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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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又超第三果第三果答。復古云。折
玄云。問。還許初果已超二證三否。得
二果已超三證四否。答。若依大乘。亦許
。今依小乘爾。爲初果已。欲擬進
三界修惑時。必須地九品次第而斷
斷惑旣 有次第。得果亦然小乘之意。超
一果之類不許云事分明也。但於難者。斷
結經或有超越者。指超越一來之體。取第四
者擧極果也。不住那含者。不第三果
一生取第四果云心也。述記大抄會云。此文
總也云云意云。一觀中或斷三品四品。或斷
五品六品爲言今望品品出觀之類。云若不
出觀等也。或又頓出離人釋歟
一。入眞見道一心見道歟。ハタ十六心中
第十六心名眞見道歟 答。若依雜集論
者。十六心中第十六心一刹那名眞見道
歟。是小乘隨轉義也。若依唯識論意者。一
心眞見道入眞見道釋也 問。依唯識論意
一心眞見道中斷修惑者。無間道斷
歟。解脱道斷歟 答。無間道可合斷歟 尋
云。准雜集十六心見道。無間道斷見惑。解
脱道可俱 生惑歟 答。第十六心是屬
修道故。解脱道修惑合斷也。然若依一心眞
見道之時。設解脱道斷之。非修道之義
是故不例雜集道理ナシ。若爾者トテモ
一智合斷者。一心見道義ナラハ。無間道位見修
二惑可合斷


  春季談義爲用意。任古抄書集畢。不
定量也。後學可之者也
  寛永五戊辰二月二十六日
  總讀師法印權大僧都實英七十六歳

原本表紙裏云
  見聞抄云。略不小乘事。是何道理耶 
答。一義云。大乘異小事無疑故也。一義
云。三乘中不共聲聞斷惑大都同小乘。故
略不説也 問。章云。如餘別説然唐
本中無此四字。爾者此章加增是何道理
耶 答。如問宋本中無此文。然栂尾有
鏡惠房云人。此僧爲聖敎於我朝。經
海路入唐。然臨當章講談之庭。聽聞彼
談義之處。就若依小乘若依三乘之章文
。深煩料簡。依之彼仁日本本語
餘別説四字。宋仁聞此説深信用之
云云


五敎章下卷不審八斷惑分
濟第六

  二日
一。斷俱生者俱生煩惱約四諦
歟 答。不四諦也 難云。若依大乘。十
煩惱中貪嗔癡慢四唯迷事。餘六迷理。但約
相應。互通迷事理故。分別起十。多分迷
故。約四諦。俱生六中身邊二見唯迷理。餘四
唯迷事故。約多分四諦何一向約
四諦算耶 答。折云。其俱下此不
者。前未諦故。四諦爲所迷。由見諦已
於初果。但俱生正障三界。所以欲界惑
欲界七變生死。上二界惑潤生上二界生
。斷此惑已。方證阿羅漢果故。約三界
以分生也但於難者。薩婆多見惑迷理修
惑迷事故。隨轉小乘故不四諦
一。第六識俱生前五識相應俱生不
歟 答。爾也 難云。唯識論第六云。餘六識
ナル煩惱障種。見所斷者。三乘見位。眞見道
中一切頓斷。修所斷者。隨其所應。一類二乘
三界九地。一一漸次九品別斷此文心。餘
六識煩惱修所斷モノハ一具是斷スト何第
六識出耶 答。當段云第六識俱生但於
難者。前五識相應俱生擧事。第六識相
俱生スル時。一度斷之故不之也 一
義云。小乘心。一意識眼根依詫スルヲハ
眼識クル故。隨轉&MT06279;ナル第六歟。或又
菩薩斷道スルニ唯識第十云。前五識設未轉
ナレトモ無漏伏スル障不現起云如第六識無ナル
五識發故。斷道六識
ツモ第六ナル故。先擧第六
一。又進修道人有其二種於所知障。地地
九品之別可有歟 答。爾也 難云。他宗人
師解釋中。不地而立品數云云如何 
答。同體煩惱旣 有九地九品之別。所知障何
之耶。是以唯識論中。可九地九品別
之菩提院云。凡有漏法。善ニモ無覆ニモ
品數。雖縛他法之力。地地被繋
故。必有品數也。故所知障隨煩惱
品數不同也。但於難者。煩惱地地有麁細品
。麁先斷。細後斷。所知障不爾故。無品數
者。對煩惱麁之。有品數者。隨煩惱
之也。無相違
  唯識論第十云。所知障種○通緣内外麁
細境品類差別衆多述記十
義林第二六卷私記問答抄引之。委細也。

  三日
二頓出離者頓出離人之斷惑。約九地九
之歟。約三界九品歟 答。約三界九
也 難云。晨旦人師釋。約九地九品
答。正見對法論。云頓斷三界一切煩
。章主卽述此文意頓斷三界漸除九品
○以彼欲界九品修惑及上二界總三種九品
名初一品一時頓斷故。云頓斷三界
總三種九品。明知。約三界九品之。不
九地九品也。加之義苑第六云。不備歴
階漸故云頓也。謂此一類人。由根勝故。將
三界八十一品修惑束成三九。纔斷欲界一
。將色界一品無色界一品。一時齊斷故云
頓斷三界。然後却斷第二品第三品等故云
漸除九品折薪云。從初果身上頓成
四阿羅漢果故也○今機勝於漸出離人故。
上二界不分爲八地七十二品。但約三界
三九二十七品。若斷欲界第一上上品
時。上二界上上品亦同時斷。以智勝故。能
頓緣三界也。斷第二品第九品皆然。
三界同斷故。云頓斷三界。以九品
次第而斷故。云竪論九品此等師意並
云。九品八十一修惑。束成三種九品
之云事。正順章釋。又對法論旣 云頓斷三
。不九地也。但於晨旦人師義者。不
依用
  尋云。頓出離聖者。於三界上上品修惑。一
時頓斷之時。一無間等斷歟。又九無間
等歟 答。復古記云。地地皆起一無間道
惑。一解脱道證眞也
  尋云。頓出離人斷欲界六品煩惱之時。何
故不第二一來果耶 答。一來果者。
偏可欲界治道也。而頓出離人。合
三界修惑。偏非欲界故。不一來果
云云燈二云。問○答。斷欲六時。並上
界各斷六品故。復不休息。未出觀故。不
第二。斷欲九品時。並有頂惑亦皆盡。
卽得第四故不中二
猶意云。頓出離者。此人小乘敎無之。此人
先見惑斷畢證初果。後斷修惑時。上上
ヲハ九地&MT06279;一時頓斷。上中下等一一
&MT06279;頓斷也。故九地修惑九無間九解
ニテ之也。超中二果第四果
一。漸除九品卽得羅漢頓出離人。不
盡九品煩惱之中間。有出觀命終之受生義
歟 答。且容出觀命終受生之義也 難
云。頓出離人。一度起大加行。於三界修惑
一聚九品。以速疾之治道之。何所作
事業未終中間。出觀命終哉。依之思相例
俱舍論中釋家家一間等大加行。不
一大品結死生云云相例スルニ此又
等哉 答。披對法論説。多於現法。或臨
終時。若辨聖旨。設不辨。由願力故。卽
願力還生欲界。出無佛世。成獨勝果
云云此文明有中間出觀者但於難者。多
分不出觀。有少分人不盡九品中間
出觀卽命終故無相違
  對法論文中有三類人。一云多出現法
者。一入觀便斷八十一品者也。二或臨終
時等者。數數出觀而スレトモ而一生中斷盡九品
者也。三云設不能辨等者。此一生ニハ
辨斷證。而經生方斷盡者也。付初二
兩類人。能斷智根本後得事。述記第十
之。纂釋可
一。一時頓斷故云頓斷三界頓出離人。爲
唯利根類歟。爲當通鈍根歟 答。可
也 難云。凡鈍根者。觀解稍劣。不
頓斷三界之義。今旣 頓出離之。尤可唯利
耶 答。廣賢聖章中間云。超中二果爲
鈍。答。理而言之但通利鈍。此人旣 超
間二果無佛世。成辟支佛。理應
云云以知。可通利鈍也。賢聖章私記意云。
涅槃經判經生鈍。判現般利。今超中
二類之人。前二現般故爲利根。後一人經生
故爲鈍根云也。凡三類頓出離之中。多於
現法。或臨終時云。前二現般故爲利根。設
不能辨由願力故等云。後一人命終後出
佛世獨覺人故是經生。所以可鈍根也。
但於難者。利根中強分別利鈍相違
  四日
一。謂入諦現觀已依止未至定頓出離之
所依地。唯限未至定歟 答。爾也 難云。
述記十二釋。一初未至四禪下三無色云云
通依四根本加之表無表章云。依四根
未至中間下三無色今何限未至定
云耶 答。一義云。今章主意。唯依未至定
四根本定。當段云依止未至定發
出世道等何況對法抄云唯依未至定如
唯識樞要但於難者。述記兩釋也。二云。
唯依初未至云云分明取捨。然北京靈泰
如理師等。以第二釋正義云云
一。當段引對法論依止未至定多分
謂於凡位上界惑。得初是後起
修惑對治道。頓出離可未至地也。對法
論依之歟。若於凡位乃至下三無色惑
人。可四根本等也。述譯釋依此人
相違。表無表章云。依初未至第四果
多分決定能故。不容有故亦無
  問。爾者四根本等。欲界斷對治歟 答。爾
也。於初果上。伏欲界惑根本等。卽是
根本欲之斷對治也
  尋云。小乘敎意。斷對治之依地如何 答。
未至定也。俱舍性相。四根本地等。非斷對
治之依地定歟。可之。小乘毘曇心。根
本非欲斷對治云云
  尋云。頓出離人。於何位俱生煩惱
耶 答。顯幽鈔從方師云。師云。超中二果。
見道智一時伏九地八十一品煩惱
菩提院云。一入觀斷盡諸惑之人。起
加行勝進九無間解脱云云一加行勝
進者。見道以後之伏道也
一。其末那煩惱行相微細末那煩惱有
地九品別歟 答。爾也 難云。慈恩斷障章
云。除第七識等云云爾者無九品別歟。加
之唯識論一云。無麁細起此下疏更無
九地九品別釋如何 答。雖異義。述記
三義。有九地九品之別云云正義
心。惑體但障無學非想處惑下下品。唯
九地麁細。無八十一品別歟。本頌云
所生所繋。論釋云。隨彼所生彼地所繋
界繋。何無品類耶。但於難者。自元有
一義也 一義云。末那四惑。雖
地九品等義。與非想地下下品惑勢力等故。
漸斷義云云
  第五卷述記二釋。一九品。二唯一品。二説
中前解爲云云
一。皆與非想地惑一時頓斷第七識惑。非
想地惑一時頓斷歟 答。爾也 難云。第七
識者。通三界所繋。爾者欲界所繋。與欲惑
同時斷之。色無色所繋。又與彼同時可
之。何云一時頓斷耶 答。當段 但於難
者。第七識相應惑。唯無學障也。故斷非想地
第九品時。同時斷也。非餘惑漸次而斷

  五日
一。非如餘惑漸次而斷愚法二乘斷
那惑歟 答。不斷也 難云。約敎道者。不
末那惑。若約證道者。尤可之也。若
末那惑者。何出三界羅漢耶 
答。當段云其説末那惑滅小乘無者亦准此
加之五十要問答上云。其末那識依三乘
。其識起四惑法執。愚法聲聞不斷
但於難者。證道ハハメクラ斷シニスレトモ
ニハ六識知也
一。其説末那惑滅第七識法執相應歟 
答。法執不相應也 難云。探玄記云。第七
識中細所知障。猶可現起之護法意。
二執相應云云答。至相釋云。起四惑
法執サレハ安惠意。唯人執也。但於
者。引唯識論故非正意
一。是謂二乘斷煩惱障二乘斷惑
答。爾也 難云。上來唯明聲聞斷惑之義。何
二乘耶 答。當段 但於難者。言總意別
也。一義云。行位章云。如説聲聞獨覺亦爾。道
聲聞種性同故云云之可知也
  尋云。爾者獨覺斷惑。全同聲聞歟 答。障
名數等。多同少異歟。故云二乘惑也。一
座成覺等之義。與聲聞異也
  六日
一。諸趣寂者入無餘時一切皆斷定性人
無餘時。所知障斷歟 答。爾也 難云。
諸趣寂者。於自分濟之所知障。何前位不
之耶。依之俱舍論中。二乘斷不染無知之
云云知。二乘人於所知障分斷
入無餘時一切皆斷耶 答。常段 趣寂
者。其根最劣。保執猶堅。未所知障對治
故。入無餘之最後也。彼勝緣旣 闕。決定不
生之義定故。彼非擇滅也。但於難者。不染
無知者。大小所説不同也。大乘意。下劣受名
不染無知歟。小乘意。出不染無知之體。有
十一師義。正義釋於境不悟。或述不能如實
知。俱 舍論説非相違
  難云。諸趣寂二乘入無餘時。斷一切所
知障者。彼最後刹那位。與佛有何差異
耶 答。彼最後心正斷位非已斷故。不
佛等同。若至無餘位者。身智都
滅。不等不等。況入涅槃心可所知
障攝也 問。二乘其性下劣。未法無
我之道理。入無餘時。何云一切皆斷耶。
之勘經論説。全無二乘聖者斷
所知障耶 答。非對治道之故。不
背經論之説
一。惠解脱不斷惠解脱人不所知障
歟 答。爾也 難云。縱雖惠解脱羅漢。可
四根本定等也。若得四禪定等者。何不
一分定障耶。依之俱舍論中。不染無知
二。謂定障無知根性無知也云云此中惠
解脱人。旣 斷根障無知。何云惠解脱不斷
耶 答。當段 但於難者。雖根障無知
小分故不之歟。譬如二乘雖不染無
。對佛不染無知猶未斷故也。准可之。
指事云。惠解脱不斷者。此人唯能斷初障
脱。惠簡擇此離縛故。卽名解脱。惠所
有脱名惠解脱。今顯此義。是故不斷等云云
  尋云。二種無知相如何 答。根障無知者。
練根次第可上位惑也。謂退法
思法 進。思法護法等也。障此意
進根障無知云也。定障無知者。無
求上定之心爾也
問。不染無知定障。所知障惠障。如何以
所知障耶 答。有一義云。今此不染
無知者。非二障中所知歟。其所以者。處處
四禪四無色定等障釋時。皆下劣釋故。
下劣受者。受領納義也。意初定納此
定分。是爲至極。不上定。是下劣受也。
此定障不染無知也。故所知其心別也云云
一義云。設二障中所知障ハンニ
。能障涅槃煩惱。障菩提所知障
者一往釋也。據實二障倶障二果云云清涼
釋云。無知卽所知障之別名也指事云。於
上等至不肯進求所知障攝云云問。惠解脱
聖者。於八解脱之可云耶 答。有二釋
一云。於前七解脱之。於滅定之。
一云。不之。若得前七解脱類攝屬俱解
云云問。愚法二乘可斷所知
耶 答。俱解脱羅漢。修八解脱等。婆娑
俱舍所説也。分斷義可許也
一。俱解脱人分有所斷二乘斷所知障
歟 答。爾也 難云。二乘旣 不法空智
何可所知障耶。是以演義鈔所引唯識論
中。二乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷答。當
段 但於難者。集成所引妙嚴品鈔曰。所知
障中亦有二種。一於所知境而能爲障。卽
是不染無知而非法執。如五明處
解。卽是無知。何曾有執○二所知卽障
所知障。此體卽是善心心所。以彼空有二
。未帶相。觀心有所得故。前據了欲
證眞説名智障○然唯識正義。唯所知
之障。今就理通此清涼解釋。八
解脱障不染無知者。卽非執所知障攝也。知
障所引起故攝所知障。非法執所知故云
分斷所知也。同學抄定障者。是下劣受也。
細此執云云燈釋意也。付之又但伏
果功能種子云云但對法抄第三。不
定障種。亦能斷者。約現行之功能會也。
故燈伏而不若依此義者。唯伏現行
故。又分有所斷可云也。但上唯識文述記九
會云。彼中定障二乘亦斷スレトモ小故不
  尋云。此定障能治之道。漏無漏中何耶
答。定障者。異熟生下劣受事障故。以欣上
厭下事觀除之故。鈔釋云非生理觀
但以事觀能伏於彼
  七日
一。八解脱障不染無知修八勝解所對治故
 八解脱八勝解者同歟異歟 答。可不同
也 難云。有人云。八解脱八勝解。同對治不
染無知能對治行也。但於義少有差別
云云尊玄抄云。修八勝解者。可八解脱。卽
指事心存此旨云云如何 答。折云。八解
卽所障境。不染無知卽能障惑。約所障
障故云八解脱障。言不染無知者。天台
釋云。無知有二種。一染汚無知。能招生死
故曰染汚。於境不悟故曰無知。卽見思惑。
二不染汚無知。不生死故曰不染汚。於
一切種冥故曰無知。卽界内外迷事之惑。清
涼云。於所知境而爲障。卽不染無知如是。
則所知障之別名也。言修八勝解所對治者。
此能治之智也。在境名解脱。在智名勝解
卽修八解脱云云但於難者。約境智
別心得置相違
  尋云。惠解脱人得八解脱耶 答。或人
云。不之也 問。爾者不四禪八定
歟 答。或人云。得定不入定也。謂雖
自在出入也。縱雖初禪定。出
第二禪定。有下劣受自在
云云若得八解脱倶解脱人。於四禪八
出入自在也。又身證不還得八解脱
也。此人第三禪マテノ皆斷。第四禪并四無
色惑ヲ皆伏。得八解脱也。此人雖
四果。而得八解脱云云惠解脱人得
解脱否事。有云有二釋。一云。於前七解
之。於滅定之。一云。一向不
之。若得前七解脱類。攝屬俱解脱
云云釋所可
尋云。八勝解者指八勝處定歟 答。法苑
林章意。八勝解者。觀解自在之義也。非
勝處定也。法苑林章云。由前三解脱。引
發勝處遍處等八勝處十遍處等。前
三解脱所引起通徳也。別段之法門也。古
八勝解者。八勝處定云事有歟。非今章本
也。又俱舍二十九。八解脱八勝處。各別釋
之。可
一。爲引愚法○故所知障亦許分斷迴心
敎許分斷所知。愚法二乘不分斷所知
歟 答。爾也 難云。俱解脱人。除八解脱障
不染無知云事。俱舍婆娑常途所説也。何無
分斷所知義云耶 答。當段 但有難者。有
一義云。愚法二乘自敎。雖所知障。實不
之。所知障是法執也。愚法豈斷法執
云耶。只是於煩惱障中習氣。八解脱障
等。立所知障名也。無相違
一。謂八解脱障不染無知修八勝解可對治
八解脱能斷付。八勝處定徳付。是
只同體物コソアリヌレハ。解脱八勝處
タル事アリケン。一初已解脱境
定障。起神通而緣解脱解脱。第八
背想受故名解脱云云八勝處。此八能制
伏相也。理趣分疏云。勝伏所緣名爲勝處
云云頒疏第二十九在之。名言與大乘大旨
同。兩三文字相違等有之。遁麟記云第二十九
八勝處者。唯於前三解脱分出。辨差別者。
解脱是因勝處爲果。因修解脱勝處故。
前三解脱。於諸色中。但能總取不淨之想
今八勝處。於諸色中別多少青等異相
光二十九云。惑終不起。能制伏境心勝
故名勝處。或勝煩惱故名勝處。或此善
根卽名爲處。處能勝故立勝處名復古
云。八解脱卽所知障境解脱云云遁麟云。心
於境者釋名也。由能制伏故名勝境。故
婆娑云。降伏所緣滅貪欲故名勝處
  問。八解脱通有漏歟 答。有漏位云
輩者八解脱也。無漏位修云八解

一。鈔十九下釋八解脱中滅受想解脱云。有
解。厭背受想。有解。厭背一切有所緣心。有
云。解脱定障故名解脱以上八解脱八
勝解八勝處沙汰
一。以彼唯斷煩惱得故愚法小乘斷煩惱
者。唯斷煩惱之得。大乘許此義歟 答。
此卽不爾也 難云。定煩惱斷相
。設小乘ナリトモ其義道理者。大乘猶可
之。而小乘云。斷得者其義尤可然。所謂
能治道惑品之時。斷惑得故不
所斷惑。成道得故。所斷惑又不起。成無爲
故。所斷之惑證滅。故凡聖無雜亂之失
斷未斷分明也。何不此義耶。隨於大乘
所立義者。旁有疑。若不煩惱得者。不
斷未斷差別。無治道得者。豈無
聖雜亂之過耶 答。當段云以彼唯斷得故
此則不爾斷種子故又密嚴經疏第二云。
薩婆多意。入有餘時。煩惱業等體性。猶在
治道力故。不後同類法故名斷。除
之非體成無。如種已燋體。雖在不
後也。燈滅等喩。喩無餘涅槃之時。能
治所治。一切皆盡。如燈油盡燈亦隨滅
釋分明也。但於難者。小乘心不種子相生
之義故。諸煩惱有得云未斷。無得者云
。大乘心。許種子相生之義故。成種子
未斷。不種子已斷。故斷未斷雜亂之
過不有。又無凡聖交通之過
  問。於煩惱與種子如何異耶 答。煩
惱得旣 過去藏スレハ永可生功能無之。是
故作用止處斷得云也。穀種煎スレハ永如
生功能息。然非穀種。大乘種子
斷者。直其種斷故也。非其功能體。直穀種
スルカ如也
  八日
一。此則不爾斷種子故小乘敎無種子斷
歟 答。爾也 難云。指事云。問。檢俱舍論
云。如是聖者所依身中。無惑能名煩惱
。或世間道損所依身中煩惱種子。亦名爲
斷。與上相違名爲未斷。今何唯斷煩惱得
云耶 答。當段 但於難者。雖煩惱種
。若無得者。以斷未斷義不成故。由煩惱
未離而斷義成故。是云唯斷煩惱得
俱舍論述經部義。今且依薩婆多宗故不
相違
一。斷種子故大乘意。斷煩惱種子者。無
間道位可惑種猶俱歟 答。無惑種也 
難云。無間道正斷位也。惑種猶可之。無
間道無惑種者。次念起解脱道何用耶。
知無間道猶可惑種也 答。基師唯識疏
中。無間道中無惑種但於難者。無間道
能斷惑。解脱道能證滅。雖無間道已無
。證彼無爲此用。別起解脱道。此一解
也。又無間道俱雖惑種。而未彼無堪
任性。爲捨此故。起解脱道云云
一。二障俱斷直進菩薩斷惑。可
地九品之品數歟 答。爾也 難云。當段云
不同二乘約界分品如何 答。於二障分
別俱生現種習氣等。皆可九地九品義
也。是以基師。斷障章等。可九地九品之
但於當段釋者。直進敎心。皆雖
地九品之別。斷惑證理義相。全異二乘故。
不同二乘等。非九地九品之別
  九日
一。但於二障分別起者等二障分別起者。
地前伏現行歟 答。爾也 難云。瑜伽論
有漏位分別煩惱今何云地前
現行云耶 答。當段 但於難者。瑜伽論
異生二乘判。今直往菩薩。彼障現起。地
スト心得置相違
  尋云。直進菩薩。於地前二障伏道各別起
之歟 答。第九卷述記云。伏煩惱時。此
俱法執亦不起故。名法執。非別起
又同十云。見道已前唯伏法執
其煩惱障隨此而伏此兩處釋。於
二障中。縱雖何障而伏一障餘隨致
故不各別起伏道
  尋云。若地前伏之者。資糧加行二位中何
位耶 答。資糧位此麁現行伏滅。二障細
現行ヲハ卽未伏。至加行位分別細者亦
皆伏也
一。初地眞見道時一刹那中頓斷彼種
見道位經幾時耶 答。二刹那或三刹那
也 難云。當段云一刹那中頓斷彼種
多刹那耶 答。唯識論於見道斷惑
漸頓斷二師異。縱雖頓斷義。可無間解
脱二刹那也。依之唯識論釋眞見道云。雖
多刹那事方究竟。而相等故。總説一心
加之鈔十三上。釋上論文云。言雖多刹那
者。此一心見道。以無間解脱并一勝進故。
中間有多刹那此釋三刹那
也。但於當段釋者。今一刹那者。約正斷之
無間道
一。初地以去自在能斷始敎意。第六識相
應俱生煩惱障。於何位之耶 答。初地
已上自在能斷留故不斷。何以故。潤生攝化
云云難云。凡地上菩薩。遙送一大僧祇
之行。分別二障永斷。妙備根本後得之智。生
法二空之理忽顯。設雖惑種之資助
受生有何煩耶。是以瑜伽論中。業力結生。
謂諸異生智力結生謂諸菩薩云云明知。菩
薩受生。非結使之助潤云事 答。實地
上菩薩。雖深位之大士。未究竟自在之
故。悲願之上留煩惱。爲助願受生之緣
云也。是非章主私釋。源出諸論之説。對
法論云。一切聖人。皆以隨眠力故。結生相
云云梁攝論六云。異凡夫故。永伏上心
二乘故。留彼種子。又諸菩薩。留隨眠惑
助道分云云加之唯識論云。復於十地修
道位中。唯修永滅所知障道煩惱障
願受生云云此等論文分明也。但於瑜伽論
者。先徳會之有二意。一望顯説云也。或
智力結生謂諸菩薩。全無業力故無
相違
  十日
一。不墮二乘地故煩惱勝行者。
二乘地云事歟 答。爾也 難云。地
前立不退事。出經論之誠説。登地以上有
退墮云事。未其説。若爾設於地上
俱生煩惱。何有退墮二乘地耶。俱舍等
三乘轉不。若起佛種性善根。卽不轉。
極猛利故云云況大乘宗。地上菩薩。寧許退
墮二乘之義耶。加之下乘涅樂障第五地斷
之。設許此義全不六地以上耶 
答。當段 但於難者。實菩薩從起深因大心
全不二乘之果道。然而直往菩薩。速斷
煩惱障種子。恐可二乘速趣圓寂之行
計也。非彼惑退大心小果。是以
唯識論云非如二乘速趣圓寂。梁攝論不同
二乘速般涅槃云云又云異二乘故留彼種
云云旁無相違
一。爲斷所知障故留故不斷者。爲
知障歟 答。爾也 難云。煩惱所知二障。迷
相旣 別。全依煩惱斷不斷。不知所障
離不離。設斷俱生煩惱障了。後起所知障
治道除之事。可何煩耶。例如彼初
地見道位。分別二障惑雖頓斷。十地滿心速
二障如何 答。當段 但於難者。有人
云。若趣煩惱治道偏斷彼者。何ニカ
知障對治道。故暫止煩惱對治。唯起地地
障タル所知障對治道也。是以梁攝論云。由惑
至惑盡等云云唯識論云。唯修永滅所知障
煩惱障云云初地見道位二障分
別頓斷。十地滿心究竟斷盡云例難者。以
法二空觀。速爲二障故非相違
一。爲得大菩提故二轉妙果。俱生
煩惱障故留歟 答。爾也 難云。備轉緣之
果徳。源依二障之種子習氣也。設斷
生煩惱障事。爲佛果之勝緣。還不
佛果之違緣耶 答。當段 但於難者。至
轉依菩提者。留自在可斷之惑。久住生死
僧祇大劫之時。普修勝行。由之證大菩
故。所惑種也。依之當段爲得大菩提
但於難者。任梁攝論由惑至惑盡證佛
一切智之文時無相違
  尋云。八地已上可故留不斷義耶 
答。爾也 難云。八地已上無漏智果恒相
續。任運無功用之位也。爾者。普現色身之
應用。偏可任禪定神通之力也。何泥
生之行。煩可煩惱障耶。況八地已上。
唯受變易之位也。留煩惱障何用耶 
答。始敎意有二門。一寄顯門。七地已前分
段。八地已上變易也。二實報門。十地已
還皆依煩惱種子分段身故。有故留
也。故章主引十住經。十地已還有
者。是此義也云云凡八地已上。於自利
行。雖無功用。於利他行。猶不自在故。爲
攝生惑種云也。百法抄九云。攝論
云。煩惱伏不滅。如毒呪所害。留惑至
。證佛一切智。此卽攝論第十卷文也。
留惑至惑盡等者。爲彼俱生煩
惱種子故。不聲聞速般涅槃。得
究竟。諸煩惱盡時。證佛一切智集成
云。圭山曰。煩惱俱生種者。初地已去自在
能斷。留故不斷。其現行者。地前漸伏。初
地已上頓伏。八地已上不
  十一日
一。卽由留煩惱障起勝行故如敎菩薩。第
六相應俱生煩惱現行。初地伏盡歟 答。爾
也 難云。探玄記第九云。修道位中。地地別
一無明故。於煩惱障亦永伏離
無明地地別斷。於煩惱障。亦地地與無明
同漸漸伏離加之鈔十五下云。其俱生煩
惱。若約現行。亦地地別斷故此等釋
俱生煩惱現行。於初地伏盡。十地間地
地伏何。況宗家釋唯識論第四地所斷
之故能永害二身見等之文。正斷所知煩惱
起同名永伏云云解釋者。至第四地
猶斷煩惱障知非初地永伏云事 答。
第六相應俱生煩惱現行者。初地眞見道
位頓伏之。種子金剛心斷之故。全不
地地別斷之義。依之唯識論第十云。初地以
上能頓伏盡。令永不行如阿羅漢。由故意
。前七地中雖暫現起。而不失。八地以
上畢竟不但於宗家解釋者。第四地
所斷。雖正法執種子。此所知障。昔多分與
俱生身見同體而起故。斷此知障種子
時。同體煩惱所依斷故。永不起也。地地所
斷。正雖所知障。七地已前。煩惱現行。從
依所知障。漸漸伏除之故。第四地以去。煩
惱俱生我見。永伏不起也。故七地已前云
。八地以上云永伏也。六卷私記第六云。
問。俱生煩惱障現行。初地伏盡了。而何云
地以上耶。答。一云。初地有入住出三時
初地入心。云以上住出。一云。以
ルハ初地頓伏。以故意スハ七地以前隨
宜伏盡故。云以上
  尋云。第六識相應俱生身見。唯識論第九。
第四地第六相應俱生身見云云
者種現中何耶 答。有云種子也云云問。
前五識相應俱生煩惱又留耶 答。不爾。
第六識人法二空隨一入時。暫伏不起。
其餘時。七地以還有有漏也。凡今
前五識斷惑事。有云與第六識斷
全同故云云
一。煩惱障種至金剛位所留煩惱者種子
歟 答。爾也 難云。已伏惑種潤生無能者。
相宗之定判也。爾者留種子何用耶。況
唯識論中。判由故意力前七地中雖暫現起
而不爲失。旣 七地已前許現起。豈不
現行力耶 答。當段解釋。正所留種子也。
剩不現行。然八地已上。雖現行
分段。豈非種子之潤生哉。是故正所
者應種子也。但至已伏惑種潤生無能
之文者。先徳會之。不過患。是似已伏
菩薩依悲願力潤生之功。何有
伏惑種潤生無能之道理。故無相違。又解云。
已伏惑種潤生生無能者。若有人起能治伏道
防惑品現行故。所伏惑品。無潤生之能
云也。今此所云。於俱生惑品。若登地已上。
先所知障治道爲先。不煩惱治道故。七
地已前暫起之。八地已上觀智無間斷故。
自不煩惱也。故全不已伏惑種
歟。次唯識論雖暫現起文者。七地已前可
故起現行故。章云。煩惱障内第六識惑○或
現或種皆得自在云云失 問。相宗意。
地上故留煩惱事爲何義耶 答。有云。彼宗
意。七地已還爲潤生攝化也。八地已上遠相
假藉故云留也。遠相假藉者。爲變易身
遠緣云事也。一義云。而與聖道相違故。
故留不云云八地已上留種事。樞要有
云云之 問。相宗意。七地以前故
起煩惱。不所依所知而可獨起之義
耶 答。契經云大乘
經也
初地斷貪二地斷云云
所知也。論中前七地菩薩。故起俱生煩惱
云云唯識疏云。七地以前菩薩。故起貪嗔
云云而燈云。故起煩惱必依所知。無
惱離所知云云所依所知已斷之位
煩惱獨起義不有也。故起貪等位隨起
所知已上
或抄
問。章上云。漸悟菩薩受變易
諸位云云爾者已斷煩惱種。云何同事攝
生耶 答。非實報分段。唯變化利益也。爾者
留種受生與變化利益。於利他事

  煩惱故留自留事問答抄引
  來春季爲恒例談義用意任古抄書集之畢
不可有定量後學糺其非
  寛永六年己巳閏二月二十七日
  法印實英七十七歳

五敎章下卷不審九斷惑義始敎
直進菩薩下

  二日
一。其所知障○是故地地別斷第六相應
俱生法執。於第四地永斷歟 答。爾也 難
云。章文第六相應所知障。現種種地地別斷云云
法執旣 所知障之體也。若第四地斷盡。何可
地地別斷之義耶。是以唯識論。旣 未圓
證無相大悲。不菩提有情實有。無
起猛利悲願豈非七地已還起法執
之慈恩大師般若論釋對法抄等。於
四地法執小分。通七地以前
答。於第四地得無漏菩提分法。而俱生
二執彼障故。法執種現我見之現行。於此地
永斷故。花嚴經云。菩薩住涅槃地所有身見
○皆悉斷滅唯識論文。亦以同也。但於難
者。七地以前菩提有情實有之執者。非實法
。法執所引羸劣隨眠等也。或又第七法執
除。第六識尚帶法執歟。慈恩大師解釋。
又依此等之義。四地少分斷通七地以前
歟。章地地斷。又依三隨眠等之義問答抄可
  一尋云。唯識論第九。於第四地
六相應俱生身見爾者種現中何耶
答。有云種子也云云問。前五識相應俱生
煩惱又留耶 答。不爾。第六識人法二空
隨一入時。暫伏不起其餘時七地以
還有有漏也。今不前五識斷惑事。
有云。與第六識斷位全同故云云
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