SAT DB

T2339_.72.0340a01: 故時。已出宅各乘自車。此三人中。華嚴所
T2339_.72.0340a02: 説。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙
T2339_.72.0340a03: 覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。
T2339_.72.0340a04: 苦集二諦。是名宅内。亦名三界内。滅道二
T2339_.72.0340a05: 諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界
T2339_.72.0340a06: 外。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不知此
T2339_.72.0340a07: 意。而妄執云。華嚴一乘。非三界内所許。三
T2339_.72.0340a08: 中之大乘。是名不知界外失。言不知先後
T2339_.72.0340a09: 失者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所證
T2339_.72.0340a10: 菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不知此
T2339_.72.0340a11: 意。而妄執云。深密般若。等名先所許三車。
T2339_.72.0340a12: 指華嚴會。名後露地所授大車。是名不知
T2339_.72.0340a13: 先後失。言不知車失者。有作滅道。是名羊
T2339_.72.0340a14: 鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名
T2339_.72.0340a15: 一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘。
T2339_.72.0340a16: 亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不
T2339_.72.0340a17: 知此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權。
T2339_.72.0340a18: 華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名不
T2339_.72.0340a19: 知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。
T2339_.72.0340a20: 法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車。
T2339_.72.0340a21: 彼不定性二乘無學。四諦教時。雖乘羊鹿。
T2339_.72.0340a22: 而未得牛車故。至法花會三。請説大乘。菩
T2339_.72.0340a23: 薩不請。先已乘故。不知此意。而妄執云。菩
T2339_.72.0340a24: 薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一

T2339_.72.0340a25:

乘爲實。是名不知索車人失

已上

既付此五

T2339_.72.0340a26: 失。破四車妙義。云何遮此 &MT10769;

。得成立宗
T2339_.72.0340a27: 義。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不必
T2339_.72.0340a28: 要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途。
T2339_.72.0340a29: 菩薩宅者。法花三車。皆出分段麁三界苦。是
T2339_.72.0340b01: 故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出
T2339_.72.0340b02: 三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有
T2339_.72.0340b03: 説牛車菩薩得出變易生死。法花涅槃等。
T2339_.72.0340b04: 説出變易。即是一車菩薩之事。何開三
T2339_.72.0340b05: 車之中菩薩。瑜伽論等。雖説變易。唯是教
T2339_.72.0340b06: 門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不
T2339_.72.0340b07: 知宅失。還在其身。次不知内外失者。所言
T2339_.72.0340b08: 菩薩宅内宅外。所立既乖内外亦壞不關
T2339_.72.0340b09: 變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三
T2339_.72.0340b10: 乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。
T2339_.72.0340b11: 汝還不知内外分域。次不知先後失者。何取
T2339_.72.0340b12: 華嚴。爲先後例。非是章主所立意旨。華嚴
T2339_.72.0340b13: 唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與
T2339_.72.0340b14: 爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事。
T2339_.72.0340b15: 汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權
T2339_.72.0340b16: 果。是牛體。汝不知車三一混亂。後不知索
T2339_.72.0340b17: 車人者。菩薩大子。不得牛車。是故同小。
T2339_.72.0340b18: 亦即索之。而言不索。失還在汝。章特逆
T2339_.72.0340b19: 之。不可更述。所附諸失。所負在汝。恐費
T2339_.72.0340b20: 紙墨不廣言之
T2339_.72.0340b21: 于時正安二庚子年十月九日。於東大寺
T2339_.72.0340b22: 戒壇院。爲實圓禪明房 &T047368;

述之
T2339_.72.0340b23: 　嚴宗沙門凝然六十有一　
T2339_.72.0340b24: 右以嵯峨大覺寺寫本校之了
T2339_.72.0340b25: 文化辛未八月朔日
T2339_.72.0340b26: 　比丘典壽春秋五十四　

T2339_.72.0340b27:

五教章通路

卷第六

＊

T2339_.72.0340b28:
T2339_.72.0340b29:
T2339_.72.0340c01:
T2339_.72.0340c02: 五教章通路 &T047368;

卷第七
T2339_.72.0340c03:
T2339_.72.0340c04:
T2339_.72.0340c05:
T2339_.72.0340c06: 五教章通路

卷第八
T2339_.72.0340c07: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0340c08: 章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中爲
T2339_.72.0340c09: 二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲
T2339_.72.0340c10: 聞是劣。以鈍根故。縁覺是勝。以利根故。菩
T2339_.72.0340c11: 薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一
T2339_.72.0340c12: 乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩
T2339_.72.0340c13: 即殊勝。以此名一。爲一事實。非謂唯彼三
T2339_.72.0340c14: 外一乘爲殊勝一。其義然者。非同教故。三
T2339_.72.0340c15: 中大乘。名爲一乘。是同教故
T2339_.72.0340c16: 章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引
T2339_.72.0340c17: 證。今初。三中大乘。爲一乘者。三中大乘。即
T2339_.72.0340c18: 是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即
T2339_.72.0340c19: 名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆
T2339_.72.0340c20: 是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大
T2339_.72.0340c21: 乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁
T2339_.72.0340c22: 攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩
T2339_.72.0340c23: 訶薩。欲顯大乘有勝功徳。依大乘教。説如
T2339_.72.0340c24: 是言。諸佛世尊。有十勝相。所説無等。過於

T2339_.72.0340c25:

餘教

已上

釋論云。唯大乘中。有勝功徳。餘乘

T2339_.72.0340c26: 中無。爲明大乘不共徳故。言欲顯大乘有

T2339_.72.0340c27:

勝功徳依大乘説

已上

唐論本云。謂依大乘。

T2339_.72.0340c28: 諸佛世尊。有十相殊勝勝勝語。無性釋云。
T2339_.72.0340c29: 依大乘者。所爲所託。非聲聞乘。亦非世間

T2339_.72.0341a01:

已上

舊譯名十勝相。新名十殊勝。□□□□

T2339_.72.0341a02: □語三中大乘。三外大乘。皆是殊勝。梁論善
T2339_.72.0341a03: 成立中。第二三乘。第三一乘。通十勝相。若
T2339_.72.0341a04: 別簡之。第三最居上故。一乘應名最殊勝
T2339_.72.0341a05: 也。十殊勝者。一所知依殊勝勝語。二所知相。
T2339_.72.0341a06: 三入所知相。四彼入因果。五彼因果修差別。
T2339_.72.0341a07: 六増上戒學。七増上心學。八増上惠學。九彼
T2339_.72.0341a08: 果斷。十彼果智殊勝勝勝語。中問八種。皆
T2339_.72.0341a09: 有殊勝＊勝勝語。攝論所説。此十爲體。解阿
T2339_.72.0341a10: 毘達磨經攝大乘品。故名攝大乘論。此即大
T2339_.72.0341a11: 乘。名殊勝法。言以望別教雖權實有異同是
T2339_.72.0341a12: 菩薩所乘者。此文即有二意。一明上所立
T2339_.72.0341a13: 所以。二通伏難也。初所以者。三中大乘。是
T2339_.72.0341a14: 菩薩所乘故。若直陳所由者。三乘之中。菩
T2339_.72.0341a15: 薩勝故。故待二乘。名殊勝門。次通伏難者。
T2339_.72.0341a16: 謂有難言。三中大乘。即是權教。何名殊勝。
T2339_.72.0341a17: 別教是殊勝。豈關三中大。是故通言。若望
T2339_.72.0341a18: 別教。雖權實別。倶是菩薩。倶是深廣。約此
T2339_.72.0341a19: 義故。對彼二乘。三中大乘。名爲殊勝。若
T2339_.72.0341a20: 望別教。此三中大。實是非勝。待對不同。是
T2339_.72.0341a21: 故無過。問三中大乘。名一乘者。唯望二乘。
T2339_.72.0341a22: 隨分得名。豈可以此名同教一耶。以無
T2339_.72.0341a23: 一乘同三乘故。答三中大乘。既名一乘。名
T2339_.72.0341a24: 一乘故。即是同教。若不爾者。不可名一。
T2339_.72.0341a25: 況融大同一。以成此門。是故名爲同教一
T2339_.72.0341a26: 乘
T2339_.72.0341a27: 章是故經云下。二引證。亦二。初正引。二料
T2339_.72.0341a28: 簡。今初。此文出法花方便品。彼重頌中。頌
T2339_.72.0341a29: 五佛章開三顯一。此是彼總諸佛章顯一中。
T2339_.72.0341b01: 頌果一之文。具偈云。説佛智惠故諸佛出
T2339_.72.0341b02: 於世。唯此一事實。餅二則非眞。終不以小

T2339_.72.0341b03:

乘濟度於衆生

已上

此一行半。即説果一。佛

T2339_.72.0341b04: 智慧者。即上四佛知見。是諸佛出世。一大事
T2339_.72.0341b05: 因縁故。言一事者。即一大事。大事即是一
T2339_.72.0341b06: 佛乘法。是最實事。餘二則非眞者。彼二乘法。
T2339_.72.0341b07: 佛方便説但假名字。引導衆生。終不以小乘
T2339_.72.0341b08: 等者。小乘非實故。不以此濟度衆生。若以
T2339_.72.0341b09: 小乘。度衆生者。彼不成佛。損衆生故。指
T2339_.72.0341b10: 事云。問此殊勝門。以三中一。名爲一乘。如
T2339_.72.0341b11: 何引唯此一事實。以爲證耶。以唯此一事
T2339_.72.0341b12: 實。爲無三之一故。非三中一故。答所以
T2339_.72.0341b13: 引唯此一事實等者。非證一事實以爲三
T2339_.72.0341b14: 中一。以唯言餘二則非眞。非言餘三則非
T2339_.72.0341b15: 眞故。明知不破三中大乘。以不破三中
T2339_.72.0341b16: 大乘故。望於二乘。爲殊勝。故同無三之
T2339_.72.0341b17: 一。爲佛乘故。融三中大。同無三之一。故
T2339_.72.0341b18: 名爲一乘。非謂一事實則爲三中之大也。
T2339_.72.0341b19: 有人迷此文云。法花一乘。名爲三中一者。

T2339_.72.0341b20:

聾盲此章文。盲後學眼耳

已上

問經文始終

T2339_.72.0341b21: 所説之相。唯立三外一乘爲實。故此一事。
T2339_.72.0341b22: 即當三外。上云聲聞若菩薩。聞我所説法等。
T2339_.72.0341b23: 此通擧彼三乘之衆。次云唯有一乘法。無
T2339_.72.0341b24: 二亦無三。此一乘者。即三外一。二者聲聞縁
T2339_.72.0341b25: 覺二乘。今此次下。唯一事實。應是三外。何
T2339_.72.0341b26: 以此一。獨言三中。答一段所説。隨宜多端。
T2339_.72.0341b27: 或擧三外一。或擧三中一。今既云餘二。明
T2339_.72.0341b28: 知次上一事之言。正指大乘。是三中大。以
T2339_.72.0341b29: 爲一事。上文唯有一乘法等。即約本意。直
T2339_.72.0341c01: 擧三外一乘爲實。今正被小。故云大實。
T2339_.72.0341c02: 問若非三外一者。豈可是同教乎。全不依
T2339_.72.0341c03: 託三外之一。唯三中大。名一乘故。答一乘
T2339_.72.0341c04: 之名。本在三外。取三外一之名。以目三中
T2339_.72.0341c05: 之大。是則一乘同三乘法。是故此門。成
T2339_.72.0341c06: 同教義。此約同教。故作此釋。若約別教。如
T2339_.72.0341c07: 章次下問。上長行云。如來但以一佛乘故。

T2339_.72.0341c08:

爲衆生説法。無有餘乘若二若三

已上

又

T2339_.72.0341c09:

云。十方世界中。尚無二乘。何況有三

已上

重

T2339_.72.0341c10: 頌偈云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦

T2339_.72.0341c11:

無三

已上

此令餘乘一向全無。今云唯此一

T2339_.72.0341c12: 事實餘二則非眞。此是令有而非眞實。何
T2339_.72.0341c13: 故二説。如此不同。答上爲除遣二乘保執。
T2339_.72.0341c14: 以遮破言。直云無二。由此小乘恐生疑慮。
T2339_.72.0341c15: 謂彼疑云。若爾何故如來。昔日鹿園已後。四
T2339_.72.0341c16: 十餘年。但説三乘。引導諸子。故今釋云。但
T2339_.72.0341c17: 除如來方便所説。機根癡鈍。不堪直大。雖
T2339_.72.0341c18: 欲説一。不能受故。故於一佛乘。分別説
T2339_.72.0341c19: 三。漸漸誘引。令近一乘。除此方便。佛唯
T2339_.72.0341c20: 説一。無有二乘及三乘法。故云除佛方便
T2339_.72.0341c21: 説也。次下文云。但以假名字。引導於衆生。
T2339_.72.0341c22: 此文意云。既以方便。説二乘法其方便者。
T2339_.72.0341c23: 但是假名。非實事故。以此引物。令進一
T2339_.72.0341c24: 乘。故通伏難。言假名字。以假名故。今言
T2339_.72.0341c25: 非眞。是故前後不相違也。言文云止息故
T2339_.72.0341c26: 説二等者。此亦引法花第三卷化城喩文。
T2339_.72.0341c27: 彼品廣説化城寶所之喩。具明如來先三
T2339_.72.0341c28: 後一之相。彼譬意云。譬如有一導師。將諸
T2339_.72.0341c29: 人衆。經五百由旬。到珍寶處。所將人衆。疲
T2339_.72.0342a01: 極欲還。導師方便。過三百由旬。化作一城。
T2339_.72.0342a02: 疲衆入城。快得安穩。衆止息已。導師滅城。
T2339_.72.0342a03: 語衆人言。汝等去來寶處在近。前城吾化
T2339_.72.0342a04: 爲止息耳。如來如是。若有衆生。但聞一

T2339_.72.0342a05:

乘成佛之道。謂是長遠。乃至退心

向下
正文

佛知

T2339_.72.0342a06: 是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。爲止
T2339_.72.0342a07: 息故。説二涅槃。若衆生住於二地如來爾
T2339_.72.0342a08: 時即便爲説。汝等所作未辨。汝所住地。近
T2339_.72.0342a09: 於佛慧。當觀察籌量所得涅槃。非眞實也。
T2339_.72.0342a10: 但是如來方便之力。於一佛乘。分別説三。
T2339_.72.0342a11: 如彼導師爲止息故。化作大城。既知息已。
T2339_.72.0342a12: 而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳

T2339_.72.0342a13:

已上

下偈頌譬已云。我亦復如是。爲一切導

T2339_.72.0342a14: 師。見諸求道者。中路而懈廢。不能度生死
T2339_.72.0342a15: 煩惱諸險道。故以方便力。爲息説涅槃。言
T2339_.72.0342a16: 汝等苦滅。所作皆已辨。既知到涅槃。皆得
T2339_.72.0342a17: 阿羅漢。爾乃集大衆。爲説眞實法。諸佛方
T2339_.72.0342a18: 便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説
T2339_.72.0342a19: 二。今爲汝説實。汝所得非滅。爲佛一切
T2339_.72.0342a20: 言。當發大精進。汝證一切智十力等佛
T2339_.72.0342a21: 法。具三十二相。乃是眞實滅。諸佛之導師。
T2339_.72.0342a22: 爲息説涅槃。既知是息已。引入於佛慧

T2339_.72.0342a23:

已上

章中所引。當此偈句。然改處字。爲止

T2339_.72.0342a24: 字也。長行云爲止息故。説二涅槃。或取長
T2339_.72.0342a25: 行中五字引之。唯取要言。不隨句逗。既
T2339_.72.0342a26: 云唯有一佛乘。息處故説二。既云説二。故
T2339_.72.0342a27: 一是三中大。同方便品唯此一事實等。是故
T2339_.72.0342a28: 一具列引説耳。指事云。又云止息故説二等
T2339_.72.0342a29: 者。遊心法界 &T047368;

云。問若後之一説。獨爲究
T2339_.72.0342b01: 竟。前之諸説。皆是方便者。何故法花經中。不
T2339_.72.0342b02: 言止息故説三。而但言説二耶。答大乘自
T2339_.72.0342b03: 有二種。一者實教。二者權教。若以開權異
T2339_.72.0342b04: 實。許二入滅。即三乘各殊。小不向大。皆
T2339_.72.0342b05: 爲究竟。不言止息。今就泯權歸實。權教
T2339_.72.0342b06: 大乘即眞。不得迴故。所以但言息處故説
T2339_.72.0342b07: 二乘。不言説三也。此云何知。案法花經。
T2339_.72.0342b08: 云菩薩乘者。即佛乘也等。此就泯權説
T2339_.72.0342b09: 也。案云。見彼説意。亦似依殊勝門不迴
T2339_.72.0342b10: 菩薩也。以菩薩乘即佛乘故。非如二乘迴

T2339_.72.0342b11:

異乘故。是故云息處故説二

已上

又云。問上

T2339_.72.0342b12: 文爲欲迴彼三人入一乘故。是故大乘亦
T2339_.72.0342b13: 説迴也。何彼文云不待迴也。答三乘菩薩
T2339_.72.0342b14: 未聞法花。雖知自身當得作佛。未信二
T2339_.72.0342b15: 乘同皆成佛。今聞二乘共皆成佛。迴昔三
T2339_.72.0342b16: 乘別心。入今平等大慧。是故大乘亦説迴
T2339_.72.0342b17: 也。然三中之一。與無三之一。但皆是佛乘
T2339_.72.0342b18: 故。共菩薩所乘故。非如二乘迴異乘故。是
T2339_.72.0342b19: 故即眞不待迴也。所望異故。不相違也。是
T2339_.72.0342b20: 故寂法師云。問三乘中菩薩。爲亦須破不。若
T2339_.72.0342b21: 須破者。云何不言破三明一。若不須破。
T2339_.72.0342b22: 云何言菩薩聞是法疑細皆已除。答三乘菩
T2339_.72.0342b23: 薩。未開法花。雖知自身當得作佛。未
T2339_.72.0342b24: 信二乘同皆成佛。今聞此經。方除別執。故
T2339_.72.0342b25: 言菩薩疑網皆除。雖爾猶名菩薩乘者。非
T2339_.72.0342b26: 如二乘迴入餘乘。是故不言破三明一。此

T2339_.72.0342b27:

之謂也

已上

壽靈師意。以遣三乘各別疑執。

T2339_.72.0342b28: 名爲菩薩迴心入一。此唯義寂解釋爲言。
T2339_.72.0342b29: 此同教門三中菩薩。除疑迴心入一之相。別
T2339_.72.0342c01: 教之中。義門不爾。方知本來悉是一乘。又
T2339_.72.0342c02: 證理之心即成別教。章有等言。等取餘文。

T2339_.72.0342c03:

方便品云。諸佛語無異。唯一無二乘

已上

化

T2339_.72.0342c04: 城喩品云。世間無有二乘而得滅度。唯一

T2339_.72.0342c05:

佛乘。得滅度耳

已上

此等全同餘二非眞。如

T2339_.72.0342c06: 是等文。何處皆證
T2339_.72.0342c07: 章此文有二意下。二料簡。亦二。初標。二一若
T2339_.72.0342c08: 望上別教下。釋。亦二。初約別教。二約同教。
T2339_.72.0342c09: 今初。言餘二者即大小二乘也者。問何故
T2339_.72.0342c10: 別教大小二乘。以名二乘。非聲縁二。答
T2339_.72.0342c11: 建立三乘各隨其數。教自體並下合爲三乘。
T2339_.72.0342c12: 如下具明。是故別教如是達立。問此門
T2339_.72.0342c13: 餘二。經有證耶。答方便品。説三中大云。
T2339_.72.0342c14: 佛知彼心行故。爲説大乘。此餘二句。次下
T2339_.72.0342c15: 偈云。終不以小乘濟度於衆生。此二處文。
T2339_.72.0342c16: 合和言之。三乘束分爲大小二。唯言二乘。
T2339_.72.0342c17: 三乘皆攝。化城偈云。諸佛方便力。分別説三

T2339_.72.0342c18:

乘。唯有一佛乘。息處故説二

已上

此文次第。

T2339_.72.0342c19: 三乘是權。下即名此。爲故説二。一乘是實。
T2339_.72.0342c20: 即是三乘。名爲二也。三乘爲二。並是非眞。
T2339_.72.0342c21: 唯三外一。獨是眞實。即是別教一乘之法。本
T2339_.72.0342c22: 來華嚴圓融之體。迴心同歸所入之處。即是
T2339_.72.0342c23: 已前分相門意。言開一異二者。別立三外
T2339_.72.0342c24: 之一。異大小二乘也。是故唯此一事實者。
T2339_.72.0342c25: 即是三外別教一乘
T2339_.72.0342c26: 章若望同教下。二約同教。既以聲聞縁覺
T2339_.72.0342c27: 爲二故。三中大名爲一事。即是此門所立正
T2339_.72.0342c28: 意。言又融大同一者。以三中之大。令同三
T2339_.72.0342c29: 外一。若不融此三中大乘。同三外一者。不
T2339_.72.0343a01: 可直以三中之大。名爲一乘。是故一三和
T2339_.72.0343a02: 合。成一乘者。即同教法。問若如此義。即
T2339_.72.0343a03: 以三外一。爲一事實。融大同一故。答不
T2339_.72.0343a04: 爾。以三中大。令同三外一。一三和合。以
T2339_.72.0343a05: 爲一事。非謂直獨取三外一。此是別義文。
T2339_.72.0343a06: 置又言故。或唯前義。謂於三中大。立一乘
T2339_.72.0343a07: 名即取三外一。同此大乘。此即融大令同
T2339_.72.0343a08: 一乘。以爲一事。即圓教意。問方便品云。諸

T2339_.72.0343a09:

佛以方便力。於一佛乘分別説三

已上

又聲

T2339_.72.0343a10: 聞若菩薩。聞我所説法。乃至於一偈。皆成佛

T2339_.72.0343a11:

無疑

已上

又云菩薩聞是法。疑網皆已除

T2339_.72.0343a12:

已上

此等竝是三乘教中。大乘菩薩。雖有此

T2339_.72.0343a13: 文。雖是略擧。具説三中菩薩。法花出在何
T2339_.72.0343a14: 文。答光宅師釋竝太子御解。竝指方便品
T2339_.72.0343a15: 三行半偈。以爲具説昔日三中大乘之文。
T2339_.72.0343a16: 故彼偈云。有佛子心淨。柔軟亦利根。無量諸
T2339_.72.0343a17: 佛所。而行深妙道。爲此諸佛子。説是大乘
T2339_.72.0343a18: 經。我 &T047368;

如是人。來世成佛道。以深心念佛
T2339_.72.0343a19: 修持淨戒故。此等聞得佛。大喜充遍身。佛

T2339_.72.0343a20:

知彼心行。故爲説大乘

已上

此是昔日三中

T2339_.72.0343a21: 大乘菩薩行願。以爲方便。嘉祥師釋。亦以
T2339_.72.0343a22: 此三行半偈文。科爲昔日大乘教法。即是花
T2339_.72.0343a23: 嚴般若等教。而不許此爲方便教。諸大乘
T2339_.72.0343a24: 經。顯道無二。不許三外立一乘故。三中
T2339_.72.0343a25: 大乘。極微妙故。彼宗不許三外一乘。唯以
T2339_.72.0343a26: 三中大乘爲一。然其三中大乘。即當餘宗
T2339_.72.0343a27: 三外一乘。不立餘宗三中大者。唯是羊車
T2339_.72.0343a28: 鹿車大白牛車。聲聞縁覺一佛乘法。是名三
T2339_.72.0343a29: 乘。無菩薩乘。不許大教權菩薩故。若彼
T2339_.72.0343b01: 小乘偏行六度菩薩。即是方便。彼非例。光
T2339_.72.0343b02: 宅師意。嘉祥所指。花嚴一乘。非是方便。
T2339_.72.0343b03: 非三中大故。自餘諸大教所説。菩薩之中。
T2339_.72.0343b04: 即有三中之大。以此爲方便也。天台以
T2339_.72.0343b05: 此有佛子心淨等三行半偈並聲聞若菩薩
T2339_.72.0343b06: 等一偈。總合四行半偈。科爲諸佛顯一中
T2339_.72.0343b07: 人一之文。諸佛顯一。總有四一。前明理一。
T2339_.72.0343b08: 後説教一。及行一也。而有佛子以淨等一
T2339_.72.0343b09: 偈。判爲昔日別教菩薩。即三中大。下偈聲
T2339_.72.0343b10: 聞若菩薩中。開爲六人。聲兼彼縁覺。即是
T2339_.72.0343b11: 藏通二教二乘。菩薩藏通二教菩薩。是爲六
T2339_.72.0343b12: 種。加別教菩薩。即是七種方便者也。彼七
T2339_.72.0343b13: 方便。今顯一時。時即成一乘菩薩之人。光宅
T2339_.72.0343b14: 太子既以此中三偈半文。爲三中大。以此
T2339_.72.0343b15: 爲準。以此大乘。指爲一事。即是此門圓教
T2339_.72.0343b16: 意也。指事云。此文有二意等者　問。此文
T2339_.72.0343b17: 者。唯説餘二耶。爲通説止息故二耶　
T2339_.72.0343b18: 答。通亦無妨　問若爾菩薩豈令入化城
T2339_.72.0343b19: 耶　答雖經不説菩薩入城。而依此文勢
T2339_.72.0343b20: 及以餘師釋。何妨以義入化城。是故玄一
T2339_.72.0343b21: 師云。前七方便。及地前位所見涅槃。喩爲假
T2339_.72.0343b22: 車。見諦及初地已上所見涅槃。喩於寶車。又
T2339_.72.0343b23: 基云。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖
T2339_.72.0343b24: 離分段。未證解脱。不名入城。不疲
T2339_.72.0343b25: 倦故。不入有餘。不説菩薩入化城。故
T2339_.72.0343b26: 入無住涅槃。亦息分段生死。縱名入城。未
T2339_.72.0343b27: 乖道理。案云。若依此義。明章意云。雖
T2339_.72.0343b28: 未得初地已上眞無漏。而地前三賢位。依
T2339_.72.0343b29: 於比證門。得無住涅槃。息分段繋業。是故

T2339_.72.0343c01:

假名入化城也

已上

二乘疲退。故入化城。

T2339_.72.0343c02: 菩薩不疲。何入城。雖然離分段是息處
T2339_.72.0343c03: 義。是故以義名入化城。疲不疲異。息處是
T2339_.72.0343c04: 同。以是同故。入義亦同。慈恩師意。菩薩大
T2339_.72.0343c05: 乘。雖是非權。進向佛果。修習動行。名
T2339_.72.0343c06: 爲索車。同聲聞二車無體。未得上昇。故
T2339_.72.0343c07: 皆索之。今此菩薩。入法城義。假立亦全。但
T2339_.72.0343c08: 彼師意。菩薩進修。是實□索。此入法城。一
T2339_.72.0343c09: 向假説。問三車化城。其體同耶　答三車之
T2339_.72.0343c10: 喩。亦就習智惠。但言智故。内有智性。求自
T2339_.72.0343c11: 然慧。求一切智等。是也。化城就理。言涅
T2339_.72.0343c12: 槃故　問三車之中。亦言自求涅槃如何　
T2339_.72.0343c13: 答彼約智之所入爲言。通而言之。無不立
T2339_.72.0343c14: 兼。而正所喩　答有司存。此之唯此一事實
T2339_.72.0343c15: 餘二則非眞等文。彼三車宗。正所依用。文
T2339_.72.0343c16: 實無濫。義即明自唯是一實。二權之義。若
T2339_.72.0343c17: 當自所立義之文。正取爲用。若有乖違。及
T2339_.72.0343c18: 有濫者。並皆會通。離其妨難。然三車四車
T2339_.72.0343c19: 宗義諸師。各有證文違文通文。且其八證。
T2339_.72.0343c20: 爲三車宗。是成證文。六文爲違。及有通
T2339_.72.0343c21: 文。六文即是四車證文。八證爲違。亦有通
T2339_.72.0343c22: 文。違通互會。證文互取。自昔已來。大唐日
T2339_.72.0343c23: 域。諍論互撃。立破甚昌。嘉祥大師。具引八
T2339_.72.0343c24: 文。立三車義。其八文者。一方便品云。如來
T2339_.72.0343c25: 但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘

T2339_.72.0343c26:

若二若三

已上

同品亦云。十方世界中。尚

T2339_.72.0343c27:

無二乘。何況有三

已上

三又彼偈云。唯此一

T2339_.72.0343c28:

事實。餘二則非眞

已上

四文云。諸佛語無

T2339_.72.0343c29: 異。唯一無二乘。五文云。但以一乘法。教化
T2339_.72.0344a01: 諸菩薩。無聲聞弟子。六信解品云。密遺二
T2339_.72.0344a02: 人形色惟悴無威徳者。七化城喩品云。世
T2339_.72.0344a03: 間無有二乘而得滅度。唯一佛乘。得滅
T2339_.72.0344a04: 度耳。八同品偈云。唯有一佛乘。息處故

T2339_.72.0344a05:

説二

已上

此八證中。第三已後六文。三車

T2339_.72.0344a06: 分明。第一第二。並四乘證。非是正實。順三
T2339_.72.0344a07: 事乘義。擧此八文。證唯三乘。大破四車四
T2339_.72.0344a08: 乘是謬。具如彼師法花玄論第四卷明。彼師
T2339_.72.0344a09: 許四車義。有六文證。一方便品云。佛以方
T2339_.72.0344a10: 便力。示以三乘教。二同品及譬喩品云。於
T2339_.72.0344a11: 一佛乘。分別 &T047368;

三。三信解品云。於一乘
T2339_.72.0344a12: 道。隨宜説三。四譬喩品中。諸子索三車。玄
T2339_.72.0344a13: 論雖言六文。且擧四文。而直虚指三車。諸
T2339_.72.0344a14: 子出門。無三可見。及會二歸一道理。而是
T2339_.72.0344a15: 成立上義。非是別文。今若擧文。譬喩品
T2339_.72.0344a16: 云。初以三車。誘引諸子。然後但以大車寶

T2339_.72.0344a17:

物莊嚴安穩第一

已上

又云。初説三乘。引

T2339_.72.0344a18:

導衆生。然後但以大乘。而度脱之

已上

此

T2339_.72.0344a19: 之二文。開譬合法。同如是説。即證四車
T2339_.72.0344a20: 宗師許義。四車義。尚有六文。今依四車宗
T2339_.72.0344a21: 義檢文。其證其多。且隨所及。粗載證
T2339_.72.0344a22: 文。一方便品云。佛以方便力。示以三乘

T2339_.72.0344a23:

此六文
中第一

二同品云。諸佛以方便力。於一佛乘。

T2339_.72.0344a24:

分別説三

六文
第二

三方便亦云。聲聞若菩薩聞

T2339_.72.0344a25:

我所説法。乃至於一偈。皆成佛無疑

已上

聲

T2339_.72.0344a26: 聞菩薩聞經成佛。菩薩除疑。四乘是明四。
T2339_.72.0344a27: 又云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦
T2339_.72.0344a28: 無三。除佛方便説。五又云。我有方便力
T2339_.72.0344a29: 聞亦三乘法。六我等亦皆得最妙第一法。
T2339_.72.0344b01: 爲諸衆生類。分別説三乘也。菩薩聞是
T2339_.72.0344b02: 法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛

T2339_.72.0344b03:

已上

三中菩薩。於法花時。入一乘者。正此

T2339_.72.0344b04: 偈文。三乘定別。二乘不作佛疑。此時即除。受
T2339_.72.0344b05: 一切皆成佛義。深破二乘。兼破菩薩。初心
T2339_.72.0344b06: 菩薩破彼二乘不成佛許故。八第二卷譬喩
T2339_.72.0344b07: 品。長者虚指三車。門外令出諸子。子子不
T2339_.72.0344b08: 得車故。名索其中車。九同云。但以智惠
T2339_.72.0344b09: 方便。於三界火宅。拔濟衆生。爲説三乘聲

T2339_.72.0344b10:

聞縁覺佛乘

已上

三乘倶出三界火宅。以

T2339_.72.0344b11: 爲自乘出世極果。十又云。初以三車。誘引
T2339_.72.0344b12: 諸子。然後但以大車寶物莊嚴安穩第一。十
T2339_.72.0344b13: 一又云。初説三乘。引導衆生。然後但以大

T2339_.72.0344b14:

乘。而度脱之

已上

此二如次。開譬法合。十

T2339_.72.0344b15: 二又云。當知諸佛方便力故。於一佛乘。分
T2339_.72.0344b16: 別説三。十三信解品云。於一乘道隨宜説
T2339_.72.0344b17: 三。十四第三卷化城喩品偈云。諸佛方便
T2339_.72.0344b18: 力。分別説三乘。十五第七卷囑累品中。餘深
T2339_.72.0344b19: 法中。示教利喜。此是三乘教中菩薩。十六序
T2339_.72.0344b20: 品偈云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲

T2339_.72.0344b21:

除斷。令盡無有餘

已上

是故至方便品云。

T2339_.72.0344b22: 菩薩聞是法。疑網皆已除。十七方便品初偈
T2339_.72.0344b23: 中。擧不知佛智之人具出三乘。其中云。
T2339_.72.0344b24: 新發意菩薩。供養無數佛等。此豈非三中
T2339_.72.0344b25: 菩薩乎。十八身子三諸初請偈云。求佛諸

T2339_.72.0344b26:

菩薩。大數有八萬

乃至

合掌以敬心。欲聞

T2339_.72.0344b27:

具足道

已上

此八萬人。如序列者。皆是上

T2339_.72.0344b28: 地不退菩薩。大數即爾。其中亦有如上新發
T2339_.72.0344b29: 意人。十九身子第三請中云。我等千二百。及
T2339_.72.0344c01: 餘求佛者。願爲四衆故。唯乘分別説

T2339_.72.0344c02:

已上

此文亦如次土料簡。二十方便品偈云。

T2339_.72.0344c03: 有佛子以淨。柔軟亦利根等。三行半偈。別
T2339_.72.0344c04: 明三中菩薩乘人。且擧二十箇條證文。並是
T2339_.72.0344c05: 陳廣四車如乘。厥三車宗所由文中。無有
T2339_.72.0344c06: 餘乘若二若三。及尚無二乘何況有三之二
T2339_.72.0344c07: 文。是四車證。以言若三及有三故。勝劣列
T2339_.72.0344c08: 次。如四車宗師。不許之故。雖言若二。大
T2339_.72.0344c09: 小二故。殊勝門故四車宗云。開三顯一故。
T2339_.72.0344c10: 三立一會。三歸一會。三爲一迴。三入一。如
T2339_.72.0344c11: 是等也。三車宗云。實是會二歸一。亦名會
T2339_.72.0344c12: 三歸一。不違會二末開會時。本來總合。即
T2339_.72.0344c13: 成三乘。會二枝末。歸一根本總合成一。是
T2339_.72.0344c14: 故會二。即成會三。不同二皆末。歸入根本
T2339_.72.0344c15: 一實。即名爲勝會三歸一。又二乘方便。三
T2339_.72.0344c16: 乘方便。會釋亦爾。一實二權。權實合三。開
T2339_.72.0344c17: 爲三乘。是方便説。故名三乘方便。論其實
T2339_.72.0344c18: 體。二是方便。故名二乘方便。是故八證。爲
T2339_.72.0344c19: 本宗義。會通六文。唯是一意。非謂三乘皆
T2339_.72.0344c20: 方便。故玄論四云。今所明者。八證六文。猶一
T2339_.72.0344c21: 意耳。且會二文。餘皆可領。一云方便説三。
T2339_.72.0344c22: 次云唯一是實。餘二非實者。唯二佛乘。欲
T2339_.72.0344c23: 引導衆生故。方便説三。考實而言。唯一
T2339_.72.0344c24: 佛乘是實。餘二非眞。是故説三説二猶一
T2339_.72.0344c25: 意耳。請設近喩。以況□旨。加又□中。
T2339_.72.0344c26: 唯有一菓。欲引諸子。説一菓。爲三菓。考
T2339_.72.0344c27: 實而論。唯有一乘。菓無二菓。是故二文

T2339_.72.0344c28:

無相違也。以三二既明。會義可領

已上

此

T2339_.72.0344c29: 以一實。爲其正意。二權爲歸一實故也。今
T2339_.72.0345a01: 四車宗。三乘之外。一乘爲本。會三枝末。皆
T2339_.72.0345a02: 歸一乘。諸文現證。直顯此義。問經中三乘
T2339_.72.0345a03: 證文非一。故玄論云。諸文其多。唯擧八

T2339_.72.0345a04:

證。此釋既非

上擧四
車師義

則四乘義謬。會三亦失

T2339_.72.0345a05:

矣

已上

若爾四車宗師。云何會通三車證文。

T2339_.72.0345a06: 顯四車義　答三乘既是方便假説。是故必
T2339_.72.0345a07: 歸三外之一。法花中。對對明其破立之事
T2339_.72.0345a08: 義。非一準。或有總陳三乘一乘權實之義。
T2339_.72.0345a09: 或有佛對聲聞乘人陳演其事。或有聲聞
T2339_.72.0345a10: 自陳其事。或有唯對菩薩陳相。或有約
T2339_.72.0345a11: 別教陳宣其相貌。或有就同教演通彼行
T2339_.72.0345a12: 相。是故即有破二三言。總陳則破三會。別
T2339_.72.0345a13: 明則破二會二。信解品中。聲聞自述己所
T2339_.72.0345a14: 經事。即通二三。未曾説汝等當得成佛。此
T2339_.72.0345a15: 對聲聞。故云汝等。唯對菩薩。即囑累品。
T2339_.72.0345a16: 就同別教。正會二權。今章所説八證自開。
T2339_.72.0345a17: 玄 &T047368;

一云。一乘三乘。有存泯。諸説不同。或
T2339_.72.0345a18: 聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無
T2339_.72.0345a19: 二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破
T2339_.72.0345a20: 大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一
T2339_.72.0345a21: 約事破二乘實滅。二約聲亦會大乘權教。
T2339_.72.0345a22: 大乘權教。許入寂二乘不成佛。故但深破二
T2339_.72.0345a23: 乘。即是破三。是故破二破三皆不相違

T2339_.72.0345a24:

已上

此中異説擧其三類。初類即法相宗。以

T2339_.72.0345a25: 二乘回心。唯不定性。定性二乘。不許回心
T2339_.72.0345a26: 故。次類不許何宗。若天台宗。法花已前。初
T2339_.72.0345a27: 心菩薩。即是圓人。聞圓教法。即謂遍圓
T2339_.72.0345a28: 相隔。圓在＊遍外。法花之時。破此會此。解
T2339_.72.0345a29: 不相隔。悟偏即圓。即當此類。第三類者。亦
T2339_.72.0345b01: 未許之。若光宅師。四乘教中。唯破小乘
T2339_.72.0345b02: 教中。偏行六度菩薩。即當此類。若元曉
T2339_.72.0345b03: 師。言破三者。即破三乘別教菩薩。不破三
T2339_.72.0345b04: 乘通教菩薩。亦當此類。此三類宗。太□大
T2339_.72.0345b05: 滅。第二類義。是在太過剩。破實教大乘
T2339_.72.0345b06: 法故。第三類義。即在太＊滅。不破大乘權
T2339_.72.0345b07: 教門故。第一類宗。是極太＊滅。不破定性二
T2339_.72.0345b08: 乘人故。陳正義中。言約事者。定性二乘。
T2339_.72.0345b09: 趣向寂滅。名之爲事。言約教者。大乘教
T2339_.72.0345b10: 中。説趣寂事。初心菩薩。聞此謂實。堅執三
T2339_.72.0345b11: 乘定別不同説。此相教名爲約教。今到法
T2339_.72.0345b12: 花。深破定性不定性執。專明皆來佛道之
T2339_.72.0345b13: 旨。初權教中。初以菩薩門。此義理即解。無
T2339_.72.0345b14: 有三乘差別。昔來固執。即時除遣。是名亦
T2339_.72.0345b15: 破權教菩薩。此則深破聲聞。遮實執。滅執
T2339_.72.0345b16: 故。亦破彼菩薩。執謂聲聞心。是故即成破
T2339_.72.0345b17: 菩薩義。言無二者。破二乘實滅之事故。言
T2339_.72.0345b18: 無三者。破菩薩執教之心故。是故偈言無
T2339_.72.0345b19: 二亦無三。無二乘實滅故。云尚無二乘。菩
T2339_.72.0345b20: 薩不可謂有二乘實滅。故云何況有三。若
T2339_.72.0345b21: 二若三。其義亦爾。破二破三。唯是一事。是
T2339_.72.0345b22: 故結云皆不相違。不同法相。三論宗師。勝
T2339_.72.0345b23: 劣次第。言無第二第三也。又約大小乘故。
T2339_.72.0345b24: 云無二。約通途三乘故。云無三。清涼大
T2339_.72.0345b25: 師。演義鈔三上云。言無二亦無三者。古
T2339_.72.0345b26: 有多説。大乘師云。二即第二。三即第三。以
T2339_.72.0345b27: 菩薩乘勝故。爲第一。此即生公意。而未盡

T2339_.72.0345b28:

其旨

乃至廣述
生云

若天台等意。無二者。無有聲

T2339_.72.0345b29: 聞縁覺之二乘。無三者。總無昔日三乘。以
T2339_.72.0345c01: 皆非實故。宗説不同。任情去取。若望經
T2339_.72.0345c02: 意。但立一實。爲眞趣。擧二三。皆悉不許。
T2339_.72.0345c03: 不論大小。如説世中。此人獨立。更無與

T2339_.72.0345c04:

此。非要別指張王二人

已上

若望經意下。

T2339_.72.0345c05: 明清涼自義。若依此解。尚無二乘。何況
T2339_.72.0345c06: 有三。義理彌顯。天台疏四云。從十方佛土
T2339_.72.0345c07: 中下。第三一行三句。頌上如來但以一佛乘
T2339_.72.0345c08: 爲衆生説法無有餘乘若二若三。若十方佛。
T2339_.72.0345c09: 唯説一法。即是教一。假名引導。即方便教
T2339_.72.0345c10: 也。牒假名三教。顯佛慧一教。其文分明。無
T2339_.72.0345c11: 有餘乘者。無別教中圓入別之餘也。無二
T2339_.72.0345c12: 者。無通教中半 &MT90041;

相對之二也。無三者。無
T2339_.72.0345c13: 三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引

T2339_.72.0345c14:

導諸衆生。今但一佛圓教乘也

已上

疏

四

T2339_.72.0345c15: 云。無二是無通教中半 &MT90041;

相對之二者。通眞
T2339_.72.0345c16: 含二故也。由開別故。更引上餘乘。未此
T2339_.72.0345c17: 釋成。語假則通論三教。言餘及以二三。且
T2339_.72.0345c18: 云相入。以有餘皆假故。得相入。無餘無
T2339_.72.0345c19: 復相入立名。以能一故。此指乳及二 &MT02393;

T2339_.72.0345c20:

三味文書

已上

通教三乘聲縁。名半菩薩。

T2339_.72.0345c21: 是 &MT90041;

。故云半

。若依此釋。今偈句中。闕別
T2339_.72.0345c22: 教一。有六方便。此偈既頌上無有餘乘等
T2339_.72.0345c23: 故。引上餘乘。以爲別教也。即方便中。具足
T2339_.72.0345c24: 七種。言二蘇者。生蘇熟蘇。言三味者。乳
T2339_.72.0345c25: 酪及生熟。前乳味。即成四味。四味即是爾
T2339_.72.0345c26: 前諸教。並是方便。醍醐一味。是純圓教。無
T2339_.72.0345c27: 後兼但對帶之義。醍醐即是法花涅槃。然涅
T2339_.72.0345c28: 槃經。四教並説。四教倶知常住佛性。經法
T2339_.72.0345c29: 花開會故。後番第五味故。花嚴乳教。説圓
T2339_.72.0346a01: 教法。而兼別教。雖説圓融。非純圓故。是
T2339_.72.0346a02: 方便教。望訓二乘。是擬宜故。酪味小乘。但
T2339_.72.0346a03: 三藏教。生酥方等。具説四教。褒圓彈偏。歎
T2339_.72.0346a04: 大折小。熟蘇般若。轉教付財。融通非汰。法
T2339_.72.0346a05: 花既是聞三顯一。唯一佛乘。出世本懷。故
T2339_.72.0346a06: 前四味。名方便教。會此方便。爲一佛乘。名
T2339_.72.0346a07: 爲法花純圓一實。若約化儀漸頓分別。花嚴
T2339_.72.0346a08: 高山。是頓圓教。而兼別教。阿含方等般若。
T2339_.72.0346a09: 即是漸教之相。生熟中圓。即漸圓教。到法
T2339_.72.0346a10: 花者。荊溪判漸後純圓。清涼判此。爲漸圓
T2339_.72.0346a11: 教。法等涅槃。亦漸救故。天台疏。釋經如
T2339_.72.0346a12: 來但以一佛乘故爲衆生説法無有餘乘若二
T2339_.72.0346a13: 若三文云。從但以一佛乘者。光宅爲因一。今
T2339_.72.0346a14: 言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。説
T2339_.72.0346a15: 大乘經。即是教義也。自別教已玄。皆名有
T2339_.72.0346a16: 餘之説。即不了義。非佛一乘。光宅云。無縁
T2339_.72.0346a17: 覺聲聞之二。無偏菩薩之三。又有人云。無
T2339_.72.0346a18: 菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。□作
T2339_.72.0346a19: 此□只是無三藏諸乘。存於通乘。何開
T2339_.72.0346a20: 一佛乘耶。有人言。無縁覺爲無二。□聲
T2339_.72.0346a21: 聞爲三。存於菩薩大乘。若爾＊只無三藏中
T2339_.72.0346a22: 二乘。不無三藏中菩薩。此存有餘。何＊開
T2339_.72.0346a23: 一佛乘。何處經論。以聲聞爲第三。既無此
T2339_.72.0346a24: 次第。都是妄説。若依汝＊□無二是無縁覺。
T2339_.72.0346a25: 無三是無菩薩。第一是聲聞。應不被無。若
T2339_.72.0346a26: 如此者。則大倒亂。今言但一佛乘者。能説
T2339_.72.0346a27: 佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶方便
T2339_.72.0346a28: 有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無三
T2339_.72.0346a29: 者。無方等中所對之三。如此二三皆無。況三

T2339_.72.0346b01:

藏中三耶

已上

言帶二者。般若經中。説□三

T2339_.72.0346b02: 教。而同教帶通別故。所對三者。方等經中。
T2339_.72.0346b03: 對四教機。説四教故。今取其前三教。以爲
T2339_.72.0346b04: 方便。爾前諸教。所説圓教。非是方便。而兼
T2339_.72.0346b05: 對帶權方便故。是故彼圓。不暢本懷。不開
T2339_.72.0346b06: 會故。非能圓。故文句亦釋經十方世界中
T2339_.72.0346b07: 尚無二乘何況有三文云。從十方世界中尚
T2339_.72.0346b08: 無二乘何況三者。是第三擧五濁釋開權
T2339_.72.0346b09: 也。擧五濁。先標其意。上已説諸佛開權顯
T2339_.72.0346b10: 實。未明隱實施權。其法清淨堪一如空。尚
T2339_.72.0346b11: 無帶二帶三之權。況有單三單五之權＊只
T2339_.72.0346b12: 爲五濁障重。實不得宣。須施單五單三之
T2339_.72.0346b13: 權。亦施帶二帶三之權。故言於一佛乘分別
T2339_.72.0346b14: 説三。分別説於若帶二帶三之三。若單五單

T2339_.72.0346b15:

三之三也

已上

雖文繁廣。爲顯無二無三

T2339_.72.0346b16: 之義。具引之也。元曉法花宗要云。問會三
T2339_.72.0346b17: 因果歸本一者。爲當三皆非實故。歸於
T2339_.72.0346b18: 一實耶。爲當唯二非實。故歸於一實耶。
T2339_.72.0346b19: 若如後者。何故經言我有方便力開示三乘
T2339_.72.0346b20: 法。若如前者。云何後言唯是一事實餘二
T2339_.72.0346b21: 則非眞。答或有説者。三皆非實。如前文説。
T2339_.72.0346b22: 而言一實二非眞者。三中之一。與無三之
T2339_.72.0346b23: 一。倶是佛乘。通説是實。餘二不開。別言
T2339_.72.0346b24: 非實。由是義故。二文不違。我或有説者。唯
T2339_.72.0346b25: 二非實。如後文故。而説三乘皆方便者。
T2339_.72.0346b26: 於一實中。加二非實。合説爲三。是三非
T2339_.72.0346b27: 實。如又手内實有一果。方便言三。三非是
T2339_.72.0346b28: 實。無三菓故。老而論之。一菓是實。二是
T2339_.72.0346b29: 非實。有一菓故。如智度論云。於一佛乘。
T2339_.72.0346c01: 開爲三。如人分一斗未。以爲三聚。亦
T2339_.72.0346c02: 得言會三聚歸一。亦得言會二聚歸
T2339_.72.0346c03: 一。會三會二。猶是一義。不相違也。或有説
T2339_.72.0346c04: 者。前後二文。各有異。不可一會。所以
T2339_.72.0346c05: 然者。三乘之教。有其二種。一者別教。二
T2339_.72.0346c06: 通教。別教三乘。三皆非實。皆是方便。以彼
T2339_.72.0346c07: 教説三僧祇劫。唯修四度。百劫之中。修相
T2339_.72.0346c08: 好業。最後身中。修於定惠。菩提樹下。成無
T2339_.72.0346c09: 上覺。如是因果。以爲佛乘。是故佛乘。亦是
T2339_.72.0346c10: 方便。若論通教所説三乘。佛乘是實。餘二
T2339_.72.0346c11: 非眞。以彼教説於十地中。具修六度。萬行
T2339_.72.0346c12: 圓 &MT90041;

。致薩婆若。此薩娑若果。不與三世
T2339_.72.0346c13: 合。如是因果。究竟眞實。此爲佛乘。豈是方
T2339_.72.0346c14: 便。是故當知。二文意異。我有方便力開示
T2339_.72.0346c15: 三乘法者。是顯別教所説三乘也。唯是一事
T2339_.72.0346c16: 實。餘二則非眞者。對通教所説三乘。其餘

T2339_.72.0346c17:

諸文。皆作是通

已上

此中總擧二説。初有

T2339_.72.0346c18: 説者。是嘉祥大師意。法相師意亦爾。後有
T2339_.72.0346c19: 説者。即元曉大師自義。元曉立四種教。一
T2339_.72.0346c20: 三乘別教。是小乘故。二空之中。別説生空
T2339_.72.0346c21: 故。二三乘通教。是大乘教。般若等中。通説二
T2339_.72.0346c22: 空故。三一乘分教。梵網經等。四一乘滿教。
T2339_.72.0346c23: 是花嚴經。今此破三。破三會通。約初二教。
T2339_.72.0346c24: 顯其義理。即當玄説 &T047368;

所擧第三有説。
T2339_.72.0346c25: 以大乘權教亦存不破故。又當光宅意。彼
T2339_.72.0346c26: 師解無無三文。唯約小乘中三乘。如前所
T2339_.72.0346c27: 引文句中。光宅疏三云。尚無二乘者。言尚
T2339_.72.0346c28: 無偏行六度菩薩乘。辟支佛乘何況有聲聞

T2339_.72.0346c29:

乘。故知唯是一佛

已上

此當文句所引第二

T2339_.72.0347a01: 有人義。文句擧光宅義未詳。所以前陳述
T2339_.72.0347a02: 三乘義。且明三論師義。法相師義。恐繁不
T2339_.72.0347a03: 陳。所言三車四車通文者。方便品云。隨其
T2339_.72.0347a04: 本性。以種種因縁。譬喩言辭。方便力故。而

T2339_.72.0347a05:

爲説法

已上

此釋迦佛章也。上四佛章。及

T2339_.72.0347a06: 以餘處諸文。前後散説非一。 &MT10769;

可具引。同
T2339_.72.0347a07: 品亦云。諸有所作。常爲一事。又之無有餘
T2339_.72.0347a08: 乘。唯一佛乘。同品偈云。知第一□滅。以方

T2339_.72.0347a09:

便力故。□示種種道。其實爲佛乘

已上

或

T2339_.72.0347a10: 云種種。或云餘乘。或二或三。不可偏取。是
T2339_.72.0347a11: 故隨應通兩宗也
T2339_.72.0347a12: 章五約教事深細下。第五教事深細一乘。於
T2339_.72.0347a13: 中爲二。初標。二如經云下。引證　問何故
T2339_.72.0347a14: 是名教事深細。言深細者。其相云何　答
T2339_.72.0347a15: 折薪云。謂教深而事細也。言教深者。下文
T2339_.72.0347a16: 云。以法花中。亦顯一乘故。言事細者。下
T2339_.72.0347a17: 文云。其處隨教。即染歸淨。探玄云。處有
T2339_.72.0347a18: 麁有細。麁者劫火燒滅。細者常存。如經
T2339_.72.0347a19: 云。天人見劫盡。我此土安穩等。若唯約三
T2339_.72.0347a20: 乘。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居。蓮
T2339_.72.0347a21: 花藏世界。今既即化土。以顯報土。正是即

T2339_.72.0347a22:

三以顯一。故屬同教也

已上

復古云。麁者

T2339_.72.0347a23: 見劫壞。細而常安穩。麁爲三乘。細爲一

T2339_.72.0347a24:

乘

已上

以教深故。説事是細。若教是淺。

T2339_.72.0347a25: 説事即麁。三乘淺故。説事即麁故。三乘
T2339_.72.0347a26: 教。説此娑婆界。瓦礫荊棘。丘陵坑坎。即
T2339_.72.0347a27: 是化身所居穢土。今教深故。事細微妙。法
T2339_.72.0347a28: 花第六壽量品偈云。自我得佛來。所經諸
T2339_.72.0347a29: 劫數。無量百千萬。億載阿僧祇。常説法教
T2339_.72.0347b01: 化。無數億衆生。令入於佛道。爾來無量劫

T2339_.72.0347b02:

乃至

於阿僧祇劫。常在靈鷲山。及餘諸住處。

T2339_.72.0347b03: 衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。天
T2339_.72.0347b04: 人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多
T2339_.72.0347b05: 花菓。衆生所遊樂。諸天撃天鼓。常作衆伎
T2339_.72.0347b06: 樂。雨曼陀羅花。散佛及大衆。我淨土不毀。

T2339_.72.0347b07:

而衆見燒盡

乃至

壽命無數劫。久修業所

T2339_.72.0347b08: 得。汝等有智者。勿於此生疑。當斷令衣

T2339_.72.0347b09:

盡。佛語實不虚

已上

彼品具説釋迦久遠成

T2339_.72.0347b10: 道之事。未來長壽。復倍上數。是故從昔久
T2339_.72.0347b11: 成之始。住此靈山。受用淨土。法花論主。於
T2339_.72.0347b12: 壽量品。明三身菩提相。伽耶成道。是化身菩
T2339_.72.0347b13: 提。五百塵前。久遠成道。是報身菩提。六無
T2339_.72.0347b14: 四非。即法身菩薩。三身菩提。經文委悉。論
T2339_.72.0347b15: 説報佛菩提云。二者報佛菩提。十地行滿足。
T2339_.72.0347b16: 得常涅槃證故。如經善男子我實成佛已

T2339_.72.0347b17:

來無量無邊百千萬億那由他劫故

已上

即是

T2339_.72.0347b18: 實修實證。自受用身。理智冥合。無上菩提。故
T2339_.72.0347b19: 云十地行滿足得常涅槃證。周遍法界。常住
T2339_.72.0347b20: 妙果。唯佛與佛。平等一相。十地菩提。機結
T2339_.72.0347b21: 縁相。會於自證上。現他受用最妙色身。隨
T2339_.72.0347b22: 應即有十重舍那。如應爲彼令受法樂。論
T2339_.72.0347b23: 云。我淨土不毀。而衆見燒盡者。諸佛如

T2339_.72.0347b24:

來。眞實淨土。第一義諦之所攝故

已上

此是

T2339_.72.0347b25: 自受用土。約自證菩提故。不動此身。不
T2339_.72.0347b26: 礙此土。隨十地菩薩。現他受用身土。現化
T2339_.72.0347b27: 用故。事嚴繁重。天人充滿。衆生遊樂。諸天
T2339_.72.0347b28: 撃鼓。常作伎樂。堂閣嚴飾。衆寶莊挍。寶樹
T2339_.72.0347b29: 花菓。曼陀散佛。並説他受用身土之相也。
T2339_.72.0347c01: 十章有等言。此即等取彼品一具淨土之
T2339_.72.0347c02: 文。又等取餘經所説。此門非唯此經。若
T2339_.72.0347c03: 有深細之義。亦此門攝　問寶塔品時。三變
T2339_.72.0347c04: 淨土。是何門土。若此攝耶　答不爾彼是別
T2339_.72.0347c05: 事。非此門例。一時化事。非深細故　問維
T2339_.72.0347c06: 摩經中。足指按地。竝螺髻梵王所見報土。是
T2339_.72.0347c07: 北門耶　答不然彼足指按地。是一時暫
T2339_.72.0347c08: 現。又螺髻報土。擧已所見。竝非教事深
T2339_.72.0347c09: 細故　問佛地經時。現受用土。下文判云。

T2339_.72.0347c10:

此依三乘

教及一乘同教説

已上

其同教

T2339_.72.0347c11: 分。若此攝耶　答不然。彼於界外。現受用
T2339_.72.0347c12: 土。非是娑婆。亦非即染歸淨之義。非教事
T2339_.72.0347c13: 深細故
T2339_.72.0347c14: 章六約八義意趣下。第六八義意趣一乘。於
T2339_.72.0347c15: 中分二。初標章。二依攝論下。指本。言依攝
T2339_.72.0347c16: 論如問答中辨者。智儼大師。五十要問下
T2339_.72.0347c17: 卷。依攝大乘論。明此八義意趣一乘。攝論
T2339_.72.0347c18: 梁譯。在第十五卷。隋唐兩本。竝在第十。無
T2339_.72.0347c19: 性攝論。亦在第十。要問下云。一乘語字。幾
T2339_.72.0347c20: 意故説。答有八意説。一爲不定機性聲聞。
T2339_.72.0347c21: 通因及果故。説一乘。二爲歟定彼不定
T2339_.72.0347c22: 性菩薩。令不入小乘故。説一乘。三據其
T2339_.72.0347c23: 法。眞如是一。諸乘皆依眞如。以體攝相故。
T2339_.72.0347c24: 説一乘。四據無我等。無人我現既是通
T2339_.72.0347c25: 法。本乘共。據無我＊現通故。説一乘。五
T2339_.72.0347c26: 據解脱等。大小諸乘。煩惱障。據脱障通
T2339_.72.0347c27: 故。説一乘。六據性不同。聲聞身中。先修菩
T2339_.72.0347c28: 薩種性。後入聲聞。約□二處是通故。説一
T2339_.72.0347c29: 乘。七據得二意。此有兩二意。初二意者。
T2339_.72.0348a01: 佛意。欲攝一切有情。得圓自體意樂。
T2339_.72.0348a02: 我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故。説一
T2339_.72.0348a03: 乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲彼聲
T2339_.72.0348a04: 聞授 &T047368;

。欲發聲聞平等意樂。我等與佛。平
T2339_.72.0348a05: 等無二。佛爲此意。與諸聲聞等。皆受 &T047368;

。據
T2339_.72.0348a06: 佛等意故。説一乘。第二義。於一言下。有二
T2339_.72.0348a07: 義。一實聲聞攝。從自體意樂。二有實菩薩。
T2339_.72.0348a08: 名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授 &T047368;

T2339_.72.0348a09: 下。有二義。據一受 &T047368;

意樂故。説一乘。
T2339_.72.0348a10: 八據爲化意。佛爲聲聞佛所以同彼聲
T2339_.72.0348a11: 聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小乘。
T2339_.72.0348a12: 欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能
T2339_.72.0348a13: 縁化心故。説一乘。約此八意。括聲聞乘。本
T2339_.72.0348a14: 來是一。唯聲聞人。不了自法。 &T047368;

言有別。
T2339_.72.0348a15: 愚住聲聞行。從彼愚故。諸佛所訶。今
T2339_.72.0348a16: 一乘所救者。據此病別也。此文義在攝論

T2339_.72.0348a17:

也

已上

指事引要問此文已云。無性攝論云。

T2339_.72.0348a18: 爲引攝一類及任持所餘。由不定種性。
T2339_.72.0348a19: 諸佛説一乘。法。無我。解脱等故。性不同。得
T2339_.72.0348a20: 二意樂化。究竟。於一乘。釋曰。依此密意。

T2339_.72.0348a21:

佛説一乘等

云云

諸攝論本。皆同不異。問

T2339_.72.0348a22: 檢攝論本。皆云十義故説一乘。何故八義
T2339_.72.0348a23: 意趣故。説一乘。答觀問答意。合二意樂爲
T2339_.72.0348a24: 一。不説究竟故説一乘句故。爲八義也。
T2339_.72.0348a25: 問何故除究竟故。説一乘句耶。答未知
T2339_.72.0348a26: 所以。然元曉師楞伽宗要云。又攝論説一乘
T2339_.72.0348a27: 意中。言究竟者。是明雖修行地決定別
T2339_.72.0348a28: 趣。而望究竟地。終歸一乘。何者欲明一
T2339_.72.0348a29: 向趣寂二乘。約修行地。一向性別。決定趣
T2339_.72.0348b01: 入無餘依界。一切諸佛。不能令其□入無
T2339_.72.0348b02: 餘成無上覺而其後時離醉得悟。修菩薩
T2339_.72.0348b03: 行。終歸究竟。説爲一乘。如下經□言。
T2339_.72.0348b04: 説三乘者。爲發趣修行地故。説諸性差
T2339_.72.0348b05: 別。非究竟。爲欲建立畢竟能取寂靜之地
T2339_.72.0348b06: 故。乃至見法無我。得三昧樂行故。聲聞獨
T2339_.72.0348b07: 覺。究竟證得如來法身故。若準此説。第十
T2339_.72.0348b08: 究竟。非密義一乘。而爲顯了一乘故。今
T2339_.72.0348b09: 疑問答意。若依此説故。不説第十究竟一

T2339_.72.0348b10:

乘。或有云。是十義中法無我等八義

此釋不安
遠問名

T2339_.72.0348b11:

故已上
彼文

壽靈大徳。深得至相大師本意故。致

T2339_.72.0348b12: 此料簡。遣除疑情。問答如此意。以八義皆
T2339_.72.0348b13: 密。何故□論云前偈以了義説一乘。後偈

T2339_.72.0348b14:

以密義。説一乘

已上

即彼偈云。未定性聲

T2339_.72.0348b15: 聞。及諸餘菩薩。於大乘。引攝。定性説一乘

T2339_.72.0348b16:

已上

初偈者則是也。此一偈中。有十義中二。

T2339_.72.0348b17: 故又彼偈云。法。無我。解脱等故性不同。得

T2339_.72.0348b18:

二意。涅槃。究竟説一攝

已上

後偈者即是

T2339_.72.0348b19: 也。此一偈中。有十義中八。故初二是了。第
T2339_.72.0348b20: 十即密意。何故彼此二義相違　答此十義
T2339_.72.0348b21: 中。初一法花會上。授 &T047368;

正機。第二相從。名
T2339_.72.0348b22: 顯了義。後七寄託。明一乘義第十相從。總
T2339_.72.0348b23: 名密意。今約通途。明顯密義。是故彼此
T2339_.72.0348b24: 不相違也。無性攝論。十皆名密。如指事引。
T2339_.72.0348b25: 此十義者。皆是説一乘之意趣。縱名密意。
T2339_.72.0348b26: 即是深意。彼此立名。不可相違。當知要問
T2339_.72.0348b27: 師意。密意之中。開二意樂。即成九義。加顯
T2339_.72.0348b28: 了意。即成十義。世親唐論云。究竟故者。唯
T2339_.72.0348b29: 此一乘。最爲究竟。過此更無餘晴乘故。
T2339_.72.0348c01: 聲聞乘等。有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。

T2339_.72.0348c02:

諸佛世尊。宜諸一乘

已上

問攝論由何

T2339_.72.0348c03: 説此十意。答彼論上段。具明如來具足五
T2339_.72.0348c04: 業救濟功徳平等圓 &MT90041;

。一切二乘。不能及
T2339_.72.0348c05: 此。不與彼共。然後問云。若此功徳。圓滿相
T2339_.72.0348c06: 應。諸佛法身。不與聲聞獨覺乘共。以何意

T2339_.72.0348c07:

趣。佛説一乘

已上唐論

爲答此問。擧本論二

T2339_.72.0348c08: 頌。謂爲引攝一類等。如指事已引。無性攝
T2339_.72.0348c09: 論。所牒二頌。然後釋論具釋十義　問此十
T2339_.72.0348c10: 義中。幾許定性。幾許不定種性之人。又法花
T2339_.72.0348c11: 得 &T047368;

。是幾許人　答玄賛第四。簡此義云。
T2339_.72.0348c12: 今此會中。依論但與二人 &T047368;

別。一不定性。
T2339_.72.0348c13: 二應化者。爲不定性者。即第一。第二。第八
T2339_.72.0348c14: 少分。爲應化。即第九義。及餘少分。説相
T2339_.72.0348c15: 一乘。非全撥其無定性。無性故。此一乘是
T2339_.72.0348c16: 密意説。解深密經云。相生彼義無自性。如
T2339_.72.0348c17: 是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正
T2339_.72.0348c18: 道。不能往。故於其中。立一乘。非有情
T2339_.72.0348c19: 性無差別。於定不定。有性無性。合説一
T2339_.72.0348c20: 故。涅槃亦言。一乘一通。四果聖人。皆得作
T2339_.72.0348c21: 佛。不解我意故。但應如是所説善。今此十

T2339_.72.0348c22:

義。説於一乘。法花論中。無此具足

已上

於

T2339_.72.0348c23: 此文中。簡定不定。十義之中。初二及八。是
T2339_.72.0348c24: 不定性。第九應化。餘定性。法花得 &T047368;

。唯是二
T2339_.72.0348c25: 類。然攝釋師。妄細簡釋。故彼三云。疏爲不
T2339_.72.0348c26: 定性等者　問第六既具三乘種□正是不
T2339_.72.0348c27: 定。何故不被。答據與 &T047368;

故。不取之。若
T2339_.72.0348c28: □亦應不取第二。此□不説菩薩 &T047368;

故。
T2339_.72.0348c29: 答不定有二。一者已行尺乘之行。而欲退
T2339_.72.0349a01: 之。二者 &MT10769;

有大乘等性。未□行大。初即
T2339_.72.0349a02: 第二。依即第六。法花本意。爲第二故。故
T2339_.72.0349a03: 深第六。是以經云。聲聞菩薩。聞我説法。求
T2339_.72.0349a04: 佛無疑。菩薩即是。第二不定。議曰。□取第
T2339_.72.0349a05: 六。亦應無邊過。若據分明。別 &T047368;

者十中
T2339_.72.0349a06: 第二。何不除之。若依想相受 &T047368;

之義。第六
T2339_.72.0349a07: 應得。據此理言。十四中二一。隨應皆
T2339_.72.0349a08: 取不定性也。應化隨宜。亦準斯義。疏中唯
T2339_.72.0349a09: 取初二以者。以所深者。約於別義。以
T2339_.72.0349a10: 明一乘。非竝不定。故不取之。今以理準。
T2339_.72.0349a11: 縱通不定。亦應無過。豈不定中。無解脱
T2339_.72.0349a12: 等。是以不定。未必□唯初二第八。問法
T2339_.72.0349a13: 花乘章。但取第一。與此不同。而何乖異
T2339_.72.0349a14: 　答披據論言。爲二聲聞。不説菩薩。所以

T2339_.72.0349a15:

不取。此依菩薩□是不定。是以取之

已上

T2339_.72.0349a16: 依此釋意。不定性者。即通多類。應法之者。
T2339_.72.0349a17: 非是不定。亦非定性。要問師意。判三乘
T2339_.72.0349a18: 宗。故以八義爲密意説。名四意趣。唯不定
T2339_.72.0349a19: 性。回心向大。三乘□意雖謂顯了。不許
T2339_.72.0349a20: 一切。故成密意。究竟一乘。總通一切。是故
T2339_.72.0349a21: 即成顯了。一乘正是法花一實宗極。以此
T2339_.72.0349a22: 爲本。此世迴入。即不定性。其法無我解脱等
T2339_.72.0349a23: 義。究竟義上。即成此門。一切諸義。還成顯
T2339_.72.0349a24: 了。開顯之上。皆融入故。今約三乘宗。名八
T2339_.72.0349a25: 義意趣。問何故密意。爲圓教一。答如是法
T2339_.72.0349a26: 上至一乘名。故成圓教。何況據顯了門。
T2339_.72.0349a27: 融攝八義。皆爲一乘。即成顯了
T2339_.72.0349a28: 章七約十義方便下。第七十義方便一乘。於
T2339_.72.0349a29: 中爲二。初標章。二如孔目中説者。指本。至
T2339_.72.0349b01: 相大師。孔目章中。爲顯一乘無盡義理。亦
T2339_.72.0349b02: 爲練習令悟一乘。於方便乘中。三十義
T2339_.72.0349b03: 一乘。故彼一云。一乘義者。分別有二。一者
T2339_.72.0349b04: 正乘。二者方便乘。正乘者。如花嚴經説。亦
T2339_.72.0349b05: 如前分別。方便乘者。分別有十。一對三
T2339_.72.0349b06: 寶分別。佛寶是一乘。法僧是三乘。何以故。佛
T2339_.72.0349b07: 同無盡故。法僧即不定。二對四諦分別。滅
T2339_.72.0349b08: 諦是一乘。三諦是三乘。何以故。滅同無
T2339_.72.0349b09: 盡故。三諦即不定。三對二諦分別。第一義
T2339_.72.0349b10: 諦是一乘。世諦是三乘。何以故。第一義諦同
T2339_.72.0349b11: 無盡故。世諦即不定。四對遇分別。無恐
T2339_.72.0349b12: 怖者。即是一乘。有恐怖者。即是三乘。何以
T2339_.72.0349b13: 故。如來藏等。依即無過。即同無盡故。六
T2339_.72.0349b14: 識及心法智。此之七法。刹那不住。不種衆
T2339_.72.0349b15: 苦。不得厭苦樂求涅槃。由是俗諦故。依
T2339_.72.0349b16: 解不自在故。五對人及智分別。有三種
T2339_.72.0349b17: 人。成三種智。三種智者。一若善男子善女人。
T2339_.72.0349b18: 成就甚深法智。以爲一人。二若善男子善
T2339_.72.0349b19: 女人。成就隨順法智。爲第二人。三若善男子
T2339_.72.0349b20: 善女人。於諸深法。不自了智。仰推世尊。非
T2339_.72.0349b21: 我境界。唯佛所知。是第三人。前之一人。是一
T2339_.72.0349b22: 乘智。後之兩人。是三乘智。何以故。前第一智
T2339_.72.0349b23: 是證智。圓無盡故。後之二智。未證實法是
T2339_.72.0349b24: 不定故。此依勝鬘經説。六對所解了。法虚
T2339_.72.0349b25: 妄。契實無分別。隨文解義。是三乘法。知法
T2339_.72.0349b26: 虚妄。契無分別。是一乘法。何以故。契無分
T2339_.72.0349b27: 別。＊圓無盡故。隨文取者。是即不定。此依楞
T2339_.72.0349b28: 伽經義説。七對一乘三乘小乘分別。一乘
T2339_.72.0349b29: 是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘即無
T2339_.72.0349b30: 盡故。三乘等即不定。八對大乘小乘分
T2339_.72.0349c01: 別。大乘是即一乘。何以故。大乘尊上。即無盡
T2339_.72.0349c02: 故。中乘。小乘。義即不定。如經云三歸
T2339_.72.0349c03: 一故。九對世間出世間。出出世間分別。出
T2339_.72.0349c04: 出世間。即是一乘。餘即三乘。何以故。出出
T2339_.72.0349c05: 世間。勝圓無盡故。餘二即不定。如法花經界
T2339_.72.0349c06: 外露地。別索車者。即是其事。十對譬喩分
T2339_.72.0349c07: 別。如王髻中明珠及大王等。即是一乘。寶珠
T2339_.72.0349c08: 繋汝衣裏及窮子等。是三乘。何以故。髻
T2339_.72.0349c09: 珠王。祕甚深故。餘即不定。此依法花經説。
T2339_.72.0349c10: 上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法
T2339_.72.0349c11: 藏。一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令

T2339_.72.0349c12:

進入者。易得解故。作如是説

已上

文相易

T2339_.72.0349c13: 見。不別解釋。所以名同教者。於方便處。
T2339_.72.0349c14: 立一乘名。一二和合。成義理故
T2339_.72.0349c15: 章依上諸義下。三結成。指事云。皆從一乘
T2339_.72.0349c16: 流故。隨彼一乘本宗定故。名爲一乘。故

T2339_.72.0349c17:

云以隨本宗等

已上

折薪云。依上下來七

T2339_.72.0349c18: 義。皆即三乘等。爲一乘。未曾獨説三。説
T2339_.72.0349c19: 一故。今結也。言皆隨本宗定故者。是圓也。
T2339_.72.0349c20: 主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法
T2339_.72.0349c21: 相交參中。三乘宗中。雖有因陀羅等。由宗
T2339_.72.0349c22: 定故。不具主伴。一乘宗中。雖有五眼六
T2339_.72.0349c23: 通等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝
T2339_.72.0349c24: 方便中。雖三乘爲一乘方便。以三乘宗
T2339_.72.0349c25: 定。不具主伴。由攝方便故。屬同教也。餘
T2339_.72.0349c26: 義例知。然皆點三爲一。非三乘源是一
T2339_.72.0349c27: 乘。何以故。三乘宗定故。所以云是同。若
T2339_.72.0349c28: 三乘便是一乘者。自屬別教。故云非別

T2339_.72.0349c29:

教也

已上

同教一乘。部類雖多。以義攝束。

T2339_.72.0350a01: 不＊過此七。自餘諸義。準此可知。上來具
T2339_.72.0350a02: 明一乘義竟

T2339_.72.0350a03:

五教章通路

卷第八

＊

T2339_.72.0350a04:
T2339_.72.0350a05:
T2339_.72.0350a06:
T2339_.72.0350a07:
T2339_.72.0350a08: 五教章通路 &T047368;

卷第九
T2339_.72.0350a09:
T2339_.72.0350a10:
T2339_.72.0350a11: 五教章通路

卷第十
T2339_.72.0350a12: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0350a13: 自下第二融本末。於中分二。初牒章。二釋
T2339_.72.0350a14: 相。今初。融本末者。義苑云。一乘爲本。三乘

T2339_.72.0350a15:

爲末

已上

復古云。本末則同教所攝。一三乘等。

T2339_.72.0350a16:

融通無二也

已上

本末之義總陳。雖然末乘

T2339_.72.0350a17: 之中。亦有本乘。七種一乘即是。根本二乘之
T2339_.72.0350a18: 中。初是一乘三乘二乘。其一乘者。即是本
T2339_.72.0350a19: 也。三乘三義。初門三乘。其中一乘。即是本
T2339_.72.0350a20: 也。四乘三義。初二皆一。即是本也。五乘三
T2339_.72.0350a21: 種。即初五之中。一乘是＊即本也。無量乘
T2339_.72.0350a22: 中。初是本也。諸乘之中。六種皆是一乘是
T2339_.72.0350a23: 本。如是重重。即是融會如是本末
T2339_.72.0350a24: 章此同教諸乘等下。二釋相。亦二。初略辨
T2339_.72.0350a25: 分門。二一泯下。廣陳顯相。今初。言此同教
T2339_.72.0350a26: 諸乘等會融無二等者。折薪云。本即一乘。
T2339_.72.0350a27: 末即三乘小乘。若上三乘中。云顯法本末。
T2339_.72.0350a28: 即三乘通本末。今竝是末。此等本末。以法
T2339_.72.0350a29: 界融之。方得本末無二。據三寶章中出
T2339_.72.0350a30: 通收所以云。以本融末。圓融無二相故。
T2339_.72.0350b01: 稱方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同
T2339_.72.0350b02: 今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼
T2339_.72.0350b03: 是同教所以。今豈得非。故今由同一法界
T2339_.72.0350b04: 有二門故。方得上分諸乘。三之與一。成合

T2339_.72.0350b05:

爲一。或分爲二三等。皆得自在也

已上

復

T2339_.72.0350b06: 古云。此同教者。指分諸乘中。或三或一。權
T2339_.72.0350b07: 實礙。角立互成。而總名一乘者。良由應
T2339_.72.0350b08: 法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法
T2339_.72.0350b09: 界故。三一無礙。皆入此門。故吾祖曰。或亦
T2339_.72.0350b10: 通收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同
T2339_.72.0350b11: 一法界故。人天所得。亦在其中。又曰。若
T2339_.72.0350b12: 攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同教一
T2339_.72.0350b13: 乘。先分引諸乘。後明融本末也。易簡。折
T2339_.72.0350b14: 薪。將同法界。作同救得名所以者誤也。
T2339_.72.0350b15: 如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以
T2339_.72.0350b16: 故。由此觀法。一切處用。應法界故。又此文
T2339_.72.0350b17: 在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究竟。
T2339_.72.0350b18: 唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相
T2339_.72.0350b19: 別。則是三乘。當知此説差別三乘。得入
T2339_.72.0350b20: 一乘所以也。如云文在三乘。義通一乘
T2339_.72.0350b21: 何以故。以應法界故等。又云。此文在三
T2339_.72.0350b22: 乘。義通一乘。用由同法界故。又云。此文
T2339_.72.0350b23: 在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又
T2339_.72.0350b24: 云。諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以
T2339_.72.0350b25: 故。爲成普法故。普法所成故。義甚分明。同

T2339_.72.0350b26:

教之名。但由三一共耳

已上

問別教該攝本

T2339_.72.0350b27: 來不異與同教。會歸會融無二。有何差別
T2339_.72.0350b28: 答前別教中。一切諸乘。本來即是一乘法門。
T2339_.72.0350b29: 不見三乘五乘等法。今同教中。三一和合。
T2339_.72.0350c01: 成同教義。以能共一。會所共法。即成一乘
T2339_.72.0350c02: 本來無二。是其差別
T2339_.72.0350c03: 章一泯權歸實門下。二廣陳顯相。亦二。初
T2339_.72.0350c04: 示義。二作句。初中亦二。初正釋。二問答。初
T2339_.72.0350c05: 中亦二。初明權實。二顯無礙。今初。一泯
T2339_.72.0350c06: 權歸實門等者。復古云。泯權等者。則三已
T2339_.72.0350c07: 而一顯。故唯一乘。攬實成權。則一隱而三
T2339_.72.0350c08: 存。以別機不見普法。唯見三乘也。別教唯
T2339_.72.0350c09: 有初門。三乘獨有後門同教具斯二門。該
T2339_.72.0350c10: 攝中。指一即於三。云如同教説者。義見於

T2339_.72.0350c11:

此

已上

折薪云。則三乘教等者。等取小乘人

T2339_.72.0350c12:

天也

已上

泯權者。捨所起之權。不作權慮。

T2339_.72.0350c13: 契法理故。法體爾故。歸實者。攬實爲權故。
T2339_.72.0350c14: 於權見實。此權即實。實外無餘。如是解
T2339_.72.0350c15: 悟。名之歸實。契本法故。如實見故。攬實
T2339_.72.0350c16: 者。既一乘外無別餘事。一切唯一。總該萬
T2339_.72.0350c17: 法。自非取一。三乘難成。故欲成三。如
T2339_.72.0350c18: 攬一也。於一佛乘。即是其相。成權者。爲三
T2339_.72.0350c19: 乘機。既攬一乘故。隨機宜成三乘法。分別
T2339_.72.0350c20: 説三。即是其事
T2339_.72.0350c21: 章初即不壞權下。二顯無礙。復古。初則
T2339_.72.0350c22: 下。由有四句不待壞等故。故即一而不
T2339_.72.0350c23: 礙三也。後則下譬。猶泯總成別。不動總
T2339_.72.0350c24: 也。是故即權而不礙一。體無二者。吾祖曰。
T2339_.72.0350c25: 分非圓外分。分圓以成分。圓非分外圓。攬
T2339_.72.0350c26: 分以成圓。是即分内之圓。圓内之分也。水

T2339_.72.0350c27:

動故成波。澄故爲水。何二之有哉

已上

三

T2339_.72.0350c28: 乘即一。源由攬一乘。一乘即三。基由不壞。
T2339_.72.0350c29: 三不壞三而一者。由實智之功。不異實而

Footnote:

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