故。標二復次眞言門修行菩薩
等一約二眞言行者一説レ之。本自三劫説文明二心
續生次第一之故。所到處依二第十住心一以二第
三劫能越心一爲二眞言行者一也。疏釋二續生問一
云二有幾心次第而得是心耶一。專此意也。故細
論時。於第三劫一有二如常八九一以レ彼爲二能入
之門一雖レ可レ入二第十住心一。依下以二第十一爲本。
總標先擧二祕密心一之故。三劫相望結前生後
之時。初二劫爲レ顯云レ對治心外垢一。第三劫爲
レ密云二心中祕密事一也。次至三法花壽量長遠
等ヲ爲祕密一者。彼開會法花花嚴一爲二密心中
祕密一義。其故歎徳文歎二眞言行者初地淨菩
提心功徳一也。已歎入眞言門功徳竟之結前
分明故。然以二壽量長遠詢求知識之二事一爲二
淨菩提心功徳一之旨分明也。是豈如常淺略
八九乎。宗家引二所謂空性已下經文一證二如常
八九一也。疏釋二彼文一云。已歎入眞言門功徳
如常八九能入方便也。淨菩提心所入處也。
淺深其重分。何以下同二淨菩提心一壽量長遠等
之文上爲二如常八九一乎。故知有二第二劫終一顯
密對辨故。如常八九未レ説レ之。上來中不レ可
レ攝。非二心中祕密一已後説不レ可レ屬。故今且開
レ之也。宗家處處釋九種爲二心外一事。若依二此
釋一義准八九云二心外一歟。第九住心轉深轉妙
皆是因之釋又此意也
重難云。既以二今釋一爲二結前生後之文一事所二
共許一也。若爾於二第三劫一生後文何有レ所レ漏
乎。凡第三劫三箇住心之中雖レ有二如常八九
住心一。極細能越心故。同二淨菩提心一攝二初地
功徳一也。舟車神通至到一處之釋專非レ顯二此
義一乎。舟車不レ可レ云二能寄齊眞言行者八九一。
以二遲速一爲レ譬意顯二顯密不同一故。而云二至到
一處不レ可レ云レ不レ至二淨菩提心一。故知以二壽量
長遠詢求知識之花嚴法花之説一同二淨菩提
故釋二出過一切聲聞辟支佛地之經文一。前二
劫中雖レ云レ度二二乘地一。雖下須菩提等猶能承二
佛威神一衍
説人法倶空上。而於二此祕密一乘一
心生二驚疑一不レ知二所趣一。乃名三直過二聲聞辟支
財意也。對レ之云二祕密一乘一。專可レ指二法花一
乘一之旨分明也。若爾淨菩提心出過二乘義。
以二法花一乘一爲レ本非レ明レ之乎。但至レ云三心
中祕密者指二無盡莊嚴已有一者。凡於二祕密一
有二事理二祕密。理祕密義顯一乘與之。一本
即身義釋分明也。於二今祕密一含二二種一故。通二
三箇住心一有二何異一乎。次心内心外事。顯密
對辨云二心内心外一事雖レ不レ遮レ之。相望重重
故。三乘一乘相對云二心内心外一事何強簡レ之
乎。凡顯一乘緊作二顯密對辨之釋一之時。雖
レ遮レ之。又共レ密義邊許レ之事惟多。此故頓中
有レ顯有レ密者。頓成義同レ密。一本即身義。即
身成佛義顯一乘與レ之。彼釋云。理成故同。智
以三同在二第三劫一顯密一乘合云二心中祕密一有二
何怪一乎。況又壽量長遠云二是故此事名爲二
祕密一。詢求知識云二由此因縁復名祕密一。非三
釋合今心中祕密一乎。心中祕密若局レ密者。
以二兩部大經等祕密之説一可レ合レ之。何強開
會花嚴法花一云レ名二祕密一乎。次至レ云下以二所謂
空性等文一證二如常八九一故壽量長遠等事非中
如常上者。如二先成一於二顯一乘一有二二義門一故。
上同二初地遮情一明二至到一處之義一。下簡別
遮情表徳一判二顯密重位一也。但彼時極無自性
性一合二正等覺顯現之文一。是豈非二淨菩提心一
乎。義門多端也。不レ可二一例一。次若堅今文顯
密對辨意。以二如常八九一可レ攝二上來中一。彼顯
故。然説文有レ後故不トナラハレ攝二上來一。強非二顯
密對辨之釋一之條勿論。若爾者後説何除之
乎。而誣爲レ云二顯密對辨一存申二途不攝之
義一。穿鑒之至也。凡宗家御意。三劫明二十住心
續生一文也。在二其中間一結前生後時。若上來
若後説何有レ漏二住心一乎。閣二一乘二箇住心一
不レ釋レ之。有二何故一乎
答。凡三劫説文三劫相望作レ釋故一。初劫終。行
第二劫相對結前生後。而初劫小乘第二劫
大乘故。自成二大小相對結前生後一也。今又爾
也。二劫三劫相望結前生後之時。第三劫密
爲レ本故自成二顯密相對之釋一也。第三劫以
レ密爲レ本事經文分明也。若約二心續生次第一。
第三劫初先可レ明二八九住心一。而標二復次眞言
門修行菩薩行等一先歎眞言行者功徳一。密爲
レ表之條於レ是顯。故第二第三劫結前生後之
時自作二顯密對辨之釋一也。於二第三劫一雖レ有二
八九住心一。以レ密爲レ表故。遮二如常八九一且約二
眞言行者一。隱顯互論聖教常習也。何以レ漏二八
九一爲レ難乎。但嘆徳句中云レ有二如常八九一事
甚不レ可レ爾。歎徳文專對三餘教經二遠劫一歎二此
教頓成一也。此教諸菩薩文中豈存二餘乘一乎。
殊所レ簡修二方便對治之道一菩薩可二如常八九
住心一。其故於第三劫能越一頓漸相對。餘教經
劫所得之功徳ヲ釋二眞言行者一念淨菩提心
菩薩一。眞言行者初地位豈可レ云レ得二第二劫功
徳一乎。故知世間宗奉常應供養以上文偏歎二
眞言行者一云事。但舟車神通至到一處者。實
雖レ有二淺深一且約レ爲二第三劫能越一齊レ之云二至
到一處一也。次至レ云下對二須菩提等轉教付財一
故專可中法花一乘上者。淨菩提心功徳超過二
乘分域擬二法花一作レ釋歟。故下行者初觀空
性時等文釋二乃名眞離二乘地也一此意也。眞
字起盡非レ顯レ非下如常一乘超二二乘一之分域上
乎。所謂此教餘教相對歎二此教菩薩頓成一之
時。不レ可レ存二顯一乘一。義決定。何歎徳文云レ通二
法花一乘一乎。次於二祕密一云レ可レ有二事理祕密一
若存二理祕密一。不レ可レ云二種種一。理祕密一箇空
理非二種種不思議事一故。下花嚴法花祕密義
釋合此祕密一故可二事祕密一。若爾者以二遮情
無相之邊一不レ可レ云レ謂二祕密一。次至レ云二心内心
外相望重重也一者。居二密宗一作二心内心外之
釋一之時。非二顯密對辨一證據安在乎
祕密不思議事者。爲レ通二如常八九十之三心一。
將如何 答。此事雖レ難レ思。依二一義一可レ通二
三心一歟 兩方也。若云レ通者。祕密不思議
事指二無盡莊嚴藏一辭也。若爾但可レ局二第十
住心一。何通二八九一乎。是以大師釋或云下九種
心藥拂上外塵一而遮レ迷。金剛一宮開二内庫一而
授寶。或如上二宮芟薙宅中之荒穢一未レ開二
密一乎。若又云レ爾者。居二第二劫之終一云二從此
以後方乃説之一。第三劫三心悉非レ云レ開二心中
祕密一乎
答。可レ通二三心一也。從此以後之釋分明故。但
至レ難者可レ有二二心一。一八九住心理祕密同之
故云二祕密不思議一。依レ之第三劫法花久遠實
成花嚴詢求知識倶云二祕密一。專顯下今祕密通二
不レ可レ有二相違一
歎徳總標
何 答。可レ局二第十一也 兩方也。若云レ局二第
十一也。今此文歎二第三劫能越之徳一。然於二第
三劫能越之心一有二三箇住心一。歎徳何唯局二第
十一乎。是以疏。即是欲明超第三劫之心。欲令
レ爾者。於二第三劫一雖レ有二八九一是顯行也。如何
云二眞言門菩薩一乎。依レ之宗家引二此文一但證二
第十住心一
答。可レ局二第十一也。此教餘教相對歎二此教菩
薩勝徳一。而餘教菩薩即第三劫中八九之住
レ云二第二劫菩薩一。彼留二第二劫一。不レ到二第三劫一。
爭云ンヤ二至到一處一乎。況又宗家以二所謂空性
以下之文一證二如常八九一。明知第三劫所明八
九住心顯人故。眞言門菩薩歎徳可レ局二第十一
云事。如クレ此成申御難隨被レ遮者歟。無レ過可二
答申一
先付レ云レ通二三箇之住心一可レ有二用意一。若如常
八九不レ可レ云レ通。此教餘教ノ之相對分明故。
設餘教之菩薩許二第二劫之菩薩一。以二如常八
九一爭云二此教之菩薩一乎。又所レ歎今菩薩標二
眞言門修行菩薩一。又疏判二直以眞言爲乘超
入淨菩提心一。眞言爲乘之言專簡二顯行一詞也。
眞言門修行菩薩豈如常之顯行菩薩乎。加
之下明二如常之八九一云二行者復以何法入此
門耶故云所謂空性等一。入此門者所レ被二歎徳一
淨菩提心門也。釋文鉤鎖分明故。何以二能入
之菩薩收下歎二所入一句中上乎。故設雖レ有二第三
劫能越之義一。如常之八九不レ可レ攝二歎徳之
句一云事。不レ可レ及二異論一也。若強如常八九云二
歎徳一者。開會密乘之菩薩ト可レ屬二歎徳之句一
歟。設開會。所得之果開會可レ云二自宗之初地
淨菩提心一。彼因行不レ可二開會一。若因果倶開會
爲二神通乘之人一者。可二第十之住心一。何云二如
常之八九一乎。故知於二如常之八九一不レ足レ爲
レ論處也。故得二此題一可レ尋二題意一也。謂通二八
九一歟者。如常八九歟。能寄齊八九歟可レ尋
也。且付二能寄齊八九一搆二通局論義一
レ爾也 兩方。若云レ局二第十一者。見二歎徳解釋一。
於二第三劫能越之心一此教餘教相對對二餘教
九住心簡二所寄齊顯行一歎レ之云事。若爾設雖
レ局二八九一不レ可レ云レ局二第十一乎。是以疏中擧二
法花壽量長遠身一云二是故此事名爲祕密一。又
擧二花嚴善哉童子詢求知識文一判二由此因縁
復名祕密一。若八九住心全不レ屬二歎徳句一。釋二
歎徳句一文擧二花嚴法花説一何用乎。所詮今歎
徳歎二淨菩提心一也。而宗家引二淨菩提心非青
非黄等之説一證二第八住心一。又以二極無自性
心一判二初地一。疏家處處解釋也。既以二二箇住
心一爲二淨菩提心一。何今歎徳之句中不レ攝レ彼
乎。若又云レ爾者
答。可レ局二第十一也。宗家依二大日經文一立二十住
心一時。引二今文一爲二第十住心之證文一故。若此
文通二八九一。全不レ可レ成二第十支證一乎。況又説二
八九一文所謂空性以下文也。疏釋二彼文一。行者
復以二何法一入二此門一耶。故經云。所謂空性等
歎二彼所入淨菩提心一文也。何猥交下爲二彼因
行一八九上乎。但至二此教餘教相對一者。於二彼餘
教菩薩一者古來有二二義一。一指二第二劫菩薩一。
二指二第三劫顯行八九一也。難勢指二顯行八
九一義也。設其義。一道極無所得同二淨菩提心一
故。彼義邊且相對之一也。次至レ云二倶第三劫
能越心也一者。於二第三劫一細論時可レ有二三重一。
謂度二一重一。至二第八住心一度二二重一至二第九住
心一。度二第三重一得二淨菩提心一也。故得二淨菩提
心一位ハ八九ト有二淺深一故。背闇向明求上次第
開二十重一也。若爾今所レ歎歎二第三劫斷盡之
心一也。八九未斷盡故不レ可レ云二超第三劫一也。
次至下擧二法花花嚴事一名中祕密上者。是開會彼
二經所説一全爲二淨菩提心一也。如レ云二此經本
地常身妙法蓮花最深祕處一。何必以三開會法
花花嚴一即爲二能寄齊一道極無也一乎。次至
レ云下以二八九一同二淨菩提心一故可攝二歎徳之
句一者。先以二非青非黄等文一證二第八住心一事。
彼文淨菩提心上遮情説文也。故可レ爲二第十
住心引證一也。疏中解二彼文一。今經即不如是直
レ可レ成下寄齊如常一説文上。然第八住心遮情極
理有下同二淨菩提心遮情一之義邊上故。證二第八
住心一因顯二顯果密因之義一也。彼第八者如常
第八也。何爲二能寄齊第八一備二難起盡一乎。次
極無自性心別可レ有二其沙汰一。疏家處處釋以二
極無一直爲二眞言行者初地淨菩提心一故。彼
非下見二第九第十住心淺深一之邊上歟。今尋淨
菩提心外置二八九住心一云二八九ヲモ歎徳歟一尋
也。而八九直爲二淨菩提心一之時不レ及尋事
也。爾者如何
一。於二極細妄執一可レ有二三重一云事 問。三劫
寄二如常一判文。十地出過待對地位也。故知極
細妄執八九所斷分齊。初地所斷可二別妄執一
但以二初地一爲二第三劫能越心一事擧二三劫斷
果一也。極無自性心極細妄執後半無間道。淨
菩提心解脱道也故云二正超位極無也一。已超
位在二淨菩提心一故。以二淨菩提心一云二超第三
劫之心一也。若爾者於二極細妄執一開二三重一事。
道理難レ思。如何 答。可レ有二二會釋一。一同二難
勢一。但極細能斷心開二三重一事。極細妄執正
障二初地一惑品也。而如常八九雖レ斷二極細一不
レ得二初地一。猶顯極果留故。故知依レ有第三劫
猶障二淨菩提心一力用上不レ得二初地一也依二此道
理一於二極細妄執一障レ顯義邊。一道極無所斷レ
開爲二二重一。障レ密義邊爲二一重一云二三重一也。然
彼障レ密義邊眞言不共所斷故微細妄執也。
於二第三劫一障レ顯邊立二極細名一。障レ密邊立二徴
細妄執名一故。極細邊二重也 問。礙二顯密一
妄執其體別將同歟 答。可レ云レ同可レ云レ別也。
釋論熏離倶相慈行釋可二引作一。證。所詮於二極
細妄執一礙二情有智一義邊礙二理無智一義邊此
兩用アリ。礙二情有一用以二一道極無一斷レ之。是名二
極細妄執一。礙二理無一用以二淨菩提心一斷レ之。是
名二微細妄執一也 問。宗家釋以二微細妄執一
爲二佛果一障一。何今云二初地斷之乎 答。彼
宗家釋横十地也。横十地初地即極也。故爲二
佛果障一爲二初地所斷一同事也。二於二極細妄
執一實可レ有二三重一。初地是三妄斷盡所得位也。
而一道極無所斷分滯顯果一未レ開二金剛寶
藏一。定知於二極細妄執一有二未斷一分故不レ開
レ之云事。又彼不レ可レ云二別惑一。疏家處處釋云下
斷二三妄一得中初地上。故又立二妄執一事三妄外無
レ之。何於二三妄外一云レ有二別惑一乎。設又礙二情
有理無智一作用別故云レ立レ之者。通二三妄一可
レ有二此二用何必於二第三劫一論レ之乎。故知於二
極細妄執一開二三重一故。説二第三劫一之時立二三
箇之住心一云事 問。以二極無一爲二極細斷盡
智一。故處處釋極無位直爲二淨菩提心一乎。若爾
者存二極無淨菩提心二重斷惑一事非レ違二疏家
處處判文一乎。以二極無一爲二極細斷盡智一事云二
其説往往也一。且經下説二極無一云。於業煩惱解
義也。而業煩惱具依者無非佛事悟也。若此
位猶存二餘障一者。不レ可レ開二無非佛事悟一。若爾
極無何云レ不三斷二盡極細一乎 答。以二彼極無一
爲二淨菩提心一事。顯二顯果密因義一。別途判文
也。十住心面。極無爲二第九一以二淨菩提心一爲二
第十一定二背闇向明次第一。極無淨菩提心若一
物。何爲二二箇住心一乎。但顯遮情斷密理無斷
事。顯密大都義相也。若爾者遮情惑以二極無一
可レ盡レ之。其上眞言智生時可レ用二理無斷惑一
也。而遮情理無或體不レ可レ別。只於二一惑一障
用不同也。若爾者立二三妄執一之時於二第三
劫一不レ可三立二加理無或。故知極細妄執顯智
不二斷盡一也。而遮情極處必顯二表徳理一故。極
無心位得二表徳淨菩提心一也。顯極密因者此
意也。又釋論始覺滿佛還同本覺一事。專顯二
此深意一也。故於二極無智一有二無間解脱二分一。
無間道顯分齊。判二第九住心此位也解脱道
密悟。判二淨菩提心一此意也。故以二極無心一約二
無間解脱二道一有時爲二顯極果一有時爲二密初
門一也 問。爾者顯行者更不經二三密修行一
可レ開二密悟一乎 答。可レ爾。顯爲二方便教一。方便
者非二直滿直證一。迂迴行者名也。迂迴者所到
處遲至義也。全非レ不レ至。談二顯密果各別也一。
教相一邊也。實修實證前顯修行極可レ開二密
悟一條勿論也。爰知釋尊二度成道開二顯密界
畔一。一往教相也。實初夜成道假説也。故諸教
明星出時云二成道一全不レ立初夜成道一也。若
初夜成道顯後夜成道密。唯知二初夜成道一可
レ不レ知二後夜成道一。而唯立二後夜成道一不許二初
夜成道一。定知無二再成佛義一云事。但此一段
可二斟酌一法門也。宗家專以二二度成道説一備二
顯密界畔的據一。何輒成二初夜成道假説旨一乎
空性無境
空性無相無境界義可レ通二第七住心一乎 答。
案二宗家引證一不レ通二第七一也 今付レ之空性
無境界之義專三論所談之法門也。何局二第
或述二不生覺心獨空慮絶則一心寂靜不二
幻一時。三者以心沒心實際中欲離有爲無爲
之文一非レ爲二第三劫之所治一乎。爾者如何
全別也。何以二第二劫覺心乘一交二第三劫一乎。
但至二難勢一者。空性無境等之名言實雖レ通二
三論家一。可レ異二今文意一。三乘一乘之義門可二
各別一故。次至二下疏釋一者。於二第三劫一八九相
望作二此釋一歟。例初劫中以二五喩一如遮二湛寂
重難云。凡空性無境等之義。性宗通滿之義
相也。何強局二八九住心一第七遮之乎。是以
菩提心論旨陳一段專述二無相空寂之義一。而
宗家引二彼全文一證二第九住心一。其中有二大日
經諸法無相謂虚空相之文一。彼引證第八住
七住心一。是豈非下於二一文一存中三箇住心上乎。彼
既爾也。此文何強遮二第七住心一乎。凡性宗法
門遮三法相許二依他事相一以レ談二法性空寂一爲二
大途義相一。其上雖レ立二事相一全眞如縁起事
故。以二法性爲體其事相或相即或融通。是
爲二一乘教法門一。若爾偏談二空性無境之義一尚
三論不共義勢也。豈却遮二三論一令レ局二一乘
教一乎。是以般若寺疏抄中判二六無畏一之時。
第五無畏唯局二他縁乘一。於二第六無畏一存二覺
レ爲レ正可二一乘教一之條勿論也。三劫界畔尤
可レ爾之故。然又性宗有二一轍義分一。故菩提心
論倶屬二旨陳一段一。故云下今經文何忘二彼義一
乎上也。故覺心乘在二第二劫終一兼可レ攝二第三
劫始一也。次至レ云下同雖レ云二空性無境一三乘一
乘其義別也上者。凡一乘教倍二三乘一道理。事
事圓融等義也。故付レ談二事相一三論一乘義別
也。全於二法性空寂之旨一不レ可レ有二其不同一。被
レ名二性宗一專非二此道理一乎。所詮花嚴天台談二
相即圓融一。以二無相法性一爲二其體一事相故。事
相無二隔礙一即入融通也。故相即圓融道理眞
實所レ歸在二法性空寂之義一也。若爾於二無相
空寂義邊一何必分二一乘三乘之淺深一乎。次三
重幻事。是雖レ有二別尋一。以二沒心實際一爲二所治一。
疏正名二心實際一之處。空性無境等之文也。彼
能治不思議幻可レ通二八九住心一以二第三劫觀
門一爲二不思議幻一之故。其中以二極無一爲二能治一
之時。第八住心爲二心實際觀門一。第八爲二能
治一之時。心實際義可レ有二第七一也。故知空性
無境等文含説七八二箇住心一云事。以二第八一
爲二不思議幻一見事。疏釋二不思議幻一云。空即
畢竟不生有即盡二其性相一。中即擧レ體皆常。
是觀門天台規模法門故可二第八住心也。次
以二此不思議幻一爲二極無一事疏云。如二前所説一
解二脱一切業煩惱一而業煩惱具依。即不思議
心位故。又心眞實際亦復不可得故曰極無
自性心生也其證也能治既通二二箇住心一。所
治豈局二一邊一乎。又不思議幻第三劫觀門故。
不レ可レ云下一道極無合爲二能治一第二劫爲所
治一。所治是沒心實際也。心實際在二第三劫一
事如二前成一。若爾空性無境之義何云レ不レ通二
第七一乎。如何
答。自レ元所答申一任二宗家引證一。凡十住心心
續生次第也。若空性無境等之義許レ通二第七一。
於二七八住心一可廢二續生之義一乎。但至レ云二無
相空寂之義性宗通滿之義相也一者。所レ不二遮
申一也。然知二空寂一智有二三箇住心淺深一云事。
豈及二異論一乎。若爾七八住心所二證悟一空寂可
レ有二淺深一之條勿論也。今所レ明空性無境等
義許二第八所觀也一。何又合二第七觀門一乎。但
至三菩提心論旨陳文存二三箇住心一者。彼非二
續生義爲本之故。無相空寂義含二説第七第
九一有二何怪一乎。今文三劫續生次第不レ可レ同
レ彼也所詮以二心本不生悟一度二細妄執一畢。其
上以二空性無境觀門一爲二極細妄執能治一。其位
何等乎。若強以二第七住心一置二第三劫一。覺心
本不生觀門可レ爲二他縁乘一乎。若不レ爾爲第
二劫能治一心品何又成二第三劫能治一乎。故疏
覺心不生文釋二漸入阿字一。離於根境文判二皆
入阿字一。漸皆字所顯非レ示二觀門有重乎。故
知今無相無境等之義超二心本不生觀門一云
事。彼三論宗所レ談無相空寂旨可二覺心本不
生重一。雖レ談二空性一。一相一寂法門尚隔二事相一
故。以レ未レ徹二空寂底一云二漸入
字一。事理融通
觀門不レ滯レ理故。不レ帶二空寂相一之時徹二無相
底一之故。云皆入阿字一也。既漸皆二重位其
旨大別爲二一重觀門一事。豈契文義一乎。次至二
般若寺釋一者。彼且爲二簡異性相兩宗一一往
配釋歟。次至云下一乘所レ倍二三乘一在レ談二事
相一於二空寂談一無差異上者。前既顯畢。廢二事
相一理滯二空寂相一之故。事理不二宗ヨリ見レ之。尚
可レ云二有相一也。全事之理理不レ滯二無相之相一
之故。云レ可レ云二徹底性空無相寂一也。次三重
幻能所治事有二一箇尋一故。不レ可レ及二再往沙
汰一。大途彼文離有爲無爲界等之所離有爲
無爲界可レ有第二劫一。留無爲一簡二有爲一之故。
有爲無爲界畔全別也。故第七住心引二智論
有爲法實相即是無爲無爲相者即非有爲之
文一爲二住心證一。滯二此無爲一心云二沒心實際一爲二
所治一之故。非二空性無境等重一也。而空性無
境等ノ重ヲ又云二心實際一事相望重重故。望二極
無心一雖云二心實際一。不思議幻所治心實際可二
第二劫一也。即心幻所治既初劫也。不思議幻
所治豈非二第二劫一乎。但以下即空幻於二一劫
中一云レ有二能所治一爲例難一事甚不レ可レ然。彼初
劫前無二能治無漏心一。於二同劫一不スンハレ論。不レ可
レ有二能治之義一。今第三劫尤可レ例二第二劫一也
第九證文
以二所謂空性等文一大師證二八九住心一。爾者唯
依二極無自性心之一句一可レ云レ立二第九住心一
乎 答。可レ爾也 兩方。若云三唯依二一句一者。
所引既通二諸文一。依憑何局二一句一乎。設雖第
九住心也一。沇二一心無相之極理一故可レ云二入
可レ知於二一文一有二極未極之二義一故爲二八九
之證一云事。若又依レ之云レ爾者。宗家釋中極
云事實以分明也
離眼耳鼻舌身意之文判二心實際之位一。心實
種住心一豈存二淺深二重一乎。且一片令レ出宗
家釋一句言專顯二此義一也。但至二一片一者。爲
レ成二極無自性之來由一引二以上文一也。次心實
際之義雖通二諸乘一。今云二轉生極無一故不レ可
レ攝二第九一也。次先徳釋未極言對二極無自性
極字一也。若爾以二離眼耳鼻以上未極文一云
レ爲二其別一意也。不レ可レ有二相違一
重難云。所謂空性等文引證第九一爲二由來一
也。正證有二極無自性心一句一云事不レ可然。
若爲二來由一。引二離有爲無爲界以下文一可二事
足一。何勞引二諸文一乎。其上無邊一切佛法依此
相續生文驚覺文引證之一。驚覺偏局二第九一不
レ通二第八一。可レ知爲二來由一云レ非三引證第九一事。
加レ之先徳祕釋中以二妙執金剛一配當八九二
箇住心一。其上爲レ問云。問二妙執金剛一道心配
屬畢今又何極無心配屬乎一。以二所謂空性等
文一擧三引證二箇住心一。以二一種金剛一配屬スル
一道極無一爲二例證一。若所謂空性等文唯局二第
八一。何成下妙執金剛通二二箇住心一例證乎。但
至レ云下於二一種住心一不可レ存二二重淺深一。住心
引證不定。第二愚童持齊心引證八心中前
六重一。第三嬰童心引證後二重一。又於二出世
心一第四住心引
證説二見修二道二重一文上。是
等豈於二一種住心一非存重乎。況又沒心實
際位一乘體也是則約二極無因分位分齊也。
以二其位齊一合説二箇住心一也。次至下極無自
性一句悉攝二花嚴教一盡釋上者。極無自性極字
顯二顯乘極位一詞故。此一句殊爲二花嚴教一也。
然通二餘文一不レ可レ遮。例如乙云下唯蘊無我一句
攝二諸部小乘一盡上第四住心引證不
局二彼一
句一。況又空性無境等諸文通二第八一。局二第九一
極無自性一句也。一句言返成下通二餘文一起
盡上也。其故第九住心説文自レ元局二極無自性
心句一。簡異何一置二一句言一乎。空性無境等諸
文雖レ説二第八一。彼兼通二第九一義。極無自性一
句偏局二第九一句故。設二一句釋一也。爾者如何｣
答。凡十住心背闇向明心續生次第也。若於二
一文一合説二箇住心一。何辨二前後住心淺深一
知二續生轉勝旨一乎。而空性無境等諸文明二心
實際義一極無一句轉勝旨分明也。故知二箇
住心淺深有二極無前後兩文一云事。且宗家極
無自性一句釋分明上。疏家釋又擧二極無自
性十縁生句二文一攝二花嚴般若種種不思議
但唯蘊無我句料簡不レ可レ然。於二彼唯蘊無我
句一存二總別二義一。總義以二我空法有義一云二唯
蘊無我一也。是對二大乘人法倶空一故。小乘淺
深觀悉攝二此中一也。若約二別義一。聲聞見道唯
蘊無我初故。對レ初且見道名二唯蘊無我一也。
彼無雲天等引可レ爲レ證。最初解了最初文唯
蘊無我觀專顯レ通二後位一乎。故知見道唯蘊無
我見惑斷位故。約二我見一不レ可レ云レ云二無我一。法
有我無觀最初故云二見道一也。若爾者後後説二
修無學一文モ唯蘊無我句ヲ開レ之故。云二唯蘊無
我一句一中攝二小乘教文一也。例レ彼空性無境等
諸文モ極無自性句ヨリ可レ云レ開レ之。而上諸文設
爲二第九住心一。不レ可レ云二極無自性教文一。轉生
極無釋前後二重説相分明故。次至三離有爲
無爲界等文引二驚覺文一者。所驚覺位第八第
九事古來異義也。若爲二第八所驚一。返答者潤
色歟。但至二第九引之蒙驚進心爲二第九一故。
不レ可レ有二相違一。次至二祕釋料簡一者。於二花嚴一
有二自分勝進二重一。自分同二第八一。勝進分越二
第八一。今爲二住心續生一時。以二勝進分一爲二第九
住心一。故所レ同二第八一自分位不レ爲二第九住心一
也。故以レ有下第九自分同二第八一義上。於二妙執金
剛一種一雖三配釋八九住心一。於二住心引證邊一
全自分不レ爲二第九一也。而至下以二所謂空性等
文一證二二箇住心一爲中例證上。彼説二第八一文故。
雖下爲二來由一引之。自相當自分轉二勝勝進分一
義上故。以二義相順一例同妙執金剛一也。難勢所
存一文雖三合説二箇住心一。存二淺深一於二一文
中一思レ可レ有二續生義一。先徳祕釋全非二其義一。自二
返成二極無自性自分一由釋也。其故祕釋云。
問。若爾亦爲極無自性乎。答。一如本淨之體
空無自性畢竟無相無境界故。極無自性心
空無自性等者第九自分也。一如本淨體上
空無自性義故。全不レ成二別住心一也。何以レ之
爲二淺深二重一乎。故知一乘體若堅實。不レ可三
轉生極無心一。而一乘體自レ元空無二自性一故
レ云二極無自分一也。此義邊第八住心直爲二第
九自分一。強所レ不二遮申一也。然今文心續生説
文故。空性等文第八説文非二第九説文一也。此
論義可レ在二先徳祕釋料簡一
此中十喩
劫之十喩可レ云下成二戲論一之義也上乎 答。可
レ爾歟 兩方。若云レ如二講答一者。第三劫十喩
能斷之淨心也。何云二戲論一乎。可レ知望二此第
三劫之十喩一前第二劫十喩成二戲論一義也云
事。若又依レ之云レ爾者。案二綴文之次第一標二此
中十喩一云二復成戲論一。無レ爭第三劫十喩成二
戲論一云事。爾者如何
答。可下第三劫之十喩成二戲論一義上。第三劫中
於二一道極無眞言之三重一各望二後後一。前前
可レ成二戲論一也。極無心於業煩惱解脱而業煩
無一明下成二戲論一義上也。但至レ云二望前十喩一者。
第二劫他縁乘十喩望二覺心乘一准レ成二戲論一
レ之宗家釋二第八住心一釋二前劫菩薩作戲論此
心正覺亦非眞一。非レ顯二此意一乎
重難云。見二今文勢一。十喩是能觀智品也非
レ可レ云二戲論一。望二勝智品一明下還成二戲論一之義上
戲論一乎。故讀レ文云。此中十喩望二前十喩一復
喩一釋不レ順二道理一。可レ云レ例二前十喩一也。望者
對義也。以二勝十喩一對望劣十喩一。勝十喩還
可レ成二戲論一之道理何事乎。對レ劣彌可レ顯二
其勝用一也。加之於下從二所謂空性一至二離眼耳
鼻舌身意一經文上古來有二兩義一。一唯局二第八
住心説文一義。二通二八九二心一之義也。若越
諸戲論之文以二第八一爲二戲論一。此説文局二第
九一歟。古來更無二此義一。如何。況又八九既
同劫也。豈相望論二能越所越一乎。且背二先徳
初一未極爲其差別釋一歟。又第八住心違三引
證此文一。次第九住心爲二戲論一云事大難レ思。
若爾者此文可二第十説文一歟。不レ爾者如何。
第九爲二戲論一云二越諸戲論一乎。故知望二第三
劫空性無境等觀門一第二劫十喩成二戲論一之
故云二越諸戲論一意得。尤順二綴文一叶二道理一者
乎。但至下標二此中十喩一結中復成戲論上者。對望
此中十喩一前劫十喩成二戲論一之義故。全非二
標結一也。次至二復字一者。能觀心還成二所越妄
心一之義也。復者還義也。次至二前劫菩薩作戲
論此心正覺亦非眞釋一者。前劫菩薩作戲論
句正當二今釋一。次句准例釋也。例如下在第二劫
終一取二轉妙轉深釋一釋中九種住心轉深轉妙上。
次至レ云下望字事若以二第二劫望二第三劫一之
義可云二望此中十喩一者。如レ此綴文疏前後
釋不レ似二通途例一事多レ之。何強責二此一處一乎。
彼嘉祥釋如レ云レ會二智論法身相好之文一釋論
明二法身一者望二花臺遮那ニ丈六釋迦一爲下法身上
者。遮那能望釋迦所望故。望字尤可レ有二遮那
望前十喩能望。安二所望上一可レ云二望此中十
喩一。是通途綴文也。而今能望上安レ之。如三嘉
祥釋能望舍那上安二望字一。彼通途文章可レ云二
望丈六釋迦一也。如何
答。自レ元所二答成一任二第八住心前劫菩薩等
成二戲論一爲レ本成下第八住心成二戲論一之義上。豈
非三第三劫十喩云二戲論一乎。且釋文次第望前
字可二亦義一。但至レ云三准例義不二准望字一者。望
既對義也。第二劫成ルニ二戲論一相對見レハ。第三劫
十喩復云レ成二戲論一。有二何相違一乎。次至レ云三空
性無相無境等文有二二義一者。今通二八九一之
義也。若約二第八一者。前劫爲二戲論一故。望前十
喩釋下其義自顯故。且閣二彼義一也。故望二第
九觀門一第八釋下爲二戲論一之一邊上也。次至レ云下
於二同劫中一不可レ論二能越所越一者。釋二極無自
性心之時。心實際亦復不可得轉生極無自
可得一。豈非二能越義一乎。加レ之第三卷三重幻
文釋二第三幻一。欲令離有爲無爲界故觀此十
於二同劫中一曾不レ可レ有二能所越之義一者。何有二
彼義一乎。又第二劫覺心乘彼如是捨無我文
云レ遮二他縁乘法無我一義有レ之。又初劫寂然
越事更不レ可レ及疑。宗家住心立教專依二此起
盡一也。次至三極無自性心云二戲論一者。第三劫
爲二戲論一事第八心爲二戲論一分其義既成。強
極無爲ストマテハ二戲論一不レ可レ答歟。但成二彼義一於二
第三劫説文一有二淺略深祕之二門一。淺略如常
八九深祕初地淨菩提心也。故於二第三劫一云
レ有二三箇住心一也。若爾淺略前越諸戲論者或
越也。明二眞言行者淨菩提心一故。次望字事
束二能望所望一其上置二望字一事。文章例可レ有
レ之。今大異レ彼。如二難勢一所望下能望上安二望
字一。異二嘉祥釋例一。次今疏綴文不レ似二通途一者。
凡疏主一時大才也。既譯場筆受。於二文章一不
レ可レ有二亂脱一。若無二其例一者。彼義尤難二信用一。
隨二望字在處可三分別能所望義一。其義不レ定
者。何以二綴文一定二道理一乎。立義分作法界名
法作字人師釋二迴文未盡一。法界能作也。法所
作也。作字可レ在二能作下一。故云二迴文未盡一也。
望字又可レ同レ彼。此中十喩所望ナラハ。望字可レ安
八九淺深
八九所斷可レ有二淺深一乎 答。可レ爾也 兩
方。若云レ有二淺深一者。三妄雖レ異。於二第三重妄
執一更無二麁細分別之説一。何八九所斷云レ有二
不同一乎。依レ之疏今文外不レ明二斷位一乎。若又
依レ之云レ爾者。或云二心實際亦復不可得故
曰極無自性心生也一。或述二轉生極無自性心一
答。可レ有二淺深一也。凡十住心背闇向明之次
第也。八九之續生何無二斷惑之淺深一乎。但
至二難勢一者。大三劫相望時。八九之所斷倶雖
レ云二極細妄執一。細論門之時。於二其中一又非レ無二
淺深一。猶如二初劫三種之三妄第二劫更作一。
轉開明一也。次至レ云二今文之外不明二斷位一者。
今文專顯二八九斷障之淺深一也。越諸戲論之
文既以二第三劫十喩一爲二戲論一。是則一道心也。
無レ爭今微細百六十心獨示二極無之斷障一也
云事。如レ此成申不レ可レ有二相違一
本裏付云
可レ云下唯明二第九之住心一文也上 答。可レ爾也
二劫者何等乎 答。開二宗家釋一。他縁一道之
無レ爭指二初二劫一云二前二劫一事。加之上釋二等
虚空經文一云二第三重微細百六十心煩惱業
壽種除一。今業煩惱解脱同レ彼。若爾第三劫能
斷之智何局二極無一乎。況又經疏之説相但三
劫也。於二一劫之中一又開二二劫一事。證據何乎。
又間越覺心對二他縁一事有二何故一乎。高祖解
釋深義難レ量。如何
答。本自所二答申一任二高祖之定判一既云二心實
際亦復不可得故曰極無自性心生一。心實際ト
極無ト二重之條無二異論一者歟。而今於業煩惱
解脱等文述二極無心義一也。若爾心實際重業
煩惱未解脱無二異論一者乎。但至二難勢一者。三
劫約二小乘三乘一乘一大途判文也。細論時於
レ中不レ可レ遮レ有二六劫之義一。初劫既有二聲縁二
乘一。第二劫又存二他縁覺心二重一。第三劫何不
レ存二一道極無之二重一乎。若許レ有二二心一。判二極
無時何不レ對二一道心一乎
重難云。凡思ヘハ二八九住心一倶一乘教ニ同談二相
即圓融之旨一。何於二斷惑一可レ論二淺深一乎。故六
無畏十六重玄等釋極無自性心外全無レ出二
一道心一。是則以二一道一屬二極無一別非レ不レ開乎。
若斷惑有二淺深一者。列二阿闍梨之重數一之時
何不レ開レ之乎。況又如レ云二舟車神通至到一
處一。是等三劫八九十三箇住心也。若斷惑有二
淺深一者。何云二至到一處一乎。定知爲二二箇住
心一事約二智行不同一不レ依二斷障一云事。又第三
劫文明二斷惑一釋此文外無レ之。此文不レ可レ云
レ局二第九一。或局二第八一或通二八九一兩義雖レ有
レ之。無下局二第九一義上故若爾以二此文一何爲二第
九簡別釋一乎。但至レ云下有二住心淺深一者所斷
惑障可有二麁細一者。十住心源一切智智差別
乘故有ラハ二智行不同一。何不レ立二二箇住心乎。如二
彼世間三種住心一。無レ二斷障不同一立二三箇住
心一。又四五住心經説二三昧分異漏盡即同一。三
昧分異故立二四五住心一。漏盡即同故無二斷障
喩一外別覺心乘斷障説無レ之。更作一轉開明
覺心乘斷障之釋一乎。次轉生極無自性釋事。
空性無境等文通二二箇住心一故。約二彼第九
邊一云二轉生一歟。或又今經極無自性心顯乘
極佛蒙二驚覺一進二眞言一意也。非二如常花嚴宗一
歟。若爾者如常八九倶可レ有二心實際位一也。
何以レ之爲二八九斷惑淺深之證一乎
答。凡十住心背闇向明求上次第也。若不レ許二
斷障淺深一者。何云二背闇向明一乎。大師依二心
續生之文一立二十住心一。前前心爲二基本一續生
後後心一云二心續生一也。其續生體專智慧也。
若不レ除二分分惑障一者。依レ何増二重重智明一乎。
許二八九住心ハ續生次第也一。可レ有二斷惑淺深一
事所レ不レ待レ言也。八九所斷倶第三劫故。約二
三劫一者雖レ攝二一劫一。其中細論八九所斷第三
地文。疏釋云。復越一重極細妄執名度三
復越一劫重釋二空性無境心實際位也一。其上
百六十心擧二極無所斷一。是經等虚空釋也。然
住心論。等空心於此始起寂滅果果還爲レ因
者。第九心云二等空心一故。此一段文雖通二八
九一。住心引證時。等虚空無邊以下二句不引
レ之。第九住心引レ之。其故無邊一切佛法第十
住心也。此所依等空心也。故知等空心第九
心也云事。爲二第八一間越故不レ引レ之也。但至
レ云下越諸戲論文局二第九説文一歟者。此文通二
八九一故。第八邊第二劫十喩爲二所越一。第九邊
第八十喩爲二所越一。有二此兩邊一中。此中十喩
等疏釋且釋下以二第八一爲二第九所越一一邊上也。
以二前劫一爲二所越一邊。以二望前十喩句一顯レ之
也。若爾第八能觀之十喩既望二第九一成二所越
戲論一。此豈非レ顯三第九斷障倍二第八一乎。但至
レ云二八九倶一乘教相即圓融旨同也一者此麁
論門義也。麁論門時同劫同乘更不レ爭レ之。此
一邊可云二斷障同一也。而今斷障有二淺深一者
細論門意也。故天台花嚴倶雖二一乘也天台
同教一乘攝方便教未レ號二稱性本教一。花嚴別
教一乘。十十無盡主伴具足。懸越二同教一乘
之談一。教文既有二淺深一者。斷惑有二不同一云事。
何及二異義一乎。次六無畏十六重玄等不レ開二
第八一云事。十六重玄六無畏十地也。六無畏
又約二三劫一故。是麁論門非二細論義一。故不レ可
レ成レ難。次舟車神通至到一處事。彼舟車有下
云レ指二第二劫一之義上。彼猶云二至到一處一。豈
於二八九一乎。一處者指二初地一也。於二初地一有二
遮情表徳二分一故。以二顯極果一同二遮情一義邊ニテ
云二至到一處一也。若如二難勢一者。顯密所斷又
可レ云レ無二淺深一。約二三劫一麁論門釋條無異論一
者也。次第三劫明二斷惑一文。此外無故。今文可
レ通二八九一云事不レ可レ然。經無二分明斷惑之説
文一。此文釋二等虚空文一故。直非レ釋二經文一也。等
虚空文可二第九住心一事如二先成一。設又並説
二箇住心一。不レ可レ云レ無二淺深一。空性無境等文
雖レ通二二種住心一。如釋二初一未極爲其差別一。
次二乘漏盡即同事是一箇尋也。然宗義成二
斷障不同義一也。背闇向明次第故云二拔業煩
惱株杌無明種子一故。漏盡即同約二正使一也。
若約二習氣一非レ無二斷障不同一故。縁覺三昧道
説二戲論風止一。此豈非レ示二習氣斷義一乎。次六
七住心事一轉開明既許二第七住心一。一轉者
對レ何言乎。他縁上作二一轉開明一者。斷障隨
可レ勝レ前也。不レ破レ闇者不レ可レ云二開明一。故倍
勝前劫對二初劫一云事殊答者起盡也。倍勝者
勝ルル事重重言也。他縁上無レ重者。何云二倍
間三種不レ約二無漏一故雖レ無二斷惑一。第二住心
以二十惡一爲二所防一。第三住心約二上界一非レ無二有
漏智斷惑一。此等皆所離妄染有二淺深一故。能
離心品立二三重一也。次轉生極無自性心望二第
九邊一云事不レ可レ然。八九既心續生次第也。
何強遮二轉生之義一乎。次顯乘極佛有二心實際
極無地前
今疏中付明二極無自性心一且可レ云二今此極
無自性心自宗初地之分齊也一乎 答。不レ爾
也 兩方也。若云レ不レ爾者。疏中解二極無心一。
判二眞言門之根究竟之二心一。望二根究竟一云二
成種一。非レ云二初地菩提心爲因一乎。加之六無
畏中第六無畏極無心也。而疏虚空無垢菩
差別也。何以二顯極無一爲二密初地一乎
答。自レ元所二答申一非二初地一也。從初地即得入
金剛寶藏疏家定判也。極無是顯教極位也。
爭許レ開二金剛寶藏一乎。若如難勢一者。以二極
無一爲レ密歟。若爾者九種之住心悉可レ密乎。
若許二顯乘之極位一者。何置二自家初地一乎。是
以明二十六重深行阿闍梨一時。極無自性阿闍
極果一爲二密初門一開會判文也。六無畏釋隨此
極無自性心地前地上事。大都道理ト證文トノ論
義也。道理者。極無心是花嚴宗也。以二顯教一
不可レ爲二密十地故今疏以二大日經十地一判二
若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也一。以二
如常花嚴教一不レ可レ云金剛薩埵三摩地一。故
又大日經説二十地一云。無對無量不思議建立
劫待對如常一心品十地出過待對一位也。設
初地ナルトモ既出過待對一。何返爲二花嚴之分齊一
乎。又疏云。然此經宗從初地即得入金剛寶
也顯教極無心若置二初地一者。可レ許レ開二金剛
寶藏一乎。又三劫ト十地トハ二重説文也。故擧益
劫也。何又攝二十地一乎。故見二三劫説相一。初歎二
淨菩提心功徳一此釋下擧二三劫得益一第三劫行
者ヲモテ爲中信樂尊重故知淨菩提心直不レ屬二第
三劫一云事。是以疏正爲釋二第三劫經文一。然
以二何方便一入二此門一耶。故次云二所謂空性一
入二淨菩提心一能入方便上文也云事。所謂空性
等文通二八九住心一。宗家引證分明也。設又空
性等文局ル二第八一。極無自性心生句モ一相續
文故不レ可レ云二所得之果一。猶可レ爲二能入方便一
也。設又極無心許下蒙二驚覺一進位故顯乘極果
既離上。直不レ可レ云二初地一。彼位未レ入二五相觀門一。
何云二初地淨菩提心一乎。次依二文證一。極無自
性心有二初地一云事。疏家宗家處處釋文分明
也。經説述極無自性心一。如レ是初心佛説二成
佛因一。故於二業煩惱一解脱。而業煩惱具依。世
前二劫一猶如蓮花盛敷。若望二後二心一即是果
レ因二地已上爲レ根八地已上爲二究竟一者疏家
定判也。定知極無心初地也云事。又疏釋二世
間宗奉常應供養之文一。釋下若住二此不思議解
脱一時即是眞阿羅漢不レ著二於有爲無爲一一切
世間應レ受二廣大供養一故經云中世間宗奉常應
供養也上畢。次擧二寶珠譬喩一。爾時生二於佛家一
名下置一在高幢雨中種種寶上以二此因縁一故堪レ受二
文釋二初地一也。云二爾時生於佛家一故。若爾者
世間宗奉常應供養文極無位故。可二初地一之
條勿論也。又六無畏中第六無畏極無自性
心也。然疏釋二第六無畏一云。即是眞言行者虚
レ之列二十六重深行位一時。先以二六無畏一爲二六
重一第六釋下於二平等心中一修中曼陀羅行上。離垢
地以去各於二自地觀心中一修二曼陀羅行一。略
垢地是第二地名也云事。諸教一同判文也。
若極無自性心非二初地一。何以二二地已上一續レ之
云二十六重一乎。若以二極無一爲二地前一。十六重行
位何闕二初地一乎。又住心論第九云。歸路五百
處判二淨菩提心一。又云。是因是心望前顯教極
果於後祕心初心初發心時便成正覺宜其然
善根即名爲果一釋上也。是因者因句也。是心者
極無自性心也。以二極無一爲二三句中因句一事
決定。因句豈云レ非二初地一乎。又合二初發心時
便成正覺文一。以二顯乘究竟果一爲二自宗初發
心一義也。初發心豈非二初地一乎。又第二卷疏
蒙二驚覺一轉生極無心位。至此不思議地乃
乎。説二十地一云二無對無量不思議一文。疏云二出
過心量不思議地一故。又眞離二乘地言專指二
初地一言也。故第三劫説二淨菩提心一云。出過
如レ此諸文以二極無自性心一爲二初地一事溢レ眼
滿レ耳
付二極無自性心初地義一會二以前道理文證等一。
極無心花嚴宗故。至レ云レ不レ可レ置二自宗初地一
者。大日經三劫十地等文明二心續生之旨一故。
開會顯極果一爲二眞言初地一也。云レ爾極無心
不レ可レ云レ非二花嚴教分齊一。極無自性一句攝二
花嚴教一盡者。疏家釋文宗家定判也。然立二極
無自性心名字一時。處處釋文屬二初地位一。定知
心續生判下自二顯極果一續二眞言一義上故。以下爲二
顯極一花嚴上爲二眞言初地一也。若不レ爾續生義
不レ顯故也。以二此道理一處處釋文極無屬二初
地一上ヘハ。不レ可レ云二地前一也。是因是心望前顯
教極果於後祕心初心初發心時便成正覺宜
其然也釋專顯二此意一也。果復成種釋又以同
也 又一義云。於二初地一有二遮情表徳二分一。
顯乘極無同二遮情一邊一故。且屬二初地一。實非
レ置二初地一也。意云。顯極果約二遮情同義一教
文ト且判二初地一。然顯密事異故。實行顯人非
レ有二初地ニ一。引二淨菩提心非青非黄等之文一證二
第八住心一專此意也。次至レ云二三劫十地二重
説也一者。大都雖二爾也一。取二十地中初地一屬二第
三劫一也。故第三劫初先歎二淨菩提心功徳一。次
擧益勸修之文三劫益擧二十地一時。以二極無自
性心レ爲所得位一。是豈極無非レ爲二初地一乎。故
彼釋云。轉生極無自性心雖解脱一切業煩
無一爲所得益一事。疏釋分明者歟。次至二歎徳
總句一者。越二第三劫一云レ得二淨菩提心一也。彼第
三劫能越心極是極無心也。故知擧二能越心
極一歎徳故當二極無一云事。但至レ出二舟車神通
三人一者。彼舟車者云二第三劫菩薩三乘教一義
在レ之。設依二一乘經劫之義一云レ指二花嚴天台
兩宗一。擧二第三劫能所寄齊一故。淨菩提心不
レ可レ云下越二極無一之心上。次至レ云三所謂空性等文
明二能入方便一者。依二空性無境觀行一所レ得極
極無心一爲二能入方便一云二所入果在別乎。但
至レ云二一相續文也一者。云二轉生極無自性心一
故非二以前重一也。若爾不レ可レ依二一相續文一也。
故知空性無境等文設通二二箇住心一。花嚴因
分法門非二極無重一。故爲二能入之方便一也。次
極無驚覺事是又別尋也。所詮於二極無一可
レ有二三重一。一云下以二花嚴教一屬中極無上時。如常
花嚴教也。是淺略第九住心也。二蒙二驚覺一進
心云二極無一。驚二覺花嚴極佛一進二眞言一心云二極
無一故。顯密中間心也。三以二初地一爲二極無一事
處處釋文也。是直眞言初地云二極無一也。此三
故第九住心名二極無一雖レ配二如常花嚴一。或取二
能攝極無一名二所攝花嚴一也。能攝密所攝顯
也。故知經疏間無下直以二如常花嚴一名二極無一
説文上也。以レ之思レ之。宗家第九住心立名モ能
寄齊祕密趣爲レ本。不レ爲二所寄齊當分名一也。
極無地前義ニテ會下見二初地一之文上者。先案二極無
自性立名一。不レ應二初地淨菩提心一名也。眞言
初地自心實際大金剛輪也。何是云二無自性一
乎。故疏云。未レ至二自心實際大金剛輪一際中
間。更無二住處一果復成レ種展轉滋長。然亦不
レ出二字門一故。云二最上大乘句心續生之相一
者。顯乘教諸乘皆無自性中居二其極位一故。
云二極無自性一也。九種住心無自性轉深轉妙
皆是因者顯二此意一也。至二自心本源一開二金剛
寶藏一位。何云二極無自性一乎。故知此名字專
可レ有二顯教中一云事。若爾可二地前一條勿論也。
但至二處處釋文一。爲レ顯二顯極密因之義一爲二顯
極一。第九住心開會爲二眞言初地一。引二顯教行
者一令レ入二眞言一也。例花嚴廻心教二乘其體
雖二愚法小乘也一。大乘教中菩薩齊説レ之時。
二乘法門似二大乘一説也。愚法小乘人雖レ不
レ信レ有二大乘一。見二大乘教一時説二我乘一故。大乘
不レ爲二分外一。二乘教門又勝二我所悟一故。成下改二
小執一入二大乘一方便上也。例レ彼以二顯至極一爲二
眞言初地一。顯人見レ之以二眞言一不レ爲二分外一。又
其法門越二本學一故。成下改二顯情一入レ密之方便上
也。極無爲二初地一諸文皆此意也。但極無自性
心文正説二花嚴極果一也。第三劫心未レ及二初
地一故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
成佛因故以下説以二顯極一爲二密因一判レ之也。
是則引二三劫行者一令レ入二眞言一方便也。故宗
顯二第九花嚴宗也一。後二心者。眞言門根究竟
至二十六重深行一者。彼明二曼荼羅行一故。不レ雜
レ顯也。第六無畏平等心者。取二能寄齊密行一
故初地也。於二六無畏一有二能所之寄齊一。今取二
能寄齊密行邊一云二曼荼羅行一也。而第六無畏
所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可レ有二
地前一。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
以二極無一云二初地一也。故十六重深行阿闍梨
時。第六云二極無自性阿闍梨一也。以二第二地ヨリ
以去文云二初地已上一義在レ之。離垢地第二地
名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以二
初地一名二離垢地一乎。雖二先達義也一恐難二仰信一
大疏百條第三重第十
寶珠譬喩
將如何 答。可二具有一也 兩方也。若云二具
有一者。三劫六無畏述二如常一教相也。何攝二第
十住心一乎。又如レ云二越世間三妄執出世間心
生一。三劫心局二出世一。爭入二世間三種之住心一
乎。依レ之宗家以二三劫之文一唯引證第四以
上六箇住心一。若又依レ之云レ爾者。三劫六無畏
開合之不同也。六無畏既通二世間一。三劫何局二
出世一乎。又以二第三劫標句一證二第十住心一。若
答。依二文顯相局二出世一。搜二深意一可レ通二十住
心一也。凡束二一切之妄執一收二三劫一。以二彼能越
之心一爲二心續生一。若爾設雖二一毫之微善一。可
レ成二三妄能越之心一。何非二三劫能越之攝一乎。
雖レ然經顯相三妄能越之淨心有二漏無漏之
二位一中。約二無漏一三劫之説相來也。故寶珠
住心具在レ之旨誠以分明也。且一片難勢其
理顯然也。但至二一邊一者。且約二顯相之一途一。
如レ是成申者御難更無二相違一。無レ過可二答申一
此論義今題可レ答二十住心具有一條勿論也。其
旨如二愚草等一三劫十住心寛狹事今尋至要
也。故云下統論三劫始終一作中寶珠之譬喩上故。
前一之處讓二前前一後後略レ之也。若爾者正使
斷分二乘無二勝劣一。九地斷惑偏讓二聲聞一明二
聲聞智分所レ不レ及習氣斷計一可レ爲二縁覺斷
惑一故。今業惱株杭約レ地可レ通二九地一。九地
惑皆可レ有二餘殘習氣一故。何獨局二非想地一乎。
若又前無學聖人聲聞無學明二轉向餘乘之
義一。別可レ起二習氣斷道一也。其時聲聞無學依二
惑餘殘一智慧不二明了一故。再修二四諦觀一之時
漸漸煩惱習氣可レ盡也。行二法智一除二欲界餘
殘一。行二類智一除二上界煩惱餘殘一。可レ未二必見修
各別一歟。於一上八地一地地類智各別可レ起レ之
歟
一。拔業煩惱株杭義可レ局二小乘一也。見二人執
品分齊株杭種子一故。菩薩以二人執分一不レ可
レ云二株杭種子一。拔二株杭種子一者顯二諸惑斷盡
之義一故。故菩薩釋二第三重微細百六十心煩
惱業壽種除一。斷二第三劫一之時明下拔二種子一之
義上。如何 答。三重三妄自レ元二乘爲レ本故。
約二小乘一云レ拔二株杭種子一也。菩薩斷位同レ彼
故。云二拔業煩惱等一有二何相違一。所詮此文明二
縁覺習氣斷義一。菩薩又斷二習氣一寄
同彼一事不レ可レ有二相違一也
演密抄第三云。言即是無學至最難斷處者。
即非想地第九品煩惱最極微細ナルヲ名爲二難斷
| 處一 | 文 |
兩種外道
| 今疏中擧二内外兩種之外道一 | 見 | 爾者内外道 |
相一不レ可レ有二菩薩一。也 兩方也。若云無二菩
薩一者。既云二此宗中説有兩種外道一。此宗言所
| レ顯顯教悉可レ屬二外道一 | 覺 | 依レ之所不知之法無 |
| 量寶王 | 文 | 此豈非二金剛寶藏一乎。是以宗家釋 |
外道文一。若又依レ之云レ爾者。經中歎二湛寂之
理一云二一切外道所不能知一。二乘猶得二此理一。
菩薩何不レ知レ之人乎
答。自レ本所二答申一。約二文顯相一者菩薩不レ可レ有
レ之也。湛寂之理三乘同所レ證也。其中二乘不
レ到三源底故且云二内外道一屬二不知之人一。菩薩
喩二大香象王一云盡其源底一。何返云二外道一乎。
又此菩薩不レ可レ云二密人一。同共一法菩薩故。
但無量寶王者歎二人空理一且云二寶王一也。次
宗家釋疏意兼於此菩薩一存二能寄齊眞言行
者一故。搜密意一爾判也。如レ此成申不レ可レ有二
| 相違一 | 矣 |
| 演密。内外道附佛法外道 | 云云 | 即犢子部 |
記云。彼愚法人不レ能レ知四自所得二乘菩薩
| 終可三迴入佛大寶王之位一 | 云云 |
三劫説擬二儀外迹一顯二修證之深淺一故。何處
作二淺深之對辨一之時。多分顯二顯淺密深之
旨一也。今列二人空不生之理之時。擧下清潭與二
寶王一二喩上。清潭遮情無相之理也。故二乘同
入レ之。寶王人空上表徳理也。無盡莊嚴藏故
云二無量寶王一。若倶約二顯理一者。顯同遮情理
也。取二二喩一何用乎。只清潭底岸分事可レ足。
何強別取二寶王喩一乎。又非二表徳一不レ順二無量
寶王言一歟。無量寶王既表徳理見不レ知レ之。
内外道中可レ有二顯乘菩薩一之條勿論也。就二
此顯乘菩薩一有二二義一。一今於二初劫一顯密對
辨故。初劫菩薩也。不レ通二九種住心一。初劫所
寄齊二乘爲レ本。見二寂然界生起之説一湛寂位
| 有二顯菩薩一 | 見 | 即三乘共行菩薩也。以二彼菩薩一 |
道云レ局二二乘一者。雜問答釋云何消之乎。故
雜問答云。經云諸佛大祕密外道不能識一。其
外道者是何外道。答。於二外道一有二二種一。問。何
等耶。答。一外外道。二内外道也。問。何云二外
外内外一。答。外外者内外故云二外外一。内外者。
於内有二二道一。依レ之言二内内外一。耳問。其意云
何。答。於レ教大論有二深祕淺略二道一。即祕言二
内内一。淺言二内外一。問。何故云之耶。答。眞言教
諸佛自内證教故云二内内一。顯教隨レ機而説故
云内外一。問。經文既云二外道不能知一不レ説二内
外外道一。如今依二何文一立二兩種一耶。疏云。經一
切外道所不能知者。此宗中説レ有二兩種外道一。
謂外外道不レ入不レ識。内外道入而不レ識。故
種種因量諸師無下能出二其過一者上。因レ此立二二
| 外道一也 | 文 | 此釋既顯教隨レ機而説故云二内外一 |
| 云云 | 對二眞言内證一顯教云二内外一。不レ局二二乘一 |
寶王一同二諸佛大祕密之文一。無レ爭無量寶王
祕密理顯乘菩薩尚不レ知故云二外道不能識一
事。宗家殊合二今文一事。外道言通二菩薩一證據
也。其故若局二二乘一云二外道一者。彼文處外道
不能識文。疏判二凡夫二乘兩種外道一。不レ可
レ求二餘處證文一。而諸佛大祕密外道不能識之
義不レ可レ局二凡夫二乘一故。立内外兩種之外
道一廣云通二顯教一。其證文引二今文一。今内外道
不レ局二二乘一云事無二異論一者乎 問。此義前
三獸渡河大香象王爲二密菩薩一歟。如何 答。
| 先達義云 | 道悟房 顯圓房 | 前大香象王菩薩顯菩薩也。 |
| 今無量寶王者密理也 | 云云 | 實上香象云二到 |
不レ得二表徳理一也。水喩二遮情一寶王喩二表徳一。到
其源底窮レ水分故顯菩薩也。凡擧二湛寂理不
知人一有二三重一。初離建立宗等者外外道不知
之義也。故疏如前所説一建立淨不建立無淨
| 等種種宗計皆不二相應一 | 文 | 是湛寂理專二乘 |
意。歎菩薩所得湛寂理一故二乘爲二不知人一
| 也。故疏獨有大香象王漸次深入到其源底 | 文 |
分一。第三重一切外道所不能知文此湛寂理
爲表徳理一明二内外外道不知之義一也。故三
重釋聊異也二顯密對辨之意。顯可レ通二九種
住心一。設湛寂理也。見二表徳理一之時九種住心
不レ可レ及。故今於二初劫一對辨。内外道可レ通二第
三劫一也。例如三第二劫終顯密對辨文第三劫
一道極無攝二上來中一。今不レ云二上來一。相攝之
義殊無二相違一 私云。前大香象王可二眞言行
者一。大香象王釋述下窮湛寂理一之旨上也。以二
眞言行者一寄
齊顯一之時。於二顯教不可許レ窮二源底一。又於二所寄齊中一強歎
徳菩薩一何用乎。其上一切外道所不能知文。既祕密理云二内
外外道不
知。其所不知處指二湛寂文一之條勿論也。湛寂理若非二密理一。何云二不知一處可レ存二
祕密一乎。文鉤鎖甚不二符順一者歟。故知云二離
建立宗等一迄約二顯相擧二二乘湛寂一。云二如是
湛寂一文ヨリハ於二人空理存二遮情表徳二義一就二
表徳邊一有二歎徳説一也。況又清潭寶王倶一具
喩也。而此寶王爲レ有二何處ニ一。定可レ有二源底一
也。例如三海底有二寶珠一故大香象乍レ言レ到二源
底一尚云レ不レ得二寶王一事尤不審也 問。爾者
| 此中有三乘人同以無言説道等 | 云云 | 三乘中 |
案之一。可レ有二顯密二義一也。若密菩薩義。上擧二三
獸喩一顯二三乘人一也。其下云二此中有三乘人
等一。無レ爭前三獸法説也云事。同以無言説道
等者。且約二所寄齊一作二此釋一也。故云二淨心漸
現一。淨菩提心可二密人一故。若顯菩薩義。麁妄
執斷所寄齊三乘具有レ之。三獸釋且隨義轉
用香象喩二密人一。此中有三乘已下文約二説文
本意一擧二所寄齊三乘一也。此中者云二此湛寂
中一事也。既云二無言説道一。何攝二密人一乎。無言
説無相偏眞之觀門故。眞言行者跂歩之時ヨリ
表徳有相懸レ眼行故。不レ可レ云レ依二無言説道一。
又不レ可レ云二同共一法一。寄齊只同二斷證分齊一
迄也
一。此中有三乘人者可二顯菩薩一。見二文之相
| 連一此菩薩勝進到二寂然界一 | 見 | 疏云。以下行者 |
| 根塵識等尚當心 | 乃至 | 發起其心一修二離著方 |
| 便一。於二五種譬喩一觀二察無性空一 | 文 | 證寂然界顯 |
乘人中菩薩密。寂然界生起菩薩何來乎
一。問。一切外道所不能知者。内外外道不レ知二
祕密理一云事歟。若爾者湛寂之説文以二小
乘一爲レ本。經文不二相連一乎。如何 答。外道不
知文可レ存二重重不知義一歟。如二前離建立宗
等一外外道不知二乘所證湛寂理也。二乘又
不レ得二菩薩所得湛寂之理一故。二乘云二内外一
云二外道不知一也。此湛寂理約二表徳菩薩一猶
不知故。内外中又存二菩薩一也。湛寂理依レ含二
淺深一不知人存二重重一故。非レ不レ取二二乘所得
湛寂一 問。約二人空理一於二菩薩二乘一何有二知
不知不同一乎 答。二乘得二偏眞之湛寂一。菩
薩得二中道湛寂一。故有二不同一也
一。内外道不レ通二菩薩一義。初劫湛寂有二三乘
人一。釋レ之時先約二二乘一釋。後約二菩薩一釋。是初
劫通滿之義相也。故上見修無學三道釋先
約二小乘見修無學三道一釋。次付二學摩訶衍
人一又辨二三道一。後釋二湛寂重一之時。離建立宗
等者約二二乘一故唯遮二外道一。次三獸渡河釋并
内外不知釋又歎下得二湛寂之理一之菩薩上遮二
二乘一也。故内外道者可レ局二二乘一也。宗家顯
教云二内外一合二今文一事。只外道有二内外之兩
種一迄證文也。強非二全證一。所詮無量寶王文密
理ト見ヘハ。不知人尤可レ通二顯大乘一。而得二此寶
王一菩薩或作二偏眞之觀門一。或修二同共一法
行一。或進登二寂然界一。此等之義相悉非二密菩薩
行相一。以知無量寶王者對二小乘趣寂一以二佛果
功徳涅槃四徳等一云二無量寶王一云事。故濟暹
私記。彼愚法人不レ能レ知四自所得二乘菩薩終
| 可三廻入佛大寶王之位 | 文 | 又此中有三乘人 |
| 文 | 密菩薩合二二乘一云二三乘一例有レ之乎。如二涅 |
例未二勘及一。定知三乘倶顯分齊也云事。又三
獸渡河説源涅槃智度優婆塞經等之説也。
故喩二顯三乘一。是以天台三獸渡河喩判二通教
三乘一。何今違二本説一以二彼菩薩一云二密菩薩一乎。
此事難義故。先達多云二三獸菩薩顯菩薩也
無量寶王密理也一成二上下意別之旨一。一相續
文説二同湛寂理一之時。上下忽相違事尤不
レ應二道理一。故知内外兩種外道二乘外道分歎二
菩薩所證湛寂理一云事
五喩體空
| 疏文於五種譬喩觀察無性空 | 文 | 今此無性空 |
若云レ非二體法空一者。凡以二縁生無性之觀門一
爲二體法空一。然五喩觀門專明二從縁所生之義一
又云二無性空。無レ爭非二拆空一云事。若又依レ之
云レ爾者。釋下第二劫之六喩中不レ擧二泡沫芭
蕉之三喩一事上云二猶帶拆法明無性空一。簡二唯
識無境體法難解之空一。定知初劫五喩拆法
空也云事。爾者如何
答可二拆法空一歟。凡體法空本性空寂之觀門
| 也。故以二諸法一或爲二眞如隨縁之所作一 | 三論等 |
| 或爲二唯識所變之法體一 | 法相 | 故其體空道理有 |
畢竟空觀一乎。是以猶約偏眞之理作此平等
| 觀 | 文 | 偏眞觀門專拆法成空之故也。況所レ同 |
縁生也一可二拆法空一也。故成論觀二苦無常等
互相縁集一而成二拆法空一故。如レ此成申者不
| レ可レ有二相違一 | 矣 |
法思レ有二實物別體一。爲レ遮二此執一破
拆和合一名二拆法空一。故拆法空觀前必存二法體一。若一一
法體空破
拆之一作二何物一乎。異之名二體法空一事。無レ所レ殘二法體一悉空レ之名二體法空一。而思二
寂然界即空觀門一者。偏眞之觀故。諸法見二單
空一者也。於二法體一既無レ所レ殘。何非二體法空
觀一乎。又此寂然界菩薩當二通教菩薩一。三獸渡
河菩薩進到二寂然界一故。若爾者天台藏通二
教對辨時。三藏教云二拙度拆空一。通教云二巧度
體空一。是以演密鈔謂。前劫中有二通教菩薩一
| 從二無性門一達二諸法即空一此即體法空 | 文 | 加レ之 |
レ之。凡縁生無性者以二能生縁一空二所生之法一
義也。此豈拆法空義乎。但至二泡沫芭蕉之三
喩一者。彼三喩有二縁生無性義一者。何不レ爲二體
法空之喩一乎。故彼縁生無性三喩下一一皆
有二縁生無性辭一。此三喩中殊破拆之義見芭
蕉之喩也。而云二至於隣虚亦不可得一終歸不
可得一。無レ所レ留二芭蕉之體一。豈非二體空一乎。故合
説文。無レ不下從二衆縁一生上縁生無性是行本不
| 生也 | 文 | 全無二破拆之辭一乎。猶帶拆法者。爲レ顯三 |
| 觀門麁淺不レ及二難解空一。取下帶二拆法一喩上 | 爲言 |
取二幻焔二喩一事如何。所詮寂然界判レ度二一
重法到一許二法空之觀一。空二法體一之條勿論也。
乍レ空二法體一猶云レ非二體空一事其道理難レ思乎。
但至レ云下成論雖レ許二法空一拆法空上者。彼論雖
レ有二二空釋一。定二小乘半字教一故實可二人執分
齊一歟。可レ攝二唯蘊無我句中一故。例如下舍利弗
阿毘曇雖レ説二二空一爲二薩婆多部本論屬法
有我無宗上。次至レ云下談二體空一事可レ依二法性縁
起唯識所變道理一寂然界未レ及二此觀門一爭作二
畢竟空觀一乎上者。如二前云一體法空者法體空
義也。何觀ニマレ有下空二法體一之分上云一體法空一有二
何相違一乎。所詮眞理離二一切之相故。契
達此無相理一之時有相諸法一向空也觀解立。
名二偏眞之觀一也。例如三唯識論正智證如之位
判二一切境相皆不現前一。寂然界觀門淺近故
不レ能下出二有門一觀中俗事上。住二空寂理一故諸法
思二單空一也。此觀門豈非二體空一乎。次對二體法
難解之空一無性空故。可二拆法空一云事不レ可
レ爾。既置二難解之簡別之言一。體法空上非レ分二
難易一乎
答。開二處處釋文一。初劫智惠定二二乘分齊一。設
寂然界雖レ度二一重之法倒一。尚可レ有下同二二乘
之觀門一之分上也。所觀人法倶空云二成實諸宗
未甚懸絶一。尤准二成論法空一可レ得レ之也。成論
既拆法空也。是豈不レ爾乎。至二第二劫一三乘
徑路分。寂然界未下與二二乘一異上路。爭成二體法
空之觀一乎。寂然觀門既或云二偏眞一或云二單
空一。若非二拆空一何有二偏空義一乎。凡成二觀門一事
其加行位尤可三觀
察道理一。非二唯心唯識義一。又非下破
拆聚集一義上。依二何道理一成二偏空觀一乎。設證二眞理一時不レ見レ事故偏住二空理一。出觀
後見二事事諸法一之時。此法ヲ空トハ以二何道理一可
レ觀之乎。若無二其道理一一向思二空寂一。或撥無
因果邪見歟。或空見外道所見歟。爭以二此觀一
可レ空二法執一乎。故知不レ知二中道義門一空レ法
時。不レ依二破拆義一空道理難レ立。此破拆空非二
中道一故。或云二即空一或云二偏眞一也。若寂然界
體空觀。以二何義分一簡
異第二劫一。可レ屬初劫一乎。只可二第二劫觀門淺深分一故。乍レ定二大乘
行者一齊辟支佛一不レ置二第二劫一。定知觀門遙
別也云事。若非二拆體一。以レ何爲二觀門別乎。但
至レ云二拆空觀不
空二法體一者。三藏教拆空義也。成論以二拆空一作二法空觀一故。拆空觀不レ空二
法體一云事不レ可二共許一。又成論法空拆空觀
故。尚云レ可レ屬二人空觀一者。判二成實諸宗未甚
懸絶一故。誰知寂然界有二人空分齊一。是又一箇
尋也。強定二法空一不レ可レ致二難勢一。又成論法空
大乘諸宗所許レ之也。何云レ局二人空一乎。次云二
通教菩薩一事。相似分有不レ可レ云二全同一。彼菩
薩人空分齊也 故藏通倶斷二人執一時云レ有二
拆體不同一也。今斷二法執一故異レ彼歟。次五喩
倶縁生無性觀云事。衆縁和合法故。以二衆縁一
折二此法一故。不レ可レ依レ云二從縁生一。明下成論拆二
極微一之義上。苦無常等互相縁集。若對レ理論
一切皆假。意苦無常等諸縁和合生。極微故
| 極微無二實有體一 | 爲言 | 次取二幻焔喩一事既云三聲 |
木和合成二一幻事一。破
拆土木等諸縁一無二所成幻事一。陽焔又日光風塵等諸縁和合成法
也。見二日光風塵也一時何陽焔乎破拆空之義
皆以同也
證寂然界
宗家所立十住心中。以二證寂然界一可レ云レ立二
別住心一乎 答。不レ立二別住心一也 今付レ之
思二寂然界一者。大乘菩薩以二即空之觀門一度二
一重之法倒一。既云二漸過二乘境界一故。不レ可
レ攝二第五住心一。又初劫偏眞觀解未レ及二體法
難解空一。難レ屬二第六住心一。設以二二乘一爲二一種
住心一寂然界開可レ立二一種住心一也。依レ之六
無畏中爲二法無畏一十六重玄爲二一種阿闍梨一。
爾者宗家立教一旦難レ思
答。自レ元所二答申一。任二高祖之定判一。凡立二十住
心一事。依二大日經菩提心論一。而論中不レ開二寂
然界一。任二經論共許之所立一除二寂然界也。況
大日經中六無畏開雖レ爲二一種之無畏一。三劫
文明下攝二二乘一之旨上也。其故或云二與辟支佛
位齊一。或述二成實諸宗未甚懸絶一。依レ之寶珠
喩不レ立二寂然界一也。但至レ度二法倒一者。成實
宗雖レ談二二空一。攝二小教一乎。漸過二乘者細論
門意也
重難云。宗家住心之建立擧二十綱一攝二衆毛一
故。聊其義異。可ヲモレ立二別住心一。從二義門相順一
十綱内攝レ之也。例如下淨影宗攝二三論一地論
攝論兩宗攝中法相宗上。然寂然界望二大乘一之時
望二小乘一之時倶難レ攝道理。大都先重難勢
顯。若爾何不レ立二一箇住心乎。不レ可屬二小
乘一事。小乘以二湛寂一爲二至極一。故疏釋二湛寂一
云。湛是甚深義寂是不生義。謂五根本煩惱
| 及百六十隨煩惱等皆畢竟不生故。爲レ寂 | 云云 |
| 歟。而釋二寂然界。雖二行者湛寂心明顯也一 | 乃至 |
| レ未一開敷一而稍出中清流之上上 | 文 | 越二二乘分域一 |
| 離二違順八心相續業煩惱網一 | 文 | 疏釋二違世八 |
| 本無明種子生二十二因縁一名二違世八心一 | 文 | 拔 |
能離寂然界一返攝所離第五一乎。又大小二乘
其岐大別也。故智論以二一代教一大分レ二之時
以二大小乘一爲二其二一。三論家立二二藏教一專依二
彼論文一。故知設合二小乘中二乘一。又四家大
乘ハ合
心一事更不レ可レ有レ之乎。而寂然界大乘菩薩
定。故疏釋二寂然界一。大乘行者了達諸蘊性空
| 等 | 文 | 以二寂然界一非レ定二大乘行者一乎。又云。 |
| 界 | 文 | 若小乘菩薩。盡二三僧祇一可レ云證二寂然 |
家處處判二階位重數一時。於餘住心一雖レ有二開
合不同一。以二寂然界一爲二一種位一。所謂六無畏
深行阿闍梨十六重玄五重不生文兼當段初
劫三重説文也。又不レ可レ屬二第六住心一。案二經
疏説相一約二三重妄執一大分二三劫不同一。既屬二
初劫一麁妄執能斷寂然界ヲ不レ可下攝二第二劫一
爲中細妄執能斷人上。是以疏判二寂然界第二劫
觀門差異一云。謂行者初劫修二觀行一時心沒二
蘊中一故。五種無性空門ヲモテ觀二法無我一。然猶望二
| 圓成中道一猶屬二對治一 | 乃至 | 今大乘空相空相 |
| 亦不可得也 | 文 | 既寂然界屬二四悉檀中對治悉 |
又釋二初劫五喩第二劫六喩不同一云。前劫五
喩有二泡沫芭蕉一。此中所二以不
論者。此三事猶帶二拆法一明二無性空一。此中幻焔等喩意明二唯
| 識無境對法難解空一麁相ヲ轉融故不レ論也 | 文 |
| 門拆法空也 | 見 | 法相學者一設云二初心淺位也一。 |
小乘遮二人我一觀門也。何以二此觀門一屬二第二
劫一乎
答。宗家住心安立事非二私義立一。專任二大日經
菩提心論一。而經中雖レ開二寂然界一。論無レ之。故
知約二經論共許住心一建
立十住心一云事。加レ之以二寂然界一爲二一箇住心一。可レ爲二一種大乘一歟。
而四家大乘四行菩薩三摩地。若立二寂然界一。
四行外可二何菩薩三摩地一乎。況又四箇大乘
是以二世流布大乘教一定二十綱體一。如二寂然界一
大乘宗三國間何朝流布乎。故知所攝毛目
非二能攝大綱一云事。付レ其第五住心攝屬義
可二存申一也。大都三劫配立。初劫小乘第二劫
| 三乘第三劫一乘 | 見 | 故疏中初劫智惠ハ二乘ト |
| 共行。第二劫智慧三乘共聞 | 文 | 共行二乘言初 |
| 劫分齊不レ超二二乘行一 | 見 | 故疏五重不生釋云。 |
| レ約二我人衆生壽者本不生一故明二種種法門一 | 文 |
乎。又疏或云二行者未過此劫與辟支佛位齊一。
| 或成實諸宗未甚懸絶 | 文 | 第五住心所攝云事 |
| 旁以分明也。又云。至二第二劫一乃異二二乘一 | 云云 |
レ出説文一者。寂然界菩薩也。不レ可レ云二二乘全
同一。且顯二三乘不同一釋文也。開二寂然界一細論
門意。屬二十綱一麁論門意也。以二細論門釋一不
レ可レ備麁論難一。故一本義釋。證寂然界菩薩
判二深利縁覺一。次至レ云下度二一重法倒一故異中二
乘上者。成實雖談二二空一。猶爲二小乘攝屬一舍利
弗阿毘曇雖レ説一二空一。爲二有部本論一。其上寂
然界觀門雖レ云レ度二法倒一。猶可二人執分齊一也。
其故凡法空觀門知二諸法體空一也。而非二唯識
所變義一。又非二法性縁起之旨一。爭覺二諸法體空
道理一乎。故知以二破拆觀一雖レ空二諸法一。實被レ遮
處可二人執分齊一也。且五重不生釋分明者乎。
彼成實宗猶釋二苦無常等互相縁集若對理
論一切皆假一。云レ空二隣虚細塵一以二破拆觀一猶
屬二小乘一。今寂然界觀門全
同彼一乎。未甚懸絶言深可レ思レ之。次以二大乘一不レ可レ攝二小乘一
云事。相攝義門不定也。以レ劣攝レ勝義。何以
レ小無二攝レ大義一乎。或又小乘菩薩三乘相望
且與二大乘名一歟。次至レ云下階位不同中以寂
然界一爲中一種位上者。六無畏深行阿闍梨十六
重玄三種配立同事也。以二六無畏一爲レ本建立
故。以二寶珠譬喩一統
論三劫始終一時不レ出二寂然界一。故知位開合未二必一定一云事
復次大乘行
| 本經文。復次大乘行發無縁乘心法無我性 | 文 |
答。可レ局二第六一也 兩方也。若云レ局者。今此
文第二劫標句也。何有レ所レ殘乎。況又大乘行
文不レ簡二第七一。無縁乘義何局二第六一乎。法無
我性之文尤可レ通二二箇住心一也。依レ之六無
| 畏中法無我無畏中存二他縁覺心兩種一 | 見 | 若 |
心一如何
答。可レ局二第六一也。他縁大乘心之立名專依二
發無縁乘心之文一。何以下通二二箇總名上爲下局二
一種一別稱上乎。但大乘行言實雖レ無二簡別一。約
レ始殊標二此號一。如二無雲天一。依レ之菩提心論。又
| 有衆生發大乘心 | 文 | 簡二小乘一云二大乘一故。尤 |
| 無我性者第七住心。彼如是捨無我 | 文 | 此豈非 |
者。經文且雖レ局二第六一。疏家探レ意加
釋第七一也。住心之開合隨レ宜第二一劫如レ攝二二箇住
心一也。不レ可レ有二相違一
重難云。凡案二三劫配立一。細論門時雖レ存二出
世七心一。以二三劫一爲レ表故。標結文強不レ可レ存二
| 二心簡別一也。故知復次大乘行 | 乃至 | 法無我性 |
異初劫一。依二何以故徴一別説時。有二他縁覺心二心説一也。如是知自心性
句又約二三劫門一總
結第二劫一也。知自心性| 言專結二觀察蘊阿羅耶知自性句一 | 見 | 若爾者 |
彼如是捨無我文捨二前法無我性一者。甚不レ可
レ然。見二六無畏名字一。無我無畏法無我無畏二
心既別。何云二捨無我一。捨法無我意得乎。定知
捨二初劫人無我觀一觀二第二劫心本不生義一故
彼如是捨無我心主自在等云事。但彼言至
レ云レ可レ指レ他者。居二今文段一指二總標句一云レ彼
也。發無縁乘心法無我性文捨二初劫人無我
觀一義故。指レ彼云二彼如是捨無我一也。次至二住
心引證一者。總標句屬二前段一總結句屬二後段一
聖教常習也。何強以レ彼局二第六一爲二的據一乎。
次至レ云乙釋二無縁乘一時觀
察阿陀那深細識一云下解
了三界唯心一等上阿陀那深細識者指二解深密經阿陀那識甚深細一切種子如瀑流
文一也第八識含
。持諸法種子一義法相不共談中者。凡大乘諸宗通
會一代一立二我宗一故。滿字諸經何文成二宗違害一乎。於二三論宗一觀
察阿陀那深細識一事何無レ之乎。淨影義章。阿陀
| 那翻二無垢一。專順二第八佛性眞識之義一 | 但可レ見二 義章一 |
也者。三界唯心法門大乘通滿義相也。其中
約二事心一。相宗意約二眞心一性宗義也。今云二無
縁乘法無我性一故。專約二眞心一述二三界唯心
義一。豈返云二相宗不共義一乎。次至下釋二法無我
性句一合中楞伽解深等經上者。如二先云一以二楞伽
解深密等一不レ可レ云レ非二性宗所依一。良夫正法
千年中論猶以爲二四依論藏一故。性相兩宗互
爲二所依一。若違二害宗一文會二譯者謬一也。況於二大
乘經一。況又八識三性三無性者三無性指二諸
部般若説一故專當二三論宗義一。以レ彼不レ可レ爲二
法相不共法門一也。故相宗成二三性顯了無性
隱密義一。三無性法門思二三論宗法門一。既云二三
性三無性一。存二兩宗一旨分明也。返難者潤色
者乎。又義私云。合二楞伽解深密等一非二總句
釋一。釋二經如彼往昔如是修行者觀察蘊阿頼
耶等文一也。釋中既爲レ欲レ淨二除智障一故隨二順
| 古昔諸菩薩修學一觀二蘊阿羅耶一等 | 文 | 是豈非二 |
解深密等八識三性三無性之法相法門一有二
何相違一乎。但至三相
連法無我性之釋一者。自二以行者初劫一迄二于須離有離無道觀法無我
性一總句法無我性之釋文。爲欲淨除智障以
下文如彼往昔已下別句釋也。以二疏釋配當
經文一。其旨分明也。何上下悉總句之法無我
性釋意得致下以二三性三無性一配
當二箇住心一了簡上乎。次於二第二劫中一有二二重標徴釋一。
至レ云二是六七各別文段也一者。雖レ有二二重一義
相大別也。全非二相對標徴釋一。如二前成申一總
| 標別釋總結三段 | 見 | 其中於二別説段一爲レ示一性 |
別徴等文一也。前後標異事。上標簡二異初劫一
表二第二劫大乘心生起由一也。下標云二覺自心
本不生一粗出二觀門一徴二何以故一心前後際不
可得ノ旨。委細述也。文句相對別不レ可レ云二二
乘各別標一也。爾者如何
答。自レ本所二答申一任二大師引證一。依二大日經菩
提心論一立二十住心一時。以二復次大乘行以下
文一爲二第六住心證文一。豈猥雜二別住心一乎。付
レ中第六立名既依二大乘行發無縁乘心文一。若
通二二箇住心一。豈爲二第六別稱一乎。十住心中
何住心以二通レ餘名一爲二一箇別名一乎。以レ之思。
設許二餘文ハ通ル義ヲ一。於二此標句一可レ局二第六一旨
分明也。彼第三劫所謂空性等文有二八九并
説義一。極無自性心生一句局二第九一故。以二不
共説文一爲二第九立名一乎。但以二如是知自心
性文一爲下通二二心一總結上返以レ之標句可レ通二二
心一義成申事甚不レ可レ然。其故疏釋二彼結文一
之時。上述二心本不生義一畢。覺二此心本不生一
即是漸入二阿字門一。爾時復離二百六十心等塵
沙上煩惱一重微細妄執一名二第二阿僧祇劫一。
| 故經云二知自心性是超越二劫瑜祇行一也 | 云云 |
知自心性結一爲下通二他縁乘一起盡上乎。結文既
局二第七一。可レ云三標句定可二第六一也。況又初劫
結文彼離二違順八心相續業煩惱網一是超二越
一劫一瑜祇行文也。彼文既局二證寂然界一不
レ通二湛寂等一。不レ可レ云二初劫總結文一乎。又第三
| 劫雖レ有二三箇住心一。總標復次眞言門 | 乃至 | 皆 |
更不レ成二道理一者也。次阿陀那深細義可通二
性宗一成申事不レ可レ然。凡云二諸法生起一。法性
縁起爲二性宗義以二種子生一爲二相宗義事。性
相大異轍也。而阿陀那深細識者爲レ取二一切
種子如瀑流經文一。何爲下通二性宗一義上乎。但至
レ云二兩宗倶滿字諸經可
爲二通依一者。如下撲揚大師釋中會四起信論云三眞如縁起成二諸法一恐
譯者誤上。性宗意阿陀那識佛性眞識也。受熏
持種譯者誤。而以二彼文一爲二依憑一。述二相宗義一
條勿論也。加之釋二總標句一畢云二楞伽解深密
等八識三性三無性等一。釋二總結句一無爲生死
縁因生壞等之義如勝鬘寶性佛性論中廣明
| 云云 | 既兩宗所依經論各別擧レ之。何上下倶 |
レ可レ然。彼言指二第二劫行者一詞。何云レ指二上文
段一乎。不レ順二如是言一。若指二上文段一者。可レ云三
彼捨二無我一也。若爾者上正有二捨無我言一可
レ有二此説一也。故知覺心乘行者住二心本不生
觀一時捨二他縁法無我觀一故云二彼如是捨無
我一云事。但至レ云レ可二無我法無我別一者。如レ是
名目有二通局義一故。約レ云二人法二我一。法無我
只可レ云二無我一也。如是言指レ後也。指レ後云二如
是一。其例多レ之歟。如二諸經初如是我聞等一。或
又爲レ顯二心續生旨一。第六住心行者捨二初劫無
我一上覺二心本不生一時超二第二劫一。爲二覺心乘一
| 爲言 | 次三無性指二三論宗一云事。三無性隱密 |
了言説三無性一。三無性第三時法門故。全非二
三論宗一。若又隱密義也。居二第三時一指二第二
時一故。猶第三時法門攝屬也。以二三無性一直
不レ可爲二三論宗一也
一。問。六無畏第五法無我無畏釋。即是無縁
| 乘心觀察法無我性一 | 乃至 | 心王自在覺二本不 |
| 生一得レ離二法之扼縛一。於二法無我一得二蘇息處一 | 文 |
無我性云レ局二他縁一乎 答。三劫六無畏開合
不同故。第五無畏第二劫。第六無畏第三劫
也。故於二第二劫一雖レ有二二箇心一。經文且約二他
縁心一説レ之也。然意廣含二覺心一故。疏家添二心
王自在等釋一解レ之也。第六無畏第三劫故雖
レ可レ有二三箇住心一。且約二極無自性心一説レ之也。
| 故疏此空智生即是時極無自性心生也 | 矣 | 然 |
不レ始レ于レ今事也。故寶珠譬喩。指二第二劫一一
向云二他縁心一。十六重深行阿闍梨。指二第五無
畏一一向云二覺心不生阿闍梨一。是等豈第二劫
無二覺心乘一第五無畏云レ無二他縁乘一乎。立名
| 隱顯於レ焉露 | 矣 |
通二二箇住心一總句。不レ可レ爲二第六別證一。以下
| 通二餘住心一之文上不レ爲二住心立名一故 | 云云 | 此 |
第八住心有二空性無境心名一。是豈以下通二二箇
住心一文上非レ爲二第八別稱一乎。又唯蘊無我一
| 句中攝二諸部小乘一盡 | 云云 | 諸部小乘有二縁覺一。 |
宗家釋云。如實知自心之一句有二十重淺深一
| 云云 | 而爲二第八別稱一。以下通二餘心一文上爲二一箇 |
所謂空性等文古來有二多義一。一義意通二二箇
| 住心一 | 云云 | 一義云。所謂空性乃至離眼耳鼻 |
一句一爲二第九住心一也。然所謂空性之文引二
第九住心一事。爲二極無自性心之來由一引レ之
也。但先徳祕釋。妙執金剛通二第九一證文引二
所謂空性等文一。彼既一種金剛含二二箇住心一。
例レ彼故一文含二説二箇住心一也。若爾可レ設二
別會通一。謂住心立名約二正名一。空性無境等異
名故。通二餘住心一無二相違一。次唯蘊無我句此
一句自レ狹之レ寛有二三重義一。一約レ文聲聞見
道。二就レ義盡二聲聞三道一第四住心立名是
也。三又就レ義通二二乘一云下攝二諸部小乘盡上釋
是也。其中以下約二見道一説文上爲二第四住心立
名一也。唯蘊無我義無我唯諸蘊聲聞觀門故
雖レ通二無學道一。且約レ初爲二見道説文一也。但此
義通名約レ初立レ名故還成二總句證文一歟。次
如實知自心云何菩提謂如實知自心之文
也。彼説二初地一説文也。以二第八住心一釋二初地
法明道故爲二第八名一也。然云レ通二十住心一釋
能寄齊住心也。初地淨菩提心之無盡功徳
寄
齊諸教一顯故。所寄齊雖レ有二地前一。能寄齊初地故。爲二第八別名一也
三界唯心
| 解了三界唯心 | 文 | 今此唯心者眞心事心中何 |
師依二經論之文一立二五重唯識一引二花嚴三界
唯心文一證二第二捨濫留純識一。而前四重事唯
識故。今此唯心尤可二事心一也。況又云二觀察
蘊阿羅耶一。蘊阿羅耶豈眞理乎。若又依レ之云
レ爾者。法無我性既法空理也。知自性言豈局二
事心一乎
答。可レ通眞事二心一也。其故知自性言通二三
性一。依圓二性即可二眞事二心一故。依レ之往往
引二莊嚴論三性文一證二阿羅耶三義一。但至二五
重唯識判文一者。第二唯識強不レ限レ事歟。正
雖レ約二心王心所一兼不レ遮レ通レ理也。依レ之唯識
| 義中釋二第二唯識一。雖觀事理皆不レ離識 | 文 | 此 |
注云。三界唯心言雖レ似二第二重證文一。其意
頗異歟。彼第二重恐レ濫二外境一捨二心所變
相分一。今心外更云レ無一一法一遮二心外法一。所
レ遮既別也。唯心言不レ可二全同一。爰知第二
劫唯識觀門望二初劫心外存
法云二唯心一故可レ通二五法事理一云事
本裏云
唯識云。一遣虚存實識觀遍計所執唯虚
妄起都無二體用一。應二正遣
空。情有理無故。觀二依他圓成諸法體實二智境界一。應二正存一
レ有。理有情無故。二捨濫留純識雖レ觀二事
理皆不
離レ識。然此内識有レ境有レ心。心起必託二内境一生故。但識言レ唯不レ言二唯境一
| 乃至 | 花嚴等説二三界唯心一 | 文 |
伽解深密八識三性三無性等釋專此意也。
若爾者本宗既以二三界唯心文一證二第二唯識一。
第二又事唯識也。何忽肖二本宗釋義一以二三界
唯心文一云レ通二五法事理一乎。凡思二三界唯心
言一卷二三界諸法一歸レ心義也。性宗意談二法性
縁起一故有レ下以二所歸心一爲二眞心一義上。相宗雖
レ有下以二眞性一爲二諸法體一義上。卷歸二眞性一義全
無レ之也。故心所變諸法歸二能縁心一可レ云二三
界唯心一故。所歸唯心可レ局二唯事心一也。是以
遣相證性識ニハ云レ遣レ相不レ云二相歸
性也。唯心言若指二眞理一者。背二相宗義一者也。但至レ云レ觀
蘊阿羅耶知自性句通二三性一故云二始能觀察
阿陀那深細之識一可
通二依圓二性一者。以二六喩一觀二羅耶自性一故。以二依他一可レ爲レ本也。唯
識論等中以二幻焔等八喩一喩二依他一故。若於
| レ幻分二假實二一意 | 中邊論 | 可レ通二依遍二性一。全以二 |
性如幻陽焔等一。云レ不通二圓成一事勿論也。但
然阿羅耶有三種義者以二幻焔等一觀二羅耶縁
生無性義一時。遍計實執所二遮處圓成理顯羅
耶眞實性圓成眞理也ナリト被證悟一。故六喩觀
有下顯二圓成理一謂上也。阿羅耶言無二偏頗一不レ可
レ云レ通二三性一。殊云二觀察蘊阿羅耶一蘊言所顯
顯二正所觀依他也一詞也。故疏諸蘊巣屈故以
| 爲レ名 | 文 | 執持含藏五蘊種子一故云二諸蘊巣屈一 |
持種子一義上乎。次至レ云下云二心外更無一法一故非中第二唯識上者。凡唯
識者識外不レ許レ法名也。付レ其所歸識重重
故。所遮法又隨重重也。第一唯識遮二所執一依
圓識體定故。心外法者可レ指二所執實境一也。
第二唯識留能縁心一且恐レ濫二遍計一捨二心内
境一也。云二此境心内也一。望二能縁心一非レ心故。猶
云二心外一也。乃至第五唯識以レ性爲二唯心一故。
依他諸法非二眞心一可レ云二心外一也。以二心外言一
不レ可レ定二唯遍計存境一也。若云二心外一故云下
遮レ遍計義也上者。可レ局二第一唯識一歟。以二此
道理一何云レ通二五重一乎。況又始能觀察阿陀
| 那深細之識者依二深密經説一 | 見 | 彼經云。阿陀 |
| 不二開演一。恐二彼分別執爲我 | 文 | 觀三第八識含 |
| 持種子一云二始能觀察等一 | 見 | 觀二第八識依他邊一 |
道理一可レ云三唯局二眞心一歟。既不レ爾。可レ知非二
固道理一也。如二前成一觀二唯識所變道理一。遍計
實執除本二法無我理一故。云二即是法無我性一
也。故知無縁乘心法無我性者。唯識觀心云二
無縁乘心一。此觀心法無我行相故。云二法無我
性一也。性者體性義未二必眞性一歟
答。依二宗家御意一。當段述二相宗義一條勿論也。
三界唯心言相宗所レ立擧二唯識觀行相一故。廣
可レ通二五重唯識義一也。何強局二第二一乎。凡唯
識宗大綱以二第一遣虚存實識一爲レ本。不レ知二
諸法唯識所變道理一事。依レ封
著外境一也。心外實境ヲ遣レ虚ト知二諸法自心所變也一處。所歸
自心體ヲ廣論スレハ依圓二性也。是第一唯識義
也。此自心次第攝略觀二入其實體一時。或證
知心境相對境所變非レ實心能變法實體也一
爲二第二唯識一也。於二心中一於二此能變心一有レ體
有レ用。用體所起猶非二實體一故。獨留二實體一觀二
唯識一爲二第三唯識一。於二此實體心一有二心王心
所一。心所依二心王勢力一生。其體獨不レ立。證
知自心眞實本只心王也一爲二第四唯識一。此心王
猶因縁生法故假有實無也。不レ可レ云二心實
體一。此心性所レ不レ被二衆縁ニ造作眞實性。人法
二執去處顯爲二眞實心體性一。是第五遣相證
性唯識也。此後四重第一唯識上次第推
入其實體觀故。離二第一一非レ有二別觀門一也。故心
外更無一法釋雖レ似レ局二第一唯識一。三界唯心
言含一五重淺深一無二相違一者也。但至レ云下三界
唯心言卷二三界諸法一歸二事心一義故當二第二
唯識一於二眞理一無中此義上者。凡三界言呼二諸法一
言也。見二三界諸法一云二心外無
法云二三界唯心一故。不レ可レ云下偏卷二諸法一歸
心。設雖二眞性一。云二諸法眞實性眞理也一。何不レ云二三界唯心一
乎。所詮唯心唯識眼目異名也。唯識言既亙二
五法事理一。唯心詞豈云レ可レ局二一向事心一乎。
次至三本宗證二第二唯識一者。彼指二花嚴所説
三界唯心文一也。而花嚴經無二此正文一歟。小
島私記引二新舊兩經數文一。可レ見二彼抄一。花嚴
説設雖レ説下卷二諸法一歸レ心義上。三界唯心言局二
其義一不レ可二必定一。云二諸法唯識一時。乍レ許レ亙二
五法事理一。云二三界唯心一時。云レ可レ局二唯事一
事。彼此異因不可得者歟。次知自性會釋不レ
可レ然。云二然阿羅耶有三種義一引二莊嚴論三性
文一證レ之意。知自性言三種自性也云事勿論
也。但至二幻焔等喩一者。如彼諸幻事譬説二種
迷者。以二幻事一喩二遍計一。此幻即譬諸蘊者。以二
幻事一喩二依他一。彼事無體故即得眞實境者。
以二幻事無體一喩二圓成一也。既引下以二幻事一喩二
三性上莊嚴論證レ之。幻等六喩喩
顯三性一云事勿論也。若爾者何云レ觀一依他一邊一乎。次至レ
云レ觀二蘊阿羅耶別縁起一者。廣觀一阿羅耶一時
云レ具二三性義一。定二其體一時八識心王體故。先
可レ云二依他一也。故簡異性宗一約二生滅一分縁
起一云二別縁起一也。次法無我性事既云二即是
| 名第二重觀法無我性一。法無我性爲二所觀一 | 見 |
第二重所觀云
我理一也。是即簡
異初劫人無我觀一云二觀法無我性一也。次阿陀那深細識依二解深密經一云
事不二遮申一處也。凡觀二唯識義一事依二二道理一
也。一四分安立。二種子熏習也。此中今約二種
子熏習義一爲レ成二唯識義一依二深密經文一也。依二
種子熏習道理一所レ觀唯識有二五重不同一故。
以レ云二阿陀那深細識一不レ可レ定二第二唯識也
| 般若方便 | 第二重 異百條 |
| 問。若失般若方便 | 文 | 今此般若方便可レ云二第 |
也。若云レ非二中道觀一者。案二文相次第一。以二寂然
界偏眞觀一望二第二劫中道觀一判二勝劣一釋文
也。若爾者般若方便者尤可レ指二縁生中道觀一
也。若於二寂然界位一許二般若方便一者。寂然智
品不レ可レ有レ墮二斷滅一。以何爲二寂然智劣相一
乎。可レ知寂然智若不下進二第二劫一作中縁生中
道觀上久滯二偏眞觀一。云レ墮二斷滅一也。是以覺苑
| 釋。若失般若無所得方便 | 文 | 無所得言所レ顯 |
| 指二第二劫觀一 | 覺 | 其故疏釋二第二劫觀門一。今大 |
| 乘不可得空空相亦不可得 | 文 | 指レ彼非レ云二無 |
失方便多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心
勢力還能發起悲願。從此已後三乘逕路始
| 分 | 文 | 彼釋全同今文一。彼方便在二寂然位一被 |
乘人也。何不レ具二菩提心勢力一乎。又不レ留二湛
寂一既進證二寂然界一。是豈非レ具二方便一乎。若爾
者今般若方便可レ在二寂然位一。何指二第二劫一
乎。爾者兩方。如何
答。自レ元成申意非二第二劫一也。凡失者翻得
言也。初劫智未レ得二第二劫之智一。何云レ失レ之
乎。但至レ云下以二偏眞觀一對二中道觀一判中勝劣上
者。疏家判文故。自レ元所レ不二遮申一也。寂然智
沈二偏眞理一故。可レ墮二斷滅一智品也。然不レ證
レ空異二二乘一事。具二般若方便助一故也。般若方
便者無所得心也。疏奧卷所所具二惠方便一者
是也。大乘行者跂歩時住二無所得觀解一。是
云二菩提心勢力一也。然智品淺劣故。始住二法
體空觀一拂二法著相一時。依二觀門微劣一滯二偏眞
行相一也。所存自レ元挿二無所得意樂一故不レ墮二
斷滅一也。是則寂然智品劣相也。第二劫智空
有行解均等強不レ賞レ空故。無下墮二斷滅一之恐上。
寂然界若五種無性空觀門計不レ具二惠方便一。
可レ墮二斷滅一故。是非二大勝劣一乎。所詮答成肝
要寂然界位未レ起二第二劫觀門一。何以二縁生觀
門一扶
助寂然界一乎。若中道觀門既起非二寂然位一。何爲下以レ之不レ令三寂然墮二於斷滅一之
由上乎。進退倶不レ得二其理一。定知般若方便直
可レ存二寂然位一云事。次至二覺苑釋一者。無所得
方便者。設雖二寂然位也一。依二菩提心勢力一不
レ墮二斷滅一。可レ云二無所得方便一也。以二無所得
言一不レ可レ定二第二劫一也。若又指二第二劫一。不
レ應二道理一故不レ可二依用一。爾者不レ可レ有二相
違一
重難云。今釋專爲二褒
美第二劫中道觀門一下二寂然智一釋文也。若爾者般若方便所二褒美一
| 故。尤可レ指二第二劫智一 | 覺 | 是以他縁心釋末。行 |
| 文 | 彼釋不レ依二第二劫觀門一者初劫分不レ免レ過 |
| 見 | 今何於二初劫分一釋二免レ失由一乎。設於二初劫一 |
由也。但以二般若方便一同二初劫若失方便文一
事不レ可レ然。彼方便然以菩提心勢力還能發
| 起悲願 | 文 | 以下救二有有迷界一悲願上爲二方便一 | 見 | 今 |
別。何同レ之乎。故知今方便可レ指二縁生中道
觀門一云事。次至二失字起盡一者。失ト退トハ其義
同也。而於レ退有二三種退一中。未得退者未得
法云レ退也。若爾者設未得法也。云レ失何過。
次第二劫智設無二般若方便助一。不レ墮二斷滅一
云事甚不レ可レ然。如二答成一。般若方便者以二無
所得觀心一爲二其體一。第二劫智住二中道正觀一
鎭照二有空不二一。是豈云レ不レ具二無所得方便一
乎。何必以二寂然智一云レ具二此方便一乎。依レ具二
惠方便一不レ墮二斷滅一。初劫第二劫觀門更可
レ無二簡別一。次至レ云進退倶有
難者。此釋寂然智付レ過故。約二寂然位一作二此釋一也。但般若方
便者扶
助寂然智一不レ可二意得一。若遂不レ得二第二劫中道正觀一留偏眞觀門一。云レ墮二斷滅一也。
自レ元未得云レ失意得故。不レ可レ有二相違一。既寂
然位判二成實諸宗未甚懸絶一定二小乘分齊一。故
知約二當分智一時云レ可レ證二小涅槃一云事。至二第
二劫一乃異二二乘一釋。專顯二此意一也。又失二般若
| 方便一之過名惡趣空者濫方廣道人 | 云云 | 方廣 |
若方便一。尤可レ指二法相觀門一也。故初劫云二即
墮於斷滅證小涅槃一。異二今失一。定知初劫居二初
劫一判故云二證小涅槃等一。今對二第二劫觀門一
判故云二濫方廣道人一也。以二彼此相對異一可
レ推二彼此方便異一也。或又初劫文判二湛寂位一
也。與辟支佛位齊時名爲極無言絶處者指二
湛寂位一也。爾時心滯無爲法相者當下上釋云二
由厭怖有爲故著無爲法一文上。若失方便者指二
五種無性空觀門一。故知此菩薩若留二湛寂位一
失二寂然五喩觀門一。證二小涅槃一云事也。彼居二
湛寂一云レ失二寂然觀門一。是居二寂然位一云レ失二第
二劫觀門一。其義既全同也。以二今文一可レ准
據上一也
答。案二若失般若方便即墮於斷滅文意一。證寂
然界位未レ墮二斷滅一聞。第二劫中道觀故。設
觀レ空。以二不可得空一無下墮二空見一事上。而寂然位
偏眞觀故。觀レ空時依レ忘レ有可レ墮二空見一故。
云二墮於斷滅一也。而依二大乘行者一偏眞觀上
具
足惠方便一故。云レ不レ墮二斷滅一也。此惠方便第二劫觀門ナラハ。可レ墮二斷滅一人直可二第二劫菩
薩一。於二初劫位一爭具二第二劫方便一乎。故知初
劫五喩觀第二劫六喩觀雖二行相相似一。偏眞ト
中道ト觀門別故顯二勝劣一文故。以二第二劫觀一
不レ可レ云二般若方便一也。是以下釋二證寂然界
位一云。行者解二諸蘊唯心一即是知二法自性一。未
レ了二如レ是自性一時畏レ墮二有所得一故。不レ能二盡
レ理觀
有。畏レ墮二斷滅一故不レ能二盡レ理觀空。非二但見レ有不
明。亦復見レ空未レ盡。今以二如幻等門一照二有空不二一。而人法二空之相亦不レ當
| レ心。乃名三眞入二法空一。悟二唯識性一故 | 文 | 二重觀 |
レ墮二斷滅一乎。況又寂然位既恐レ墮斷滅一故
盡レ理云レ不レ能レ觀レ空。不レ依二第二劫觀門一不
| レ墮二斷滅一 | 見 | 何必失二第二劫觀門一云レ墮二斷滅一 |
| 舍釋二權ト成就トノ異一。未レ得今獲已得不レ失 | 文 | 失 |
頗異歟。寂然界未レ得二第二劫智一。何於二未得
智一云レ失レ之乎。其上文勢所レ顯。寂然界位依
レ不レ失二般若方便一。不レ墮二斷滅一聞。置二不定若
言一專顯二此意一也。但至レ云下所墮處云二方廣道
人一故般若方便可中第二劫上者。方廣道人者大
乘内空見類也。寂然界雖二偏眞智也一。大乘人
故云可レ成二方廣道人一何失乎。所詮大乘教
學教成迷空見類云二方廣道人一故。學二何教一
可レ有二此失一也。次至二初劫結文一者。彼上釋二寂
然界位一畢云二行者未過此劫等一故。重述二寂
然位一也。若失方便者指二寂然位所具菩提心
勢力一也。意云。寂然觀門偏眞觀故。墮二二乘
地一雖レ可レ證二小涅槃一。依レ有二大乘聞熏一菩提心
勢力萠動偏眞觀上依レ具無所得惠方便一。云
レ不レ墮二二乘地一也。當段文勢既全
同彼一也。定知般若方便者寂然界智品所具無所得方
便也云事。若望二湛寂位一寂然界指二方便一者。
| 失字起盡如二前難一也 | 矣 |
| 今段擧二幻焔等六喩一 | 見 | 可レ云下以二今此六喩一 |
之乎 答。可レ爾也 兩方也。若云二三性倶顯一者。六喩皆是非有似有之義。
唯可三喩
顯依他一。不レ順二遍計偏有圓成眞有一| 乎。是以唯識論中以二幻等八喩一唯喩二依他一 | 見 |
引二莊嚴論幻喩一成二三性之義一。無レ爭三性倶
喩レ之云事。爾者兩方
| 答。三性倶可レ顯レ之也。經文知自性如幻等 | 文 |
| 而自性之言通二三種自性一 | 見 | 且一片令レ出疏 |
譬諸蘊乃至如彼諸幻事譬説二種迷一者。以
レ幻譬二依遍二性一分明也。如彼無體故得入
第一義者。以二幻事無體一譬二圓成第一義諦一
| 見 | 但至二難勢一者。取レ譬隨レ宜不定也。何必局 |
不レ可レ有二相違一故。中邊論以二幻等八喩一喩二遍
| 計一 | 見 |
| 重難云。經文觀察蘊阿羅耶 | 文 | 加二蘊言一之起 |
| 盡殊顯二依他之義一 | 見 | 其故疏釋二蘊言一云。諸蘊 |
| 巣窟 | 云云 | 是即第八識含持五蘊種子一故非 |
義一。眞理不レ持二諸法種子一。又遍計無法故更
無二因縁生之義一。何云二蘊阿羅耶一乎。且始能
觀察阿陀那深細之識釋專顯二此意一者乎。既
以二六喩一觀二察蘊阿羅耶一。可レ知唯局二依他一云
事。又至レ云下引二莊嚴論一故可上通二三性一者。莊
嚴論雖レ有二三性之説一。取レ譬事別也。彼論云。
離二及迷依無説無戲論三應及二淨二淨三
| 譬顯 | 文 | 二淨者圓成實性也。既云二三譬顯一。三 |
| 幻師譬説虚分別如彼諸幻事譬説二種迷 | 文 |
喩一不レ可レ云三喩
顯依他一歟。又此幻即譬諸蘊者。全非二莊嚴論文一。疏家所レ加也。何以二彼
文一爲下莊嚴論依他譬二幻事一之證文上乎。故知
引二莊嚴論一事取二三性之義一迄。幻事譬不レ爲
レ要歟。但至下標二然阿羅耶有三種義一出中六喩
觀上者。經觀察蘊阿羅耶等之文唯雖レ局二依
他一。觀二依他之如幻一之時遍計實執自遣二遍
計一之處圓成眞性自顯故。云二有三種義一也。
全以二幻等六喩一非レ云三直譬一三性一也。六喩皆
是雙辨有無明蘊阿羅耶別縁起釋深存二此
意一也。雙辨有無者非有似有之義也。三性皆
雖二中道觀門也一。遍計情有爲レ表圓成眞有爲
レ本故。有邊猶増。有無均等唯局二依他一。雙辨
有無者非レ顯二此意乎。又別縁起者。對二性宗
之眞妄共分之縁起一顯二相宗生滅一分縁起一
云二別縁起一也。若爾者別縁起之言專顯二依
他一詞也。次至レ云三知自性之言可二三種自性一
者。云レ知二依他之自性一何過乎。故三十頌中
云二依他起自性分別縁所生一。唯依他與二自性
之名一遍許圓成無二自性之言一乎。次中邊論。
以二幻事一譬二遍計一云事。取レ譬事不二一准一。今所
| 引莊嚴論又以二幻事一譬二所執一 | 見 | 然今經幻等 |
顯依他一。有二何怪一乎。次以二幻事無體一譬二圓成一云事不レ可レ然。圓成依二無體一所
レ顯法也。云二空爲門故入於眞性一此意也。爾
者無體幻事當二遍計一。何云二圓成之譬一乎
答。凡三性之法門法相一家大宗中宗規摸
法門也。今以二三劫之説一横統
論諸教一時。以二第二劫之文一顯二法相一宗法門一。何不レ盡下彼
宗所レ爲二規摸一之三性法門レ乎。大意釋八識
三性三無性皆是此意文可レ思レ之。但至二蘊言
起盡一者。凡顯二三性一事專依二唯識所變之道
理一也。而立二唯識道理一有二二由一。種子熏習ト四
分安立ト也。其中爲レ顯二種子熏習義一云蘊阿
羅耶一也。此種子熏習義雖レ有二依他上一。一切
| 諸法 | 依他 | 見二唯識所變一之時。心外隔歴迷 | 遍計 |
| 自遮顯二諸法實性一 | 圓成 | 之故。唯識道理立スレハ三 |
變之義上云二蘊阿羅耶一也。然顯二三性一爲二所存一
之故。釋二然阿羅耶有三種義一也。若一向觀二
依他之邊一不レ觀二遍計圓成一。釋二然阿羅耶有
三種義一往往引二莊嚴論三性文一何要乎。攝義
多含釋文頗似二無用一乎。三性中爲レ顯二依他
之一邊一非レ置二蘊言一。三性之法門唯識轉變之
上所レ成之故。爲レ顯二唯識所變之義一置二蘊言一
也。次引二莊嚴論一事。幻事譬不レ爲レ要。只爲
レ顯二三性之義一也云事。甚不レ可レ爾。疏中引二莊
嚴論一畢。彼論明下觀二察蘊阿羅耶一知中自性如
| 幻上最與二此經一符會 | 文 | 以二幻譬一合二今經一事。釋 |
遍計義一乎。次至レ云下莊嚴論如彼起幻師譬説
虚分別文以二幻師譬中依他上者。綴文實雖レ似二
見惡。見ルニ二始終論文一幻事譬二依他一之條分明
也。若爾者幻事上非有似有之義。顯下見二幻師
所起一處上之故擧二幻師一也。全取二幻師體一非
| レ爲二今譬一。故長行釋。變木石等以爲迷因 | 文 | 正 |
也。見二幻師一不レ思二幻像金等一之故。迷因依他
故。直以二幻師一不レ譬二依他一之條勿論也。幻事
譬二遍計一事實事幻也。如二中邊論一。所詮於二幻
事一見二幻師所現之幻事也一。因縁生之義顯虚
假義成故。成二依他之譬一也。迷人見二此幻事一
不レ知二幻術由一思二實金等一。成二遍計譬一也。次此
幻即譬諸蘊釋非二莊嚴論之文一云事。設彼文
雖レ非二莊嚴論一。莊嚴論意以二幻事一思レ譬二虚妄
分別一之故。作二此釋一。何一向定二莊嚴論幻事
不
喩二依他一乎。其上上擧二莊嚴論幻事有而非有非有而有文一畢。云二此幻即譬諸蘊疏家
意以二彼論幻事一爲二依他一之條分明也。次莊
嚴論於二圓成一取二別譬一云事。彼以二圓成一爲二
二淨一。二淨義以二三喩一顯也。三性相對非レ顯二
圓成之義邊一。凡三性一法之上三重義門故。
明二其譬一時尤於二一譬一顯二三重義一可三喩
顯三性一也。故彼事無體故。即得眞實境如是轉依
故即得眞實義一頌顯二圓成譬一也。彼眞實義。
疏釋二眞實性義一。譬眞實境。疏判二木等實境一。
以二幻事上木等實境一譬圓成二之條無異論一
者乎。但至レ云三幻事無體非二圓成一者。實依二相
宗意一非三幻事無體直爲圓成二。圓成依無體一
所レ顯也。然取レ譬事邊邊也。依二無體一以下顯二圓
成一之義邊上爲二圓成之譬一也。約レ譬意得。幻事
無體者實事幻無也。實事幻相止時。只此幻
師所起之幻像金等ハ木等實境外自レ本其體
無知故。木等幻事眞實體知得也。故木等全
非二幻事外物一。既幻事實體。豈不レ爲二幻譬攝
屬一乎。次三十頌自性之言局二依他一云事不
| レ可レ然。遍計頌云。此遍計所執自性無所有 | 文 |
| 立彼三無性 | 文 | 唯識論釋。即依此前三種自性 |
| 文 | 自性言不レ局二依他一之條不及異論一者乎。 |
| 三性倶眞實 | 第二重異百條 |
| 所引莊嚴論文。故應知三性倶眞實 | 文 | 爾者三 |
二釋一。一三性各別義。變計分別故眞實也。依
他因縁故眞實也。圓成眞實故眞實也。二三
性無礙義。依變當分無二眞實義一。歸二圓成一故
云二三性倶眞實一也
難云。付二三性各別之義一變計情實故云二眞
實一歟。凡眞實者簡レ虚辭也。變計既最劣法
也。對二何虚一云二眞實乎。立二彼四重二諦一時。
於二初重俗諦一如レ無二眞諦之義一。是以慈恩釋。
五重唯識第一立二遣虚存實識一。釋下觀三變計所
執唯虚妄起都無二體用一應二正遣
空情有理無故觀依他圓成一諸法體實二智境界應二正存
有理有情無故上。實依他法因縁生故虚假不
實。因縁和合勢力不レ虚猶成二聖智境界一。故
有二實義一。存二實稱一專依レ之。變計既體用都無
| 也。何許二眞實之義一乎。況又莊嚴論。求眞實 | 文 |
後得智一。求二變計實一更何用有乎。可レ知可レ非二
三性各別眞實一云事。次三性無礙義難レ思。無
礙義依二花嚴三性一際中三本同之義一歟。莊
嚴論法相所依論藏也。何説二終教之義一乎。又
於二相宗可レ有二三性無礙之義一乎。又三性無
礙故云二眞實一。明二三性眞實一之時。變計依他
眞實ノ可レ説下歸二圓成一之義上。而變計眞實云能
取所取畢竟無故一。依他眞實云二由此起諸分
別故一。出二變計依他當體一全不ヲレ見歸二圓成一之
義上乎
答。先三性各別義。付二變計實一可レ有二二義一。一
以二凡情所執心外實境一云二變計所執一故。約二
凡情一云二變計實一也。此義執雖レ未二必對
虚任二情實執一云レ實也實必可レ對レ虚。以二變計増益
損減之執一隨執者見一増益爲レ實人。損減思
レ虚。損減爲レ實人増益思レ虚。故虚實義不定
| 歟。或又古義云。對二理無虚一云レ實 | 云云 | 一變計 |
體只是都無法也。故以二理無一爲二變計實體一
| 也。莊嚴論釋二變計實一。能取所取畢竟無故 | 文 |
乎。若以二情實一爲二變計眞實一者。畢竟無釋無
用者歟。次三性無礙義。凡莊嚴論者慈尊所
説九部論隨一也。降
下伊舍那講堂述二一代教意一。何強説二相宗一義一乎。凡四依論藏性相
兩宗倶爲二所依一者也。若爾者設雖二莊嚴論
也一。何局二性相一途之義一乎。或又唯識論。問
答三性同異一云。此三爲レ異爲二不異一耶。應レ説二
| 倶非一。無二別體一故。妄執縁起眞義別故 | 文 | 既云二 |
體歟。若爾者三性無礙之義不レ違二相宗義一歟。但密抄
引二花嚴抄一成レ義。不レ思二相宗義一歟。但至レ云二
本論不
見二無礙之義一者。説二求眞實譬喩一下偈云。如二彼無體一故得レ入二第一義一。如二彼可得一
| 故通達世諦實一 | 文 | 如彼無體故ヲハ長行釋云。譬 |
| 依他分別二相亦無實體 | 文 | 依二依變無體一得 |
以二譬意一案レ之。木石等圓成也。以二幻師術力一
變二木石一依他也。金等像顯變計也。迷人實思
レ有二金體一。而悟人金像依二術力一假似レ金實體
只木石也ト證悟。此時幻像金體モ術力所變體モ
木石外知無二其體一之時。依變性歸二圓成一之
旨分明也
重難云。付二三性各別一成
申二義一中。以二情實一爲二眞實一義不レ可レ爾。凡立二法門一事爲二轉迷開
悟一也。凡夫迷倒專偏依二情實執一也。而齊二圓
成實性一爲二眞實一。凡夫彌可レ増二迷見一。何成二轉
迷指南一乎。其上實言誠雖レ通二迷悟之所見一。
眞字專非レ名二眞理一乎。又違二論能取所取畢
竟無故之釋一乎。非レ述二所執情實義一故。次以二
理無一爲二眞實一之義。又不レ可レ然。見二理無一時
全非二所執一。何以レ之云二變計眞實一乎。凡眞實
者名二其體不虚一。變計見二虚妄起一之時。所執
理無義顯也。以二虚妄一爲二眞實一事豈非レ成二鉾
楯一乎。又於二三性一各有二有無二義一。依他眞實
| 約二似有義一 | 見 | 云二由此起諸分別一故。依二非有 |
可二一雙一。依他眞實約レ有。變計眞實約無乎。
但至二畢竟無論釋一者。明二所執眞實一因示二體
用都無之義一迄也。未三必成二眞實之義一。凡於二
莊嚴論一釋二三性眞實之義一時。先擧二三性體一
後説二求眞實之譬喩一也。當段擧二三性體一故
不レ及二眞實之釋一歟。求眞實譬喩。如彼無體
故得入第一義者。圓成眞實。如彼可得故通
達世諦實者依變眞實也。正明二依他變計眞
實一時。云二世諦實一故。非レ取二理無邊一。變計理無
勝義諦非二世諦一故。次付二無礙一有二二義一。約二花
嚴三性一際之儀一成二眞實義一事不レ可レ然。依二
三本同義變計理無歸二眞如凝然一。是即變計
上勝義諦義門也。而莊嚴論依變眞實約二世
俗諦一云事如二先成一。若爾何寄二三本同之義一
成二三性無礙之義一爲二變計眞實一乎。又莊嚴
論可レ成二性宗所依一云事全不三共
許之一。性宗諸師何人師引二九部論一立二宗義一乎。其上無
著菩薩等察二當來護法清辨諍起一招
請慈尊一聞二其説法一所レ記也。依レ之立宗義一祖祖相承
號二法相宗一。三性殊一宗大經法門也。何述二性
宗之義一乎。又抄演二三性無礙之義一。情有即理
| 無縁生即無性 | 云云 | 全依二三本同義一非下變計 |
之義一歟。次約二相宗一成二體同之義一事不レ可
レ爾。抄釋既無礙義讓二花嚴抄一。何依二相宗義一
乎。爾者旁有レ疑。如何
答。先以二變計情實一爲二眞實一義。凡求眞實偈
委述二三性一之意。三性自性體有リノ任ニ爲レ令レ知
也。若爾者所執執情前所レ現實境也。尤以レ之
可レ云二變計眞實一也。但至レ云下可レ増二實執一非中
迷方指南上者。云二當レ情實有相現一。其體都無
義自顯也。其體自レ元眞實不レ當レ情時可レ現
故。故知變計當レ情實求得。自成二轉迷觀門一
| 也。中論有於凡實空於聖實 | 文 | 是變計有非 |
我云二眞我一。是豈眞理乎。次變計理無爲二眞
實一義。疏引レ論云。離二及迷依無説無戲論故
| 應知三性倶眞實 | 文 | 離二文ヲ釋云。能取所取 |
| 畢竟無故 | 文 | 離二者顯二變計理無義一詞見。而 |
眞實義一聞。豈變計約二理無一非レ云二眞實一乎。此
文出二三性體一迄未レ及二求眞實釋一云事不レ可
レ然。既標二求眞實偈一所レ引頌也。何不レ示二求眞
實義一乎。故應知指勸專此意也。故初一頌求
眞實法説。次一頌求眞實譬喩。次二頌求眞
實合説也。但依變眞實約二世俗諦一故。以二變
計理無一至レ云レ非レ爲二眞實一者。如彼無體故句
正明二變計眞實義一也。空爲門故入於眞性義
故。通達世諦實者局二依他一也。故釋譬二虚妄
分別一亦爾。由二此道理一即得三通
達世諦之實一| 文 | 既云二虚妄分別一。唯局二依他一云二世諦實一事 |
大都以二圓成一爲二勝義諦一。以二依他一爲二世俗諦一
也。次付二三性無礙義一依二花嚴宗義一事。不レ可
レ過二第二重答一。中邊論又九部論隨一也。而清
辨釋二彼論一。是豈依二相宗義一釋乎。又天親菩
薩所造十地論花嚴宗所依。法花論爲二天台
宗所依一。莊嚴論聞二慈尊説一無著天親師子覺
所レ記也。天親所造論豈局二相宗一義一乎。次
付二相宗義一約二三性一體義一所執圓成爲レ體
故。以二圓成一爲二所執眞實一事自レ元不レ依二覺苑
意一。於二相宗一云レ可レ有二此義一也。所詮三性中
得二眞實名一物圓成也。若爾者變計眞實正被
レ云二眞實一之處可二圓成一也。故彼事無體故即
得眞實境如是轉依故即得眞實義釋。廣通二
三性一可レ顯二眞實義一。標レ説二求眞實譬喩一釋下顯
呼二正眞實一處上頌ト見故。若唯云明二圓成眞實一
者。説二依變上眞實一文何乎。而此眞實義者圓
成實性也。釋云二即得眞實性一故。故知了二變
計無體一之時。圓成眞理顯處遍計依他尋二其
眞實體一。圓成實性外無二別物一悟入也。以レ之
爲二三性眞實義一。勸二如レ是尋入義一説二求眞實
偈一也
| 無體非無體 | 第二重異二 百條一 |
| 所引頌。無體非無體 | 乃至 | 是故説是幻 | 文 | 爾者 |
兩方也。若云レ不レ爾者。上正擧二三性喩一之
時。如彼起幻師譬説虚分別如彼諸幻事譬
| 説二種迷 | 文 | 既幻師喩二依他一幻事喩二所執一分 |
有理無一有而非有等云事。若又云レ爾者。次下
| 擧二幻事喩法説一。此幻即譬諸蘊等 | 文 | 今幻事 |
也
答。自レ元所二答申一非二遍計喩一也。凡莊嚴論文
以二幻事一喩二依變二性一也。故上文。如彼無體
| 故得入第一義如彼可得故通達世諦實 | 文 | 長 |
二相亦無實體一。如彼可得故文此譬虚妄分
| 別亦爾 | 文 | 幻事喩通二依他一事既分明也。彼文 |
嚴論次上文有二一頌一。迷因無體故無迷自在
| 行倒因無體故無倒自在轉 | 文 | 迷因倒因者依 |
| 依他性亦爾起種種分別爲顚倒因 | 文 | 既説二依 |
付レ中是事彼處有等二頌譬説也。莊嚴論次
有二二頌法説一。今疏擧二彼長行釋一不レ引二偈頌一
也。法説文明二五蘊有而非有非有而有義一故。
依他條勿論也。若爾者彼譬説豈説二遍計一乎。
但至レ云下以二幻師幻事一如レ次喩中依變二性上者。
彼文全以二幻師一直非レ喩二依他一。爲レ取二幻師術
力一也。術力有二幻事上一故。猶屬二幻事一也。故彼
處釋云。如幻師呪術力變木石等以爲迷因
| 如是虚分別依他性亦爾 | 文 | 以變木石等一爲二 |
重難云。莊嚴論意。幻事喩通二依他一云事難
レ思。上彼事無體故即得眞實境如是轉依故
| 即得眞實義 | 文 | 彼事無體故者喩二所執無體一 | 見 |
| 説一時。諸菩薩了二彼二迷無體一時 | 云云 | 二迷無 |
今疏略レ彼引二是事彼處有等文一意非レ爲レ顯二
變計義一乎。但至二迷因無體故等一頌一者。莊
嚴論文依變釋文交雜隱顯義門不定也。因
レ明二所執一爲レ顯二彼迷因一雖レ擧二依他一。幻事喩
本意所執故。今疏略二彼頌一專有二起盡一乎。況
上文幻像金等爲二變計喩一幻像言尤名二變計一
所也。而今是事彼處有文釋二謂幻像事彼處
顯現一。無體非無體文述二像顯現故一。以二幻像一
釋レ之意非レ爲二遍計一乎。次至下如彼可得故通
達世諦實文以依他一喩中幻事上者。依他迷因
故依二遍計可得一依他迷因義成也。意云。於二
幻事一有有體無體二義一。知二幻事無體一時。只
木石等體全無二迷因義一。成迷因一事幻事有體
前事也。故幻事可得迷因義立云二世諦實一也。
非三幻事直喩二虚妄分別一。難者意直以二幻師一
非レ喩二依他一。幻師所起術力爲二迷因一故喩二依
他一也。然術力幻師能故。屬二幻師一云二如彼起
幻師等一也。次至レ云二法説既依他也譬説可
非二所執一者。自レ元莊嚴論意依變二性交雜
明故。何文隱顯存二性義一也。故法譬影略依
變互顯也。然今顯文約二所執一故可レ云二所執
釋一也。故此幻即譬諸蘊釋文默可レ讀。此幻ヲハ
| 即譬ト二諸蘊ニモ一 | 云云 | 喩二遍計一事可レ爲二本體一也。 |
有二種光等二頌依他上明二二義一也。上下未二
| 必法譬二段一也。故下頌説有二種光等 | 云云 |
答。自レ元所二答成一譬依他一也。有而非有非有
而有等而字起盡有無互顯下無二障礙一之義上也。
所執情有理無故雖レ有二有無義一。有無義門各
別互不レ融也。情有前不レ知二理無道理一。理無
前不レ許二情有之義一故。二義互不レ融者不レ會二
而字起盡一也。然依他有自レ本假有有故。不
レ遮二無義一。無又實無無故有下許二假有一之意上。以二
有無二義相融一故會二而字起盡一也。且下虚妄
分別有而非有非有而有之二義既依他也。
以二一同文句一此文云二遍計也一乎。又次上迷
因無體故等一頌説二依他一云事既所二共許一
也。若爾者今文豈間
越彼一述二別義一乎。釋文不二釣鎖一。非二大過一乎。其上文偏不レ可レ云レ説二
遍計一。其道理如二先成一。釋二彼事無體故即得眞
實境一次云二迷因無體故等一。上無體專可二依他
| 無體之義一 | 被レ得 | 無體之言同故。但至レ云二二 |
無體故以下之文通二依遍二性一釋レ之中。迷因
無體故以下文且局二依他一作レ釋也。上幻事
通二依遍二性一之中。約二依他之邊一作レ釋云二是
事彼處有等一也。總一段文幻事不レ可レ云レ不
レ譬二依他一。既云二此幻即譬諸蘊一。若一向幻事
譬云レ局二遍計一者。此釋如何消乎。又譬如強
幻王令餘幻王退等文。彼可レ云二所執譬也一
乎。所治幻王雖二所執也一。能治強幻王不レ可
レ云所執一。釋二念處等諸法一故。此幻即譬諸蘊
之文點甚不レ可レ然。若上定二遍計一可レ云下更有中
譬二依他一之義上者。可レ云二此幻亦譬諸蘊一。文點
大不レ契二即字一也。次至二幻像之言一者。幻像者
與二幻事一同辭也。幻事言既不レ簡二依他一者。幻
像何強局二遍計一乎。次幻事譬二依他一事。爲レ顯下
成二迷因一之義上也。直非レ譬二依他一云事甚不レ可
レ然。何義邊以二幻事一爲二依他譬一。何堅云レ非二依
他之譬一乎。次説有二種光等取二別譬一云事不
レ可レ然。二光者何法可二意得一乎。論下能取所
| 取光 | 云云 | 以二能取所取一云二二光一 | 見 | 若爾者二 |
眞實性體
| 謂眞實性眞實 | 文 | 今此眞實性者唯可レ局二眞 |
依他縁生假有之法也。不レ可レ云二眞實性一。是
以或云二如彼無體故得入第一義一。或述二法界
與世間未曾有少異一。此等釋無レ爭限二眞理一云
事。若又依レ之云レ爾者。頌中三應及二淨二淨
| 三譬顯 | 文 | 二淨豈非二理智二法一乎 |
與二漏無漏門一也。常無常門之圓成雖レ限眞
理一。漏無漏門之圓成通二無漏有爲智一也。是以
唯識論。二空所顯圓滿成就諸法體實名二圓
成實一無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得二此
| 名一 | 文 | 且一邊令レ出頌文分明乎。但至二一片一 |
| 是法身智相之身第一義諦無有世諦境界 | 文 |
| レ有二相違一 | 矣 |
雖レ有レ得二圓成名一。其體是依他也。何依他外
取二別譬一乎。以知空金水三喩共譬二眞理一云
事。是以唯識論眞理譬二大空一攝論以金譬二
| 眞理一 | 見 | 但至レ云三二淨言顯二理智一者。二淨者本 |
有二何怪一乎。以二二淨一爲二理智一之意。本淨眞理
離垢淨云レ智歟。何教以二理智一如レ此判乎。於二
眞理一不レ可レ有二離垢之義一歟。六度經法寶自
性恒清淨等一頌明二本淨一。無垢法寶衆徳備
| 等一頌明二離垢淨一 | 見 | 此説二理法寶一文也。於 |
漏種子煩惱在纒位可レ云二本來清淨一。現行位
| 離垢清淨也。智一向不レ可レ定二離垢一 | 或本云。今 以上義無用 |
| 歟 云云 | 就レ中莊嚴論。取二三性譬一時以二圓成一譬二本 |
| 等實境一 | 見 | 譬意。木石等上加二術力一可レ成二迷 |
也。悟人見レ之時以二術力一現二似レ金相一。知レ非二
實金一之時得二本木石等實體一譬二圓成一也。若
爾者幻像金息時所レ得實體可レ譬眞理一也。
空爲門故入於眞性之義故。法説了二二迷無
體一時得二眞實性一義者是也。依他設雖二四智
心品也一。尚是可レ屬術力分一。衆縁生法故。何
云二木石等實境一乎。故知莊嚴論始終以理
爲二圓成一云事。次第一義諦通レ智云事不レ可
レ爾。相宗意以二廢詮談旨諦一名二第一義諦一。第
三證得勝義尚局レ理二空所顯理故。況第四
| 乎。故慈恩釋。聖智内證體妙離言等 | 云云 | 四 |
諦也。道諦無漏有爲智故。又論中釋二著無而
| 棄有頌一云。如如有法 | 文 | 如如言偏名レ理稱也。 |
意以無漏有爲法一爲二圓成實性一。下強幻王者
可レ譬二圓成一歟。以二圓成實性一不レ可レ譬一幻事一。
幻事虚妄不實譬也。圓成云二諸法實性一義故｣
答。自レ元所二答申一莊嚴論眞實性可レ通二理智一
也。其故以二三應一爲二三性一。依他應斷圓成應
淨也。若以二無漏有爲四智心品一屬二依他一者。
何一向定二應斷乎。凡斷者不レ出二自性斷縁
縛斷二種一。自性斷者諸煩惱并煩惱相應心
心所等也。縁縛斷諸餘有漏善無記心心所
并色。不相應等法也。無漏法非二此二斷攝一。何
屬應斷依他一乎。定知應淨圓成中理智二法
共可レ存云事。又莊嚴論明二三性一時。不レ可レ漏二
無漏有爲法一。若不レ屬圓成一者。置二何處一乎。但
至下以二無漏有爲法一屬二圓成一者其體依他故
別云
不レ可レ取二空金水譬一者。凡明二圓成一事以二無爲法一可レ爲レ本。云レ有二無漏有爲法ヲモ屬
レ彼廢立一也。若不レ取二別譬一者。圓成可レ除二無
爲法一乎。次唯識論以二大空一譬レ理。攝論以
レ金譬理故。至レ云二空金水譬偏可
顯レ理者。凡取レ譬事義邊不定也。攝論金土染淨譬以二金
不變一譬二理不變一。唯識論太空譬以二空無相一
譬二理無相一也。今取二空金水譬一意。此三喩倶
具二本來清淨離垢清淨二義一故。譬二理智二淨
義一也。付レ是本淨譬レ理新淨譬レ智事理。無二在
纒出纒之不同一故。本來清淨之義顯也。智無
漏現行在纒位無レ之。出纒之位有レ之故。有二
在纒出纒之不同一。以二離垢清淨之義一爲レ本
也。或又理智共通二二淨一意得無二相違一。次至
レ云下莊嚴論三性以二木石一譬レ圓成上者。凡於二莊
嚴論三性一説二圓成一時。有二隱顯義一多分約レ勝
約レ本以レ理爲二圓成一。然以二三應一定二三性之體一
之時。依他既局二有漏一故。無漏之法依レ屬圓
成一。後後明二圓成一之時。設表雖レ約レ理。裏可
レ存二通レ智之義一也。若爾者或云二如如有法一或
云二第一義諦一。且約レ本意得不レ可レ有二相違一。或
又金光明經説二如如智一。如如言何強局レ理乎。
就レ中著無棄有之文意者。著無者遍計所執
也。對レ之有尤可レ通二依圓何獨局圓成一乎遣
虚存實識之義故。故知且約レ勝雖レ云二如如
有法一。廣可レ通二依圓一道理決定不レ可レ定レ可レ局
レ理。次至二第一義諦一者。起信論唯是法身智
| 相之身第一義諦無レ有二世諦境界一 | 文 | 理智共 |
一。問。譬如強幻王令餘幻王退等之一頌意
非レ明二漏無漏門圓成義一乎。其故能治清淨法
無漏有爲智也。所治染法者染分依他也。既
爲二能治所治一非レ示二依圓二性各別義一乎。又
唯識論釋二漏無漏門圓成一云。無漏有爲離レ倒
| 究竟勝用周遍亦得二此名一 | 文 | 能令染法盡者 |
法一屬二依他一起盡也。其故上云二此幻即譬諸
蘊一。定以二幻事一譬二依他一釣
鎖彼文一。蹈下云二依他如幻一之文上。問
諸法同如幻何一爲二能治一一爲中所治上有二此答説一。定知能治強幻王所治
餘幻王倶於二依他中一論レ之云事。其上設雖二無
漏有爲法也一。得二圓成名一之時。作用周遍以下
不二虚妄一義上。可レ爲二圓成名一。而今以二幻事不實
義一作二能所治釋一。更不レ順二圓成實性義一也
| 般若方便 | 古百條 之樣 |
| 若失般若方便 | 文 | 今此般若方便可レ云二第二 |
若云二中道觀一者。案二文起盡一。初劫湛寂之觀
| 門望二第二劫一付レ過也。故心沒蘊中 | 文 | 若爾以二 |
者未過此劫與辟支佛位齊時名爲極無言説
| 處 | 湛寂 位也 | 爾時心滯無爲法相 | 湛寂位 過失 | 若失方便 | 五 喩 |
| 觀 門 | 多墮二乘地 | 文 | 今此文全二同彼一乎。若又依 |
| レ之云レ爾者。覺苑若失般若無所得方便 | 文 | 指二 |
| 縁生中道觀一 | 見 | 如何 |
| 取空濫方廣道人 | 文 | 方廣道人者指二學教成迷 |
| 清辨論師等也 | 文 | 般若方便寂然界。所墮之處 |
故知文意於二法無我之觀一初劫二劫相望判二
勝劣一云事。但至二初劫釋一者。彼方便又指二第
二劫一歟。設又指二寂然界一。彼以二寂然方便一不
レ留湛寂一。今明下以二中道方便一不レ留二偏眞一之
義上成二心續生之旨一也。如レ此成申者不レ可レ有二
| 相違一 | 矣 |
| 三性倶眞實 | 古百條 之樣 |
| 所引莊嚴論文。故應知三性倶眞實 | 文 | 三性各 |
也。若云レ有二眞實之義一者。凡實必對レ虚。若三
性悉眞實。對二何虚一乎。可レ知遍計虚妄起之
法故不レ可レ云二眞實一。但可レ局二依圓一云事。依
レ之慈恩大師釋二遣虚存實識一。觀三遍計所執唯
虚妄起都無二體用一應二正遣
空。情有理無故。觀二依他圓成一諸法體實二智境界應二正存
| 有。理有情無故 | 文 | 若又依レ之云レ爾者。既云二 |
| 倶眞實一。倶字所レ顯可レ通二三性一 | 見 |
求二眞實法門一時。擧二三性一示レ之。爰知眞實之
義三性無二偏頗一乎。但至難勢一者。偏計眞實
可レ有二二義一。一情實之故云二眞實一。對二理無之
虚一也。猶如三中論云二有於凡實一也。一遍計理
無即眞實也。凡夫迷倒執二遍計一爲二實我實
法一。聖者覺二理無一。是則得二遍計實體一義也。即
| 如三中論云二空於聖實一也。不レ可レ有二相違一 | 矣 |
| 無體非無體 | 古百條之樣 |
| 所引頌文。無體非無體 | 文 | 今此文可レ顯二遍計 |
計一者。凡幻事譬非有似有之義。尤可レ譬二依
他法一。是以疏中。彼論明觀察蘊阿羅耶了知
| 自性如幻最與此經符會 | 文 | 蘊阿羅耶豈非二依 |
| 知虚妄分別等 | 文 | 虚妄分別依他故非二遍計一 |
幻事一如レ次譬二依他遍計一畢。次第述
成幻事譬一。無レ爭以二遍計情有理無一云二無體非無體
等一云事。爾者兩方也
答。明二遍計有無之義一也。文相次第分明故。
但至二一邊難勢一者。於二幻事之喩一有二通別一。別
譬二依他一。如二依他八喩一也。通又譬二遍計一。今依二
通門一也。但至二此幻即譬諸蘊一者。於二本論一此
幻以下十字無レ之。疏家加釋也。故論擧二説有
二種光等一頌一有二虚妄分別等之長行釋一。然
疏元以二幻喩一欲レ顯二三性一故。釋二此幻即譬諸
| 蘊一也。故文點可レ讀。此ノ幻ヲハ即チ譬二諸蘊ニモ一 | 爲言 |
| 不レ遮レ喩二遍計一也。不レ可レ有二相違一 | 矣 |
三性前後説
| 疏文。八識三性三無性 | 文 | 爾者可レ云二三性三 |
義釋一。且依二第二釋一。三性前説無性後説之義
可二存申一也 兩方也。若云二如レ次前後説也一
者。凡以二三時之次第一案二三性三無性之前
後一。三無性般若皆空之義ナレハ當二第二時教一。三
性第三時中道顯了教故。無性前説三性後
| 説。依レ之義燈。無性前陳三性後説 | 文 | 若又依 |
無性一。護法釋論。即依此前所説三性立彼後
| 説二三種無性一 | 文 | 三性前説無性後説之義誠 |
答。本自所二答申一三性前説無性後説也。深密
經第一卷説二八識一。第二卷初法相品説二無性一。
次無自性品説二三無性一。即以レ之爲二三性三無
性一。故前後之義分明歟。但至二難勢一者。於二三
無性一有二顯了隱密之二義一歟。隱密之義ナラハ全
當二第二時之教一。然云二後説一事。義燈有二二釋一。
| 一云。經辨二三時一非レ約二前後一。但以レ類相從 | 文 |
| 頓悟一 | 文 | 若又顯了義。第二時總説無性故説二 |
説二無性一。第二時無性開
會即三性上無自性義也一故。三性後説二無性一也。如レ此成申不レ可
レ有二相違一
本裏付云
| 隱密義。唯識疏云。總密意説二三種無性一 | 文 |
| 非空非有中道教故 | 文 |
之説一云事。唯識論之文分明也。故論第九釋二
三無性一故。佛密意説二。一切法皆無二自性一。非二
| 性全無一。説密意言顯レ非二了義一 | 文 | 是豈非下指二 |
者約二三時次第一。無性第二時之説也。三性第
三時之説也。可二無性先陳一之義勿論也。但至
レ云下慈恩釋云二以顯了言説三無性一故非中三
無性第二時上者。此義林章釋也。彼師唯識論
疏云。總密意説二三種無性一。非レ無二後二性一。但
| 無二計所執一 | 文 | 此釋既云二總密意説三種無性一。 |
レ可レ成二鉾楯一。故知義林之釋。第二時之無性
教開
會第三時之三性之上無性義也一成二顯了之説一故。云二以顯了言説三無性一也。凡無
性後説之義。指二深密經無自性品所説三無
性一云二無性後説一歟。若爾者於二一時一會所
説之經一何必論二前後一乎。前説後説義專於二
説時各別之經一可レ論レ之也。故義燈云二又准
深密同座一經非前後説故一之難專叶二道理一
者乎。次至レ云下天親本頌并唯識釋依二三性一
云レ説無性一故可中三性前説無性後説上者。凡
相宗意依二解深密經勝義生菩薩之問一判二一
代一依レ爲二三時教一爲二立教之大宗一。初時有教
第二時空教第三時中道教也。今此三無性
者示二三性之上空義一故當二第二時之空教一之
條勿論也。若以是云レ説二三性之後一。一代説
教可レ云レ有二四時一乎。若爾者大背三如來答説ヲ
判爲二三時一。若又云二第三時之攝屬也一者。三
性教與二無性教一其旨大別也。何合爲二一時之
教一乎。又義燈加二一難一云。説二三性一之教可
| レ爲二第二時一。在二空前一故 | 云云 | 故知解深密經 |
法空ト一。印下述二此三性之上無自性之義一也上故。
所レ指二無性教ト一全指二第二時一也。次至レ云二唯
識論即依此前三種自性立彼後説。三種無性
之釋三性前無性後之旨分明也一者。不レ可
レ設私會通一。義燈云。此前兼レ二。依二此論前一及
依三經前説二三自性一觀二生意樂一。密意趣故後
| 説二無性一。今此爲四會三顯不二相違一也 | 文 | 此釋意。 |
者指下唯識論第八卷説二三性一之文上。今三無性
之釋第九卷故。經前者指二深密經之法相品一
也。説二三種自性一之故。對二無自性品一云レ前也。
後説無性者。依二勝義生菩薩之問一有ヲ前ニ説
空ヲ後ニ説。無自性ハ空義故云二後説一也。故知前
者若論若經對二後段之文一前段云レ前。後説者
約二三時教之次第一對二初時之有教一第二時之
空教云二後説一也。此釋意。思三若唯識論前後
説二無性之後一。無性第三時之説故。不レ可レ云二
隱密之説一。而釋觀生意樂密意趣故後説無
| 性 | 云云 | 既云二隱密説一。又云二觀生意樂一之意。 |
若爾者先説三性後説無性全非二相對之前
後一故。不レ可レ爲二無性後説之證文一。彼師此
釋殊第二三性前説無性後説之下釋也。後
説無性尤可レ云レ指二深密經無自性品所説三
無性一。釋レ指二第二時空教一意以唯識論文一全
不レ爲二三性無性前後證文一也。故唯識論之文
意。依二前所レ明三性一初時之有教之後説二第
二時之空教一也可二意得一也
答。本自答申處可二三性前説無性後説一也。
付二此法門一淄州大師設二三釋一。第一無性先陳
三性後説。第二三性先説無性後説。第三三
性無性之前後未二必一定一。隨在二何義一無性教
| 指二空教一 | 見 | 此三義中自判。然第二勝 | 云云 | 故 |
顯揚論云。當レ知無性不レ離二自性一是故前説二
| 三種自性一 | 文 | 説二無性一事依二三性一故。三性先 |
次第無性有二第二一三性在中第三上者。是燈問
答也。有二二會釋一。一云。經辨三時非約前後但
| 以類相從 | 文 | 一云。又據漸悟一類菩薩説此三 |
| 時非望頓悟 | 文 | 初釋意。深密經判二一代教一爲二 |
淺至深次第一爲二三時一也。若約二正説時一。説二三
性一事先有。説二三無性一在レ後也。依二三性一可
レ説二三無性一之旨分明故。故最初説ク。花嚴經
爲二第三時之教一。最後説ク遺教經爲二初時之
教一也。不レ約二説時之前後一之條分明也。第二
釋意。約二漸悟一類機一立二三時教一。約二頓悟機一
先説二三性教一也。花嚴經是也。故三性前説花
嚴經。無性後説第二時之般若也。次云二三無
性教ヲ密意之説一故。可二無性前説一云事。付レ之
有二縱奪二義一。縱義自レ元答成意以二第二時般
若一爲二三無性教一故。無性教隱密説也。然有二
三性教後一云事。如二先出成義燈釋一。奪義云二
無性教一之時第二時之隱密説也。云二三無性一
之時開
會第二時一云二三性上無性之義也一故。顯了之説也。即當二深密經無自性品所説
三無性一也。故知只云二無性教一。可レ云二無性前
陳一。若云二三無性教一。可レ云二無性後説一也。次至二
同座一經非前後故之釋一者。前於二後説無性一
出二隱密顯了之二義一之中。依二隱密之義一同
座一經之義無二相違一。自レ元深密經無性不
レ云二無性教一故。若依二顯了之義一設雖二一經中一。
何不レ云二前後之説乎。可レ有二説時ニ前後一之
故。次本頌并唯識論會釋不レ可レ然。先經前論
先者對二何後一乎。論先者對二第九卷三無性之
説一指二第八卷三性説一云レ前也。是豈非二一雙
前後相對一乎。又經前者對二深密經無自性品一
指二法相品所説三性一云レ前也。是又非二一雙
相對一乎。若爾者後説無性指二第二時一云事甚
不レ可レ然。但至レ云二密意趣故後説無性一者。深
密無自性品雖二顯了説也一。所レ指第二時隱密
説故。云二密意趣故一也。意云。至二法相品一顯二三
性之旨一畢。立歸見二第二時之空教一。全述ケリト二此
三性之上無自性之義一見也。故判二三無自性一
之詞顯了之言ナレ
之故。或云二隱密一或云二顯了一。倶無二相違一也。次
至下無性教有二三性之後一云レ可二四時教一難上者。
於二無性教一存申兩義一中。依二顯了之義一。本三
時教者。第三時中道教也。三性顯二中道之旨一
三無性顯二中道之旨一故。全不レ可レ云二別時教一。
倶第三時之教ヲ攝屬トスルニ有二何相違一乎
一。私云。三無性顯了義云二無性後説一者。深
密經無自性品所説三無性爲二無性後説一也。
對二法相品所説三性一云二後説一也。三無性隱
密義ナラハ。三性前説者指二花嚴經一也。謂爲二頓
悟一先説二花嚴三性一。後爲二漸悟一説二第二時無
性教一故。三性前説無性後説也。此兩義中
燈意以二三無性隱密義一爲二所存一歟。或釋二觀
生意樂密意趣故後説無性一。或難下説二三性一
| 教上可レ爲二第二時一。有二空前一故 | 云云 | 以二三無 |
レ非二所存一。答レ之作二二釋一時尤可レ判下非二空教一
旨上。然肯二空教義一設二二會釋一故。此師意以二三
| 無性隱密義一爲二所存一 | 見 |
付明二三無性一。且可レ云下後二無性於二依圓當
體一直立中無性之名上乎 答。此事南北兩寺之
異義也。然且依二一義一。依圓當體立二無性之
名一可レ申也 兩方。若於二當體一云レ立二無性之
名一者。凡思ハ二依圓二性一正後二智之境界。其
體非二全無一。何直云二無性一乎。定知後二無性
依圓上遍計實執不二相應一故云二無性一也云
| 事。是以慈恩釋。非無後二性但無計所執 | 文 |
| 性一。三性無二偏頗一當體立二無性稱一 | 見 | 若後二無 |
所執初相無性遮レ之故。爾者兩方也
答。凡三性三無性相對法門也。三性既於二當
體立二此稱一。無性何遮他法一乎。故知依圓之
當體立二無性之稱一云事。是以唯識論。假説無
| 性非性全無 | 文 | 若遮二遍計一云二無性一者。是則實 |
爲レ遮二愚夫實有之執一且説二依圓空一。雖レ然依
圓中道法非二可レ被レ遮之法一。故爲二眞實所遮一
者即遍計所執也。依レ之唯識論謂。後二無性
雖二體非
無。而有下愚夫於二彼増益妄執中實有我法自性上。此即名爲二遍許所執一爲レ除二此執一
| 故。佛世尊於二有及無一總説無性一 | 文 | 意樂爲 |
相違一
裏書云
南寺執空。但南寺之護命僧正體空義也。
北寺體空也
問。依圓之當體有二空義一。當體立二無性之稱一
| 歟。如何 答云。爾也。可レ見二覺夢抄一 | 矣 |
迷執一所レ起體用都無法故。可二無性一道理勿
論也。依他諸法因縁生之義。雖二虚假之性也一
假有之分非レ無故。後得智縁レ之起二大悲心一。
圓成實性諸法至實性故。其體堅實非二虚妄一。
依レ何依圓性云レ空乎。若當體有テ二可レ空道理一
云レ空。此即可二實説一。然唯識論ニハ後二無性ヲハ。
| 倶假説無性 | 文 | 定知於二當體一無二空義一云事。雖 |
レ非二依圓當體一。非レ遮二所執一者是何物乎。若又
依圓當體無二可レ云レ空之義一。爲レ遮レ執云レ説二無
自性一。所無定可二所執一義又勿論也。若猶誣且
云下爲遮レ執非二依圓之當體無一假云二無者。三
無性之法門可二虚妄説一。凡相宗意設雖二方便
之説也一。云レ無二虚妄之説一也。若佛説有二虚妄
之分一。何云二無客無淨之教乎。是以唯識論
| 定二三性之體一之時。我法非レ有空識非レ無 | 文 | 我 |
圓二性ニハ既非無一。何云二是無性一乎。定知後二
無性所遮自性可二遍計所執一云事。但至レ云下
遮所執一始相無性盡。空二一切所執一立二相無
性一故其上立二後二無性一可レ非中所執上者。誠後
二無性所無剋二其體一雖二所執也一。初無性總
遮愚夫迷執一。後二無性別遮二依圓上迷執一
故。總別義門異非二重言一也。所詮遮二愚夫迷
執一之時。我法之執實凡情迷謬故 雖レ可レ遮
レ之。依圓二性聖智之境界思二其體眞實ナルヘシト一
執
著之一故於二依圓上一別説二無性法門一也。是即遮二學教成迷之執一也。例如下三論家初方言
遮二性實之迷第二方言遮レ學教成迷之執上
也。次至云下非二體空一不レ可レ云二假説一若執空
此即實説也何云二假説一乎上者。雖レ遮所執一對二
執者意樂一依圓思レ實云二汝所執依圓自性空
也一故。以二依圓云ヲ二無性一云二假説一也。然彼所
レ遮依圓當情現依圓故非レハ二實依圓一云二執空一
也。慈恩非無後二性但無計所執之釋專顯二
此意一也。故唯識論第九明二三無性一之時。依
他無性釋云。依二次依他一立二生無性一。此如二幻
事一詫二衆縁一生
| 無性一。非二性全無一 | 文 | 此釋既遮二妄執自然之性一 |
無性ヲ釋云。依二後圓成實一立二勝義無性一。謂即
勝義由遠二離前遍計所執我法一性故假説二無
| 性一。非二性全無一 | 文 | 此又所レ遮二無性一指二遍計所 |
| 執之我ト法性一 | 見 | 直遮圓成常體一不レ見乎。爾 |
答。此事法相一家大事南北兩寺異義也。南
寺諸徳立二執空義一。北寺諸徳并南寺護命僧
正立二體空義一。二義倶探二法相淵源一考二立破
首尾一。爭輒定二二義勝劣一乎。且任二北寺之傳一
立二體空義一申也。凡三無性教門以二諸部般
若一爲レ本。然般若之説不レ云二依他圓成一。一切
諸法説レ空義相也。其體非レ空混説ヲ以テレ空名二般
若隱密之教一也。若遮二所執一説ナラハ。第三時之説
又爾也。遣虚存實義故。何必云二隱密之説一
乎。定知依二體空之義一爲二隱密之説一云事。且
唯識論標二雖體非無一釋二假説無性一。約レ體説二
無性一云事無二異論一者乎。但至レ云下遍計迷情
之所執故有二可レ遮之道理一依圓二智之境界
也何遮レ之者。法門顯了隱密源此處ヨリ分。難
勢之所存三性教之通也。三無性本ヨリ隱密説
故不レ可レ遮二依圓一。爲レ遺二迷情一且遮レ之。隱密
之説貎也。次至レ云下依圓當體有二可レ空義一故
云二無性一不
可レ云二假説一者。依圓當體ニ有二可レ空義一故。雖レ云二無性一。彼空中道空非二單空一。而
三無性之教門單空之説故云二假説一也。但有下
可二其體ニ空ナル一義上立二體空一云事。所レ可二思案一
也。次至レ云三三無性之教門可二虚妄之説一者。
依圓當體自レ本有二可レ空道理一云二無性答申
上。無性之説何虚妄乎。凡中道之法必其體
非空非有也。非有義邊帶二空義一故。搜
出彼空義一説二無性一也。次至二空識非無論文一者。答
申意依圓單空之法故。非レ云レ説二體空一。中道
法上探
出所レ有二空義一爲レ破二愚夫實執一説レ空時。愚夫思二單空一故。約二此邊一云二假説無性一
也。次至レ云四會下初相無性遣二一切所執一既盡
其上立二後二無性一無用之難上有二二義一一約二
總別之義一二相無性遮二常凡夫迷執一後二無
性遮二學教成迷之執一故非無用中者。約二總別
之義一時。重言無用之難未レ被レ遮。別必存二總
中一故。次後二遮二學教成迷之執一云事。三無
性既以二三性一爲レ體。故相無性ハ所執爲體之
時。設雖二學教成迷之執也一所執之分悉可
レ攝二相無性ニ一。立二後二之無性一豈非二重言一乎。
三論三種方言例義門不レ等乎。次假説無性
會釋不レ可レ然。執空義ニテハ云二後二無性依圓體
上所執空也一詞也。設對二執者一。依圓當體直
非レ云レ空也。云レ空詞本被二所執一。何云二假説一
乎。次至レ云三唯識論三無性釋遮二所執一者。釋
意云。後二無性體非レ無。愚夫妄執計二實有
相一。即所執非二依圓之體一故。無體遍計有體依
圓總遮云レ説二無性一也。先雖體非無詞所レ顯
| 遮レ體 | 被レ得 | 若不レ遮レ體云二雖體非無一何用乎。 |
| 又於有及無總説無性 | 文 | 不レ指二依圓之當體一 |
直指二空識非無之依圓二性一云事。但擧二所執一
事。本ヨリ非レ無依圓體。遮云レ無事爲レ遮二愚夫妄
| 執一故也。於有及無言殊擧二依圓之當體一 | 見 | 若 |
乎。約二迷情實有之計一依圓云レ有。所執モ情計
之前實有也。何於二同所執一相無性云レ無依
圓云レ有乎。定知有無我法非有空識非無之
義也云事
心王第八
| 心王亦復如是 | 文 | 可レ云二今此心王ニ八識具有一 |
者。開二疏家之釋一。心王猶如二池水性本清淨一
| 心數淨除猶如二客塵清淨一 | 文 | 若以二第八一云 |
通二八識一云事。若又依レ之云レ爾者。以二水波起
滅之譬一顯二心王常住之旨一。專同二楞伽經藏識
海常住七識波浪轉之文一。可レ知可レ局二第八一
也
答。可レ局二第八識一也。凡今段三論法門也。彼
宗第八爲二佛性眞識一。七轉定二生滅妄識一。今
明二心王本淨之旨一。專同二第八佛性眞識之義一。
故依レ之嘉祥大師。佛性與六七妄心和合生
| 文 | 但至レ對二心數一者。爲三七轉 |
違一
重難云。心王局二第八一答申事不レ可レ然。凡王
所相對諸教通滿之義相也。而何今云三心王
第八心數擧二七轉識相應之心所一乎。王所相
對甚不二符順一也。況又如二池水性本清淨一者
顯二本淨之義一。心數淨除如二客塵清淨一者顯二
| 新淨之義一 | 見 | 本來清淨離垢清淨可二一法上 |
本淨之義一。約三心所離二客塵煩惱一顯二新淨之
義一云事。凡性宗意八識皆眞妄和合也。是名二
具分縁起一。八識皆無明本覺和合生中。本覺
縁起之邊云二心王一。無明縁起之邊云二心所一
也。釋論等專此意也。又香象終教八識同レ之。
若爾者三論一家意何背二性宗通滿之義一乎。
以知八識心王剋レ體皆本覺眞識故。約二眞性一
| 本來清淨也。離二相應心所一離垢清淨也 | 爲言 |
宗意以二無明縁起之邊一名二心所一故。三性諸
心悉得二客塵煩惱之稱一也。起信論三細六麁
盡二有漏心一故。雖レ有二三性心一。如レ名二恒沙上煩
惱一。上心王既通二八識一之義分明也。躡二彼心
王一譬二海水一。尤可レ通二八識一也。對レ之波浪豈
非二上心數客塵一乎。故宗家釋。心數客塵息二
| 動濁之波一 | 云云 | 上心數客塵與二下波浪一取合 |
論一者乎。但至レ云下海水波浪譬同二楞伽一故可二
海水第八波浪七轉一而以二海水一類二心王一故
可レ局中第八上者。今釋未三必依二楞伽之説一歟。楞
伽解深密等爲二他縁乘別所依經一。覺心乘別
所依出二勝鬘寶性佛性等一。可レ知覺心乘八識
義以二勝鬘不染而染難可了知染而不染難
可了知不思議常不思議無常之説一可レ爲二的
據一。是即八識眞妄和合具分縁起之旨也。依
レ之釋論因縁段於二八識一立二常無常門無常常
門之二門一判レ之。尤契二勝鬘之説一。何閣二此義一
依レ楞伽述二權門之義一之説乎。但楞伽文釋
論第四引レ之證二六麁文一。彼時藏識三細故全
非二佛性眞識一也。故今海水波浪之譬其意大
別也。次至二嘉祥釋一者。誠嘉祥大師以二第八一
爲二佛性眞識一歟。至二七轉識一者。或一向有二屬
レ妄之義一。或有下見二眞妄和合一之義上。寶窟妄盡
眞顯之釋與二在縁常靜之釋一顯二此二義一歟。
若依二在縁常靜之釋一。七轉心性即本覺故。心
王云レ通二八識一有二何相違一乎。次至レ云下以一心
王心所一無中譬二海水波浪一之例者。以二眞妄一
類二水波一。諸教通滿之説也。今以二八識王所一
即爲二眞妄一故。何云レ無二其例一乎。但嘉祥意以二
第八一偏定二佛性眞識一歟。淨影釋大途同二三
論之義一。然立二三種八識一。一離分八識。二共相
八識。三離合八識。離分八識第八唯眞七轉
唯妄也。共相八識八識皆眞妄和合也。釋論
八識當二共相八識一。離合八識三性也
答。凡案二一段之大旨一。爲レ顯下覺二心本不生一之
義上也。本不生者。自心性本自離タレ
妄縁一假成二生滅法一也。不レ滯二有無一心無二罣礙一
者顯二此意一也。有無者有爲無爲也。無爲性隨
縁成二有爲妄法一故云レ不レ滯二有無一也。顯二縁起
無窮之義一云二心無罣礙一也。是即可レ覺二本不
生一道理也。此釋意先定二心本性一其上成二妄縁
起一妄縁起心見
入不生本源一貎也。若爾者以二本源之心一云二心王一故可レ有下所レ指二心王一之一
| 箇識上 | 被レ得 | 無レ爭可二本源識第八識縁起心七 |
非レ同二楞伽藏識海常住七識波浪轉之文一乎。
但至レ云三楞伽文相宗別所依經故述二權門之
義一者。嘉祥寶窟作二佛性與六七妄心和合生
之釋一之時。引二楞伽文一成二其義一。豈云レ非二性宗
所依之經一乎。況大乘了義經何宗是不二所依一
乎。非二性宗所依一者不足言事也。次至レ云下釋
論引二楞伽藏識之文一證二三細一故非中無爲上者。
覺心乘段任二嘉祥意樂一可レ成二其義一也。宗家
釋二南宗綱領一故。釋論於二楞伽一述下含二多義一之
中一邊之義上歟。況又釋論釋二藏識海常住之
| 文一云。現識之海性自常住 | 文 | 性字起盡實相 |
| 常住之義 | 見 | 現識本自眞妄和合體故。見二彼 |
海水波浪法説上云二心王心數一故波浪直可三
非二七轉識一者。本自答成意。心王第八心數
七轉相應心數也。譬説海水波浪約二心王一故。
上下影略顯二七轉王所一也。宗家是合釋三心數
客塵息二動濁之波一事。上下意本自可レ通二王
所一故。合釋也。意波者水全體也。而成二水波
二一事。水上風動與泥濁一加二二縁一之時。異レ水
波相現也。風動譬二境界一泥濁喩二無明一也。於二
第八眞識之上一無明癡闇用與二境界相一和合。
眞識縁起成二七轉動慮一也。此動慮體全悟
入眞性也一。云二覺心不生一也。如レ知二波全體即水
也一。次至レ云二八識眞妄和合性宗通滿之義也一
者。淨影大師廣勘二一代經論一盡二八識義門一
之時。立二三種八識一。彼師而性宗師也。離分八
識豈非二嘉祥所立之義一乎。以レ云二離分一第八
更不レ可レ云下與レ妄不二和合一之識也上。故嘉祥釋。
| 佛性與六七妄心和合生 | 文 | 八識付二眞妄和合 |
也。八識悉見二眞妄和合一共相八識也。眞妄和
合性宗通滿之義也云事全非二相違一也。次至
レ云下嘉祥意於一七轉識一有中眞妄和合之義上者。
寶窟釋云二佛性與六七妄心一故。以二第八一爲二
佛性眞識一事既定。若爾者七轉唯約二妄心一事
何及二異義一乎。但在縁常靜者。第八佛性識
| 在二七轉妄縁之中一常寂靜也 | 爲言 | 此釋第八 |
一一有二二義之釋一。何以レ云二在縁常靜一云二七轉
眞妄之義也一乎。次釋論并終教意。八識通存二
眞妄和合之義一云事。本自答成意。性宗義必
非レ云下第八爲二唯眞一七轉爲中唯妄上。八識通有レ
眞妄和合之義一。嘉祥大師意存二離分八識之
義一。三論一宗意嘉祥所立宗義故。第七住
心專以二嘉祥釋一爲レ本可レ得二其義一也。次海水
波浪譬事。眞妄和合位所レ譬二波浪一也。於二波
浪之中一濕性譬レ眞動相喩レ妄故。海水所レ未
レ成二波動一。以二平坦水一譬二海水一也。故疏於レ水
| 者無前後際一 | 云云 | 若爾者取二眞妄和合中眞一 |
和合也一。云二自性清淨心因無明風動一。以二本
覺一譬二海水一以二八識一類二波動一也。取二和合眞
妄一譬二海水波浪一云事。甚無二其謂一者也。次至
レ云三王所相對義分明故心王可レ通二八識一者。
如二難勢一。第八可レ云二王所相應一乎。第八眞識
條云二三論宗義一云二當段疏釋一。其義既顯畢。
第八既佛性眞識無二王所相應之義一者。何必
以二王所相應之義一爲二難端一乎。次至レ云二本來
清淨離垢清淨一法上二義也一者。是所レ不二遮
申一也。第八眞識七轉妄和合故。七轉妄心息
時於二第八一有二離垢清淨之義一。第八佛性眞識
故。本來清淨體也。故取レ喩之時。池水性云二
本來清淨一。離二客塵一云二離垢清淨一。離客塵義
若不レ令レ蒙二池水一者。能離物云二何物一乎。於二
池水上一喩
顯本淨新淨之二義一之條勿論也。豈非二一法上二義一乎
心中祕密
| 尚未開 | 乃至 | 種種不思議事 | 文 | 今此祕密不思 |
也 兩方也。若云レ不レ爾者。見二今文勢一。在二第
| 二劫之終一結前生後 | 見 | 若爾如常八九既第三 |
以第三劫。法花久遠實成并花嚴詢求知識
| 倶名二祕密一 | 云云 | 今心中祕密非レ爲レ顯下亙二八 |
對專顯密對辨義門也。是以宗家釋中。九種
心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而授
| 寶 | 云云 | 此釋豈非レ依二今心外心中之釋乎。者 |
| 常八九一 | 覺 |
中相對一。凡顯密差異源有二遮情表徳之二門一。
是即心内心外之義門也。其故無盡莊嚴已
有心内具徳也。對二劣機一直難顯二此心内之
具徳一之故。心中只云二一箇空理一云三遮情有二
心外一也。依レ之顯云下對
治心外垢一不開二心内寶一。此意也。故知今文對治心外之垢一者約二
顯分齊一。心中祕密事者可レ指二密無盡莊嚴之
已有一云事。但至二結前生後文一者。第二第三
劫相望作レ釋即有二顯密對辨意一也。其故初二
劫約二常途一釋故。明二所寄齊顯一條勿論也。第
三劫極細妄執能越心雖レ有二三箇住心一。以二眞
言行者一爲レ本故。標二復次眞言門修行菩薩
等一約二眞言行者一説レ之。本自三劫説文明二心
續生次第一之故。所到處依二第十住心一以二第
三劫能越心一爲二眞言行者一也。疏釋二續生問一
云二有幾心次第而得是心耶一。專此意也。故細
論時。於第三劫一有二如常八九一以レ彼爲二能入
之門一雖レ可レ入二第十住心一。依下以二第十一爲
本。總標先擧二祕密心一之故。三劫相望結前生後
之時。初二劫爲レ顯云レ對
治心外垢一。第三劫爲レ密云二心中祕密事一也。次至三法花壽量長遠
等ヲ爲祕密一者。彼開
會法花花嚴一爲二密心中祕密一義。其故歎徳文歎二眞言行者初地淨菩
提心功徳一也。已歎入眞言門功徳竟之結前
分明故。然以二壽量長遠詢求知識之二事一爲二
淨菩提心功徳一之旨分明也。是豈如常淺略
八九乎。宗家引二所謂空性已下經文一證二如常
八九一也。疏釋二彼文一云。已歎入眞言門功徳
| 竟。復以何法入此門耶。故云。所謂空性 | 云云 |
淺深其重分。何以下同二淨菩提心一壽量長遠等
之文上爲二如常八九一乎。故知有二第二劫終一顯
密對辨故。如常八九未レ説レ之。上來中不レ可
レ攝。非二心中祕密一已後説不レ可レ屬。故今且開
レ之也。宗家處處釋九種爲二心外一事。若依二此
釋一義准八九云二心外一歟。第九住心轉深轉妙
皆是因之釋又此意也
重難云。既以二今釋一爲二結前生後之文一事所二
共許一也。若爾於二第三劫一生後文何有レ所レ漏
乎。凡第三劫三箇住心之中雖レ有二如常八九
住心一。極細能越心故。同二淨菩提心一攝二初地
功徳一也。舟車神通至到一處之釋專非レ顯二此
義一乎。舟車不レ可レ云二能寄齊眞言行者八九一。
以二遲速一爲レ譬意顯二顯密不同一故。而云二至到
一處不レ可レ云レ不レ至二淨菩提心一。故知以二壽量
長遠詢求知識之花嚴法花之説一同二淨菩提
| 心一意。顯下顯遮情極理同二淨菩提心一之義上 | 覺 |
劫中雖レ云レ度二二乘地一。雖下須菩提等猶能承二
佛威神一衍
説人法倶空上。而於二此祕密一乘一心生二驚疑一不レ知二所趣一。乃名三直過二聲聞辟支
| 佛地一也 | 文 | 須菩提承佛威神者。般若轉教付 |
乘一之旨分明也。若爾淨菩提心出過二乘義。
以二法花一乘一爲レ本非レ明レ之乎。但至レ云三心
中祕密者指二無盡莊嚴已有一者。凡於二祕密一
有二事理二祕密。理祕密義顯一乘與之。一本
即身義釋分明也。於二今祕密一含二二種一故。通二
三箇住心一有二何異一乎。次心内心外事。顯密
對辨云二心内心外一事雖レ不レ遮レ之。相望重重
故。三乘一乘相對云二心内心外一事何強簡レ之
乎。凡顯一乘緊作二顯密對辨之釋一之時。雖
レ遮レ之。又共レ密義邊許レ之事惟多。此故頓中
有レ顯有レ密者。頓成義同レ密。一本即身義。即
身成佛義顯一乘與レ之。彼釋云。理成故同。智
| 成故異 | 云云 | 雜問答定性闡提救療義以二花 |
| 嚴法花一同二眞言一 | 見 | 故今三劫相望判レ之時。 |
何怪一乎。況又壽量長遠云二是故此事名爲二
祕密一。詢求知識云二由此因縁復名祕密一。非三
釋
合今心中祕密一乎。心中祕密若局レ密者。以二兩部大經等祕密之説一可レ合レ之。何強開
會花嚴法花一云レ名二祕密一乎。次至レ云下以二所謂
空性等文一證二如常八九一故壽量長遠等事非中
如常上者。如二先成一於二顯一乘一有二二義門一故。
上同二初地遮情一明二至到一處之義一。下簡
別遮情表徳一判二顯密重位一也。但彼時極無自性
| 心猶同二初地一 | 見 | 又空性等文釋二自心等虚空 |
乎。義門多端也。不レ可二一例一。次若堅今文顯
密對辨意。以二如常八九一可レ攝二上來中一。彼顯
故。然説文有レ後故不トナラハレ攝二上來一。強非二顯
密對辨之釋一之條勿論。若爾者後説何除之
乎。而誣爲レ云二顯密對辨一存
申二途不攝之義一。穿鑒之至也。凡宗家御意。三劫明二十住心
續生一文也。在二其中間一結前生後時。若上來
若後説何有レ漏二住心一乎。閣二一乘二箇住心一
不レ釋レ之。有二何故一乎
答。凡三劫説文三劫相望作レ釋故一。初劫終。行
| 者未過此劫與辟支佛位齊 | 乃至 | 成實諸宗未 |
| 甚懸絶至第二劫乃與二乘異也 | 云云 | 是初劫 |
大乘故。自成二大小相對結前生後一也。今又爾
也。二劫三劫相望結前生後之時。第三劫密
爲レ本故自成二顯密相對之釋一也。第三劫以
レ密爲レ本事經文分明也。若約二心續生次第一。
第三劫初先可レ明二八九住心一。而標二復次眞言
門修行菩薩行等一先歎眞言行者功徳一。密爲
レ表之條於レ是顯。故第二第三劫結前生後之
時自作二顯密對辨之釋一也。於二第三劫一雖レ有二
八九住心一。以レ密爲レ表故。遮二如常八九一且約二
眞言行者一。隱顯互論聖教常習也。何以レ漏二八
九一爲レ難乎。但嘆徳句中云レ有二如常八九一事
甚不レ可レ爾。歎徳文專對三餘教經二遠劫一歎二此
教頓成一也。此教諸菩薩文中豈存二餘乘一乎。
殊所レ簡修二方便對治之道一菩薩可二如常八九
住心一。其故於第三劫能越一頓漸相對。餘教經
劫所得之功徳ヲ釋二眞言行者一念淨菩提心
| 頓成就之由 | 見 | 此餘乘菩薩不レ可レ云二第二劫 |
徳一乎。故知世間宗奉常應供養以上文偏歎二
眞言行者一云事。但舟車神通至到一處者。實
雖レ有二淺深一且約レ爲二第三劫能越一齊レ之云二至
到一處一也。次至レ云下對二須菩提等轉教付財一
故專可中法花一乘上者。淨菩提心功徳超
過二乘分域擬二法花一作レ釋歟。故下行者初觀空
性時等文釋二乃名眞離二乘地也一此意也。眞
字起盡非レ顯レ非下如常一乘超二二乘一之分域上
乎。所謂此教餘教相對歎二此教菩薩頓成一之
時。不レ可レ存二顯一乘一。義決定。何歎徳文云レ通二
法花一乘一乎。次於二祕密一云レ可レ有二事理祕密一
| 事。今文云二種種不思議事一。事約二事祕密一 | 見 |
理非二種種不思議事一故。下花嚴法花祕密義
釋合此祕密一故可二事祕密一。若爾者以二遮情
無相之邊一不レ可レ云レ謂二祕密一。次至レ云二心内心
外相望重重也一者。居二密宗一作二心内心外之
釋一之時。非二顯密對辨一證據安在乎
| 尚未開此心中祕密種種不思議事 | 文 | 今此 |
將如何 答。此事雖レ難レ思。依二一義一可レ通二
三心一歟 兩方也。若云レ通者。祕密不思議
事指二無盡莊嚴藏一辭也。若爾但可レ局二第十
住心一。何通二八九一乎。是以大師釋或云下九種
心藥拂上外塵一而遮レ迷。金剛一宮開二内庫一而
授
寶。或如上二宮芟薙宅中之荒穢一未レ開二| 地中之寶藏一 | 云云 | 一道極無豈云レ開二心中祕 |
以後方乃説之一。第三劫三心悉非レ云レ開二心中
祕密一乎
答。可レ通二三心一也。從此以後之釋分明故。但
至レ難者可レ有二二心一。一八九住心理祕密同之
故云二祕密不思議一。依レ之第三劫法花久遠實
成花嚴詢求知識倶云二祕密一。專顯下今祕密通二
| 八九一事上 | 見 | 一第三劫一道極無約二能寄齊一故。 |
歎徳總標
| 復次眞言門修行菩薩 | 乃至 | 智慧方便皆悉成 |
| 就 | 文 | 今此文唯爲レ歎二第十住心之功徳一將如 |
十一也。今此文歎二第三劫能越之徳一。然於二第
三劫能越之心一有二三箇住心一。歎徳何唯局二第
十一乎。是以疏。即是欲明超第三劫之心。欲令
| 見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳 | 文 | 若又云 |
云二眞言門菩薩一乎。依レ之宗家引二此文一但證二
第十住心一
答。可レ局二第十一也。此教餘教相對歎二此教菩
薩勝徳一。而餘教菩薩即第三劫中八九之住
| 心 | 見 | 雖二時分妄執異也一所得功徳齊故。依レ之 |
| 取レ譬時。舟車神通至到一處 | 文 | 此菩薩不レ可 |
爭云ンヤ二至到一處一乎。況又宗家以二所謂空性
以下之文一證二如常八九一。明知第三劫所明八
九住心顯人故。眞言門菩薩歎徳可レ局二第十一
云事。如クレ此成申御難隨被レ遮者歟。無レ過可二
答申一
先付レ云レ通二三箇之住心一可レ有二用意一。若如常
八九不レ可レ云レ通。此教餘教ノ之相對分明故。
設餘教之菩薩許二第二劫之菩薩一。以二如常八
九一爭云二此教之菩薩一乎。又所レ歎今菩薩標二
眞言門修行菩薩一。又疏判二直以眞言爲乘超
入淨菩提心一。眞言爲乘之言專簡二顯行一詞也。
眞言門修行菩薩豈如常之顯行菩薩乎。加
之下明二如常之八九一云二行者復以何法入此
門耶故云所謂空性等一。入此門者所レ被二歎徳一
淨菩提心門也。釋文鉤鎖分明故。何以二能入
之菩薩收下歎二所入一句中上乎。故設雖レ有二第三
劫能越之義一。如常之八九不レ可レ攝二歎徳之
句一云事。不レ可レ及二異論一也。若強如常八九云二
歎徳一者。開會
歟。設開會。所得之果開會可レ云二自宗之初地
淨菩提心一。彼因行不レ可二開會一。若因果倶開會
爲二神通乘之人一者。可二第十之住心一。何云二如
常之八九一乎。故知於二如常之八九一不レ足レ爲
レ論處也。故得二此題一可レ尋二題意一也。謂通二八
九一歟者。如常八九歟。能寄齊八九歟可レ尋
也。且付二能寄齊八九一搆二通局論義一
| 問。本經文。復次眞言門 | 乃至 | 智慧方便皆悉成 |
| 就 | 文 | 可レ云三今此文通二能寄齊八九一乎 答。不 |
於二第三劫能越之心一此教餘教相對對二餘教
| 遠劫一歎二此教頓成一 | 見 | 故知第三劫能寄齊八 |
レ局二八九一不レ可レ云レ局二第十一乎。是以疏中擧二
法花壽量長遠身一云二是故此事名爲祕密一。又
擧二花嚴善哉童子詢求知識文一判二由此因縁
復名祕密一。若八九住心全不レ屬二歎徳句一。釋二
歎徳句一文擧二花嚴法花説一何用乎。所詮今歎
徳歎二淨菩提心一也。而宗家引二淨菩提心非青
非黄等之説一證二第八住心一。又以二極無自性
心一判二初地一。疏家處處解釋也。既以二二箇住
心一爲二淨菩提心一。何今歎徳之句中不レ攝レ彼
乎。若又云レ爾者
答。可レ局二第十一也。宗家依二大日經文一立二十住
心一時。引二今文一爲二第十住心之證文一故。若此
文通二八九一。全不レ可レ成二第十支證一乎。況又説二
八九一文所謂空性以下文也。疏釋二彼文一。行者
復以二何法一入二此門一耶。故經云。所謂空性等
| 文 | 淨菩提心是所入也。空性等是能入也。今 |
行一八九上乎。但至二此教餘教相對一者。於二彼餘
教菩薩一者古來有二二義一。一指二第二劫菩薩一。
二指二第三劫顯行八九一也。難勢指二顯行八
九一義也。設其義。一道極無所得同二淨菩提心一
故。彼義邊且相
對之一也。次至レ云二倶第三劫能越心也一者。於二第三劫一細論時可レ有二三重一。
謂度二一重一。至二第八住心一度二二重一至二第九住
心一。度二第三重一得二淨菩提心一也。故得二淨菩提
心一位ハ八九ト有二淺深一故。背闇向明求上次第
開二十重一也。若爾今所レ歎歎二第三劫斷盡之
心一也。八九未斷盡故不レ可レ云二超第三劫一也。
次至下擧二法花花嚴事一名中祕密上者。是開
會彼二經所説一全爲二淨菩提心一也。如レ云二此經本
地常身妙法蓮花最深祕處一。何必以三開
會法花花嚴一即爲二能寄齊一道極無也一乎。次至
レ云下以二八九一同二淨菩提心一故可
攝二歎徳之句一者。先以二非青非黄等文一證二第八住心一事。
彼文淨菩提心上遮情説文也。故可レ爲二第十
住心引證一也。疏中解二彼文一。今經即不如是直
| 約諸法令識其心 | 文 | 一家超絶之談也 | 見 | 故不 |
齊如常一説文上。然第八住心遮情極理有下同二淨菩提心遮情一之義邊上故。證二第八
住心一因顯二顯果密因之義一也。彼第八者如常
第八也。何爲二能寄齊第八一備二難起盡一乎。次
極無自性心別可レ有二其沙汰一。疏家處處釋以二
極無一直爲二眞言行者初地淨菩提心一故。彼
非下見二第九第十住心淺深一之邊上歟。今尋淨
菩提心外置二八九住心一云二八九ヲモ歎徳歟一尋
也。而八九直爲二淨菩提心一之時不レ及尋事
也。爾者如何
一。於二極細妄執一可レ有二三重一云事 問。三劫
寄二如常一判文。十地出過待對地位也。故知極
細妄執八九所斷分齊。初地所斷可二別妄執一
| 云事。故宗家釋中四妄執義 | 見 | 彼微細妄執 |
| 非二顯乘所斷一故。出過待對十地位可レ斷レ彼 | 覺 |
果一也。極無自性心極細妄執後半無間道。淨
菩提心解脱道也故云二正超位極無也一。已超
位在二淨菩提心一故。以二淨菩提心一云二超第三
劫之心一也。若爾者於二極細妄執一開二三重一事。
道理難レ思。如何 答。可レ有二二會釋一。一同二難
勢一。但極細能斷心開二三重一事。極細妄執正
障二初地一惑品也。而如常八九雖レ斷二極細一不
レ得二初地一。猶顯極果留故。故知依レ有第三劫
猶障二淨菩提心一力用上不レ得二初地一也依二此道
理一於二極細妄執一障レ顯義邊。一道極無所斷レ
開爲二二重一。障レ密義邊爲二一重一云二三重一也。然
彼障レ密義邊眞言不共所斷故微細妄執也。
於二第三劫一障レ顯邊立二極細名一。障レ密邊立二徴
細妄執名一故。極細邊二重也 問。礙二顯密一
妄執其體別將同歟 答。可レ云レ同可レ云レ別也。
釋論熏離倶相慈行釋可二引作一。證。所詮於二極
細妄執一礙二情有智一義邊礙二理無智一義邊此
兩用アリ。礙二情有一用以二一道極無一斷レ之。是名二
極細妄執一。礙二理無一用以二淨菩提心一斷レ之。是
名二微細妄執一也 問。宗家釋以二微細妄執一
爲二佛果一障一。何今云二初地斷
之乎 答。彼宗家釋横十地也。横十地初地即極也。故爲二
佛果障一爲二初地所斷一同事也。二於二極細妄
執一實可レ有二三重一。初地是三妄斷盡所得位也。
而一道極無所斷分滯顯果一未レ開二金剛寶
藏一。定知於二極細妄執一有二未斷一分故不レ開
レ之云事。又彼不レ可レ云二別惑一。疏家處處釋云下
斷二三妄一得中初地上。故又立二妄執一事三妄外無
レ之。何於二三妄外一云レ有二別惑一乎。設又礙二情
有理無智一作用別故云レ立レ之者。通二三妄一可
レ有二此二用何必於二第三劫一論レ之乎。故知於二
極細妄執一開二三重一故。説二第三劫一之時立二三
箇之住心一云事 問。以二極無一爲二極細斷盡
智一。故處處釋極無位直爲二淨菩提心一乎。若爾
者存二極無淨菩提心二重斷惑一事非レ違二疏家
處處判文一乎。以二極無一爲二極細斷盡智一事云二
其説往往也一。且經下説二極無一云。於業煩惱解
| 脱而業煩惱具依 | 文 | 業煩惱解脱者三妄斷盡 |
位猶存二餘障一者。不レ可レ開二無非佛事悟一。若爾
極無何云レ不三斷二盡極細一乎 答。以二彼極無一
爲二淨菩提心一事。顯二顯果密因義一。別途判文
也。十住心面。極無爲二第九一以二淨菩提心一爲二
第十一定二背闇向明次第一。極無淨菩提心若一
物。何爲二二箇住心一乎。但顯遮情斷密理無斷
事。顯密大都義相也。若爾者遮情惑以二極無一
可レ盡レ之。其上眞言智生時可レ用二理無斷惑一
也。而遮情理無或體不レ可レ別。只於二一惑一障
用不同也。若爾者立二三妄執一之時於二第三
劫一不レ可三立二加理無或。故知極細妄執顯智
不二斷盡一也。而遮情極處必顯二表徳理一故。極
無心位得二表徳淨菩提心一也。顯極密因者此
意也。又釋論始覺滿佛還
同本覺一事。專顯二此深意一也。故於二極無智一有二無間解脱二分一。
無間道顯分齊。判二第九住心此位也解脱道
密悟。判二淨菩提心一此意也。故以二極無心一約二
無間解脱二道一有時爲二顯極果一有時爲二密初
門一也 問。爾者顯行者更不經二三密修行一
可レ開二密悟一乎 答。可レ爾。顯爲二方便教一。方便
者非二直滿直證一。迂迴行者名也。迂迴者所到
處遲至義也。全非レ不レ至。談二顯密果各別也一。
教相一邊也。實修實證前顯修行極可レ開二密
悟一條勿論也。爰知釋尊二度成道開二顯密界
畔一。一往教相也。實初夜成道假説也。故諸教
明星出時云二成道一全不レ立初夜成道一也。若
初夜成道顯後夜成道密。唯知二初夜成道一可
レ不レ知二後夜成道一。而唯立二後夜成道一不許二初
夜成道一。定知無二再成佛義一云事。但此一段
可二斟酌一法門也。宗家專以二二度成道説一備二
顯密界畔的據一。何輒成二初夜成道假説旨一乎
空性無境
| 今經所謂空性離於根境無相無境界 | 文 | 今此 |
案二宗家引證一不レ通二第七一也 今付レ之空性
無境界之義專三論所談之法門也。何局二第
| 八一乎。宗家釋或云二三論八不空性談義一 | 法花 開題 |
| 無相一 | 寶鑰 | 或判二八不絶レ戲一念觀レ空心原空 |
| 寂無相安樂一 | 寶鑰 | 況彼宗畢竟皆空爲レ要不二 |
| 無所得爲レ極。加之今疏下文 | 第三卷 | 明二三種之 |
| 界故觀此十縁生句 | 文 | 此釋豈以二空性無境 |
| 答。本自所二答申一任二高祖之引證一 | 矣 | 三劫分齊 |
但至二難勢一者。空性無境等之名言實雖レ通二
三論家一。可レ異二今文意一。三乘一乘之義門可二
各別一故。次至二下疏釋一者。於二第三劫一八九相
望作二此釋一歟。例初劫中以二五喩一如遮二湛寂
| 之位一也 | 矣 |
相也。何強局二八九住心一第七遮之乎。是以
菩提心論旨陳一段專述二無相空寂之義一。而
宗家引二彼全文一證二第九住心一。其中有二大日
經諸法無相謂虚空相之文一。彼引證第八住
| 心一。次當知一切法空 | 乃至 | 心源空寂文引證第 |
既爾也。此文何強遮二第七住心一乎。凡性宗法
門遮三法相許二依他事相一以レ談二法性空寂一爲二
大途義相一。其上雖レ立二事相一全眞如縁起事
故。以二法性爲
體其事相或相即或融通。是爲二一乘教法門一。若爾偏談二空性無境之義一尚
三論不共義勢也。豈却遮二三論一令レ局二一乘
教一乎。是以般若寺疏抄中判二六無畏一之時。
第五無畏唯局二他縁乘一。於二第六無畏一存二覺
| 心已上三箇住心一 | 見 | 若爾以二覺心一屬二第三劫一 |
| 之義可レ有レ之 | 覺 | 但至二宗家引證一者。第三劫所 |
可レ爾之故。然又性宗有二一轍義分一。故菩提心
論倶屬二旨陳一段一。故云下今經文何忘二彼義一
乎上也。故覺心乘在二第二劫終一兼可レ攝二第三
劫始一也。次至レ云下同雖レ云二空性無境一三乘一
乘其義別也上者。凡一乘教倍二三乘一道理。事
事圓融等義也。故付レ談二事相一三論一乘義別
也。全於二法性空寂之旨一不レ可レ有二其不同一。被
レ名二性宗一專非二此道理一乎。所詮花嚴天台談二
相即圓融一。以二無相法性一爲二其體一事相故。事
相無二隔礙一即入融通也。故相即圓融道理眞
實所レ歸在二法性空寂之義一也。若爾於二無相
空寂義邊一何必分二一乘三乘之淺深一乎。次三
重幻事。是雖レ有二別尋一。以二沒心實際一爲二所治一。
疏正名二心實際一之處。空性無境等之文也。彼
能治不思議幻可レ通二八九住心一以二第三劫觀
門一爲二不思議幻一之故。其中以二極無一爲二能治一
之時。第八住心爲二心實際觀門一。第八爲二能
治一之時。心實際義可レ有二第七一也。故知空性
無境等文含
説七八二箇住心一云事。以二第八一爲二不思議幻一見事。疏釋二不思議幻一云。空即
畢竟不生有即盡二其性相一。中即擧レ體皆常。
| 以三三法無二定相一故名爲二不思議幻一 | 文 | 三諦即 |
以二此不思議幻一爲二極無一事疏云。如二前所説一
解二脱一切業煩惱一而業煩惱具依。即不思議
| 之幻也 | 文 | 解脱一切業煩惱等之文極無自性 |
自性心生也其證也能治既通二二箇住心一。所
治豈局二一邊一乎。又不思議幻第三劫觀門故。
不レ可レ云下一道極無合爲二能治一第二劫爲所
治一。所治是沒心實際也。心實際在二第三劫一
事如二前成一。若爾空性無境之義何云レ不レ通二
第七一乎。如何
答。自レ元所答申一任二宗家引證一。凡十住心心
續生次第也。若空性無境等之義許レ通二第七一。
於二七八住心一可廢二續生之義一乎。但至レ云二無
相空寂之義性宗通滿之義相也一者。所レ不二遮
申一也。然知二空寂一智有二三箇住心淺深一云事。
豈及二異論一乎。若爾七八住心所二證悟一空寂可
レ有二淺深一之條勿論也。今所レ明空性無境等
義許二第八所觀也一。何又合二第七觀門一乎。但
至三菩提心論旨陳文存二三箇住心一者。彼非二
續生義爲
本之故。無相空寂義含二説第七第九一有二何怪一乎。今文三劫續生次第不レ可レ同
レ彼也所詮以二心本不生悟一度二細妄執一畢。其
上以二空性無境觀門一爲二極細妄執能治一。其位
何等乎。若強以二第七住心一置二第三劫一。覺心
本不生觀門可レ爲二他縁乘一乎。若不レ爾爲第
二劫能治一心品何又成二第三劫能治一乎。故疏
覺心不生文釋二漸入阿字一。離於根境文判二皆
入阿字一。漸皆字所顯非レ示二觀門有
重乎。故知今無相無境等之義超二心本不生觀門一云
事。彼三論宗所レ談無相空寂旨可二覺心本不
生重一。雖レ談二空性一。一相一寂法門尚隔二事相一
故。以レ未レ徹二空寂底一云二漸入
字一。事理融通觀門不レ滯レ理故。不レ帶二空寂相一之時徹二無相
底一之故。云皆入阿字一也。既漸皆二重位其
旨大別爲二一重觀門一事。豈契文義一乎。次至二
般若寺釋一者。彼且爲二簡異性相兩宗一一往
配釋歟。次至云下一乘所レ倍二三乘一在レ談二事
相一於二空寂談一無差異上者。前既顯畢。廢二事
相一理滯二空寂相一之故。事理不二宗ヨリ見レ之。尚
可レ云二有相一也。全事之理理不レ滯二無相之相一
之故。云レ可レ云二徹底性空無相寂一也。次三重
幻能所治事有二一箇尋一故。不レ可レ及二再往沙
汰一。大途彼文離有爲無爲界等之所離有爲
無爲界可レ有第二劫一。留無爲一簡二有爲一之故。
有爲無爲界畔全別也。故第七住心引二智論
有爲法實相即是無爲無爲相者即非有爲之
文一爲二住心證一。滯二此無爲一心云二沒心實際一爲二
所治一之故。非二空性無境等重一也。而空性無
境等ノ重ヲ又云二心實際一事相望重重故。望二極
無心一雖云二心實際一。不思議幻所治心實際可二
第二劫一也。即心幻所治既初劫也。不思議幻
所治豈非二第二劫一乎。但以下即空幻於二一劫
中一云レ有二能所治一爲例難一事甚不レ可レ然。彼初
劫前無二能治無漏心一。於二同劫一不スンハレ論。不レ可
レ有二能治之義一。今第三劫尤可レ例二第二劫一也
第九證文
以二所謂空性等文一大師證二八九住心一。爾者唯
依二極無自性心之一句一可レ云レ立二第九住心一
乎 答。可レ爾也 兩方。若云三唯依二一句一者。
所引既通二諸文一。依憑何局二一句一乎。設雖第
九住心也一。沇二一心無相之極理一故可レ云二入
| 心實際一也。是以先徳初一未極爲其差別 | 判 |
之證一云事。若又依レ之云レ爾者。宗家釋中極
| 無自性心之一句悉攝二花嚴教一盡 | 文 | 限二一句一 |
| 答。可レ局二一句一也。開二疏家釋一所謂空性 | 乃至 |
| 際亦復不可得故曰極無自性心生也 | 文 | 於二一 |
家釋一句言專顯二此義一也。但至二一片一者。爲
レ成二極無自性之來由一引二以上文一也。次心實
際之義雖通二諸乘一。今云二轉生極無一故不レ可
レ攝二第九一也。次先徳釋未極言對二極無自性
極字一也。若爾以二離眼耳鼻以上未極文一云
レ爲二其別一意也。不レ可レ有二相違一
重難云。所謂空性等文引
證第九一爲二由來一也。正證有二極無自性心一句一云事不レ可然。
若爲二來由一。引二離有爲無爲界以下文一可二事
足一。何勞引二諸文一乎。其上無邊一切佛法依此
相續生文驚覺文引
證之一。驚覺偏局二第九一不レ通二第八一。可レ知爲二來由一云レ非三引
證第九一事。加レ之先徳祕釋中以二妙執金剛一配
當八九二箇住心一。其上爲レ問云。問二妙執金剛一道心配
屬畢今又何極無心配屬乎一。以二所謂空性等
文一擧三引
證二箇住心一。以二一種金剛一配屬スル一道極無一爲二例證一。若所謂空性等文唯局二第
八一。何成下妙執金剛通二二箇住心一例證乎。但
至レ云下於二一種住心一不
可レ存二二重淺深一。住心引證不定。第二愚童持齊心引
證八心中前六重一。第三嬰童心引
證後二重一。又於二出世心一第四住心引
證説二見修二道二重一文上。是等豈於二一種住心一非存重乎。況又沒心實
際位一乘體也是則約二極無因分位分齊也。
以二其位齊一合
説二箇住心一也。次至下極無自性一句悉攝二花嚴教一盡釋上者。極無自性極字
顯二顯乘極位一詞故。此一句殊爲二花嚴教一也。
然通二餘文一不レ可レ遮。例如乙云下唯蘊無我一句
攝二諸部小乘一盡上第四住心引證不
局二彼一句一。況又空性無境等諸文通二第八一。局二第九一
極無自性一句也。一句言返成下通二餘文一起
盡上也。其故第九住心説文自レ元局二極無自性
心句一。簡異何一置二一句言一乎。空性無境等諸
文雖レ説二第八一。彼兼通二第九一義。極無自性一
句偏局二第九一句故。設二一句釋一也。爾者如何｣
答。凡十住心背闇向明心續生次第也。若於二
一文一合
説二箇住心一。何辨二前後住心淺深一知二續生轉勝旨一乎。而空性無境等諸文明二心
實際義一極無一句轉勝旨分明也。故知二箇
住心淺深有二極無前後兩文一云事。且宗家極
無自性一句釋分明上。疏家釋又擧二極無自
性十縁生句二文一攝二花嚴般若種種不思議
| 事一盡 | 云云 | 花嚴非レ云レ局二極無自性一句一乎。 |
句一存二總別二義一。總義以二我空法有義一云二唯
蘊無我一也。是對二大乘人法倶空一故。小乘淺
深觀悉攝二此中一也。若約二別義一。聲聞見道唯
蘊無我初故。對レ初且見道名二唯蘊無我一也。
彼無雲天等引可レ爲レ證。最初解了最初文唯
蘊無我觀專顯レ通二後位一乎。故知見道唯蘊無
我見惑斷位故。約二我見一不レ可レ云レ云二無我一。法
有我無觀最初故云二見道一也。若爾者後後説二
修無學一文モ唯蘊無我句ヲ開レ之故。云二唯蘊無
我一句一中攝二小乘教文一也。例レ彼空性無境等
諸文モ極無自性句ヨリ可レ云レ開レ之。而上諸文設
爲二第九住心一。不レ可レ云二極無自性教文一。轉生
極無釋前後二重説相分明故。次至三離有爲
無爲界等文引二驚覺文一者。所驚覺位第八第
九事古來異義也。若爲二第八所驚一。返答者潤
色歟。但至二第九引
之蒙驚進心爲二第九一故。不レ可レ有二相違一。次至二祕釋料簡一者。於二花嚴一
有二自分勝進二重一。自分同二第八一。勝進分越二
第八一。今爲二住心續生一時。以二勝進分一爲二第九
住心一。故所レ同二第八一自分位不レ爲二第九住心一
也。故以レ有下第九自分同二第八一義上。於二妙執金
剛一種一雖三配
釋八九住心一。於二住心引證邊一全自分不レ爲二第九一也。而至下以二所謂空性等
文一證二二箇住心一爲中例證上。彼説二第八一文故。
雖下爲二來由一引
之。自相當自分轉二勝勝進分一義上故。以二義相順一例
同妙執金剛一也。難勢所存一文雖三合
説二箇住心一。存二淺深一於二一文中一思レ可レ有二續生義一。先徳祕釋全非二其義一。自二
| 一乘體一 | 第八 | 直轉生極無自性心一故。一乘體 |
問。若爾亦爲極無自性乎。答。一如本淨之體
空無自性畢竟無相無境界故。極無自性心
| 生也 | 云云 | 一如本淨體者第八住心一乘體也。 |
空無自性義故。全不レ成二別住心一也。何以レ之
爲二淺深二重一乎。故知一乘體若堅實。不レ可三
轉
生極無心一。而一乘體自レ元空無二自性一故| 轉生極無一也 | 爲言 | 一乘體見三全轉生極無一被 |
九自分一。強所レ不二遮申一也。然今文心續生説
文故。空性等文第八説文非二第九説文一也。此
論義可レ在二先徳祕釋料簡一
此中十喩
| 以此中十喩望前十喩復成戲論 | 文 | 爾者第三 |
レ爾歟 兩方。若云レ如二講答一者。第三劫十喩
能斷之淨心也。何云二戲論一乎。可レ知望二此第
三劫之十喩一前第二劫十喩成二戲論一義也云
事。若又依レ之云レ爾者。案二綴文之次第一標二此
中十喩一云二復成戲論一。無レ爭第三劫十喩成二
戲論一云事。爾者如何
答。可下第三劫之十喩成二戲論一義上。第三劫中
於二一道極無眞言之三重一各望二後後一。前前
可レ成二戲論一也。極無心於業煩惱解脱而業煩
| 惱具依者。望二眞言一極無云二煩惱具依一 | 疏若望後 二心即是 |
| 果復成 種文 | 今以二離有爲無爲等之一道心一望二極 |
第二劫他縁乘十喩望二覺心乘一准レ成二戲論一
| 彼如是捨 無我文也 | 此中十喩對二極無一可レ成二戲論一 | 爲言 | 依 |
心正覺亦非眞一。非レ顯二此意一乎
重難云。見二今文勢一。十喩是能觀智品也非
レ可レ云二戲論一。望二勝智品一明下還成二戲論一之義上
| 見 | 若爾者第二劫十喩望二第三劫觀門一非レ下二 |
| 成二戲論一 | 云云 | 若此中十喩爲二戲論一。云レ望二前十 |
對義也。以二勝十喩一對
望劣十喩一。勝十喩還可レ成二戲論一之道理何事乎。對レ劣彌可レ顯二
其勝用一也。加之於下從二所謂空性一至二離眼耳
鼻舌身意一經文上古來有二兩義一。一唯局二第八
住心説文一義。二通二八九二心一之義也。若越
諸戲論之文以二第八一爲二戲論一。此説文局二第
九一歟。古來更無二此義一。如何。況又八九既
同劫也。豈相望論二能越所越一乎。且背二先徳
初一未極爲其差別釋一歟。又第八住心違三引
證此文一。次第九住心爲二戲論一云事大難レ思。
若爾者此文可二第十説文一歟。不レ爾者如何。
第九爲二戲論一云二越諸戲論一乎。故知望二第三
劫空性無境等觀門一第二劫十喩成二戲論一之
故云二越諸戲論一意得。尤順二綴文一叶二道理一者
乎。但至下標二此中十喩一結中復成戲論上者。對
望此中十喩一前劫十喩成二戲論一之義故。全非二
標結一也。次至二復字一者。能觀心還成二所越妄
心一之義也。復者還義也。次至二前劫菩薩作戲
論此心正覺亦非眞釋一者。前劫菩薩作戲論
句正當二今釋一。次句准例釋也。例如下在第二劫
終一取二轉妙轉深釋一釋中九種住心轉深轉妙上。
次至レ云下望字事若以二第二劫望二第三劫一之
義可
云二望此中十喩一者。如レ此綴文疏前後釋不レ似二通途例一事多レ之。何強責二此一處一乎。
彼嘉祥釋如レ云レ會二智論法身相好之文一釋論
明二法身一者望二花臺遮那ニ丈六釋迦一爲下法身上
者。遮那能望釋迦所望故。望字尤可レ有二遮那
| 下一 | 聞 | 而能望上安レ之。今又爾也。此中十喩所 |
喩一。是通途綴文也。而今能望上安レ之。如三嘉
祥釋能望舍那上安二望字一。彼通途文章可レ云二
望丈六釋迦一也。如何
答。自レ元所二答成一任二第八住心前劫菩薩等
| 釋一。彼頌初二句全移二當段釋一 | 見 | 彼釋既前劫 |
非三第三劫十喩云二戲論一乎。且釋文次第望前
| 十喩句成下此中十喩成二戲論一由上 | 見 | 若爾者復 |
既對義也。第二劫成ルニ二戲論一相對見レハ。第三劫
十喩復云レ成二戲論一。有二何相違一乎。次至レ云三空
性無相無境等文有二二義一者。今通二八九一之
義也。若約二第八一者。前劫爲二戲論一故。望前十
喩釋下其義自顯故。且閣二彼義一也。故望二第
九觀門一第八釋下爲二戲論一之一邊上也。次至レ云下
於二同劫中一不
可レ論二能越所越一者。釋二極無自性心之時。心實際亦復不可得轉生極無自
| 性心 | 云云 | 心實際第八心極無自性心彼遮二不 |
文釋二第三幻一。欲令離有爲無爲界故觀此十
| 喩 | 文 | 有爲無爲界云二第八住心一之義有レ之若 |
彼義一乎。又第二劫覺心乘彼如是捨無我文
云レ遮二他縁乘法無我一義有レ之。又初劫寂然
| 界五喩爲三對治湛寂心一觀レ之 | 見 | 同劫中能所 |
盡一也。次至三極無自性心云二戲論一者。第三劫
爲二戲論一事第八心爲二戲論一分其義既成。強
極無爲ストマテハ二戲論一不レ可レ答歟。但成二彼義一於二
第三劫説文一有二淺略深祕之二門一。淺略如常
八九深祕初地淨菩提心也。故於二第三劫一云
レ有二三箇住心一也。若爾淺略前越諸戲論者或
| 越二前劫一 | 第八 | 或越二第八一 | 第九 | 深祕門八九皆所 |
束二能望所望一其上置二望字一事。文章例可レ有
レ之。今大異レ彼。如二難勢一所望下能望上安二望
字一。異二嘉祥釋例一。次今疏綴文不レ似二通途一者。
凡疏主一時大才也。既譯場筆受。於二文章一不
レ可レ有二亂脱一。若無二其例一者。彼義尤難二信用一。
隨二望字在處可三分
別能所望義一。其義不レ定者。何以二綴文一定二道理一乎。立義分作法界名
法作字人師釋二迴文未盡一。法界能作也。法所
作也。作字可レ在二能作下一。故云二迴文未盡一也。
望字又可レ同レ彼。此中十喩所望ナラハ。望字可レ安
| レ上。而安レ下。可レ云二迴文未盡一歟 | 矣 |
| 第三重微細百六十心煩惱業壽種除 | 文 | 爾者 |
方。若云レ有二淺深一者。三妄雖レ異。於二第三重妄
執一更無二麁細分別之説一。何八九所斷云レ有二
不同一乎。依レ之疏今文外不レ明二斷位一乎。若又
依レ之云レ爾者。或云二心實際亦復不可得故
曰極無自性心生也一。或述二轉生極無自性心一
| 一道極無既有二二重一 | 見 | 所斷惑何無二淺深一乎｣ |
第也。八九之續生何無二斷惑之淺深一乎。但
至二難勢一者。大三劫相望時。八九之所斷倶雖
レ云二極細妄執一。細論門之時。於二其中一又非レ無二
淺深一。猶如二初劫三種之三妄第二劫更作一。
轉開明一也。次至レ云二今文之外不
明二斷位一者。今文專顯二八九斷障之淺深一也。越諸戲論之
文既以二第三劫十喩一爲二戲論一。是則一道心也。
無レ爭今微細百六十心獨示二極無之斷障一也
云事。如レ此成申不レ可レ有二相違一
本裏付云
| 第三重微細百六十心煩惱業壽種除 | 文 | 爾者 |
| 兩方。若云レ明二第九一者。此心望前二劫 | 文 | 前 |
| 二心也 | 文 | 今付レ之於二第三劫一云二望前二劫一。 |
虚空經文一云二第三重微細百六十心煩惱業
壽種除一。今業煩惱解脱同レ彼。若爾第三劫能
斷之智何局二極無一乎。況又經疏之説相但三
劫也。於二一劫之中一又開二二劫一事。證據何乎。
又間越覺心對二他縁一事有二何故一乎。高祖解
釋深義難レ量。如何
答。本自所二答申一任二高祖之定判一既云二心實
際亦復不可得故曰極無自性心生一。心實際ト
極無ト二重之條無二異論一者歟。而今於業煩惱
解脱等文述二極無心義一也。若爾心實際重業
煩惱未解脱無二異論一者乎。但至二難勢一者。三
劫約二小乘三乘一乘一大途判文也。細論時於
レ中不レ可レ遮レ有二六劫之義一。初劫既有二聲縁二
乘一。第二劫又存二他縁覺心二重一。第三劫何不
レ存二一道極無之二重一乎。若許レ有二二心一。判二極
無時何不レ對二一道心一乎
重難云。凡思ヘハ二八九住心一倶一乘教ニ
即圓融之旨一。何於二斷惑一可レ論二淺深一乎。故六
無畏十六重玄等釋極無自性心外全無レ出二
一道心一。是則以二一道一屬二極無一別非レ不レ開乎。
若斷惑有二淺深一者。列二阿闍梨之重數一之時
何不レ開レ之乎。況又如レ云二舟車神通至到一
處一。是等三劫八九十三箇住心也。若斷惑有二
淺深一者。何云二至到一處一乎。定知爲二二箇住
心一事約二智行不同一不レ依二斷障一云事。又第三
劫文明二斷惑一釋此文外無レ之。此文不レ可レ云
レ局二第九一。或局二第八一或通二八九一兩義雖レ有
レ之。無下局二第九一義上故若爾以二此文一何爲二第
九簡別釋一乎。但至レ云下有二住心淺深一者所斷
惑障可
有二麁細一者。十住心源一切智智差別乘故有ラハ二智行不同一。何不レ立二二箇住心乎。如二
彼世間三種住心一。無レ
心一。又四五住心經説二三昧分異漏盡即同一。三
昧分異故立二四五住心一。漏盡即同故無二斷障
| 之不同一 | 見 | 又六七住心事爲レ治二智障一。觀二六 |
| 者對二初劫一釋也。故倍勝於前劫 | 文 | 何以之云二 |
空性無境等文通二二箇住心一故。約二彼第九
邊一云二轉生一歟。或又今經極無自性心顯乘
極佛蒙二驚覺一進二眞言一意也。非二如常花嚴宗一
歟。若爾者如常八九倶可レ有二心實際位一也。
何以レ之爲二八九斷惑淺深之證一乎
答。凡十住心背闇向明求上次第也。若不レ許二
斷障淺深一者。何云二背闇向明一乎。大師依二心
續生之文一立二十住心一。前前心爲二基本一續
生後後心一云二心續生一也。其續生體專智慧也。
若不レ除二分分惑障一者。依レ何増二重重智明一乎。
許二八九住心ハ續生次第也一。可レ有二斷惑淺深一
事所レ不レ待レ言也。八九所斷倶第三劫故。約二
三劫一者雖レ攝二一劫一。其中細論八九所斷第三
| 劫各別也 | 見 | 其故擧益勤修復越一劫昇住此 |
| 大阿僧祇劫一 | 文 | 是第八住心所斷也。其故此 |
| 蒙レ警轉生極無自性心一 | 見 | 故今第三重微細 |
住心論。等空心於此始起寂滅果果還爲レ因
者。第九心云二等空心一故。此一段文雖通二八
九一。住心引證時。等虚空無邊以下二句不引
レ之。第九住心引レ之。其故無邊一切佛法第十
住心也。此所依等空心也。故知等空心第九
心也云事。爲二第八一間越故不レ引レ之也。但至
レ云下越諸戲論文局二第九説文一歟者。此文通二
八九一故。第八邊第二劫十喩爲二所越一。第九邊
第八十喩爲二所越一。有二此兩邊一中。此中十喩
等疏釋且釋下以二第八一爲二第九所越一一邊上也。
以二前劫一爲二所越一邊。以二望前十喩句一顯レ之
也。若爾第八能觀之十喩既望二第九一成二所越
戲論一。此豈非レ顯三第九斷障倍二第八一乎。但至
レ云二八九倶一乘教相即圓融旨同也一者此麁
論門義也。麁論門時同劫同乘更不レ爭レ之。此
一邊可云二斷障同一也。而今斷障有二淺深一者
細論門意也。故天台花嚴倶雖二一乘也天台
同教一乘攝方便教未レ號二稱性本教一。花嚴別
教一乘。十十無盡主伴具足。懸越二同教一乘
之談一。教文既有二淺深一者。斷惑有二不同一云事。
何及二異義一乎。次六無畏十六重玄等不レ開二
第八一云事。十六重玄六無畏十地也。六無畏
又約二三劫一故。是麁論門非二細論義一。故不レ可
レ成レ難。次舟車神通至到一處事。彼舟車有下
云レ指二第二劫一之義上。彼猶云二至到一處一。豈
於二八九一乎。一處者指二初地一也。於二初地一有二
遮情表徳二分一故。以二顯極果一同二遮情一義邊ニテ
云二至到一處一也。若如二難勢一者。顯密所斷又
可レ云レ無二淺深一。約二三劫一麁論門釋條無異論一
者也。次第三劫明二斷惑一文。此外無故。今文可
レ通二八九一云事不レ可レ然。經無二分明斷惑之説
文一。此文釋二等虚空文一故。直非レ釋二經文一也。等
虚空文可二第九住心一事如二先成一。設又並
説二箇住心一。不レ可レ云レ無二淺深一。空性無境等文
雖レ通二二種住心一。如釋二初一未極爲其差別一。
次二乘漏盡即同事是一箇尋也。然宗義成二
斷障不同義一也。背闇向明次第故云二拔業煩
惱株杌無明種子一故。漏盡即同約二正使一也。
若約二習氣一非レ無二斷障不同一故。縁覺三昧道
説二戲論風止一。此豈非レ示二習氣斷義一乎。次六
七住心事一轉開明既許二第七住心一。一轉者
對レ何言乎。他縁上作二一轉開明一者。斷障隨
可レ勝レ前也。不レ破レ闇者不レ可レ云二開明一。故倍
勝前劫對二初劫一云事殊答者起盡也。倍勝者
勝ルル事重重言也。他縁上無レ重者。何云二倍
| 勝一乎 | 外書有二倍臣云 事一。可レ思レ之 | 次世間三種住心事。世 |
以二十惡一爲二所防一。第三住心約二上界一非レ無二有
漏智斷惑一。此等皆所離妄染有二淺深一故。能
離心品立二三重一也。次轉生極無自性心望二第
九邊一云事不レ可レ然。八九既心續生次第也。
何強遮二轉生之義一乎。次顯乘極佛有二心實際
| 重ニ一云事。可レ顯二第九驚覺論義一 | 矣 |
今疏中付明二極無自性心一且可レ云二今此極
無自性心自宗初地之分齊也一乎 答。不レ爾
也 兩方也。若云レ不レ爾者。疏中解二極無心一。
| 若望後二心即是果復成種 | 文 | 後二心宗家 |
成種一。非レ云二初地菩提心爲因一乎。加之六無
畏中第六無畏極無心也。而疏虚空無垢菩
| 提心 | 釋 | 若又付レ之云レ爾者。三劫十地顯密之 |
答。自レ元所二答申一非二初地一也。從初地即得入
金剛寶藏疏家定判也。極無是顯教極位也。
爭許レ開二金剛寶藏一乎。若如難勢一者。以二極
無一爲レ密歟。若爾者九種之住心悉可レ密乎。
若許二顯乘之極位一者。何置二自家初地一乎。是
以明二十六重深行阿闍梨一時。極無自性阿闍
| 梨外擧二十地阿闍梨一 | 見 | 但至二一邊一者。以二顯 |
| 意也 | 矣 |
義也。道理者。極無心是花嚴宗也。以二顯教一
不可レ爲二密十地故今疏以二大日經十地一判二
若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也一。以二
如常花嚴教一不レ可レ云金剛薩埵三摩地一。故
又大日經説二十地一云。無對無量不思議建立
| 十心無邊智生 | 文 | 疏釋云。從此無有待對 | 文 | 三 |
對如常一心品十地出過待對一位也。設初地ナルトモ既出
過待對一。何返爲二花嚴之分齊一乎。又疏云。然此經宗從初地即得入金剛寶
| 藏 | 文 | 金剛寶藏者無盡莊嚴藏也。即表徳實相 |
寶藏一乎。又三劫ト十地トハ二重説文也。故擧益
| 勸修文爲二三劫一十地爲二得益一 | 見 | 極無既第三 |
淨菩提心功徳一此釋下擧二三劫得益一第三劫行
者ヲモテ爲中信樂尊重故知淨菩提心直不レ屬二第
三劫一云事。是以疏正爲釋二第三劫經文一。然
以二何方便一入二此門一耶。故次云二所謂空性一
| 云云 | 故知自所謂空性一至二極無自性一文明下 |
等文通二八九住心一。宗家引證分明也。設又空
性等文局ル
文故不レ可レ云二所得之果一。猶可レ爲二能入方便一
也。設又極無心許下蒙二驚覺一進位故顯乘極果
既離上。直不レ可レ云二初地一。彼位未レ入二五相觀門一。
何云二初地淨菩提心一乎。次依二文證一。極無自
性心有二初地一云事。疏家宗家處處釋文分明
也。經説
述極無自性心一。如レ是初心佛説二成佛因一。故於二業煩惱一解脱。而業煩惱具依。世
| 間宗奉常應二供養一 | 文 | 疏釋二彼文一云。此心望二 |
| 復成種 | 文 | 宗家釋云。前二劫者他縁一道二 |
| 心也後二心者眞言門根究竟也 | 文 | 以二疏家宗 |
| 家釋一見。極無心爲二三句中因句一 | 見 | 初地爲 |
定判也。定知極無心初地也云事。又疏釋二世
間宗奉常應供養之文一。釋下若住二此不思議解
脱一時即是眞阿羅漢不レ著二於有爲無爲一一切
世間應レ受二廣大供養一故經云中世間宗奉常應
供養也上畢。次擧二寶珠譬喩一。爾時生二於佛家一
名下置一在高幢雨中種種寶上以二此因縁一故堪レ受二
| 世間廣大供養一也 | 文 | 是經世間宗奉常應供養 |
世間宗奉常應供養文極無位故。可二初地一之
條勿論也。又六無畏中第六無畏極無自性
心也。然疏釋二第六無畏一云。即是眞言行者虚
| 空無垢大菩提心 | 文 | 虚空無垢菩提心初地位 |
| 也。故疏初地菩薩得至虚空無垢菩提心 | 文 | 依 |
重一第六釋下於二平等心中一修中曼陀羅行上。離垢
地以去各於二自地觀心中一修二曼陀羅行一。略
| 以二行位一分レ之。既作二十六重深淺不同一 | 文 | 離 |
若極無自性心非二初地一。何以二二地已上一續レ之
云二十六重一乎。若以二極無一爲二地前一。十六重行
位何闕二初地一乎。又住心論第九云。歸路五百
| 由旬此心即都亭也 | 文 | 第三劫五百由旬所到 |
果於後祕心初心初發心時便成正覺宜其然
| 也 | 文 | 此釋疏ニ同下釋二因句一云若望生死中所殖 |
極無自性心也。以二極無一爲二三句中因句一事
決定。因句豈云レ非二初地一乎。又合二初發心時
便成正覺文一。以二顯乘究竟果一爲二自宗初發
心一義也。初發心豈非二初地一乎。又第二卷疏
蒙二驚覺一轉
生極無心位。至此不思議地乃| 名眞離二乘地也 | 文 | 不思議地稱非レ指二十地一 |
過心量不思議地一故。又眞離二乘地言專指二
初地一言也。故第三劫説二淨菩提心一云。出過
| 一切聲聞辟支佛地釋提桓因等親近敬禮 | 文 |
滿レ耳
付二極無自性心初地義一會二以前道理文證等一。
極無心花嚴宗故。至レ云レ不レ可レ置二自宗初地一
者。大日經三劫十地等文明二心續生之旨一故。
開
會顯極果一爲二眞言初地一也。云レ爾極無心不レ可レ云レ非二花嚴教分齊一。極無自性一句攝二
花嚴教一盡者。疏家釋文宗家定判也。然立二極
無自性心名字一時。處處釋文屬二初地位一。定知
心續生判下自二顯極果一續二眞言一義上故。以下爲二
顯極一花嚴上爲二眞言初地一也。若不レ爾續生義
不レ顯故也。以二此道理一處處釋文極無屬二初
地一上ヘハ。不レ可レ云二地前一也。是因是心望前顯
教極果於後祕心初心初發心時便成正覺宜
其然也釋專顯二此意一也。果復成種釋又以同
也 又一義云。於二初地一有二遮情表徳二分一。
顯乘極無同二遮情一邊一故。且屬二初地一。實非
レ置二初地一也。意云。顯極果約
文ト
レ有二初地ニ一。引二淨菩提心非青非黄等之文一證二
第八住心一專此意也。次至レ云二三劫十地二重
説也一者。大都雖二爾也一。取二十地中初地一屬二第
三劫一也。故第三劫初先歎二淨菩提心功徳一。次
擧益勸修之文三劫益擧二十地一時。以二極無自
性心レ爲所得位一。是豈極無非レ爲二初地一乎。故
彼釋云。轉生極無自性心雖解脱一切業煩
| 惱而業煩惱具依此至不思議地等 | 文 | 以二極 |
總句一者。越二第三劫一云レ得二淨菩提心一也。彼第
三劫能越心極是極無心也。故知擧二能越心
極一歎徳故當二極無一云事。但至レ出二舟車神通
三人一者。彼舟車者云二第三劫菩薩三乘教一義
在レ之。設依二一乘經劫之義一云レ指二花嚴天台
兩宗一。擧二第三劫能所寄齊一故。淨菩提心不
レ可レ云下越二極無一之心上。次至レ云三所謂空性等文
明二能入方便一者。依二空性無境觀行一所レ得極
| 無心也 | 見 | 極無外無二所得益一故。天人世間之 |
| 所歸依 | 乃至 | 釋提桓因等親近敬禮者。專明二得 |
| 益一文 | 見 | 彼文全説述極無自性心一文也。何以二 |
別乎。但至レ云二一相續文也一者。云二轉生極無自性心一
故非二以前重一也。若爾不レ可レ依二一相續文一也。
故知空性無境等文設通二二箇住心一。花嚴因
分法門非二極無重一。故爲二能入之方便一也。次
極無驚覺事是又別尋也。所詮於二極無一可
レ有二三重一。一云下以二花嚴教一屬中極無上時。如常
花嚴教也。是淺略第九住心也。二蒙二驚覺一進
心云二極無一。驚二覺花嚴極佛一進二眞言一心云二極
無一故。顯密中間心也。三以二初地一爲二極無一事
處處釋文也。是直眞言初地云二極無一也。此三
故第九住心名二極無一雖レ配二如常花嚴一。或取二
| 勝進分名一名二自分一 | 蒙レ驚進云二勝進分一花 嚴當分云二自分一也 | 或以二 |
也。故知經疏間無下直以二如常花嚴一名二極無一
説文上也。以レ之思レ之。宗家第九住心立名モ能
寄齊祕密趣爲レ本。不レ爲二所寄齊當分名一也。
極無地前義ニテ會下見二初地一之文上者。先案二極無
自性立名一。不レ應二初地淨菩提心一名也。眞言
初地自心實際大金剛輪也。何是云二無自性一
乎。故疏云。未レ至二自心實際大金剛輪一際中
間。更無二住處一果復成レ種展轉滋長。然亦不
レ出二
字門一故。云二最上大乘句心續生之相一| 等 | 云云 | 心續生義專可レ有二地前一也。極無自性 |
云二極無自性一也。九種住心無自性轉深轉妙
皆是因者顯二此意一也。至二自心本源一開二金剛
寶藏一位。何云二極無自性一乎。故知此名字專
可レ有二顯教中一云事。若爾可二地前一條勿論也。
但至二處處釋文一。爲レ顯二顯極密因之義一爲二顯
極一。第九住心開會爲二眞言初地一。引二顯教行
者一令レ入二眞言一也。例花嚴廻心教二乘其體
雖二愚法小乘也一。大乘教中菩薩齊説レ之時。
二乘法門似二大乘一説也。愚法小乘人雖レ不
レ信レ有二大乘一。見二大乘教一時説二我乘一故。大乘
不レ爲二分外一。二乘教門又勝二我所悟一故。成下改二
小執一入二大乘一方便上也。例レ彼以二顯至極一爲二
眞言初地一。顯人見レ之以二眞言一不レ爲二分外一。又
其法門越二本學一故。成下改二顯情一入レ密之方便上
也。極無爲二初地一諸文皆此意也。但極無自性
心文正説二花嚴極果一也。第三劫心未レ及二初
地一故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
成佛因故以下説以二顯極一爲二密因一判レ之也。
是則引二三劫行者一令レ入二眞言一方便也。故宗
| 家釋。前二劫者他縁一道之二心 | 文 | 此注釋 |
| 云云 | 此注釋取二顯極一爲二眞言初地一義也。次 |
レ顯也。第六無畏平等心者。取二能寄齊密行一
故初地也。於二六無畏一有二能所之寄齊一。今取二
能寄齊密行邊一云二曼荼羅行一也。而第六無畏
所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可レ有二
地前一。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
以二極無一云二初地一也。故十六重深行阿闍梨
時。第六云二極無自性阿闍梨一也。以二第二地ヨリ
| 佛地マテノ | 或等覺 | 十重一爲二十六重一也。古來離垢地 |
名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以二
初地一名二離垢地一乎。雖二先達義也一恐難二仰信一
| 乎 | 矣 |
寶珠譬喩
| 統論三劫始終作寶珠譬喩 | 文 | 爲二十住心具有一 |
有一者。三劫六無畏述二如常一教相也。何攝二第
十住心一乎。又如レ云二越世間三妄執出世間心
生一。三劫心局二出世一。爭入二世間三種之住心一
乎。依レ之宗家以二三劫之文一唯引
證第四以上六箇住心一。若又依レ之云レ爾者。三劫六無畏
開合之不同也。六無畏既通二世間一。三劫何局二
出世一乎。又以二第三劫標句一證二第十住心一。若
| 爾可レ通二十住心一 | 覺 | 如何 |
心一也。凡束二一切之妄執一收二三劫一。以二彼能越
之心一爲二心續生一。若爾設雖二一毫之微善一。可
レ成二三妄能越之心一。何非二三劫能越之攝一乎。
雖レ然經顯相三妄能越之淨心有二漏無漏之
二位一中。約二無漏一三劫之説相來也。故寶珠
| 譬喩始擧二瓦礫無異喩一 | 第一 住心 | 有二八心萠動之 |
| 説一 | 第二三 住心 | 終極無心之後明二生在佛家之義一。十 |
理顯然也。但至二一邊一者。且約二顯相之一途一。
如レ是成申者御難更無二相違一。無レ過可二答申一
| 也 | 矣 |
旨如二愚草等一三劫十住心寛狹事今尋至要
也。故云下統
論三劫始終一作中寶珠之譬喩上故。Footnote:
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