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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2339_.72.0340a01: 故時。已出宅各乘自車。此三人中。華嚴所 T2339_.72.0340a02: 説。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙 T2339_.72.0340a03: 覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。 T2339_.72.0340a04: 苦集二諦。是名宅内。亦名三界内。滅道二 T2339_.72.0340a05: 諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界 T2339_.72.0340a06: 外。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不知此 T2339_.72.0340a07: 意。而妄執云。華嚴一乘。非三界内所許。三 T2339_.72.0340a08: 中之大乘。是名不知界外失。言不知先後 T2339_.72.0340a09: 失者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所證 T2339_.72.0340a10: 菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不知此 T2339_.72.0340a11: 意。而妄執云。深密般若。等名先所許三車。 T2339_.72.0340a12: 指華嚴會。名後露地所授大車。是名不知 T2339_.72.0340a13: 先後失。言不知車失者。有作滅道。是名羊 T2339_.72.0340a14: 鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名 T2339_.72.0340a15: 一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘。 T2339_.72.0340a16: 亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不 T2339_.72.0340a17: 知此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權。 T2339_.72.0340a18: 華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名不 T2339_.72.0340a19: 知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。 T2339_.72.0340a20: 法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車。 T2339_.72.0340a21: 彼不定性二乘無學。四諦教時。雖乘羊鹿。 T2339_.72.0340a22: 而未得牛車故。至法花會三。請説大乘。菩 T2339_.72.0340a23: 薩不請。先已乘故。不知此意。而妄執云。菩 T2339_.72.0340a24: 薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一
T2339_.72.0340a27: 義。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不必 T2339_.72.0340a28: 要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途。 T2339_.72.0340a29: 菩薩宅者。法花三車。皆出分段麁三界苦。是 T2339_.72.0340b01: 故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出 T2339_.72.0340b02: 三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有 T2339_.72.0340b03: 説牛車菩薩得出變易生死。法花涅槃等。 T2339_.72.0340b04: 説出變易。即是一車菩薩之事。何開三 T2339_.72.0340b05: 車之中菩薩。瑜伽論等。雖説變易。唯是教 T2339_.72.0340b06: 門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不 T2339_.72.0340b07: 知宅失。還在其身。次不知内外失者。所言 T2339_.72.0340b08: 菩薩宅内宅外。所立既乖内外亦壞不關 T2339_.72.0340b09: 變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三 T2339_.72.0340b10: 乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。 T2339_.72.0340b11: 汝還不知内外分域。次不知先後失者。何取 T2339_.72.0340b12: 華嚴。爲先後例。非是章主所立意旨。華嚴 T2339_.72.0340b13: 唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與 T2339_.72.0340b14: 爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事。 T2339_.72.0340b15: 汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權 T2339_.72.0340b16: 果。是牛體。汝不知車三一混亂。後不知索 T2339_.72.0340b17: 車人者。菩薩大子。不得牛車。是故同小。 T2339_.72.0340b18: 亦即索之。而言不索。失還在汝。章特逆 T2339_.72.0340b19: 之。不可更述。所附諸失。所負在汝。恐費 T2339_.72.0340b20: 紙墨不廣言之 T2339_.72.0340b21: 于時正安二庚子年十月九日。於東大寺 T2339_.72.0340b22: 戒壇院。爲實圓禪明房述之 T2339_.72.0340b23: 嚴宗沙門凝然六十有一 T2339_.72.0340b24: 右以嵯峨大覺寺寫本校之了 T2339_.72.0340b25: 文化辛未八月朔日 T2339_.72.0340b26: 比丘典壽春秋五十四
T2339_.72.0340b29: T2339_.72.0340c01: T2339_.72.0340c02: 五教章通路卷第七 T2339_.72.0340c03: T2339_.72.0340c04: T2339_.72.0340c05: T2339_.72.0340c06: T2339_.72.0340c07: 東大寺沙門凝然述 T2339_.72.0340c08: 章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中爲 T2339_.72.0340c09: 二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲 T2339_.72.0340c10: 聞是劣。以鈍根故。縁覺是勝。以利根故。菩 T2339_.72.0340c11: 薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一 T2339_.72.0340c12: 乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩 T2339_.72.0340c13: 即殊勝。以此名一。爲一事實。非謂唯彼三 T2339_.72.0340c14: 外一乘爲殊勝一。其義然者。非同教故。三 T2339_.72.0340c15: 中大乘。名爲一乘。是同教故 T2339_.72.0340c16: 章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引 T2339_.72.0340c17: 證。今初。三中大乘。爲一乘者。三中大乘。即 T2339_.72.0340c18: 是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即 T2339_.72.0340c19: 名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆 T2339_.72.0340c20: 是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大 T2339_.72.0340c21: 乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁 T2339_.72.0340c22: 攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩 T2339_.72.0340c23: 訶薩。欲顯大乘有勝功徳。依大乘教。説如 T2339_.72.0340c24: 是言。諸佛世尊。有十勝相。所説無等。過於
T2339_.72.0340c29: 依大乘者。所爲所託。非聲聞乘。亦非世間
T2339_.72.0341a03: 成立中。第二三乘。第三一乘。通十勝相。若 T2339_.72.0341a04: 別簡之。第三最居上故。一乘應名最殊勝 T2339_.72.0341a05: 也。十殊勝者。一所知依殊勝勝語。二所知相。 T2339_.72.0341a06: 三入所知相。四彼入因果。五彼因果修差別。 T2339_.72.0341a07: 六増上戒學。七増上心學。八増上惠學。九彼 T2339_.72.0341a08: 果斷。十彼果智殊勝勝勝語。中問八種。皆 T2339_.72.0341a09: 有殊勝*勝勝語。攝論所説。此十爲體。解阿 T2339_.72.0341a10: 毘達磨經攝大乘品。故名攝大乘論。此即大 T2339_.72.0341a11: 乘。名殊勝法。言以望別教雖權實有異同是 T2339_.72.0341a12: 菩薩所乘者。此文即有二意。一明上所立 T2339_.72.0341a13: 所以。二通伏難也。初所以者。三中大乘。是 T2339_.72.0341a14: 菩薩所乘故。若直陳所由者。三乘之中。菩 T2339_.72.0341a15: 薩勝故。故待二乘。名殊勝門。次通伏難者。 T2339_.72.0341a16: 謂有難言。三中大乘。即是權教。何名殊勝。 T2339_.72.0341a17: 別教是殊勝。豈關三中大。是故通言。若望 T2339_.72.0341a18: 別教。雖權實別。倶是菩薩。倶是深廣。約此 T2339_.72.0341a19: 義故。對彼二乘。三中大乘。名爲殊勝。若 T2339_.72.0341a20: 望別教。此三中大。實是非勝。待對不同。是 T2339_.72.0341a21: 故無過。問三中大乘。名一乘者。唯望二乘。 T2339_.72.0341a22: 隨分得名。豈可以此名同教一耶。以無 T2339_.72.0341a23: 一乘同三乘故。答三中大乘。既名一乘。名 T2339_.72.0341a24: 一乘故。即是同教。若不爾者。不可名一。 T2339_.72.0341a25: 況融大同一。以成此門。是故名爲同教一 T2339_.72.0341a26: 乘 T2339_.72.0341a27: 章是故經云下。二引證。亦二。初正引。二料 T2339_.72.0341a28: 簡。今初。此文出法花方便品。彼重頌中。頌 T2339_.72.0341a29: 五佛章開三顯一。此是彼總諸佛章顯一中。 T2339_.72.0341b01: 頌果一之文。具偈云。説佛智惠故諸佛出 T2339_.72.0341b02: 於世。唯此一事實。餅二則非眞。終不以小
T2339_.72.0341b05: 因縁故。言一事者。即一大事。大事即是一 T2339_.72.0341b06: 佛乘法。是最實事。餘二則非眞者。彼二乘法。 T2339_.72.0341b07: 佛方便説但假名字。引導衆生。終不以小乘 T2339_.72.0341b08: 等者。小乘非實故。不以此濟度衆生。若以 T2339_.72.0341b09: 小乘。度衆生者。彼不成佛。損衆生故。指 T2339_.72.0341b10: 事云。問此殊勝門。以三中一。名爲一乘。如 T2339_.72.0341b11: 何引唯此一事實。以爲證耶。以唯此一事 T2339_.72.0341b12: 實。爲無三之一故。非三中一故。答所以 T2339_.72.0341b13: 引唯此一事實等者。非證一事實以爲三 T2339_.72.0341b14: 中一。以唯言餘二則非眞。非言餘三則非 T2339_.72.0341b15: 眞故。明知不破三中大乘。以不破三中 T2339_.72.0341b16: 大乘故。望於二乘。爲殊勝。故同無三之 T2339_.72.0341b17: 一。爲佛乘故。融三中大。同無三之一。故 T2339_.72.0341b18: 名爲一乘。非謂一事實則爲三中之大也。 T2339_.72.0341b19: 有人迷此文云。法花一乘。名爲三中一者。
T2339_.72.0341b22: 即當三外。上云聲聞若菩薩。聞我所説法等。 T2339_.72.0341b23: 此通擧彼三乘之衆。次云唯有一乘法。無 T2339_.72.0341b24: 二亦無三。此一乘者。即三外一。二者聲聞縁 T2339_.72.0341b25: 覺二乘。今此次下。唯一事實。應是三外。何 T2339_.72.0341b26: 以此一。獨言三中。答一段所説。隨宜多端。 T2339_.72.0341b27: 或擧三外一。或擧三中一。今既云餘二。明 T2339_.72.0341b28: 知次上一事之言。正指大乘。是三中大。以 T2339_.72.0341b29: 爲一事。上文唯有一乘法等。即約本意。直 T2339_.72.0341c01: 擧三外一乘爲實。今正被小。故云大實。 T2339_.72.0341c02: 問若非三外一者。豈可是同教乎。全不依 T2339_.72.0341c03: 託三外之一。唯三中大。名一乘故。答一乘 T2339_.72.0341c04: 之名。本在三外。取三外一之名。以目三中 T2339_.72.0341c05: 之大。是則一乘同三乘法。是故此門。成 T2339_.72.0341c06: 同教義。此約同教。故作此釋。若約別教。如 T2339_.72.0341c07: 章次下問。上長行云。如來但以一佛乘故。
T2339_.72.0341c13: 故二説。如此不同。答上爲除遣二乘保執。 T2339_.72.0341c14: 以遮破言。直云無二。由此小乘恐生疑慮。 T2339_.72.0341c15: 謂彼疑云。若爾何故如來。昔日鹿園已後。四 T2339_.72.0341c16: 十餘年。但説三乘。引導諸子。故今釋云。但 T2339_.72.0341c17: 除如來方便所説。機根癡鈍。不堪直大。雖 T2339_.72.0341c18: 欲説一。不能受故。故於一佛乘。分別説 T2339_.72.0341c19: 三。漸漸誘引。令近一乘。除此方便。佛唯 T2339_.72.0341c20: 説一。無有二乘及三乘法。故云除佛方便 T2339_.72.0341c21: 説也。次下文云。但以假名字。引導於衆生。 T2339_.72.0341c22: 此文意云。既以方便。説二乘法其方便者。 T2339_.72.0341c23: 但是假名。非實事故。以此引物。令進一 T2339_.72.0341c24: 乘。故通伏難。言假名字。以假名故。今言 T2339_.72.0341c25: 非眞。是故前後不相違也。言文云止息故 T2339_.72.0341c26: 説二等者。此亦引法花第三卷化城喩文。 T2339_.72.0341c27: 彼品廣説化城寶所之喩。具明如來先三 T2339_.72.0341c28: 後一之相。彼譬意云。譬如有一導師。將諸 T2339_.72.0341c29: 人衆。經五百由旬。到珍寶處。所將人衆。疲 T2339_.72.0342a01: 極欲還。導師方便。過三百由旬。化作一城。 T2339_.72.0342a02: 疲衆入城。快得安穩。衆止息已。導師滅城。 T2339_.72.0342a03: 語衆人言。汝等去來寶處在近。前城吾化 T2339_.72.0342a04: 爲止息耳。如來如是。若有衆生。但聞一
T2339_.72.0342a07: 息故。説二涅槃。若衆生住於二地如來爾 T2339_.72.0342a08: 時即便爲説。汝等所作未辨。汝所住地。近 T2339_.72.0342a09: 於佛慧。當觀察籌量所得涅槃。非眞實也。 T2339_.72.0342a10: 但是如來方便之力。於一佛乘。分別説三。 T2339_.72.0342a11: 如彼導師爲止息故。化作大城。既知息已。 T2339_.72.0342a12: 而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳
T2339_.72.0342a15: 煩惱諸險道。故以方便力。爲息説涅槃。言 T2339_.72.0342a16: 汝等苦滅。所作皆已辨。既知到涅槃。皆得 T2339_.72.0342a17: 阿羅漢。爾乃集大衆。爲説眞實法。諸佛方 T2339_.72.0342a18: 便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説 T2339_.72.0342a19: 二。今爲汝説實。汝所得非滅。爲佛一切 T2339_.72.0342a20: 言。當發大精進。汝證一切智十力等佛 T2339_.72.0342a21: 法。具三十二相。乃是眞實滅。諸佛之導師。 T2339_.72.0342a22: 爲息説涅槃。既知是息已。引入於佛慧
T2339_.72.0342a25: 行中五字引之。唯取要言。不隨句逗。既 T2339_.72.0342a26: 云唯有一佛乘。息處故説二。既云説二。故 T2339_.72.0342a27: 一是三中大。同方便品唯此一事實等。是故 T2339_.72.0342a28: 一具列引説耳。指事云。又云止息故説二等 T2339_.72.0342a29: 者。遊心法界云。問若後之一説。獨爲究 T2339_.72.0342b01: 竟。前之諸説。皆是方便者。何故法花經中。不 T2339_.72.0342b02: 言止息故説三。而但言説二耶。答大乘自 T2339_.72.0342b03: 有二種。一者實教。二者權教。若以開權異 T2339_.72.0342b04: 實。許二入滅。即三乘各殊。小不向大。皆 T2339_.72.0342b05: 爲究竟。不言止息。今就泯權歸實。權教 T2339_.72.0342b06: 大乘即眞。不得迴故。所以但言息處故説 T2339_.72.0342b07: 二乘。不言説三也。此云何知。案法花經。 T2339_.72.0342b08: 云菩薩乘者。即佛乘也等。此就泯權説 T2339_.72.0342b09: 也。案云。見彼説意。亦似依殊勝門不迴 T2339_.72.0342b10: 菩薩也。以菩薩乘即佛乘故。非如二乘迴
T2339_.72.0342b13: 説迴也。何彼文云不待迴也。答三乘菩薩 T2339_.72.0342b14: 未聞法花。雖知自身當得作佛。未信二 T2339_.72.0342b15: 乘同皆成佛。今聞二乘共皆成佛。迴昔三 T2339_.72.0342b16: 乘別心。入今平等大慧。是故大乘亦説迴 T2339_.72.0342b17: 也。然三中之一。與無三之一。但皆是佛乘 T2339_.72.0342b18: 故。共菩薩所乘故。非如二乘迴異乘故。是 T2339_.72.0342b19: 故即眞不待迴也。所望異故。不相違也。是 T2339_.72.0342b20: 故寂法師云。問三乘中菩薩。爲亦須破不。若 T2339_.72.0342b21: 須破者。云何不言破三明一。若不須破。 T2339_.72.0342b22: 云何言菩薩聞是法疑細皆已除。答三乘菩 T2339_.72.0342b23: 薩。未開法花。雖知自身當得作佛。未 T2339_.72.0342b24: 信二乘同皆成佛。今聞此經。方除別執。故 T2339_.72.0342b25: 言菩薩疑網皆除。雖爾猶名菩薩乘者。非 T2339_.72.0342b26: 如二乘迴入餘乘。是故不言破三明一。此
T2339_.72.0342b29: 此同教門三中菩薩。除疑迴心入一之相。別 T2339_.72.0342c01: 教之中。義門不爾。方知本來悉是一乘。又 T2339_.72.0342c02: 證理之心即成別教。章有等言。等取餘文。
T2339_.72.0342c07: 章此文有二意下。二料簡。亦二。初標。二一若 T2339_.72.0342c08: 望上別教下。釋。亦二。初約別教。二約同教。 T2339_.72.0342c09: 今初。言餘二者即大小二乘也者。問何故 T2339_.72.0342c10: 別教大小二乘。以名二乘。非聲縁二。答 T2339_.72.0342c11: 建立三乘各隨其數。教自體並下合爲三乘。 T2339_.72.0342c12: 如下具明。是故別教如是達立。問此門 T2339_.72.0342c13: 餘二。經有證耶。答方便品。説三中大云。 T2339_.72.0342c14: 佛知彼心行故。爲説大乘。此餘二句。次下 T2339_.72.0342c15: 偈云。終不以小乘濟度於衆生。此二處文。 T2339_.72.0342c16: 合和言之。三乘束分爲大小二。唯言二乘。 T2339_.72.0342c17: 三乘皆攝。化城偈云。諸佛方便力。分別説三
T2339_.72.0342c20: 即是三乘。名爲二也。三乘爲二。並是非眞。 T2339_.72.0342c21: 唯三外一。獨是眞實。即是別教一乘之法。本 T2339_.72.0342c22: 來華嚴圓融之體。迴心同歸所入之處。即是 T2339_.72.0342c23: 已前分相門意。言開一異二者。別立三外 T2339_.72.0342c24: 之一。異大小二乘也。是故唯此一事實者。 T2339_.72.0342c25: 即是三外別教一乘 T2339_.72.0342c26: 章若望同教下。二約同教。既以聲聞縁覺 T2339_.72.0342c27: 爲二故。三中大名爲一事。即是此門所立正 T2339_.72.0342c28: 意。言又融大同一者。以三中之大。令同三 T2339_.72.0342c29: 外一。若不融此三中大乘。同三外一者。不 T2339_.72.0343a01: 可直以三中之大。名爲一乘。是故一三和 T2339_.72.0343a02: 合。成一乘者。即同教法。問若如此義。即 T2339_.72.0343a03: 以三外一。爲一事實。融大同一故。答不 T2339_.72.0343a04: 爾。以三中大。令同三外一。一三和合。以 T2339_.72.0343a05: 爲一事。非謂直獨取三外一。此是別義文。 T2339_.72.0343a06: 置又言故。或唯前義。謂於三中大。立一乘 T2339_.72.0343a07: 名即取三外一。同此大乘。此即融大令同 T2339_.72.0343a08: 一乘。以爲一事。即圓教意。問方便品云。諸
T2339_.72.0343a14: 文。答光宅師釋竝太子御解。竝指方便品 T2339_.72.0343a15: 三行半偈。以爲具説昔日三中大乘之文。 T2339_.72.0343a16: 故彼偈云。有佛子心淨。柔軟亦利根。無量諸 T2339_.72.0343a17: 佛所。而行深妙道。爲此諸佛子。説是大乘 T2339_.72.0343a18: 經。我如是人。來世成佛道。以深心念佛 T2339_.72.0343a19: 修持淨戒故。此等聞得佛。大喜充遍身。佛
T2339_.72.0343a22: 此三行半偈文。科爲昔日大乘教法。即是花 T2339_.72.0343a23: 嚴般若等教。而不許此爲方便教。諸大乘 T2339_.72.0343a24: 經。顯道無二。不許三外立一乘故。三中 T2339_.72.0343a25: 大乘。極微妙故。彼宗不許三外一乘。唯以 T2339_.72.0343a26: 三中大乘爲一。然其三中大乘。即當餘宗 T2339_.72.0343a27: 三外一乘。不立餘宗三中大者。唯是羊車 T2339_.72.0343a28: 鹿車大白牛車。聲聞縁覺一佛乘法。是名三 T2339_.72.0343a29: 乘。無菩薩乘。不許大教權菩薩故。若彼 T2339_.72.0343b01: 小乘偏行六度菩薩。即是方便。彼非例。光 T2339_.72.0343b02: 宅師意。嘉祥所指。花嚴一乘。非是方便。 T2339_.72.0343b03: 非三中大故。自餘諸大教所説。菩薩之中。 T2339_.72.0343b04: 即有三中之大。以此爲方便也。天台以 T2339_.72.0343b05: 此有佛子心淨等三行半偈並聲聞若菩薩 T2339_.72.0343b06: 等一偈。總合四行半偈。科爲諸佛顯一中 T2339_.72.0343b07: 人一之文。諸佛顯一。總有四一。前明理一。 T2339_.72.0343b08: 後説教一。及行一也。而有佛子以淨等一 T2339_.72.0343b09: 偈。判爲昔日別教菩薩。即三中大。下偈聲 T2339_.72.0343b10: 聞若菩薩中。開爲六人。聲兼彼縁覺。即是 T2339_.72.0343b11: 藏通二教二乘。菩薩藏通二教菩薩。是爲六 T2339_.72.0343b12: 種。加別教菩薩。即是七種方便者也。彼七 T2339_.72.0343b13: 方便。今顯一時。時即成一乘菩薩之人。光宅 T2339_.72.0343b14: 太子既以此中三偈半文。爲三中大。以此 T2339_.72.0343b15: 爲準。以此大乘。指爲一事。即是此門圓教 T2339_.72.0343b16: 意也。指事云。此文有二意等者 問。此文 T2339_.72.0343b17: 者。唯説餘二耶。爲通説止息故二耶 T2339_.72.0343b18: 答。通亦無妨 問若爾菩薩豈令入化城 T2339_.72.0343b19: 耶 答雖經不説菩薩入城。而依此文勢 T2339_.72.0343b20: 及以餘師釋。何妨以義入化城。是故玄一 T2339_.72.0343b21: 師云。前七方便。及地前位所見涅槃。喩爲假 T2339_.72.0343b22: 車。見諦及初地已上所見涅槃。喩於寶車。又 T2339_.72.0343b23: 基云。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖 T2339_.72.0343b24: 離分段。未證解脱。不名入城。不疲 T2339_.72.0343b25: 倦故。不入有餘。不説菩薩入化城。故 T2339_.72.0343b26: 入無住涅槃。亦息分段生死。縱名入城。未 T2339_.72.0343b27: 乖道理。案云。若依此義。明章意云。雖 T2339_.72.0343b28: 未得初地已上眞無漏。而地前三賢位。依 T2339_.72.0343b29: 於比證門。得無住涅槃。息分段繋業。是故
T2339_.72.0343c03: 義。是故以義名入化城。疲不疲異。息處是 T2339_.72.0343c04: 同。以是同故。入義亦同。慈恩師意。菩薩大 T2339_.72.0343c05: 乘。雖是非權。進向佛果。修習動行。名 T2339_.72.0343c06: 爲索車。同聲聞二車無體。未得上昇。故 T2339_.72.0343c07: 皆索之。今此菩薩。入法城義。假立亦全。但 T2339_.72.0343c08: 彼師意。菩薩進修。是實□索。此入法城。一 T2339_.72.0343c09: 向假説。問三車化城。其體同耶 答三車之 T2339_.72.0343c10: 喩。亦就習智惠。但言智故。内有智性。求自 T2339_.72.0343c11: 然慧。求一切智等。是也。化城就理。言涅 T2339_.72.0343c12: 槃故 問三車之中。亦言自求涅槃如何 T2339_.72.0343c13: 答彼約智之所入爲言。通而言之。無不立 T2339_.72.0343c14: 兼。而正所喩 答有司存。此之唯此一事實 T2339_.72.0343c15: 餘二則非眞等文。彼三車宗。正所依用。文 T2339_.72.0343c16: 實無濫。義即明自唯是一實。二權之義。若 T2339_.72.0343c17: 當自所立義之文。正取爲用。若有乖違。及 T2339_.72.0343c18: 有濫者。並皆會通。離其妨難。然三車四車 T2339_.72.0343c19: 宗義諸師。各有證文違文通文。且其八證。 T2339_.72.0343c20: 爲三車宗。是成證文。六文爲違。及有通 T2339_.72.0343c21: 文。六文即是四車證文。八證爲違。亦有通 T2339_.72.0343c22: 文。違通互會。證文互取。自昔已來。大唐日 T2339_.72.0343c23: 域。諍論互撃。立破甚昌。嘉祥大師。具引八 T2339_.72.0343c24: 文。立三車義。其八文者。一方便品云。如來 T2339_.72.0343c25: 但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘
T2339_.72.0344a01: 諸菩薩。無聲聞弟子。六信解品云。密遺二 T2339_.72.0344a02: 人形色惟悴無威徳者。七化城喩品云。世 T2339_.72.0344a03: 間無有二乘而得滅度。唯一佛乘。得滅 T2339_.72.0344a04: 度耳。八同品偈云。唯有一佛乘。息處故
T2339_.72.0344a07: 事乘義。擧此八文。證唯三乘。大破四車四 T2339_.72.0344a08: 乘是謬。具如彼師法花玄論第四卷明。彼師 T2339_.72.0344a09: 許四車義。有六文證。一方便品云。佛以方 T2339_.72.0344a10: 便力。示以三乘教。二同品及譬喩品云。於 T2339_.72.0344a11: 一佛乘。分別三。三信解品云。於一乘 T2339_.72.0344a12: 道。隨宜説三。四譬喩品中。諸子索三車。玄 T2339_.72.0344a13: 論雖言六文。且擧四文。而直虚指三車。諸 T2339_.72.0344a14: 子出門。無三可見。及會二歸一道理。而是 T2339_.72.0344a15: 成立上義。非是別文。今若擧文。譬喩品 T2339_.72.0344a16: 云。初以三車。誘引諸子。然後但以大車寶
T2339_.72.0344a20: 宗師許義。四車義。尚有六文。今依四車宗 T2339_.72.0344a21: 義檢文。其證其多。且隨所及。粗載證 T2339_.72.0344a22: 文。一方便品云。佛以方便力。示以三乘
T2339_.72.0344a27: 又云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦 T2339_.72.0344a28: 無三。除佛方便説。五又云。我有方便力 T2339_.72.0344a29: 聞亦三乘法。六我等亦皆得最妙第一法。 T2339_.72.0344b01: 爲諸衆生類。分別説三乘也。菩薩聞是 T2339_.72.0344b02: 法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛
T2339_.72.0344b05: 一切皆成佛義。深破二乘。兼破菩薩。初心 T2339_.72.0344b06: 菩薩破彼二乘不成佛許故。八第二卷譬喩 T2339_.72.0344b07: 品。長者虚指三車。門外令出諸子。子子不 T2339_.72.0344b08: 得車故。名索其中車。九同云。但以智惠 T2339_.72.0344b09: 方便。於三界火宅。拔濟衆生。爲説三乘聲
T2339_.72.0344b12: 諸子。然後但以大車寶物莊嚴安穩第一。十 T2339_.72.0344b13: 一又云。初説三乘。引導衆生。然後但以大
T2339_.72.0344b16: 別説三。十三信解品云。於一乘道隨宜説 T2339_.72.0344b17: 三。十四第三卷化城喩品偈云。諸佛方便 T2339_.72.0344b18: 力。分別説三乘。十五第七卷囑累品中。餘深 T2339_.72.0344b19: 法中。示教利喜。此是三乘教中菩薩。十六序 T2339_.72.0344b20: 品偈云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲
T2339_.72.0344b23: 中。擧不知佛智之人具出三乘。其中云。 T2339_.72.0344b24: 新發意菩薩。供養無數佛等。此豈非三中 T2339_.72.0344b25: 菩薩乎。十八身子三諸初請偈云。求佛諸
T2339_.72.0344b29: 意人。十九身子第三請中云。我等千二百。及 T2339_.72.0344c01: 餘求佛者。願爲四衆故。唯乘分別説
T2339_.72.0344c04: 明三中菩薩乘人。且擧二十箇條證文。並是 T2339_.72.0344c05: 陳廣四車如乘。厥三車宗所由文中。無有 T2339_.72.0344c06: 餘乘若二若三。及尚無二乘何況有三之二 T2339_.72.0344c07: 文。是四車證。以言若三及有三故。勝劣列 T2339_.72.0344c08: 次。如四車宗師。不許之故。雖言若二。大 T2339_.72.0344c09: 小二故。殊勝門故四車宗云。開三顯一故。 T2339_.72.0344c10: 三立一會。三歸一會。三爲一迴。三入一。如 T2339_.72.0344c11: 是等也。三車宗云。實是會二歸一。亦名會 T2339_.72.0344c12: 三歸一。不違會二末開會時。本來總合。即 T2339_.72.0344c13: 成三乘。會二枝末。歸一根本總合成一。是 T2339_.72.0344c14: 故會二。即成會三。不同二皆末。歸入根本 T2339_.72.0344c15: 一實。即名爲勝會三歸一。又二乘方便。三 T2339_.72.0344c16: 乘方便。會釋亦爾。一實二權。權實合三。開 T2339_.72.0344c17: 爲三乘。是方便説。故名三乘方便。論其實 T2339_.72.0344c18: 體。二是方便。故名二乘方便。是故八證。爲 T2339_.72.0344c19: 本宗義。會通六文。唯是一意。非謂三乘皆 T2339_.72.0344c20: 方便。故玄論四云。今所明者。八證六文。猶一 T2339_.72.0344c21: 意耳。且會二文。餘皆可領。一云方便説三。 T2339_.72.0344c22: 次云唯一是實。餘二非實者。唯二佛乘。欲 T2339_.72.0344c23: 引導衆生故。方便説三。考實而言。唯一 T2339_.72.0344c24: 佛乘是實。餘二非眞。是故説三説二猶一 T2339_.72.0344c25: 意耳。請設近喩。以況□旨。加又□中。 T2339_.72.0344c26: 唯有一菓。欲引諸子。説一菓。爲三菓。考 T2339_.72.0344c27: 實而論。唯有一乘。菓無二菓。是故二文
T2339_.72.0345a01: 四車宗。三乘之外。一乘爲本。會三枝末。皆 T2339_.72.0345a02: 歸一乘。諸文現證。直顯此義。問經中三乘 T2339_.72.0345a03: 證文非一。故玄論云。諸文其多。唯擧八
T2339_.72.0345a07: 歸三外之一。法花中。對對明其破立之事 T2339_.72.0345a08: 義。非一準。或有總陳三乘一乘權實之義。 T2339_.72.0345a09: 或有佛對聲聞乘人陳演其事。或有聲聞 T2339_.72.0345a10: 自陳其事。或有唯對菩薩陳相。或有約 T2339_.72.0345a11: 別教陳宣其相貌。或有就同教演通彼行 T2339_.72.0345a12: 相。是故即有破二三言。總陳則破三會。別 T2339_.72.0345a13: 明則破二會二。信解品中。聲聞自述己所 T2339_.72.0345a14: 經事。即通二三。未曾説汝等當得成佛。此 T2339_.72.0345a15: 對聲聞。故云汝等。唯對菩薩。即囑累品。 T2339_.72.0345a16: 就同別教。正會二權。今章所説八證自開。 T2339_.72.0345a17: 玄一云。一乘三乘。有存泯。諸説不同。或 T2339_.72.0345a18: 聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無 T2339_.72.0345a19: 二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破 T2339_.72.0345a20: 大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一 T2339_.72.0345a21: 約事破二乘實滅。二約聲亦會大乘權教。 T2339_.72.0345a22: 大乘權教。許入寂二乘不成佛。故但深破二 T2339_.72.0345a23: 乘。即是破三。是故破二破三皆不相違
T2339_.72.0345a26: 故。次類不許何宗。若天台宗。法花已前。初 T2339_.72.0345a27: 心菩薩。即是圓人。聞圓教法。即謂遍圓 T2339_.72.0345a28: 相隔。圓在*遍外。法花之時。破此會此。解 T2339_.72.0345a29: 不相隔。悟偏即圓。即當此類。第三類者。亦 T2339_.72.0345b01: 未許之。若光宅師。四乘教中。唯破小乘 T2339_.72.0345b02: 教中。偏行六度菩薩。即當此類。若元曉 T2339_.72.0345b03: 師。言破三者。即破三乘別教菩薩。不破三 T2339_.72.0345b04: 乘通教菩薩。亦當此類。此三類宗。太□大 T2339_.72.0345b05: 滅。第二類義。是在太過剩。破實教大乘 T2339_.72.0345b06: 法故。第三類義。即在太*滅。不破大乘權 T2339_.72.0345b07: 教門故。第一類宗。是極太*滅。不破定性二 T2339_.72.0345b08: 乘人故。陳正義中。言約事者。定性二乘。 T2339_.72.0345b09: 趣向寂滅。名之爲事。言約教者。大乘教 T2339_.72.0345b10: 中。説趣寂事。初心菩薩。聞此謂實。堅執三 T2339_.72.0345b11: 乘定別不同説。此相教名爲約教。今到法 T2339_.72.0345b12: 花。深破定性不定性執。專明皆來佛道之 T2339_.72.0345b13: 旨。初權教中。初以菩薩門。此義理即解。無 T2339_.72.0345b14: 有三乘差別。昔來固執。即時除遣。是名亦 T2339_.72.0345b15: 破權教菩薩。此則深破聲聞。遮實執。滅執 T2339_.72.0345b16: 故。亦破彼菩薩。執謂聲聞心。是故即成破 T2339_.72.0345b17: 菩薩義。言無二者。破二乘實滅之事故。言 T2339_.72.0345b18: 無三者。破菩薩執教之心故。是故偈言無 T2339_.72.0345b19: 二亦無三。無二乘實滅故。云尚無二乘。菩 T2339_.72.0345b20: 薩不可謂有二乘實滅。故云何況有三。若 T2339_.72.0345b21: 二若三。其義亦爾。破二破三。唯是一事。是 T2339_.72.0345b22: 故結云皆不相違。不同法相。三論宗師。勝 T2339_.72.0345b23: 劣次第。言無第二第三也。又約大小乘故。 T2339_.72.0345b24: 云無二。約通途三乘故。云無三。清涼大 T2339_.72.0345b25: 師。演義鈔三上云。言無二亦無三者。古 T2339_.72.0345b26: 有多説。大乘師云。二即第二。三即第三。以 T2339_.72.0345b27: 菩薩乘勝故。爲第一。此即生公意。而未盡
T2339_.72.0345c01: 皆非實故。宗説不同。任情去取。若望經 T2339_.72.0345c02: 意。但立一實。爲眞趣。擧二三。皆悉不許。 T2339_.72.0345c03: 不論大小。如説世中。此人獨立。更無與
T2339_.72.0345c06: 有三。義理彌顯。天台疏四云。從十方佛土 T2339_.72.0345c07: 中下。第三一行三句。頌上如來但以一佛乘 T2339_.72.0345c08: 爲衆生説法無有餘乘若二若三。若十方佛。 T2339_.72.0345c09: 唯説一法。即是教一。假名引導。即方便教 T2339_.72.0345c10: 也。牒假名三教。顯佛慧一教。其文分明。無 T2339_.72.0345c11: 有餘乘者。無別教中圓入別之餘也。無二 T2339_.72.0345c12: 者。無通教中半相對之二也。無三者。無 T2339_.72.0345c13: 三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引
T2339_.72.0345c16: 含二故也。由開別故。更引上餘乘。未此 T2339_.72.0345c17: 釋成。語假則通論三教。言餘及以二三。且 T2339_.72.0345c18: 云相入。以有餘皆假故。得相入。無餘無 T2339_.72.0345c19: 復相入立名。以能一故。此指乳及二
T2339_.72.0345c22: 教一。有六方便。此偈既頌上無有餘乘等 T2339_.72.0345c23: 故。引上餘乘。以爲別教也。即方便中。具足 T2339_.72.0345c24: 七種。言二蘇者。生蘇熟蘇。言三味者。乳 T2339_.72.0345c25: 酪及生熟。前乳味。即成四味。四味即是爾 T2339_.72.0345c26: 前諸教。並是方便。醍醐一味。是純圓教。無 T2339_.72.0345c27: 後兼但對帶之義。醍醐即是法花涅槃。然涅 T2339_.72.0345c28: 槃經。四教並説。四教倶知常住佛性。經法 T2339_.72.0345c29: 花開會故。後番第五味故。花嚴乳教。説圓 T2339_.72.0346a01: 教法。而兼別教。雖説圓融。非純圓故。是 T2339_.72.0346a02: 方便教。望訓二乘。是擬宜故。酪味小乘。但 T2339_.72.0346a03: 三藏教。生酥方等。具説四教。褒圓彈偏。歎 T2339_.72.0346a04: 大折小。熟蘇般若。轉教付財。融通非汰。法 T2339_.72.0346a05: 花既是聞三顯一。唯一佛乘。出世本懷。故 T2339_.72.0346a06: 前四味。名方便教。會此方便。爲一佛乘。名 T2339_.72.0346a07: 爲法花純圓一實。若約化儀漸頓分別。花嚴 T2339_.72.0346a08: 高山。是頓圓教。而兼別教。阿含方等般若。 T2339_.72.0346a09: 即是漸教之相。生熟中圓。即漸圓教。到法 T2339_.72.0346a10: 花者。荊溪判漸後純圓。清涼判此。爲漸圓 T2339_.72.0346a11: 教。法等涅槃。亦漸救故。天台疏。釋經如 T2339_.72.0346a12: 來但以一佛乘故爲衆生説法無有餘乘若二 T2339_.72.0346a13: 若三文云。從但以一佛乘者。光宅爲因一。今 T2339_.72.0346a14: 言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。説 T2339_.72.0346a15: 大乘經。即是教義也。自別教已玄。皆名有 T2339_.72.0346a16: 餘之説。即不了義。非佛一乘。光宅云。無縁 T2339_.72.0346a17: 覺聲聞之二。無偏菩薩之三。又有人云。無 T2339_.72.0346a18: 菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。□作 T2339_.72.0346a19: 此□只是無三藏諸乘。存於通乘。何開 T2339_.72.0346a20: 一佛乘耶。有人言。無縁覺爲無二。□聲 T2339_.72.0346a21: 聞爲三。存於菩薩大乘。若爾*只無三藏中 T2339_.72.0346a22: 二乘。不無三藏中菩薩。此存有餘。何*開 T2339_.72.0346a23: 一佛乘。何處經論。以聲聞爲第三。既無此 T2339_.72.0346a24: 次第。都是妄説。若依汝*□無二是無縁覺。 T2339_.72.0346a25: 無三是無菩薩。第一是聲聞。應不被無。若 T2339_.72.0346a26: 如此者。則大倒亂。今言但一佛乘者。能説 T2339_.72.0346a27: 佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶方便 T2339_.72.0346a28: 有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無三 T2339_.72.0346a29: 者。無方等中所對之三。如此二三皆無。況三
T2339_.72.0346b03: 對四教機。説四教故。今取其前三教。以爲 T2339_.72.0346b04: 方便。爾前諸教。所説圓教。非是方便。而兼 T2339_.72.0346b05: 對帶權方便故。是故彼圓。不暢本懷。不開 T2339_.72.0346b06: 會故。非能圓。故文句亦釋經十方世界中 T2339_.72.0346b07: 尚無二乘何況有三文云。從十方世界中尚 T2339_.72.0346b08: 無二乘何況三者。是第三擧五濁釋開權 T2339_.72.0346b09: 也。擧五濁。先標其意。上已説諸佛開權顯 T2339_.72.0346b10: 實。未明隱實施權。其法清淨堪一如空。尚 T2339_.72.0346b11: 無帶二帶三之權。況有單三單五之權*只 T2339_.72.0346b12: 爲五濁障重。實不得宣。須施單五單三之 T2339_.72.0346b13: 權。亦施帶二帶三之權。故言於一佛乘分別 T2339_.72.0346b14: 説三。分別説於若帶二帶三之三。若單五單
T2339_.72.0346b17: 因果歸本一者。爲當三皆非實故。歸於 T2339_.72.0346b18: 一實耶。爲當唯二非實。故歸於一實耶。 T2339_.72.0346b19: 若如後者。何故經言我有方便力開示三乘 T2339_.72.0346b20: 法。若如前者。云何後言唯是一事實餘二 T2339_.72.0346b21: 則非眞。答或有説者。三皆非實。如前文説。 T2339_.72.0346b22: 而言一實二非眞者。三中之一。與無三之 T2339_.72.0346b23: 一。倶是佛乘。通説是實。餘二不開。別言 T2339_.72.0346b24: 非實。由是義故。二文不違。我或有説者。唯 T2339_.72.0346b25: 二非實。如後文故。而説三乘皆方便者。 T2339_.72.0346b26: 於一實中。加二非實。合説爲三。是三非 T2339_.72.0346b27: 實。如又手内實有一果。方便言三。三非是 T2339_.72.0346b28: 實。無三菓故。老而論之。一菓是實。二是 T2339_.72.0346b29: 非實。有一菓故。如智度論云。於一佛乘。 T2339_.72.0346c01: 開爲三。如人分一斗未。以爲三聚。亦 T2339_.72.0346c02: 得言會三聚歸一。亦得言會二聚歸 T2339_.72.0346c03: 一。會三會二。猶是一義。不相違也。或有説 T2339_.72.0346c04: 者。前後二文。各有異。不可一會。所以 T2339_.72.0346c05: 然者。三乘之教。有其二種。一者別教。二 T2339_.72.0346c06: 通教。別教三乘。三皆非實。皆是方便。以彼 T2339_.72.0346c07: 教説三僧祇劫。唯修四度。百劫之中。修相 T2339_.72.0346c08: 好業。最後身中。修於定惠。菩提樹下。成無 T2339_.72.0346c09: 上覺。如是因果。以爲佛乘。是故佛乘。亦是 T2339_.72.0346c10: 方便。若論通教所説三乘。佛乘是實。餘二 T2339_.72.0346c11: 非眞。以彼教説於十地中。具修六度。萬行 T2339_.72.0346c12: 圓。致薩婆若。此薩娑若果。不與三世 T2339_.72.0346c13: 合。如是因果。究竟眞實。此爲佛乘。豈是方 T2339_.72.0346c14: 便。是故當知。二文意異。我有方便力開示 T2339_.72.0346c15: 三乘法者。是顯別教所説三乘也。唯是一事 T2339_.72.0346c16: 實。餘二則非眞者。對通教所説三乘。其餘
T2339_.72.0346c19: 説者。即元曉大師自義。元曉立四種教。一 T2339_.72.0346c20: 三乘別教。是小乘故。二空之中。別説生空 T2339_.72.0346c21: 故。二三乘通教。是大乘教。般若等中。通説二 T2339_.72.0346c22: 空故。三一乘分教。梵網經等。四一乘滿教。 T2339_.72.0346c23: 是花嚴經。今此破三。破三會通。約初二教。 T2339_.72.0346c24: 顯其義理。即當玄説所擧第三有説。 T2339_.72.0346c25: 以大乘權教亦存不破故。又當光宅意。彼 T2339_.72.0346c26: 師解無無三文。唯約小乘中三乘。如前所 T2339_.72.0346c27: 引文句中。光宅疏三云。尚無二乘者。言尚 T2339_.72.0346c28: 無偏行六度菩薩乘。辟支佛乘何況有聲聞
T2339_.72.0347a02: 三乘義。且明三論師義。法相師義。恐繁不 T2339_.72.0347a03: 陳。所言三車四車通文者。方便品云。隨其 T2339_.72.0347a04: 本性。以種種因縁。譬喩言辭。方便力故。而
T2339_.72.0347a07: 品亦云。諸有所作。常爲一事。又之無有餘 T2339_.72.0347a08: 乘。唯一佛乘。同品偈云。知第一□滅。以方
T2339_.72.0347a11: 故隨應通兩宗也 T2339_.72.0347a12: 章五約教事深細下。第五教事深細一乘。於 T2339_.72.0347a13: 中爲二。初標。二如經云下。引證 問何故 T2339_.72.0347a14: 是名教事深細。言深細者。其相云何 答 T2339_.72.0347a15: 折薪云。謂教深而事細也。言教深者。下文 T2339_.72.0347a16: 云。以法花中。亦顯一乘故。言事細者。下 T2339_.72.0347a17: 文云。其處隨教。即染歸淨。探玄云。處有 T2339_.72.0347a18: 麁有細。麁者劫火燒滅。細者常存。如經 T2339_.72.0347a19: 云。天人見劫盡。我此土安穩等。若唯約三 T2339_.72.0347a20: 乘。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居。蓮 T2339_.72.0347a21: 花藏世界。今既即化土。以顯報土。正是即
T2339_.72.0347a26: 教。説此娑婆界。瓦礫荊棘。丘陵坑坎。即 T2339_.72.0347a27: 是化身所居穢土。今教深故。事細微妙。法 T2339_.72.0347a28: 花第六壽量品偈云。自我得佛來。所經諸 T2339_.72.0347a29: 劫數。無量百千萬。億載阿僧祇。常説法教 T2339_.72.0347b01: 化。無數億衆生。令入於佛道。爾來無量劫
T2339_.72.0347b04: 人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多 T2339_.72.0347b05: 花菓。衆生所遊樂。諸天撃天鼓。常作衆伎 T2339_.72.0347b06: 樂。雨曼陀羅花。散佛及大衆。我淨土不毀。
T2339_.72.0347b11: 成之始。住此靈山。受用淨土。法花論主。於 T2339_.72.0347b12: 壽量品。明三身菩提相。伽耶成道。是化身菩 T2339_.72.0347b13: 提。五百塵前。久遠成道。是報身菩提。六無 T2339_.72.0347b14: 四非。即法身菩薩。三身菩提。經文委悉。論 T2339_.72.0347b15: 説報佛菩提云。二者報佛菩提。十地行滿足。 T2339_.72.0347b16: 得常涅槃證故。如經善男子我實成佛已
T2339_.72.0347b19: 云十地行滿足得常涅槃證。周遍法界。常住 T2339_.72.0347b20: 妙果。唯佛與佛。平等一相。十地菩提。機結 T2339_.72.0347b21: 縁相。會於自證上。現他受用最妙色身。隨 T2339_.72.0347b22: 應即有十重舍那。如應爲彼令受法樂。論 T2339_.72.0347b23: 云。我淨土不毀。而衆見燒盡者。諸佛如
T2339_.72.0347b26: 礙此土。隨十地菩薩。現他受用身土。現化 T2339_.72.0347b27: 用故。事嚴繁重。天人充滿。衆生遊樂。諸天 T2339_.72.0347b28: 撃鼓。常作伎樂。堂閣嚴飾。衆寶莊挍。寶樹 T2339_.72.0347b29: 花菓。曼陀散佛。並説他受用身土之相也。 T2339_.72.0347c01: 十章有等言。此即等取彼品一具淨土之 T2339_.72.0347c02: 文。又等取餘經所説。此門非唯此經。若 T2339_.72.0347c03: 有深細之義。亦此門攝 問寶塔品時。三變 T2339_.72.0347c04: 淨土。是何門土。若此攝耶 答不爾彼是別 T2339_.72.0347c05: 事。非此門例。一時化事。非深細故 問維 T2339_.72.0347c06: 摩經中。足指按地。竝螺髻梵王所見報土。是 T2339_.72.0347c07: 北門耶 答不然彼足指按地。是一時暫 T2339_.72.0347c08: 現。又螺髻報土。擧已所見。竝非教事深 T2339_.72.0347c09: 細故 問佛地經時。現受用土。下文判云。
T2339_.72.0347c12: 土。非是娑婆。亦非即染歸淨之義。非教事 T2339_.72.0347c13: 深細故 T2339_.72.0347c14: 章六約八義意趣下。第六八義意趣一乘。於 T2339_.72.0347c15: 中分二。初標章。二依攝論下。指本。言依攝 T2339_.72.0347c16: 論如問答中辨者。智儼大師。五十要問下 T2339_.72.0347c17: 卷。依攝大乘論。明此八義意趣一乘。攝論 T2339_.72.0347c18: 梁譯。在第十五卷。隋唐兩本。竝在第十。無 T2339_.72.0347c19: 性攝論。亦在第十。要問下云。一乘語字。幾 T2339_.72.0347c20: 意故説。答有八意説。一爲不定機性聲聞。 T2339_.72.0347c21: 通因及果故。説一乘。二爲歟定彼不定 T2339_.72.0347c22: 性菩薩。令不入小乘故。説一乘。三據其 T2339_.72.0347c23: 法。眞如是一。諸乘皆依眞如。以體攝相故。 T2339_.72.0347c24: 説一乘。四據無我等。無人我現既是通 T2339_.72.0347c25: 法。本乘共。據無我*現通故。説一乘。五 T2339_.72.0347c26: 據解脱等。大小諸乘。煩惱障。據脱障通 T2339_.72.0347c27: 故。説一乘。六據性不同。聲聞身中。先修菩 T2339_.72.0347c28: 薩種性。後入聲聞。約□二處是通故。説一 T2339_.72.0347c29: 乘。七據得二意。此有兩二意。初二意者。 T2339_.72.0348a01: 佛意。欲攝一切有情。得圓自體意樂。 T2339_.72.0348a02: 我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故。説一 T2339_.72.0348a03: 乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲彼聲 T2339_.72.0348a04: 聞授。欲發聲聞平等意樂。我等與佛。平 T2339_.72.0348a05: 等無二。佛爲此意。與諸聲聞等。皆受。據 T2339_.72.0348a06: 佛等意故。説一乘。第二義。於一言下。有二 T2339_.72.0348a07: 義。一實聲聞攝。從自體意樂。二有實菩薩。 T2339_.72.0348a08: 名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授 T2339_.72.0348a09: 下。有二義。據一受意樂故。説一乘。 T2339_.72.0348a10: 八據爲化意。佛爲聲聞佛所以同彼聲 T2339_.72.0348a11: 聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小乘。 T2339_.72.0348a12: 欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能 T2339_.72.0348a13: 縁化心故。説一乘。約此八意。括聲聞乘。本 T2339_.72.0348a14: 來是一。唯聲聞人。不了自法。言有別。 T2339_.72.0348a15: 愚住聲聞行。從彼愚故。諸佛所訶。今 T2339_.72.0348a16: 一乘所救者。據此病別也。此文義在攝論
T2339_.72.0348a19: 諸佛説一乘。法。無我。解脱等故。性不同。得 T2339_.72.0348a20: 二意樂化。究竟。於一乘。釋曰。依此密意。
T2339_.72.0348a23: 意趣故。説一乘。答觀問答意。合二意樂爲 T2339_.72.0348a24: 一。不説究竟故説一乘句故。爲八義也。 T2339_.72.0348a25: 問何故除究竟故。説一乘句耶。答未知 T2339_.72.0348a26: 所以。然元曉師楞伽宗要云。又攝論説一乘 T2339_.72.0348a27: 意中。言究竟者。是明雖修行地決定別 T2339_.72.0348a28: 趣。而望究竟地。終歸一乘。何者欲明一 T2339_.72.0348a29: 向趣寂二乘。約修行地。一向性別。決定趣 T2339_.72.0348b01: 入無餘依界。一切諸佛。不能令其□入無 T2339_.72.0348b02: 餘成無上覺而其後時離醉得悟。修菩薩 T2339_.72.0348b03: 行。終歸究竟。説爲一乘。如下經□言。 T2339_.72.0348b04: 説三乘者。爲發趣修行地故。説諸性差 T2339_.72.0348b05: 別。非究竟。爲欲建立畢竟能取寂靜之地 T2339_.72.0348b06: 故。乃至見法無我。得三昧樂行故。聲聞獨 T2339_.72.0348b07: 覺。究竟證得如來法身故。若準此説。第十 T2339_.72.0348b08: 究竟。非密義一乘。而爲顯了一乘故。今 T2339_.72.0348b09: 疑問答意。若依此説故。不説第十究竟一
T2339_.72.0348b13: 密。何故□論云前偈以了義説一乘。後偈
T2339_.72.0348b20: 十即密意。何故彼此二義相違 答此十義 T2339_.72.0348b21: 中。初一法花會上。授正機。第二相從。名 T2339_.72.0348b22: 顯了義。後七寄託。明一乘義第十相從。總 T2339_.72.0348b23: 名密意。今約通途。明顯密義。是故彼此 T2339_.72.0348b24: 不相違也。無性攝論。十皆名密。如指事引。 T2339_.72.0348b25: 此十義者。皆是説一乘之意趣。縱名密意。 T2339_.72.0348b26: 即是深意。彼此立名。不可相違。當知要問 T2339_.72.0348b27: 師意。密意之中。開二意樂。即成九義。加顯 T2339_.72.0348b28: 了意。即成十義。世親唐論云。究竟故者。唯 T2339_.72.0348b29: 此一乘。最爲究竟。過此更無餘晴乘故。 T2339_.72.0348c01: 聲聞乘等。有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。
T2339_.72.0348c04: 業救濟功徳平等圓。一切二乘。不能及 T2339_.72.0348c05: 此。不與彼共。然後問云。若此功徳。圓滿相 T2339_.72.0348c06: 應。諸佛法身。不與聲聞獨覺乘共。以何意
T2339_.72.0348c09: 論。所牒二頌。然後釋論具釋十義 問此十 T2339_.72.0348c10: 義中。幾許定性。幾許不定種性之人。又法花 T2339_.72.0348c11: 得。是幾許人 答玄賛第四。簡此義云。 T2339_.72.0348c12: 今此會中。依論但與二人別。一不定性。 T2339_.72.0348c13: 二應化者。爲不定性者。即第一。第二。第八 T2339_.72.0348c14: 少分。爲應化。即第九義。及餘少分。説相 T2339_.72.0348c15: 一乘。非全撥其無定性。無性故。此一乘是 T2339_.72.0348c16: 密意説。解深密經云。相生彼義無自性。如 T2339_.72.0348c17: 是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正 T2339_.72.0348c18: 道。不能往。故於其中。立一乘。非有情 T2339_.72.0348c19: 性無差別。於定不定。有性無性。合説一 T2339_.72.0348c20: 故。涅槃亦言。一乘一通。四果聖人。皆得作 T2339_.72.0348c21: 佛。不解我意故。但應如是所説善。今此十
T2339_.72.0348c24: 不定性。第九應化。餘定性。法花得。唯是二 T2339_.72.0348c25: 類。然攝釋師。妄細簡釋。故彼三云。疏爲不 T2339_.72.0348c26: 定性等者 問第六既具三乘種□正是不 T2339_.72.0348c27: 定。何故不被。答據與故。不取之。若 T2339_.72.0348c28: □亦應不取第二。此□不説菩薩故。 T2339_.72.0348c29: 答不定有二。一者已行尺乘之行。而欲退 T2339_.72.0349a01: 之。二者有大乘等性。未□行大。初即 T2339_.72.0349a02: 第二。依即第六。法花本意。爲第二故。故 T2339_.72.0349a03: 深第六。是以經云。聲聞菩薩。聞我説法。求 T2339_.72.0349a04: 佛無疑。菩薩即是。第二不定。議曰。□取第 T2339_.72.0349a05: 六。亦應無邊過。若據分明。別者十中 T2339_.72.0349a06: 第二。何不除之。若依想相受之義。第六 T2339_.72.0349a07: 應得。據此理言。十四中二一。隨應皆 T2339_.72.0349a08: 取不定性也。應化隨宜。亦準斯義。疏中唯 T2339_.72.0349a09: 取初二以者。以所深者。約於別義。以 T2339_.72.0349a10: 明一乘。非竝不定。故不取之。今以理準。 T2339_.72.0349a11: 縱通不定。亦應無過。豈不定中。無解脱 T2339_.72.0349a12: 等。是以不定。未必□唯初二第八。問法 T2339_.72.0349a13: 花乘章。但取第一。與此不同。而何乖異 T2339_.72.0349a14: 答披據論言。爲二聲聞。不説菩薩。所以
T2339_.72.0349a17: 非是不定。亦非定性。要問師意。判三乘 T2339_.72.0349a18: 宗。故以八義爲密意説。名四意趣。唯不定 T2339_.72.0349a19: 性。回心向大。三乘□意雖謂顯了。不許 T2339_.72.0349a20: 一切。故成密意。究竟一乘。總通一切。是故 T2339_.72.0349a21: 即成顯了。一乘正是法花一實宗極。以此 T2339_.72.0349a22: 爲本。此世迴入。即不定性。其法無我解脱等 T2339_.72.0349a23: 義。究竟義上。即成此門。一切諸義。還成顯 T2339_.72.0349a24: 了。開顯之上。皆融入故。今約三乘宗。名八 T2339_.72.0349a25: 義意趣。問何故密意。爲圓教一。答如是法 T2339_.72.0349a26: 上至一乘名。故成圓教。何況據顯了門。 T2339_.72.0349a27: 融攝八義。皆爲一乘。即成顯了 T2339_.72.0349a28: 章七約十義方便下。第七十義方便一乘。於 T2339_.72.0349a29: 中爲二。初標章。二如孔目中説者。指本。至 T2339_.72.0349b01: 相大師。孔目章中。爲顯一乘無盡義理。亦 T2339_.72.0349b02: 爲練習令悟一乘。於方便乘中。三十義 T2339_.72.0349b03: 一乘。故彼一云。一乘義者。分別有二。一者 T2339_.72.0349b04: 正乘。二者方便乘。正乘者。如花嚴經説。亦 T2339_.72.0349b05: 如前分別。方便乘者。分別有十。一對三 T2339_.72.0349b06: 寶分別。佛寶是一乘。法僧是三乘。何以故。佛 T2339_.72.0349b07: 同無盡故。法僧即不定。二對四諦分別。滅 T2339_.72.0349b08: 諦是一乘。三諦是三乘。何以故。滅同無 T2339_.72.0349b09: 盡故。三諦即不定。三對二諦分別。第一義 T2339_.72.0349b10: 諦是一乘。世諦是三乘。何以故。第一義諦同 T2339_.72.0349b11: 無盡故。世諦即不定。四對遇分別。無恐 T2339_.72.0349b12: 怖者。即是一乘。有恐怖者。即是三乘。何以 T2339_.72.0349b13: 故。如來藏等。依即無過。即同無盡故。六 T2339_.72.0349b14: 識及心法智。此之七法。刹那不住。不種衆 T2339_.72.0349b15: 苦。不得厭苦樂求涅槃。由是俗諦故。依 T2339_.72.0349b16: 解不自在故。五對人及智分別。有三種 T2339_.72.0349b17: 人。成三種智。三種智者。一若善男子善女人。 T2339_.72.0349b18: 成就甚深法智。以爲一人。二若善男子善 T2339_.72.0349b19: 女人。成就隨順法智。爲第二人。三若善男子 T2339_.72.0349b20: 善女人。於諸深法。不自了智。仰推世尊。非 T2339_.72.0349b21: 我境界。唯佛所知。是第三人。前之一人。是一 T2339_.72.0349b22: 乘智。後之兩人。是三乘智。何以故。前第一智 T2339_.72.0349b23: 是證智。圓無盡故。後之二智。未證實法是 T2339_.72.0349b24: 不定故。此依勝鬘經説。六對所解了。法虚 T2339_.72.0349b25: 妄。契實無分別。隨文解義。是三乘法。知法 T2339_.72.0349b26: 虚妄。契無分別。是一乘法。何以故。契無分 T2339_.72.0349b27: 別。*圓無盡故。隨文取者。是即不定。此依楞 T2339_.72.0349b28: 伽經義説。七對一乘三乘小乘分別。一乘 T2339_.72.0349b29: 是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘即無 T2339_.72.0349b30: 盡故。三乘等即不定。八對大乘小乘分 T2339_.72.0349c01: 別。大乘是即一乘。何以故。大乘尊上。即無盡 T2339_.72.0349c02: 故。中乘。小乘。義即不定。如經云三歸 T2339_.72.0349c03: 一故。九對世間出世間。出出世間分別。出 T2339_.72.0349c04: 出世間。即是一乘。餘即三乘。何以故。出出 T2339_.72.0349c05: 世間。勝圓無盡故。餘二即不定。如法花經界 T2339_.72.0349c06: 外露地。別索車者。即是其事。十對譬喩分 T2339_.72.0349c07: 別。如王髻中明珠及大王等。即是一乘。寶珠 T2339_.72.0349c08: 繋汝衣裏及窮子等。是三乘。何以故。髻 T2339_.72.0349c09: 珠王。祕甚深故。餘即不定。此依法花經説。 T2339_.72.0349c10: 上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法 T2339_.72.0349c11: 藏。一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令
T2339_.72.0349c14: 立一乘名。一二和合。成義理故 T2339_.72.0349c15: 章依上諸義下。三結成。指事云。皆從一乘 T2339_.72.0349c16: 流故。隨彼一乘本宗定故。名爲一乘。故
T2339_.72.0349c19: 一故。今結也。言皆隨本宗定故者。是圓也。 T2339_.72.0349c20: 主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法 T2339_.72.0349c21: 相交參中。三乘宗中。雖有因陀羅等。由宗 T2339_.72.0349c22: 定故。不具主伴。一乘宗中。雖有五眼六 T2339_.72.0349c23: 通等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝 T2339_.72.0349c24: 方便中。雖三乘爲一乘方便。以三乘宗 T2339_.72.0349c25: 定。不具主伴。由攝方便故。屬同教也。餘 T2339_.72.0349c26: 義例知。然皆點三爲一。非三乘源是一 T2339_.72.0349c27: 乘。何以故。三乘宗定故。所以云是同。若 T2339_.72.0349c28: 三乘便是一乘者。自屬別教。故云非別
T2339_.72.0350a02: 明一乘義竟
T2339_.72.0350a05: T2339_.72.0350a06: T2339_.72.0350a07: T2339_.72.0350a08: 五教章通路卷第九 T2339_.72.0350a09: T2339_.72.0350a10: T2339_.72.0350a11: T2339_.72.0350a12: 東大寺沙門凝然述 T2339_.72.0350a13: 自下第二融本末。於中分二。初牒章。二釋 T2339_.72.0350a14: 相。今初。融本末者。義苑云。一乘爲本。三乘
T2339_.72.0350a18: 中。初是一乘三乘二乘。其一乘者。即是本 T2339_.72.0350a19: 也。三乘三義。初門三乘。其中一乘。即是本 T2339_.72.0350a20: 也。四乘三義。初二皆一。即是本也。五乘三 T2339_.72.0350a21: 種。即初五之中。一乘是*即本也。無量乘 T2339_.72.0350a22: 中。初是本也。諸乘之中。六種皆是一乘是 T2339_.72.0350a23: 本。如是重重。即是融會如是本末 T2339_.72.0350a24: 章此同教諸乘等下。二釋相。亦二。初略辨 T2339_.72.0350a25: 分門。二一泯下。廣陳顯相。今初。言此同教 T2339_.72.0350a26: 諸乘等會融無二等者。折薪云。本即一乘。 T2339_.72.0350a27: 末即三乘小乘。若上三乘中。云顯法本末。 T2339_.72.0350a28: 即三乘通本末。今竝是末。此等本末。以法 T2339_.72.0350a29: 界融之。方得本末無二。據三寶章中出 T2339_.72.0350a30: 通收所以云。以本融末。圓融無二相故。 T2339_.72.0350b01: 稱方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同 T2339_.72.0350b02: 今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼 T2339_.72.0350b03: 是同教所以。今豈得非。故今由同一法界 T2339_.72.0350b04: 有二門故。方得上分諸乘。三之與一。成合
T2339_.72.0350b07: 實礙。角立互成。而總名一乘者。良由應 T2339_.72.0350b08: 法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法 T2339_.72.0350b09: 界故。三一無礙。皆入此門。故吾祖曰。或亦 T2339_.72.0350b10: 通收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同 T2339_.72.0350b11: 一法界故。人天所得。亦在其中。又曰。若 T2339_.72.0350b12: 攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同教一 T2339_.72.0350b13: 乘。先分引諸乘。後明融本末也。易簡。折 T2339_.72.0350b14: 薪。將同法界。作同救得名所以者誤也。 T2339_.72.0350b15: 如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以 T2339_.72.0350b16: 故。由此觀法。一切處用。應法界故。又此文 T2339_.72.0350b17: 在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究竟。 T2339_.72.0350b18: 唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相 T2339_.72.0350b19: 別。則是三乘。當知此説差別三乘。得入 T2339_.72.0350b20: 一乘所以也。如云文在三乘。義通一乘 T2339_.72.0350b21: 何以故。以應法界故等。又云。此文在三 T2339_.72.0350b22: 乘。義通一乘。用由同法界故。又云。此文 T2339_.72.0350b23: 在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又 T2339_.72.0350b24: 云。諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以 T2339_.72.0350b25: 故。爲成普法故。普法所成故。義甚分明。同
T2339_.72.0350b28: 答前別教中。一切諸乘。本來即是一乘法門。 T2339_.72.0350b29: 不見三乘五乘等法。今同教中。三一和合。 T2339_.72.0350c01: 成同教義。以能共一。會所共法。即成一乘 T2339_.72.0350c02: 本來無二。是其差別 T2339_.72.0350c03: 章一泯權歸實門下。二廣陳顯相。亦二。初 T2339_.72.0350c04: 示義。二作句。初中亦二。初正釋。二問答。初 T2339_.72.0350c05: 中亦二。初明權實。二顯無礙。今初。一泯 T2339_.72.0350c06: 權歸實門等者。復古云。泯權等者。則三已 T2339_.72.0350c07: 而一顯。故唯一乘。攬實成權。則一隱而三 T2339_.72.0350c08: 存。以別機不見普法。唯見三乘也。別教唯 T2339_.72.0350c09: 有初門。三乘獨有後門同教具斯二門。該 T2339_.72.0350c10: 攝中。指一即於三。云如同教説者。義見於
T2339_.72.0350c14: 於權見實。此權即實。實外無餘。如是解 T2339_.72.0350c15: 悟。名之歸實。契本法故。如實見故。攬實 T2339_.72.0350c16: 者。既一乘外無別餘事。一切唯一。總該萬 T2339_.72.0350c17: 法。自非取一。三乘難成。故欲成三。如 T2339_.72.0350c18: 攬一也。於一佛乘。即是其相。成權者。爲三 T2339_.72.0350c19: 乘機。既攬一乘故。隨機宜成三乘法。分別 T2339_.72.0350c20: 説三。即是其事 T2339_.72.0350c21: 章初即不壞權下。二顯無礙。復古。初則 T2339_.72.0350c22: 下。由有四句不待壞等故。故即一而不 T2339_.72.0350c23: 礙三也。後則下譬。猶泯總成別。不動總 T2339_.72.0350c24: 也。是故即權而不礙一。體無二者。吾祖曰。 T2339_.72.0350c25: 分非圓外分。分圓以成分。圓非分外圓。攬 T2339_.72.0350c26: 分以成圓。是即分内之圓。圓内之分也。水
T2339_.72.0350c29: 三不壞三而一者。由實智之功。不異實而 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |