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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73
T2343_.73.0187a01: 難量。當處釋起盡。愚法二乘在界内引證。 T2343_.73.0187a02: 又斷惑章終敎段引今文畢。相對始敎作
T2343_.73.0187a05: 知。不許愚法許迴心歟。但於難者。一切 T2343_.73.0187a06: 言分一切歟。次不能如實義誠雖可通不 T2343_.73.0187a07: 愚法。不愚法信知法空故不可攝歟 T2343_.73.0187a08: 十一日
T2343_.73.0187a11: 法所得涅槃也 難云。法花會上正對當會 T2343_.73.0187a12: 聲聞衆云汝等所得。專可指迴心。何偏破 T2343_.73.0187a13: 愚法云耶。何況上釋門外三車云。若望自 T2343_.73.0187a14: 宗。並皆得果。今言俱不得者。以望一乘故
T2343_.73.0187a19: 時雖不簡愚法迴心。所破愚法爲本也。開 T2343_.73.0187a20: 權顯實之時大乘權敎亦猶會之。況二乘哉。 T2343_.73.0187a21: 是故實雖不簡愚法・迴心。而約事破二乘 T2343_.73.0187a22: 實滅。則殊指此身子等昔在鹿苑執有實 T2343_.73.0187a23: 滅之位也
T2343_.73.0187a26: 也 難云。見小乘經論。爲緣覺説十二因 T2343_.73.0187a27: 緣。何不立緣覺藏耶。又慈悲愛行從二乘 T2343_.73.0187a28: 勝有六度菩薩。何不立菩薩藏耶 答。凡 T2343_.73.0187a29: 三藏各別建立限大乘。不可通小乘。愚法・ T2343_.73.0187b01: 不愚法大小不同。始不可論之。是以當段 T2343_.73.0187b02: 云。唯大乘説有三藏ト釋安唯言。又探玄記今 T2343_.73.0187b03: 普超三昧經入大乘論三藏。三藏云彼經論 T2343_.73.0187b04: 中。皆云大乘之中。有此三藏。故非謂小也
T2343_.73.0187b07: 立緣覺藏事。同斷我執。同證生空故。又 T2343_.73.0187b08: 共下乘故也。又不立菩薩藏事。所斷所證
T2343_.73.0187b12: 定量矣
T2343_.73.0187b16: T2343_.73.0187b17: T2343_.73.0187b18: T2343_.73.0187b19: 二日
T2343_.73.0187b22: 難云。智論中不思議經者。花嚴經也云文 T2343_.73.0187b23: 無之也。如何況旣 云不共般若。明知。般若 T2343_.73.0187b24: 經中別圓法門之事 答。智論中云。又如佛 T2343_.73.0187b25: 説不思議解脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而 T2343_.73.0187b26: 不聞。或時得聞而不能用。是故囑累諸菩
T2343_.73.0187b29: 委細者纂釋・問答抄・見聞抄。可見之
T2343_.73.0187c03: 小乘三乘也 難云。當段云第三一乘最居
T2343_.73.0187c07: 也。仍書寫誤云義有之歟。或只佛正法ナレハ置 T2343_.73.0187c08: 善字也。終ノ名善成立ハ。一乘ヲ故ラ讃テ善ト云也。 T2343_.73.0187c09: 但於難者。小乘三乘一義淺深次第列ヌル T2343_.73.0187c10: ヲ云善成立也
T2343_.73.0187c13: 也 難云。當章意説花嚴時。何不異解得
T2343_.73.0187c17: 種一音敎。於諸徳立敎直讃云。聖説差異
T2343_.73.0187c20: 一乘故。二乘隔見聞。非聞大悟小。聞小悟 T2343_.73.0187c21: 大等一音異解。故非無一乘三乘等之差 T2343_.73.0187c22: 別破也。若依一音敎。亂三一等敎者。清
T2343_.73.0187c25: 尋云。若爾。自宗意都不可許一音異解 T2343_.73.0187c26: 義歟 答。一音異解者。諸經論之常説。性 T2343_.73.0187c27: 起語業之一徳也。何不許之耶。但今所 T2343_.73.0187c28: 遮者。三宗差別一向屬異解謬釋也 T2343_.73.0187c29: 問。今師正義與彼謬釋其差別如何 答。 T2343_.73.0188a01: 案今師意或約本質敎。或約影像敎。可 T2343_.73.0188a02: 有二意。一云。佛音本於一名句中具多 T2343_.73.0188a03: 名句。故三宗不同之詮表亦無不備。如性 T2343_.73.0188a04: 起語業有十門中。善如天女喩者是也。 T2343_.73.0188a05: 佛意各別密赴三機也。故大智律師資持 T2343_.73.0188a06: 記一上云。此謂如來一音演法。衆生隨 T2343_.73.0188a07: 類得解。然此但望言敎是一。至於佛意
T2343_.73.0188a10: 三日
T2343_.73.0188a13: 歟 答。先徳注解雖區。任一義者。上來依 T2343_.73.0188a14: 憑證據之敎理也 難云。義苑云。言敎理可 T2343_.73.0188a15: 知者。據開顯説。約敎則廢三立一。三敎 T2343_.73.0188a16: 虚説故。約理則開三顯一。言有三理。覆於 T2343_.73.0188a17: 一極。開無三理。一極自彰故。故結云。此約
T2343_.73.0188a22: 理可知也。此約一乘辨者。良以權敎不明 T2343_.73.0188a23: 大外別有一乘。何藉會融又對昔小別立 T2343_.73.0188a24: 三乘。豈以愚法合於通大。今旣 融合。是故
T2343_.73.0188a29: 章云。二謂一乘小乘人天爲四。此總開意也
T2343_.73.0188b08: 是可寫脱。故折薪云次義准海東本。此中 T2343_.73.0188b09: 脱三乘。正云一乘三乘小乘人天爲四。旣 上
T2343_.73.0188b13: 言及梵者。以天中復開於梵也。梵卽初禪 T2343_.73.0188b14: ○於天中分此二者。由梵王卽娑婆世界 T2343_.73.0188b15: 主故。又毘曇云。二禪已上無語言法。故不 T2343_.73.0188b16: 立王也。由初禪中有覺觀語言。則純主領 T2343_.73.0188b17: 故獨開梵王也。若瓔珞經諸禪皆有梵王。 T2343_.73.0188b18: 俱是加修四無量心。報勝爲王。而無緣御 T2343_.73.0188b19: 也。故初禪中獨有梵王。天梵補梵衆二天也
T2343_.73.0188b24: 以攝諸天盡故也 T2343_.73.0188b25: 四日
T2343_.73.0188b28: 云。會融無二等二句者。總標同敎之義宗 T2343_.73.0188b29: 也。難云。折薪云。此等本末以法界融之。方 T2343_.73.0188c01: 得本末無二處。三寶章中出通收所以云。 T2343_.73.0188c02: 以本融末。圓融無二相故。攝方便故。同一 T2343_.73.0188c03: 法界故。彼云圓融無二。同今會融無二。彼 T2343_.73.0188c04: 云同一法界。正同今文。彼是同敎所以。今 T2343_.73.0188c05: 得非故。今由同一法界有二門故。方得上 T2343_.73.0188c06: 分諸乘三之與一或合爲一。或分爲二三等。
T2343_.73.0188c09: 章○此同下二釋相。初標分。此同敎者。指 T2343_.73.0188c10: 分諸乘中或三或一權實礙角立互成。而總 T2343_.73.0188c11: 名一乘者。良由應法界而有二門。有二 T2343_.73.0188c12: 門故。兩宗並立應法界故。三一無礙皆入 T2343_.73.0188c13: 法門。故吾祖曰。或亦通收。以本末圓融無 T2343_.73.0188c14: 二相故。攝方便故。同一法界故。是故乃至 T2343_.73.0188c15: 人天所得亦在其中。又曰。若攝方便如前 T2343_.73.0188c16: 諸敎。並在此中。是故同敎一乘先分別諸
T2343_.73.0188c19: 者誤也○皆是同敎一乘義也。何以故。爲成 T2343_.73.0188c20: 普法故。普法所成故。義甚分明。同敎之名但
T2343_.73.0188c26: 一之時旣 許存義。何更云必有盡耶。一卽 T2343_.73.0188c27: 三之時雖具隱義。而亦云終恒無盡。例難 T2343_.73.0188c28: 可等。如何 答。當段但於難者。折薪云。由 T2343_.73.0188c29: 上義故。縱則三有存懷。奪則存亦有盡。以 T2343_.73.0189a01: 三攬實無體故也。次義縱則一有隱顯。奪 T2343_.73.0189a02: 則隱亦無盡。以卽權而不失體故也 T2343_.73.0189a03: 尋云。前該攝門亦云存壞隱顯等。與此 T2343_.73.0189a04: 有何異耶 答。此存壞隱顯卽上該攝門 T2343_.73.0189a05: 二四句中義也。上該攝中三一異。乃是二 T2343_.73.0189a06: 門俱齊。此旣 縱奪明義門有異也
T2343_.73.0189a09: 末内作之。第一句當科泯權歸實門。第二句 T2343_.73.0189a10: 攬實成權門。第三句初卽不壞權○而不礙
T2343_.73.0189a13: 法體卽同果海也。若爾者。當門中建立也 T2343_.73.0189a14: 答。一義云。今科四句卽是總一章總結也。第 T2343_.73.0189a15: 一句上分相該攝兩門也。第二句卽分相中 T2343_.73.0189a16: 所別三乘。該攝中所融三乘也。第三句同敎 T2343_.73.0189a17: 中分諸乘融本末兩科也。第四句卽上性海 T2343_.73.0189a18: 果分當是不可思議者是也。但於難者。自元 T2343_.73.0189a19: 雖有義勢。以此義可爲正也 T2343_.73.0189a20: 五日
T2343_.73.0189a23: 云。旣 示相之上辨開合。開合之中三別相望。 T2343_.73.0189a24: 示相之科何不釋三別相望之義耶 答。當 T2343_.73.0189a25: 段之示相之科。不釋三別相望之義故無 T2343_.73.0189a26: 此義也。但於難者。示相者。出開合之法體。 T2343_.73.0189a27: 俱非敎義等已開合之義。故示相之科不釋 T2343_.73.0189a28: 也
T2343_.73.0189b02: 唯於三乘中自定敎義分齊。何還望一乘。 T2343_.73.0189b03: 可判無分齊之義耶。是以可堂心以敎義 T2343_.73.0189b04: 無二之義釋無分齊義也 答。三乘敎義分 T2343_.73.0189b05: 齊實望自宗。雖有敎義。望一乘爲彼所流 T2343_.73.0189b06: 所目故。終其敎義不立。故可云卽無分齊 T2343_.73.0189b07: 也。所以望三乘當宗。作敎義之分齊事。彼 T2343_.73.0189b08: 敎義終無分齊。故望同敎隱義。望別敎敎 T2343_.73.0189b09: 義共無故。爲顯此等義。暫作敎義爲方便 T2343_.73.0189b10: 也。是以本朝先徳存此義尤有其謂也。但 T2343_.73.0189b11: 於可堂釋者。誠雖於三乘自敎成作敎 T2343_.73.0189b12: 義之所以。聊不順章家本意也。強不能會 T2343_.73.0189b13: 釋。思之 T2343_.73.0189b14: 疑云。可堂之釋如何不順章本意耶 T2343_.73.0189b15: 答。設敎義攝益義門者。不思留三乘敎 T2343_.73.0189b16: 義之攝益。開方便門之施設。爲引入一 T2343_.73.0189b17: 乘示眞實相之敎義故也
T2343_.73.0189b20: 以臨門三車已設界外。小乘未云出三界。 T2343_.73.0189b21: 何通彼可云耶 答。臨門三車兼可云通 T2343_.73.0189b22: 小乘也。虚指方便不通小乘者。四阿含等 T2343_.73.0189b23: 諸經爲何用可説之耶。若界内設三車者。 T2343_.73.0189b24: 寧可出三界耶。若又不出三界者。小乘聲 T2343_.73.0189b25: 聞後入大乘。可云有斷惑證理耶。故界外 T2343_.73.0189b26: 設三車。引界内諸子。尤通迴心愚法可有 T2343_.73.0189b27: 三車誘引也。今不通者一門之義也 T2343_.73.0189b28: 六日
T2343_.73.0189c02: 敎・同敎・三乘敎。顯示三義不同。今何不約 T2343_.73.0189c03: 彼三義。以作三種之三句。唯有二種之三
T2343_.73.0189c06: 云。約敎有三。約乘唯二。以同別二敎皆一
T2343_.73.0189c10: 難云。三一相望敎義。以方便眞實爲敎義。 T2343_.73.0189c11: 縱雖別敎一乘。何無以三乘爲方便之義
T2343_.73.0189c14: 及方便。以三乘小乘望一乘悉爲方便故
T2343_.73.0189c17: 答。一義云。准下決擇其意文云。八三乘根 T2343_.73.0189c18: 不定。進入別敎知彼三乘等法本來不異 T2343_.73.0189c19: 別敎。爲彼所目故如會三歸一等九直往 T2343_.73.0189c20: 別敎機。一切佛法並是本來唯一別敎本來
T2343_.73.0189c23: 義耶。但於難者。乘敎開合名究竟方便等 T2343_.73.0189c24: 事。有一乘三乘相望釋權實。有本末相對 T2343_.73.0189c25: 顯開合。付本雖表別敎兼同敎。本意三一 T2343_.73.0189c26: 之差別顯不簡同別之一乘。故知。決擇其 T2343_.73.0189c27: 意七八二門合名別敎。名本敎。名一乘也。 T2343_.73.0189c28: 同別二敎車體同故。況第七門如花嚴同敎
T2343_.73.0190a02: 敎之義之時者。於別敎者。三乘相望不可 T2343_.73.0190a03: 爲敎義。今章依此義云俱非敎義等也 T2343_.73.0190a04: 疑云。見當段起盡。總辨敎義時。初二句
T2343_.73.0190a07: 辨科。初二句一乘者。可同敎一乘。旣 上示 T2343_.73.0190a08: 相別釋等科。全無三別相望敎義。總者總 T2343_.73.0190a09: 別。何至總辨科。始可作三別相望敎義 T2343_.73.0190a10: 耶。但至第三句釋約同敎説事。第一句 T2343_.73.0190a11: 三乘爲敎。第二句一乘爲義。第三句取 T2343_.73.0190a12: 上二句三乘一乘爲同敎。同敎者具前諸 T2343_.73.0190a13: 敎。故第一第二句一乘雖同敎一乘。唯三 T2343_.73.0190a14: 唯一。三乘不名同敎。第三句三一共名 T2343_.73.0190a15: 同敎也 難云。別釋之科。一乘三乘三句。
T2343_.73.0190a18: 事。若三別相望不爲敎義者。何如別釋 T2343_.73.0190a19: 不作俱非敎義之句耶 答。三別俱非敎 T2343_.73.0190a20: 義事。別釋之科委細。故爲滿四句之次 T2343_.73.0190a21: 第。除之歟 一義云。總辨初二句一乘者。 T2343_.73.0190a22: 同別不分一乘也。故不作俱非之句歟。 T2343_.73.0190a23: 別釋中唯別敎故云俱非也。總別影略 T2343_.73.0190a24: 歟
T2343_.73.0190a27: 云。孔目章結釋十義方便一乘云。由依究 T2343_.73.0190a28: 竟一乘敎成。何以故。從一乘所流故。又爲 T2343_.73.0190a29: 一乘所目故。又與彼究竟圓通一乘爲方
T2343_.73.0190b03: 流所目爲方便等乎。更判非旣 圓通自在 T2343_.73.0190b04: 義。豈非通同敎之義耶 答。凡所流者。於 T2343_.73.0190b05: 一佛乘分別説三之義也。正是同敎分齊也。
T2343_.73.0190b10: 所目爲別敎之所由者。是學徒之常所謳 T2343_.73.0190b11: 歌也。但於孔目章十義方便之結釋者。有 T2343_.73.0190b12: 人會云。彼釋諸方便乘依究竟一乘敎成 T2343_.73.0190b13: 之所由。總有三義。一約所流辨。二約所目 T2343_.73.0190b14: 辨。三約攝方便釋。此中初後二義正是同敎 T2343_.73.0190b15: 意。第二義是別敎意。是則因釋方便乘依一 T2343_.73.0190b16: 乘敎成之義便。具以同別二敎之所由釋 T2343_.73.0190b17: 之。如是例證其數非一歟。但次下云非卽 T2343_.73.0190b18: 圓通等者。別結第三義歟 T2343_.73.0190b19: 七日
T2343_.73.0190b22: 乘也 難云。今此一乘云可唯別敎一乘。其 T2343_.73.0190b23: 故三乘三句ト云ハ。以三乘爲能望。作俱非等 T2343_.73.0190b24: 句。然者一乘三句尤別敎一乘爲能望。可 T2343_.73.0190b25: 作三句也。仍以別敎一乘約同敎一乘。可 T2343_.73.0190b26: 有唯義非敎。是以義苑云。以別敎望同敎
T2343_.73.0190c05: 二句同敎。第三句又別敎也。文言分明也。第 T2343_.73.0190c06: 二唯義非敎ト云ハ。上三乘三句中第二唯敎非 T2343_.73.0190c07: 義句裏面也。仍兩俱三乘ト同敎一乘トヲ相對。 T2343_.73.0190c08: 唯敎唯義句成也。則私記云。約彼方便門中 T2343_.73.0190c09: 敎義並是能詮。約一乘門中敎義斯所詮故。
T2343_.73.0190c14: 相望論敎義義也。難云。今一乘三句中。云
T2343_.73.0190c17: 出所對而爲敎歟。例如三乘第二句云唯
T2343_.73.0190c20: 義故。加之孔目章第二云。同敎者。入一乘
T2343_.73.0190c24: 差異。何可云一實一權耶。但至今一乘第 T2343_.73.0190c25: 二句者。若出所對者。則可云約三乘説。而 T2343_.73.0190c26: 混亂三別相望之句故。直約能對以言約 T2343_.73.0190c27: 同敎説歟。若此第二句同別相望作敎義 T2343_.73.0190c28: 者。下總辨中何不出此句耶。以總必總於 T2343_.73.0190c29: 別故。旣 總辨中不出此句。明知。別中不可 T2343_.73.0191a01: 有此句也。次孔目章釋者。旣 云同別二敎 T2343_.73.0191a02: 只是入門。何不云方便耶。非謂如彼三乘 T2343_.73.0191a03: 小乘名方便之義也但望自別敎加遠字 T2343_.73.0191a04: 也
T2343_.73.0191a13: 諸位也 難云。如彼直往別敎之機者。唯 T2343_.73.0191a14: 指證入生名出出世。全不通諸位。若許諸 T2343_.73.0191a15: 位者。如何可分出世與出出世之二位耶 T2343_.73.0191a16: 答。以三乘名出世。以一乘名出出世 T2343_.73.0191a17: 者。源依梁攝論・莊嚴論等寄顯門之義。然梁 T2343_.73.0191a18: 論意。總以一乘因果寄在八地以上。故花 T2343_.73.0191a19: 嚴問答下云。一切世間人天因果皆有初三 T2343_.73.0191a20: 地。一切二乘所修之因果行法皆在四五六 T2343_.73.0191a21: 三地。一切三乘大乘所修之因果行法皆在 T2343_.73.0191a22: 第七地。一切一乘所修之因果行法皆有在 T2343_.73.0191a23: 八地以上三地。若以此門者。不相參當自
T2343_.73.0191a26: 世。以證入生名出出世。而其證入生者。且 T2343_.73.0191a27: 依鮮演法師。清涼雖通指地上。章主意限 T2343_.73.0191a28: 佛果。故決擇第二云。三生之義各在何位。唯 T2343_.73.0191a29: 賢首説。長流凡夫見聞成種名見聞生。四十 T2343_.73.0191b01: 心位十地聖人眞解眞行名解行生。妙覺如 T2343_.73.0191b02: 來因圓果滿名證入生。准清涼義。但取十
T2343_.73.0191b06: 解行位名出世。證入名出出世。而其證入 T2343_.73.0191b07: 生者。雖通地上等。付本可取佛果也
T2343_.73.0191b10: 三生廢立者。何不擧見聞生。直指解行生 T2343_.73.0191b11: 耶。何況次下云如小相品説。豈非指地獄 T2343_.73.0191b12: 天子末入地獄以前并地獄生。云先於一 T2343_.73.0191b13: 乘等耶 答。和漢先徳探當科本志。卽約 T2343_.73.0191b14: 天子得益。互諍是非也。雖然當科意。攝界 T2343_.73.0191b15: 外機令得出出世益中。有同敎。有別敎。 T2343_.73.0191b16: 上釋同敎云。若先以三乘令其得出。後乃
T2343_.73.0191b19: 學者異義也。且約一義也
T2343_.73.0191b22: 指界外出世也 難云。述出世身上證彼 T2343_.73.0191b23: 法者。結如小相品説。明知。兜率出獄之身
T2343_.73.0191b26: 益之起。依此等義思之。出世解行者。尤界 T2343_.73.0191b27: 外解行者可云也。善財兜率天子等。解行出 T2343_.73.0191b28: 世身上證出出世一乘法。故可云後於出世 T2343_.73.0191b29: 身上證彼法者也。兜率身者。是界内也。何可 T2343_.73.0191c01: 云出世身耶。但於難者。兜率天子得益出 T2343_.73.0191c02: 彼品。卽天子得益寧依云界内解行之類。彼 T2343_.73.0191c03: 解行之身可云爲界内娑婆之身耶。解行 T2343_.73.0191c04: 身者。設在穢淨之爲所居。故十刹虚融無 T2343_.73.0191c05: 淨穢之別。出世解行出出世證入依之判故。 T2343_.73.0191c06: 雖出如小相品説。後於出世身上之益。以 T2343_.73.0191c07: 兜率出獄之身非云出世身。然今章心必 T2343_.73.0191c08: 不出其人也 T2343_.73.0191c09: 九日
T2343_.73.0191c12: 今通攝二機令得二益。亦有二類中之初 T2343_.73.0191c13: 類有差別耶 答。不可有差別。擧一機 T2343_.73.0191c14: 之始終也 難云。攝界外之機。令得出出 T2343_.73.0191c15: 世益之中初義。三一各別。三乘益非一乘 T2343_.73.0191c16: 益。攝二機之中初義。三乘益卽一第方便 T2343_.73.0191c17: 故。三乘卽一乘益也。先攝界外機不云攝 T2343_.73.0191c18: 界内故。後攝二機故可有差別也 答。常 T2343_.73.0191c19: 途一義云。所引之機唯是一人。而義門別故 T2343_.73.0191c20: 再擧之。謂若界内界外相對。唯從界外取 T2343_.73.0191c21: 之顯相。是屬初門中初類。亦可名世間出 T2343_.73.0191c22: 世間相對也。若就界外之得益。有出世間 T2343_.73.0191c23: 出出世間之二重。相對明之。是屬當門。雖 T2343_.73.0191c24: 義門別並攝機始終盡也。但於難者。伴一 T2343_.73.0191c25: 義也 T2343_.73.0191c26: 尋云。先以三乘引出。後得一乘之義可 T2343_.73.0191c27: 通別敎耶 答。不通別敎也 難云。下 T2343_.73.0191c28: 決擇其意科。三乘根不定而進入別敎
T2343_.73.0192a02: 一義云。前約三一別論門。是彼三乘益非是 T2343_.73.0192a03: 一乘敎之攝益故。偏云攝界外機也。今約 T2343_.73.0192a04: 所流攝方便等故。彼三乘等總爲一乘之所 T2343_.73.0192a05: 益也。雖事物是一。由所望有異故前後兩 T2343_.73.0192a06: 出歟
T2343_.73.0192a09: 一義云。不約依身也。假雖分段身。不爲 T2343_.73.0192a10: 業力所繋縛者。是名出世。亦名界外也。 T2343_.73.0192a11: 若未離業縛者。是名世間。亦名界内也 T2343_.73.0192a12: 難云。初住已上是解行位。又離業繋。而今 T2343_.73.0192a13: 云界内通見聞解行。豈解行位之人爲業力 T2343_.73.0192a14: 所繋縛。尚於三界不得自在耶。是以指事 T2343_.73.0192a15: 意。以分段名界内。以變易名出世。正約
T2343_.73.0192a18: 身窮五位法。豈名世間耶。是則假雖界内 T2343_.73.0192a19: 分段身。不爲業力所繋縛。任本願力於三 T2343_.73.0192a20: 界生得自在者。是名出世。明知。不約依 T2343_.73.0192a21: 身也。但至界内通見聞解行等釋者。此有 T2343_.73.0192a22: 多説。一義云。非眞實之解行。只指見聞中 T2343_.73.0192a23: 信受解悟名解行歟
T2343_.73.0192a26: 無餘還生之後進入一乘。豈無出世見聞之 T2343_.73.0192a27: 義耶 答。三生門建立者。付直往機所談 T2343_.73.0192a28: 之也。無餘還生進入一乘之類。煩惱已斷 T2343_.73.0192a29: 無漏已生。故進入一乘卽得解行益。故無 T2343_.73.0192b01: 界外見聞之義也。但於難者。自元於入寂 T2343_.73.0192b02: 以後迴心之人者。不可有三生施設。今不 T2343_.73.0192b03: 約迴心類。無相違也 T2343_.73.0192b04: 十日
T2343_.73.0192b07: 大小並陳也 難云。當段云。隨根異解故有
T2343_.73.0192b10: 一音異解也。但於當段隨根異解之釋者。佛 T2343_.73.0192b11: 音兼陳大小。隨小機聞小乘邊。大機聞大 T2343_.73.0192b12: 乘邊。故隨根異解釋也
T2343_.73.0192b15: 也
T2343_.73.0192b18: 意地前四十心通爲四漸。地上佛果總爲四 T2343_.73.0192b19: 頓。何以此文爲總判一代於漸頓二敎之 T2343_.73.0192b20: 依憑耶 答。當段但於難者。經文多含人 T2343_.73.0192b21: 解不同也。何執一途之配釋。抑餘師之高 T2343_.73.0192b22: 判耶
T2343_.73.0192b27: 敎中具大小乘。頓敎唯菩薩乘也。名字義勢 T2343_.73.0192b28: 共相違。如何 答。當段意立漸頓二敎云事 T2343_.73.0192b29: 分明也。但於難者。此師具立半滿與漸頓 T2343_.73.0192c01: 之兩種二敎故。隨一義各指同之耶 T2343_.73.0192c02: 十一日
T2343_.73.0192c05: 光疏第一云。今經者。三敎之中蓋頓敎所攝
T2343_.73.0192c13: 難云。旣 云分階佛境。知初地以上云事。是 T2343_.73.0192c14: 以智論中。不共般若被唯地上菩薩。不通
T2343_.73.0192c17: 是地上○況初發心時便成正覺。豈非分階
T2343_.73.0192c22: T2343_.73.0192c23: T2343_.73.0192c24: T2343_.73.0192c25: T2343_.73.0192c26: 二日
T2343_.73.0192c29: 部也 難云。大疏辨違云。但收義不盡。以
T2343_.73.0193a05: 者。等取雪山部多聞部。輪論指此二部。多 T2343_.73.0193a06: 同一切有部也○成實經部等者。等取説假
T2343_.73.0193a09: 一。就護身法師立敎。第四眞宗敎ト第五法界 T2343_.73.0193a10: 宗ト相替歟 答。可相替也 難云。眞宗名 T2343_.73.0193a11: 通依正。法界名通情非情也。佛性名局有 T2343_.73.0193a12: 情。何不名佛性宗立眞宗稱耶。第四第五 T2343_.73.0193a13: 差異難分也 答。第四眞宗敎者。專以佛 T2343_.73.0193a14: 性顯宗故限有情。第五通情非情一切境 T2343_.73.0193a15: 界遙相替也。但於難者。今眞宗者。佛性名 T2343_.73.0193a16: 眞宗也。佛性卽眞故也 T2343_.73.0193a17: 一。付耆闍法師六宗敎。第三第四各別歟 T2343_.73.0193a18: 答。爾也 難云。第三第四敎名言雖異也。其 T2343_.73.0193a19: 義更不可有差異。所以然者。如幻者是喩。 T2343_.73.0193a20: 眞空者是法也。唯是法喩之別。其義無差異。 T2343_.73.0193a21: 何各別也可云耶 答。六宗敎中ノ第三第 T2343_.73.0193a22: 四ナル故可有差異マテハ無子細也。但於難 T2343_.73.0193a23: 者。不眞ハ約俗諦。眞宗ハ約眞諦也。又不眞ハ T2343_.73.0193a24: 依他ノ如幻也。不動依他體ヲ也。眞宗ハ圓成ノ T2343_.73.0193a25: 眞理也。事空理空不同也 T2343_.73.0193a26: 尋云。若爾者。第四第五如何不同耶 答。 T2343_.73.0193a27: 第五ハ眞諦中ノ約不空ノ性徳ニ別立一敎ト T2343_.73.0193a28: 也 重尋云。此師ノ不眞宗ト衍師所立ノ不 T2343_.73.0193a29: 眞ト如何異耶 答。法門分ハ同スル也。但所依 T2343_.73.0193b01: 經定ル時。衍師ハ限般若經。此師ハ通諸經 T2343_.73.0193b02: 也 T2343_.73.0193b03: 三日
T2343_.73.0193b06: 非剋定之異名也 難云。當段云。亦名漸
T2343_.73.0193b10: 約增相名祕密敎。又乾惠等十地三乘通漸 T2343_.73.0193b11: 敎之增。是故約增相名漸敎也。雖然祕
T2343_.73.0193b14: 也
T2343_.73.0193b17: 圓極之所談也。何可通餘宗耶。是以大疏 T2343_.73.0193b18: 之中。釋天台圓敎之義。述事理具足不偏不
T2343_.73.0193b25: 爲純圓。尤可指法花經。花嚴別圓兼含。更 T2343_.73.0193b26: 非彼師所存如何 答。當段云。四名圓敎○
T2343_.73.0193b29: ナレハ。強非相違。依之唐本章云。花嚴等
T2343_.73.0193c10: 等經中。説ケハ如來藏性實相法界。平道不限
T2343_.73.0193c13: 那ノ説。不可名平道歟如何 答。當段 但 T2343_.73.0193c14: 於難者。涅槃經等ニ平等一性ト説ケトモ三乘機ニ T2343_.73.0193c15: 對スル處ヨリ屈曲ト取也。又法花涅槃ハ説キタマワ T2343_.73.0193c16: サル佛アリ。花嚴ハ不説之佛ナシ。次梵網經ハ雖 T2343_.73.0193c17: 於臺上舍那誦出。而釋迦傳受於十住處 T2343_.73.0193c18: 散説。正是釋迦説也。則釋迦爲敎主故。不 T2343_.73.0193c19: 同於テモ娑婆穢土以舍那ヲ爲ルニハ敎主ト也
T2343_.73.0193c22: 答。大乘菩薩也 難云。光宅疏釋方便品 T2343_.73.0193c23: 尚無二乘。何況有三之文云尚無二乘者。
T2343_.73.0193c28: 五日
T2343_.73.0194a02: 被敎之説相也 難云。如轉法論有爲自 T2343_.73.0194a03: 爲他之二轉。爲自轉者。正是所被機。速疾 T2343_.73.0194a04: 摧破三界煩惱。證得見修無學三道之義 T2343_.73.0194a05: 也。三乘觀智照破實有執名照法輪。令三 T2343_.73.0194a06: 乘人修持實有法名持法輪。依之述記第 T2343_.73.0194a07: 一本云。世尊初説三乘。同行四諦有敎名 T2343_.73.0194a08: 轉法輪。以十二行相獨得轉名。第二時説大 T2343_.73.0194a09: 乘。獨行空行之敎。照破有故名照法輪。第 T2343_.73.0194a10: 三時説遣所執空存二性有。三乘之人。皆
T2343_.73.0194a14: 年前説四諦名轉法輪。七年後説般若具 T2343_.73.0194a15: 轉照二輪。以空照有故。三十年後具轉照
T2343_.73.0194a18: 今佛説般若照破二乘法執實有。佛説深 T2343_.73.0194a19: 密照示空有。以明於法體上任持空有二 T2343_.73.0194a20: 義之旨也。是則總約能説能轉名轉。雖初 T2343_.73.0194a21: 時別各轉法輪。而後二時亦云具轉照持也。 T2343_.73.0194a22: 集成云。一轉法輪。深密云四諦輪。二名照 T2343_.73.0194a23: 法輪。深密云隱密輪。三名持法輪。深密云 T2343_.73.0194a24: 顯了輪。故慈恩云。金光明經。説此三輪名
T2343_.73.0194a27: 應是同也。但於述記釋者。彼卽轉照持之 T2343_.73.0194a28: 三乘局對三時。然大疏令後後具前前也
T2343_.73.0194b05: 是隱密覆相之説也。何云通第三時顯了説 T2343_.73.0194b06: 耶。是以當段云。顯了意説三性及眞如不空
T2343_.73.0194b09: 乘正理説三性三無性等唯識二諦方爲了
T2343_.73.0194b13: 於本頌文者。大疏第一上云。於彼三時。初 T2343_.73.0194b14: 墮有邊。次墮空邊。俱非了義。後時具説遍 T2343_.73.0194b15: 計性空。餘二爲有契會中道方爲了義也
T2343_.73.0194b18: 是名密意屬第二時敎也。若約遍計理無 T2343_.73.0194b19: 依他無性圓成相無等之義。以三性顯了言 T2343_.73.0194b20: 指般若無性。爲三無性非空非有之敎。是 T2343_.73.0194b21: 名顯了屬第三時也。故大乘法苑林第一 T2343_.73.0194b22: 云。花嚴深密唯識等第三時也。以顯了言
T2343_.73.0194b25: 時。唯三無性以爲顯勝故。偏標三性也。一 T2343_.73.0194b26: 義云。只是略無。不可有別由也
T2343_.73.0194c02: 雖有異義。依指事意者。若約成佛不成佛 T2343_.73.0194c03: 門者爲始敎。若約空不空門者爲終敎故。 T2343_.73.0194c04: 非相違也 T2343_.73.0194c05: 六日
T2343_.73.0194c08: 云就法分敎。所分是敎法也。所約就之能分 T2343_.73.0194c09: 法豈亦敎法哉。況探玄云以義分敎。知指義 T2343_.73.0194c10: 理名法也。加之當段下文云。此約理以分
T2343_.73.0194c13: 圓流類別故。分成其五。若爾賢首約義以 T2343_.73.0194c14: 判五敎。何得却云敎法耶。雖義爲能分 T2343_.73.0194c15: 敎爲所分。此中旣 云就法。知。是其敎法。故 T2343_.73.0194c16: 下結云。此約法以分敎耳 。若就法義如下
T2343_.73.0194c19: 敎法爲能分。所分者。兩釋共五敎也。於能 T2343_.73.0194c20: 分兩釋不同ナル子細ハ於第五圓敎稍不同也。
T2343_.73.0194c25: 也。前四敎以之可准知。所分五敎。彼此淺 T2343_.73.0194c26: 深優劣等不同無之也
T2343_.73.0194c29: 三乘得益。何可云圓敎耶 答。當段 但 T2343_.73.0195a01: 於難者。三乘得益ハ當機之益。太子得益ハ一乘 T2343_.73.0195a02: 法門善財所得之法門也。故知。圓敎必具無 T2343_.73.0195a03: 量眷屬經故。三乘得益ハ眷屬經。太子所得ハ T2343_.73.0195a04: 主經益也
T2343_.73.0195a07: 師。終敎已上一乘ト釋 T2343_.73.0195a08: 爾者師資相違如何 答。當段 但於難者。 T2343_.73.0195a09: 師資不同。各依一義。今章主意。中間ノ三敎ハ T2343_.73.0195a10: 皆三乘敎。清涼ハ彼三敎ハ一乘。宗密ハ終圓二 T2343_.73.0195a11: 敎一乘ト云。三義不同也。然今三人所得故名 T2343_.73.0195a12: 三乘敎事。古來有二義。一義云。法花以前諸 T2343_.73.0195a13: 楞伽勝鬘淨名等中。説一乘道理云事。三乘 T2343_.73.0195a14: 中菩薩乘。見解ニ望テ説之。菩薩ハ直解一因一 T2343_.73.0195a15: 果實理。三乘三果各別執心無之。是故望菩 T2343_.73.0195a16: 薩所知。一因一果一乘大道也。清涼大師。望 T2343_.73.0195a17: 菩薩終敎已上一乘ト釋也。雖然聲聞緣覺更 T2343_.73.0195a18: 不辨之。此二乘不知望レハ猶三果各別ノ執ヲ滯。 T2343_.73.0195a19: 宗家ハ望此邊三人所得ト釋ハ也。兩師各存邊 T2343_.73.0195a20: 邊一義表裏ノ差別也。是故或云三乘或云 T2343_.73.0195a21: 一乘。非相違也 T2343_.73.0195a22: 七日
T2343_.73.0195a25: 始敎也 難云。深密第二時可攝諸部般若。 T2343_.73.0195a26: 而般若部中可有淺深歟。是以智光三敎。 T2343_.73.0195a27: 依般若經立第三時一切皆成之義。加之至
T2343_.73.0195b01: 時敎。同許定性二乘俱不成佛故。今合之 T2343_.73.0195b02: 總爲一敎。深密第二第三時敎。共始敎大乘 T2343_.73.0195b03: 意也定タリ。但於難者。般若部中雖有淺深。皆 T2343_.73.0195b04: 空爲本故。大品般若等ハ少分屬無可心得 T2343_.73.0195b05: 歟
T2343_.73.0195b08: 難云。如經説者。可名有餘教無上敎。何背 T2343_.73.0195b09: 經文名始敎終敎耶 答。當段云。謂於漸
T2343_.73.0195b13: 爲亂此義改名始敎也。若直名無上敎者 T2343_.73.0195b14: 亂後圓敎故。改名終敎也 T2343_.73.0195b15: 一。就信言中約始終二敎説空不空二眞如
T2343_.73.0195b18: 之本論也。法性眞空理。何可同第二時之空 T2343_.73.0195b19: 門耶。何況准法鼓經文。空門ハ是有餘未盡 T2343_.73.0195b20: 理之敎也。豈起信論ノ空眞如。有餘未盡之説 T2343_.73.0195b21: 耶 答。一義云。五敎之淺深。專依眞如法性 T2343_.73.0195b22: 隱顯之義建立之。而起信論ノ絶言依言空不 T2343_.73.0195b23: 空等之義。眞如門根本也。故依此建立始終 T2343_.73.0195b24: 頓之三敎也。依眞如空門建立始敎。依不 T2343_.73.0195b25: 空門建立終敎。雖始終二敎等有淺深。於 T2343_.73.0195b26: 眞如空不空之義。全不可有淺深。例深密 T2343_.73.0195b27: 三時。初時約依他説有。第二時約遍計説 T2343_.73.0195b28: 空。第三時約三性説中道。雖有空中三時 T2343_.73.0195b29: 有淺深。約第三時中道時。全無依他之有 T2343_.73.0195c01: 淺。遍計之空深之義。空不空二義又以爾。空 T2343_.73.0195c02: 不空敎所依也。全非淺深也。但於難者。起 T2343_.73.0195c03: 信論ハ五敎總含之論故非相違 T2343_.73.0195c04: 八日
T2343_.73.0195c07: 云。若依斷證次位之差別建立五敎者。終 T2343_.73.0195c08: 敎已上同菩薩位。尤可合爲一敎。又迴心敎 T2343_.73.0195c09: 立乾惠等之十地。直進敎立五十二位。旣 斷 T2343_.73.0195c10: 證次位全別不同。何不開爲二敎耶。若約 T2343_.73.0195c11: 所尚差別開十宗者。始敎中有空二門。圓 T2343_.73.0195c12: 敎中有同別二敎。何不別立耶。如彼小乘 T2343_.73.0195c13: 中三四五六之四宗者。纔約法空有小分 T2343_.73.0195c14: 異。分爲六宗。今亦可爾。且如同別二敎者。 T2343_.73.0195c15: 事理無礙與事事無礙義門大別。何不開
T2343_.73.0195c18: 五宗執法有異故分五宗。斷證次位不離
T2343_.73.0195c23: 具如下卷立十門釋。次至迴心直心之二 T2343_.73.0195c24: 敎者。凡始敎者實有大小之二機。各歴自 T2343_.73.0195c25: 分之次位。由是不同終敎已上但菩薩敎
T2343_.73.0195c28: 乘敎也。或有三乘機異亦歴各別之次位。卽 T2343_.73.0195c29: 始敎也。或有無三機別唯歴一道。卽終頓 T2343_.73.0196a01: 圓之三敎是也。雖無三機別唯是菩薩乘。 T2343_.73.0196a02: 而不可妨斷證次位有其差異。具如下卷 T2343_.73.0196a03: 行位章。次於十宗等者。縱雖何敎。若有所 T2343_.73.0196a04: 尚差異。則其敎中所被機。不論聲聞菩薩。 T2343_.73.0196a05: 共可宗尚。卽如小乘敎中。或執法無去來。 T2343_.73.0196a06: 或執現通假實等。三乘共有此之執計。而始 T2343_.73.0196a07: 敎中空有二門者自本。此敎ハ通被大小二 T2343_.73.0196a08: 機故。或有迴小入大之敎門。是名迴心敎。 T2343_.73.0196a09: 或有直往入大之菩薩。是名直進入。是則別 T2343_.73.0196a10: 開二門。各攝一機也。全不可言所尚異。 T2343_.73.0196a11: 次同別二敎者。只是上中二機之入門異。而 T2343_.73.0196a12: 其所入法界同是別敎一乘故。亦不可言所 T2343_.73.0196a13: 尚不同也。故抄云。位等無多故但有五。所 T2343_.73.0196a14: 尚各別故有十宗者。尤有其謂矣
T2343_.73.0196a17: 敎門可建立之。以非佛敎如何屬佛敎宗 T2343_.73.0196a18: 耶 答。當段 但於難者。今人天乘者。是 T2343_.73.0196a19: 一向以梵王等所説五戒十善等。非名人天 T2343_.73.0196a20: 敎。屬十宗内人天乘敎者。是佛成道最初。 T2343_.73.0196a21: 爲提謂等五百價人説三歸五戒等。以此 T2343_.73.0196a22: 等爲人天乘敎也。所詮同是如來金言也。 T2343_.73.0196a23: 更非凡人説故。可屬佛敎宗也
T2343_.73.0196a26: 答。當段 但於難者。無爲有三無爲。三種 T2343_.73.0196a27: 合集名一無爲故。於無爲猶在聚集義也
T2343_.73.0196b06: 明也。但於難者有二義。一從多分小分。小 T2343_.73.0196b07: 乘ハ多分明人空。二從顯了不顯了。雖説法 T2343_.73.0196b08: 空。未顯了故不説法空云也。依不顯了説 T2343_.73.0196b09: 及小分説者明法空也
T2343_.73.0196b20: 俱無ト云ハ大乘所談也。差異如何 答。當段 T2343_.73.0196b21: 但於難者。過未無體義。大乘更無異。就現 T2343_.73.0196b22: 在有體用義大小不同也。今法無去來宗ノ意。 T2343_.73.0196b23: 現在上體用者。俱卽實有也。更不可云假 T2343_.73.0196b24: 法。大乘意。現在上體用者。依他如幻假有。不 T2343_.73.0196b25: 可談實有。差異遙別也 T2343_.73.0196b26: 十日
T2343_.73.0196b29: 云。部執異論云。分別説部是執義本。苦非是 T2343_.73.0196c01: 陰。一切入不成就。一切有爲法相待假故立
T2343_.73.0196c04: 此與一説ト説出世別。非一向假故不同一 T2343_.73.0196c05: 説。卽非出世法一向皆實故。不同説出世 T2343_.73.0196c06: 部。旣 世出世法皆有假實故。順所立以標
T2343_.73.0196c11: 假實者。蘊是聚集義也。何云實耶。若約所 T2343_.73.0196c12: 攝法判假實者。蘊不攝無爲。尤可名假 T2343_.73.0196c13: 也如何 答。當段 但於難者。於現在色ハ
T2343_.73.0196c16: 三。互相望他法也。他法ヲ集テ立假也。根對 T2343_.73.0196c17: 境。境對根立レハ相待假也
T2343_.73.0196c20: 難云。探玄記釋現通假實宗。云成實論及經
T2343_.73.0196c23: 是數論弟子。以所造爲能造。後出家入佛
T2343_.73.0196c28: 玄云。問。跋摩旣 排斥八楗陶汰五部。成論 T2343_.73.0196c29: 之宗正依何義。答○眞諦三藏云。用經部義
T2343_.73.0197a03: 諸餘也。以成實亦是其隨一故非相違也。 T2343_.73.0197a04: 探玄記成實論及字ハ經部別師有多類不同 T2343_.73.0197a05: 故。以及字多類經部ヲ兼也 T2343_.73.0197a06: 十一日
T2343_.73.0197a09: 科可論假實也 難云。第四宗旣 許界處 T2343_.73.0197a10: 是假故。今所論假實者。尤於蘊門上可論 T2343_.73.0197a11: 之。若於界處更論假實者。假義同前。何 T2343_.73.0197a12: 有第四第五之勝劣耶。實義還淺於第四 T2343_.73.0197a13: 宗。豈非顛倒耶 答。一義云。現在法中。總 T2343_.73.0197a14: 通三科。世間因果是俗諦是假也。出世因果 T2343_.73.0197a15: 是眞諦是實也。然第四宗。執五蘊唯是實。今 T2343_.73.0197a16: 通假實。又前宗唯執有爲法相待假。不知 T2343_.73.0197a17: 滅諦涅槃無爲眞實。今表顯諦理之實義故。 T2343_.73.0197a18: 四五兩宗有淺深也。但於界處通假實。側 T2343_.73.0197a19: 假同前。實劣於前。云難者。此亦彼界處中。 T2343_.73.0197a20: 世間有漏分是假也。出世無漏分卽可爲實 T2343_.73.0197a21: 也
T2343_.73.0197a24: 過未之法空。何不通大乘一分耶。況第四 T2343_.73.0197a25: 宗攝成實論。而成實論分通大乘者。南山大 T2343_.73.0197a26: 智等律家列祖之定判也。加之乾闥婆城喩。 T2343_.73.0197a27: 是大乘法門也。彼論中亦有此喩。尤可通 T2343_.73.0197a28: 大乘如何 答。分通大乘之義。諸師異釋也。 T2343_.73.0197a29: 當段釋分明也。加之折薪釋此通初敎之始 T2343_.73.0197b01: 文云由此敎有二。一迴心二直進。於始敎 T2343_.73.0197b02: 亦分始終。如下類有此。況正當小乘分通大
T2343_.73.0197b05: 空有相望可分始終歟。但於難者。諸師取 T2343_.73.0197b06: 義隨宜不定故。二十部中判空有假實亦 T2343_.73.0197b07: 不一准。如南山等。小分諸法空卽入空宗。 T2343_.73.0197b08: 如當章則窮法空方名空宗。卽諸法但名 T2343_.73.0197b09: 者是也。各依一勢非相違也
T2343_.73.0197b13: T2343_.73.0197b14: T2343_.73.0197b15: T2343_.73.0197b16: T2343_.73.0197b17: 二日 乘敎開合第五
T2343_.73.0197b20: 敎會通諸師所立之乘敎。其中初義會此方 T2343_.73.0197b21: 諸徳之立敎。次義會西域現傳一乘三乘之 T2343_.73.0197b22: 異説。然以乘攝敎之義。非今所用故不述 T2343_.73.0197b23: 也如何 答。一義云。准第二義反以自顯 T2343_.73.0197b24: 故。不立別科歟。但於難者。無文義自在之 T2343_.73.0197b25: 故無相違也
T2343_.73.0197b28: 難云。當段云彼所流故。又云爲方便 T2343_.73.0197b29: 故。諸敎相收科云以攝方便故者。皆是三別 T2343_.73.0197c01: 相望如是釋也。故知。三乘望別敎一乘。可 T2343_.73.0197c02: 有所流攝方便之義也 答。敎義攝益第二
T2343_.73.0197c05: 流攝方便之義。卽知。非別敎意歟。但於難 T2343_.73.0197c06: 者。三別相望名方便究竟。是則唯爲顯三 T2343_.73.0197c07: 一之差別。都不思同別之有異。直約乘體 T2343_.73.0197c08: 無二如是釋也。對比權門之義邊。自落在 T2343_.73.0197c09: 于同敎門。若自別敎者。本來不見三乘等。 T2343_.73.0197c10: 彼同敎者。尚是敎相施設也。此以權機引入 T2343_.73.0197c11: 門。卽名攝方便敎也。唯別敎一乘。是圓敎 T2343_.73.0197c12: 之正體也。仍至于別敎加自言。深有其謂 T2343_.73.0197c13: 歟
T2343_.73.0197c16: 以中間三敎爲三敎。今何通名一乘耶 T2343_.73.0197c17: 答。當段 但於難者。折薪云。上約揀別故 T2343_.73.0197c18: 三一不同。今約收攝。則以義攝之故。約絶
T2343_.73.0197c21: 答。折云。以小乘一向不共大乘故。無一
T2343_.73.0197c28: 密意不同。並有會同三乘令一味之義 T2343_.73.0197c29: 故名一乘。然小乘中佛法者。一向不共 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote:
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