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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72
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T2339_.72.0328a01: 能信一乘 答古徳云。極至三賢位。必定
T2339_.72.0328a02: 信一乘。是故疏云。問此等不信。是何位菩
T2339_.72.0328a03: 薩。答文無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇
T2339_.72.0328a04: 未
。應是三賢位人 問更至何位。則能
T2339_.72.0328a05: 信此。答極至此位。必定信入此一乘法。
T2339_.72.0328a06: 無證地而不信此 問若爾。此位未究竟
T2339_.72.0328a07: 位。云何名爲自位究竟。答古徳云。雖未到
T2339_.72.0328a08: 極位。依彼三乘教。出繋業三界。得出世益
T2339_.72.0328a09: 故。三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位
T2339_.72.0328a10: 不退處。住大乘自位究竟不退故。由此義
T2339_.72.0328a11: 故。名究竟也。所以者何。佛於一佛乘。分別
T2339_.72.0328a12: 説三者。若爲界内初機之徒。直往宜説道
T2339_.72.0328a13: 場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受。恐
T2339_.72.0328a14: 隨三途。受重苦故。初且説三乘方便。拔
T2339_.72.0328a15: 彼三途重苦。出三界火宅。然後説一乘教。
T2339_.72.0328a16: 令到佛果。是故三乘權教。初引界内機。令
T2339_.72.0328a17: 得出世益。以爲究竟也。一乘實教。後引界
T2339_.72.0328a18: 外機。令得佛果。以爲究竟是故經説三乘
T2339_.72.0328a19: 益云。得不退菩薩。又説一乘益云。與諸菩
T2339_.72.0328a21: 事次下一具文。廣即明究竟之義。辨定三乘
T2339_.72.0328a22: 益滿。次施一問答。引起信論等。具明初住
T2339_.72.0328a23: 出界。次擧自位究竟不正之説破責。一根
T2339_.72.0328a24: 熟究竟。二七地究竟。三佛果究竟。擧此三
T2339_.72.0328a25: 説。一一
破。佛果究竟。其過甚重。爲闡提
T2339_.72.0328a26: 頂。招無間苦。此等文義。恐繁不引。好廣之
T2339_.72.0328a27: 者。可養神解
T2339_.72.0328a28: 章問臨門三車下。五問答虚實。言問臨門三
T2339_.72.0328a29: 車。爲實不實耶等者。指事云。問上已明權
T2339_.72.0328a30: 實訖。何更問實不實 答此非問權實。但
T2339_.72.0328b01: 問虚實耳。是故苑三。問若權教菩薩。畢竟
T2339_.72.0328b02: 還須入實教者。權教所説。十地佛地。豈虚
T2339_.72.0328b03: 設耶。答權教所設。因果行相。非實非虚。非
T2339_.72.0328b04: 虚者。爲權引故。長養根器故。無實十地。
T2339_.72.0328b05: 故非是實也。亦如小教説佛菩薩因行果
T2339_.72.0328b06: 證。彼説非實。非不實也。即經云。如彼長
T2339_.72.0328b07: 者。初以三車。誘引諸子。然後但與大車寶
T2339_.72.0328b08: 物莊嚴安穩第一。然彼長者。無靈妄之咎。如
T2339_.72.0328b09: 來亦復如是。無有虚妄。初説三乘。引導衆
T2339_.72.0328b10: 生。然後但以大乘。而度脱之。今此問答。明
T2339_.72.0328b12: 三乘一乘。相望以明。今虚實者。唯就三乘。
T2339_.72.0328b13: 明實義故。擧方便以爲其實不實之所。
T2339_.72.0328b14: 方便一言。通二事故。唯一相義。其事在爰。
T2339_.72.0328b15: 上來釋第一權實差別竟
T2339_.72.0328b16: 五教章通路
卷第四＊
T2339_.72.0328b17:
T2339_.72.0328b18:
T2339_.72.0328b19:
T2339_.72.0328b20: 五教章通路卷第五
T2339_.72.0328b21:
T2339_.72.0328b22:五教章通路卷第六
T2339_.72.0328b23: 東大寺沙門凝然述
T2339_.72.0328b24: 第五寄位差別。於中爲二。初標。二釋。今初。
T2339_.72.0328b25: 如來設教。隨宜不同。或就實理。或約功能。
T2339_.72.0328b26: 寄説事物。顯法淺深。隨順宜縁。示義寛狹。
T2339_.72.0328b27: 今寄位者。菩薩十地。甚深廣大。分齊難知。
T2339_.72.0328b28: 是故寄説五乘等法。顯其淺深寛狹分齊。
T2339_.72.0328b29: 由此寄説。知義相故。亦名寄在。亦曰寄
T2339_.72.0328b30: 顯。未必事實。表顯爾故。於此寄位。有彼一
T2339_.72.0328c01: 乘三乘差別。故立此門
T2339_.72.0328c02: 章如本業經下。二釋。亦二。初引教二顯義。
T2339_.72.0328c03: 今初。言如本業經仁王經等者。問此中總
T2339_.72.0328c04: 擧二經二論。明寄位相。其各説何。答先本
T2339_.72.0328c05: 業經上下二卷。總有八品。正宗之中。具明
T2339_.72.0328c06: 賢聖始之相。總有三品上卷有賢聖名字
T2339_.72.0328c07: 品。具列四十賢聖名字。亦有賢聖學觀品。
T2339_.72.0328c08: 具明賢聖所觀行法。下卷之初。有釋義品。
T2339_.72.0328c09: 總釋賢聖始終義相。其學觀品。行相委細。二
T2339_.72.0328c10: 地十善。三地八定。而初地施行相髣髴。以義
T2339_.72.0328c11: 准判。初二三地。相同世間。四地具修三十
T2339_.72.0328c12: 七品。五地修十六諦。此二倶寄聲聞。六地
T2339_.72.0328c13: 廣觀十二因縁。此是縁覺。寄此顯位。七地
T2339_.72.0328c14: 具修十波羅蜜。八地任運。一念現形。九地
T2339_.72.0328c15: 四十辯才説法。十地職位。法雲彌滿。等覺法
T2339_.72.0328c16: 光學佛變通。此諸地中。四五六地。寄聲緑
T2339_.72.0328c17: 乘。七地已後。竝大乘法。此章下卷。寄在門
T2339_.72.0328c18: 中。擧本業經。其中文云。七地已去。寄是
T2339_.72.0328c19: 菩薩。以得無生法忍故。此如本業經説。上
T2339_.72.0328c20: 來唯約三乘教説。以未分出一乘法故
T2339_.72.0328c22: 文。八地已上一乘法者。是出餘典。非本業
T2339_.72.0328c23: 經 問彼經名字品云。須陀洹。秦言觀明焔
T2339_.72.0328c24: 地。斯陀含。秦言度障勝地。阿那含。秦言
T2339_.72.0328c27: 初二三四果稱。何故今所引。與彼所説相
T2339_.72.0328c28: 違。答本業經中。四地道品等。所説分明。是
T2339_.72.0328c29: 故章主。引彼所説。然名字品。唯是四果名同
T2339_.72.0329a01: 而已。無別釋義。縱有相似。不如分明。又彼
T2339_.72.0329a02: 經所説。即成二門。今引一邊。成三一別。次
T2339_.72.0329a03: 仁王經者。上下二卷。上卷教化品中。説五忍
T2339_.72.0329a04: 相。信忍三品。相同世間。四地道品。五地諸
T2339_.72.0329a05: 諦。六地縁起。即是二乘。七地方便智願智。
T2339_.72.0329a06: 化一切衆生。八地雙照。方便神通智。化一
T2339_.72.0329a07: 切衆生。九地四無礙智。化一切衆生。十地
T2339_.72.0329a08: 得理盡三昧。化一切衆生。然後得佛地。登
T2339_.72.0329a09: 薩婆若果。此中七地已上。大乘無礙行相。而
T2339_.72.0329a10: 無一乘廣大之言。下卷受持品。説十三觀
T2339_.72.0329a11: 門。即三賢十聖也。説相雖有廣略。大途同
T2339_.72.0329a12: 教化品。其中第四五六七地。加次名須陀
T2339_.72.0329a13: 洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。是故章主。寄
T2339_.72.0329a14: 顯門中。即引此經。爲阿羅漢。至第七地。八
T2339_.72.0329a15: 地已上。寄顯大乘約自在未自在位故。經
T2339_.72.0329a16: 有二門。今章所擧。當教化品。而未開出一
T2339_.72.0329a17: 乘之義。次地論者。論即本經十地品論。論
T2339_.72.0329a18: 隨經釋。初二三地。相同世間。四五六地。相
T2339_.72.0329a19: 同二乘。七地一切菩提分法。即是大乘菩薩
T2339_.72.0329a20: 行相。八地已上。同佛果相。即是一乘無礙行
T2339_.72.0329a21: 相。本經本論。專説此相。非可引別文別
T2339_.72.0329a22: 句。其梁攝論者。是眞諦三藏譯。有十五卷。
T2339_.72.0329a23: 本論無著菩薩造。本論別譯。總有三卷。釋
T2339_.72.0329a24: 中牒本無有闕略。今所引者。第十五卷。彼
T2339_.72.0329a25: 明報土十八圓淨。其處圓淨文云。論曰。出
T2339_.72.0329a26: 過三界行處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦
T2339_.72.0329a27: 爲處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三
T2339_.72.0329a28: 界行處。此句明處圓淨。若非苦集諦攝。以
T2339_.72.0329a29: 何因得生。以何法爲體。論曰。出出世善
T2339_.72.0329b01: 法功能所生。釋曰。二乘善名出世。從八地
T2339_.72.0329b02: 以上。乃至佛地。名出出世。出世法爲世法
T2339_.72.0329b03: 對治。出出世法。爲出世法體功能。以四縁
T2339_.72.0329b04: 爲相。從出出世善法功能。生起此淨土故。
T2339_.72.0329b05: 不以集諦爲因。此句明因圓淨。何者爲
T2339_.72.0329b06: 出出世善法。無分別智。無分別後智所生善
T2339_.72.0329b08: 也。言釋曰者。即釋論也。先明處圓淨。若
T2339_.72.0329b09: 非苦集諦攝下。明因圓淨。此二圓淨。次第相
T2339_.72.0329b10: 連。問答而來。故連引之。此因圓淨中。有出
T2339_.72.0329b11: 世及出出世義。出世是三乘教。出出世即八
T2339_.72.0329b12: 地已上。是一乘法。故成一乘三乘差別。問二
T2339_.72.0329b13: 經二論。寄位之相。各有幾許。成其證據。答
T2339_.72.0329b14: 寄位之相。非皆滿足。或滿不滿。合成寄位。
T2339_.72.0329b15: 本經仁王。始終是同。六地已前。同寄人天
T2339_.72.0329b16: 二乘之位。七地竝是菩薩大乘。而未分出八
T2339_.72.0329b17: 地已上一乘之義。十地論中。具明十地始終
T2339_.72.0329b18: 寄顯。梁論既明出世。出出世故。四地已上。
T2339_.72.0329b19: 三乘一乘。皆陳其相。而不明其初二三地。
T2339_.72.0329b20: 同世間相。二經二論。總集和合。明寄位相。
T2339_.72.0329b21: 而十地論。具足寄顯。問地論既是具足寄顯。
T2339_.72.0329b22: 唯可引此。何擧餘三。答十地一論。義雖滿
T2339_.72.0329b23: 足。爲顯經論多説。是故諸部總合而引
T2339_.72.0329b24: 章若大乘即是下二顯義。亦二。初進退覈足。
T2339_.72.0329b25: 二問答釋疑。初中亦二。初徴責。二配足。今
T2339_.72.0329b26: 初。言若大乘等者。致徴責。先牒異執。七地
T2339_.72.0329b27: 已下。正作徴責。言七地即應是出出世者。
T2339_.72.0329b28: 退約表詮而責。是依梁論意。言又不應一
T2339_.72.0329b29: 乘在於八地者。進約遮詮。而責。是地論等
T2339_.72.0329c01: 意
T2339_.72.0329c02: 章是故當知下。二配＊足初牒法花三車。配
T2339_.72.0329c03: 三乘寄位。四衢下。擧此大白牛車。配彼八
T2339_.72.0329c04: 地寄一。問出世等言。出在梁論。於法花中。
T2339_.72.0329c05: 云何對之。答法花宅内。及三界等。即是世
T2339_.72.0329c06: 間。以界内故。即彼門外四衢露地。即是出
T2339_.72.0329c07: 世。以界外故。於彼露地。授大牛車。已居
T2339_.72.0329c08: 三乘出世之表。此是爲定出出世義。此宅内
T2339_.72.0329c09: 者。梁論處圓淨中。三界苦集諦也。又法花合
T2339_.72.0329c10: 譬中。世間慈父是也。以此露地。對彼出世。
T2339_.72.0329c11: 此露地所得白牛。對彼出出世之法也。指
T2339_.72.0329c12: 事云。言是故當知至七地者是也者。此明出
T2339_.72.0329c13: 世以爲自位究竟。案云。若二乘者。預流以
T2339_.72.0329c14: 上。若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究
T2339_.72.0329c15: 竟。何以故。以其四地寄預流故。初出世故。
T2339_.72.0329c16: 住於二乘自位。以究竟不退故。三乘菩薩。
T2339_.72.0329c17: 極至三賢位。必定信受故。十住以上。初出世
T2339_.72.0329c18: 故。住於大乘自位。以究竟不退故。以三乘
T2339_.72.0329c19: 益。已究竟故。由是故知。未必無學位。爲自
T2339_.72.0329c21: 三乘位極。以此所判。爲其定量。又指事釋
T2339_.72.0329c22: 章上文以至自位究竟處故。後皆進入別
T2339_.72.0329c23: 教一乘之處。即引此段三乘之人乃至至
T2339_.72.0329c24: 七地者是也之文已解云。若二乘者。預流
T2339_.72.0329c25: 以上。若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究
T2339_.72.0329c26: 竟。以其四地寄預流故。初出世故。住二乘
T2339_.72.0329c27: 自位。究竟不退故。若大乘者。十住以上。初出
T2339_.72.0329c28: 世故。住於大乘自位。以究竟不退故。是故
T2339_.72.0330a01: 退者。論釋自住處。畢竟智謂。大乘法。是菩
T2339_.72.0330a02: 薩住處。住於大乘。心不退轉。名畢竟智。解
T2339_.72.0330a03: 云。此明不退心爲自位究竟。由是明知。三
T2339_.72.0330a04: 乘菩薩。得不退位。住於大乘自位。以畢竟
T2339_.72.0330a05: 不退故。是故名爲自位究竟。又釋究竟有
T2339_.72.0330a06: 二。一者有學究竟。二者無學究竟。今言究
T2339_.72.0330a07: 竟者。有學究竟也。信位滿心。成就般若。斷
T2339_.72.0330a08: 界内煩惱。得出世益。故地地滿心。皆爲究
T2339_.72.0330a09: 竟故。是故梁論第七卷云。究竟道有二種。
T2339_.72.0330a10: 一有學究竟。二無學究竟。此位最清淨智慧
T2339_.72.0330a11: 生處故。最微細惑障。滅盡無餘故。故名究
T2339_.72.0330a12: 竟位。諸地乃至如來地。皆有此究竟義。問
T2339_.72.0330a13: 依何教證。十住以上。出繋業三界。得不退
T2339_.72.0330a14: 益。答起信論云。菩薩發是心故。則得少分
T2339_.72.0330a15: 見於法身。以見法身故。隨其願力。能現
T2339_.72.0330a16: 八種利益衆生。乃至亦非業繋。以有大願
T2339_.72.0330a17: 自在力故。如修多羅中。或説有退墮惡趣
T2339_.72.0330a18: 者。非其實退。但爲初學菩薩。未入正位。而
T2339_.72.0330a19: 懈怠者。恐怖勇猛故。又是菩薩一發心後。
T2339_.72.0330a20: 違離怯弱。畢竟不退墮二乘地。又梁論云。
T2339_.72.0330a21: 十解以上。得出世淨心。又云。十解以上。名
T2339_.72.0330a22: 聖人。不墮二乘地。又寂法師云。十解已上。
T2339_.72.0330a23: 出繋業三界。亦得疏云出三界。以十解
T2339_.72.0330a24: 菩薩。得位不退。出繋業三界故。亦得云出
T2339_.72.0330a25: 宅受車。是故經云。第四生貴眞佛子。捨離
T2339_.72.0330a27: 位者。爲成初位不退自位究竟義也。引
T2339_.72.0330a28: 文雖繁。爲顯彼師所立義旨。具載彼釋。餘
T2339_.72.0330a29: 次上釋。前處已引
T2339_.72.0330b01: 章問若爾何故下。二問答中文。如前已引。既
T2339_.72.0330b02: 言二乘。應是聲聞縁覺二乘。豈攝菩薩。若
T2339_.72.0330b03: 攝菩薩。應言三故。此二乘善名出世一句。
T2339_.72.0330b04: 正是違文。即難之體。從八地以上等。非難要
T2339_.72.0330b05: 旨。即作答據。而今相連。一具引也。答中初
T2339_.72.0330b06: 進退研覈。即於問中所引論文。進成一乘。
T2339_.72.0330b07: 退攝二乘。其牛車人。無所收處。故約別門。
T2339_.72.0330b08: 應攝三乘。是故已下。即正會通。大小二乘。
T2339_.72.0330b09: 盡三乘故。言二乘名通者。此通伏難。謂有
T2339_.72.0330b10: 難言。常言二乘。聲聞縁覺。何作此判。故今
T2339_.72.0330b11: 答云。二乘名通。是故無過。下同教二乘中。
T2339_.72.0330b12: 具擧三類二乘。是故今指彼所明也
T2339_.72.0330b13: 第六付屬差別。於中分二。初標。二如法花
T2339_.72.0330b14: 經云下。二釋。此中亦二。初引教。二顯義。今
T2339_.72.0330b15: 初。彼經意云。機根熟者。爲説法花。未熟之
T2339_.72.0330b16: 者。授餘大乘。漸誘調練。後授一乘。經言信
T2339_.72.0330b17: 如來智慧者。當爲演説此法花經者。問如來
T2339_.72.0330b18: 智慧者。是何等智慧。答總而言之。一乘體
T2339_.72.0330b19: 相。言一乘者。佛知見也。亦名佛慧。亦名平
T2339_.72.0330b20: 等大慧。理智平等。始本不二。理事圓通。總
T2339_.72.0330b21: 絶夷齊。是故總名如來智慧。若歴別言。經
T2339_.72.0330b22: 次上明三種智慧。故彼經云。如來有大慈
T2339_.72.0330b23: 悲。無諸慳悋。亦無所畏。能與衆生佛之智
T2339_.72.0330b24: 慧。如來智慧。自然智慧。如來是一切衆生
T2339_.72.0330b25: 之大施主。汝等亦應隨學如來之法。勿生
T2339_.72.0330b27: 佛之智慧者。一切智也。如來智慧者。道種
T2339_.72.0330b29: 疏云。佛之智慧。照有慧也。如來智慧。照空
T2339_.72.0330c01: 慧也。自然智慧。空有二種任運能知。即無功
T2339_.72.0330c02: 用慧也。此之三慧。攝慧義盡。此經雖明二
T2339_.72.0330c04: 言信如來智慧者。即當三中第二。下令得
T2339_.72.0330c05: 佛慧者。即當第一佛智。然此擧一。收攝餘
T2339_.72.0330c06: 二。一味總括。不可局限。天台釋此一段文
T2339_.72.0330c07: 云。若根深智利。直説佛慧。若不堪者。於餘
T2339_.72.0330c08: 深法中。示教利喜。佛慧是深而非餘。六方
T2339_.72.0330c09: 便是餘而非深。別教次第。是餘亦是深。汝
T2339_.72.0330c10: 能以餘深法。助申佛慧者。即善巧報佛之
T2339_.72.0330c12: 各有三乘。幷別教菩薩。名七方便。今除別
T2339_.72.0330c13: 教。名六方便。言示教利喜者。折薪云。若智
T2339_.72.0330c14: 論六十九云。示者示人天。生死。涅槃。三乘
T2339_.72.0330c15: 六度。教者教言。汝應捨惡行善。利者爲説
T2339_.72.0330c16: 法利。引導令出。喜者隨其所行。歎之令喜。
T2339_.72.0330c17: 釋曰。今引此文。明示教利喜之相。然此通
T2339_.72.0330c19: 基法花疏第七云。示教利喜。即新翻云示現。
T2339_.72.0330c20: 教導。讃勵。慶喜。顯揚第十二。更加令離欲。
T2339_.72.0330c21: 謂訶毀諸行。令離愛染名令離欲。示現
T2339_.72.0330c22: 四種眞實道理。名爲示現。已得信解。令正
T2339_.72.0330c23: 受行。名爲教導。若彼退屈。策發令進。名
T2339_.72.0330c24: 爲讃勵。彼隨法行。讃令忻悦。名爲慶喜。章
T2339_.72.0330c25: 家起信云。示其義。教其行。得義利。行成
T2339_.72.0330c27: 章解云餘深法者下。二顯義。亦二。初成立大
T2339_.72.0330c28: 乘。二結顯一乘。初中亦二。初正明。二遮執。
T2339_.72.0330c29: 今初。以餘深言。進退推研。非一非小。三中
T2339_.72.0331a01: 大乘。其義自成。當知即是始教所依一切諸
T2339_.72.0331a02: 教兼通頓二教之義。折薪云。若智者
T2339_.72.0331a04: 以別教菩薩爲餘深。今以大乘爲餘深。正
T2339_.72.0331a06: 之中所説。菩薩因果行相。皆餘深法
T2339_.72.0331a07: 章亦不可説下。二遮執。言亦不可説以彼小
T2339_.72.0331a08: 乘爲餘深法者。此遮三車宗謬救也。問三
T2339_.72.0331a09: 車二宗。有此解耶。答二宗祖師。無作此解。
T2339_.72.0331a10: 唯是恐有作此救者。假設遮破。考實言
T2339_.72.0331a11: 之。不可有彼指法花爲餘。以小爲深
T2339_.72.0331a12: 者。假設之言。其事是明。金陵疏云。問文云。
T2339_.72.0331a13: 若有衆生不信受者。即於如來餘深妙法
T2339_.72.0331a14: 中爲説。然小乘三藏非是深妙。大法即是大
T2339_.72.0331a15: 乘。云何別有餘深妙耶。答方等有二。一者
T2339_.72.0331a16: 大乘。二者一乘。餘法即是大乘。問何故信大
T2339_.72.0331a17: 乘。不信一乘耶。答有二種人。信大乘。不
T2339_.72.0331a18: 信一乘。一者是小乘。信大品等。以大品等。
T2339_.72.0331a19: 唯是大乘。未廢小乘故。小乘信大乘自是
T2339_.72.0331a20: 菩薩法。信小乘是聲聞法。二者新學菩薩。亦
T2339_.72.0331a21: 信大品云。大品明菩薩法爲説。大品等是
T2339_.72.0331a22: 我等所行。非二乘所行也。問小乘人。既不
T2339_.72.0331a23: 信一乘。何故信大品等大乘。答大品等。密
T2339_.72.0331a24: 令捨小。密令信大。如前信解品中。密大
T2339_.72.0331a25: 乘。有自他兩教也。亦爲新學菩薩説大品
T2339_.72.0331a27: 等諸大乘經。爲餘深法。玄賛云。若不信此
T2339_.72.0331a28: 經。令行餘經。謂遇二乘。化此妙法。如其
T2339_.72.0331a29: 不信。且説般若大乘深法。調伏其心。後化
T2339_.72.0331b02: 意。出世之法。不過三乘。其中菩薩。即是一
T2339_.72.0331b03: 乘。亦名大乘。一切一味。無有勝劣。然約廢
T2339_.72.0331b04: 小及不廢小。且立一乘大乘之名。而無大乘
T2339_.72.0331b05: 名三乘教。慈恩師意。出世之乘。亦唯三乘。
T2339_.72.0331b06: 其中菩薩。即是一乘。即是大乘。然約密意
T2339_.72.0331b07: 及顯了義。有第二時第三時異。但其大乘體。
T2339_.72.0331b08: 無有異。今花嚴宗。一乘大乘。是三外法。三
T2339_.72.0331b09: 乘大乘。是三中大。三外之大。名一乘大乘。
T2339_.72.0331b10: 是三外法。三乘大乘。是三中大。三外之大。
T2339_.72.0331b11: 名一乘大乘。三中之大。名三乘大乘。三外
T2339_.72.0331b12: 之大。有同教一乘。有別教一乘。事義非一。
T2339_.72.0331b13: 問探玄一云。當今諸徳。於大乘中。自有
T2339_.72.0331b14: 兩説。一立三乘大乘。乃至二後師引彼一乘
T2339_.72.0331b16: 即花嚴宗。終教已上一乘大乘。既攝終頓。
T2339_.72.0331b17: 終頓二教尚是三乘。而名一乘。豈非相濫。
T2339_.72.0331b18: 若名一乘。應是三外。答一乘三乘。總有二
T2339_.72.0331b19: 重。一若約成佛不成佛門。始教大乘。是三乘
T2339_.72.0331b20: 教。五性三乘。成佛不成佛。各定別故。終教已
T2339_.72.0331b21: 上。是一乘教。一切衆生皆成佛故。對法相
T2339_.72.0331b22: 宗乘差別故。約就此門。立爲一乘。三若約
T2339_.72.0331b23: 圓融不融義門。圓教是一乘。始終頓教。並是
T2339_.72.0331b24: 三乘。圓教即明一塵法界。事事無礙圓融滿
T2339_.72.0331b25: 故。終教雖明理事無礙。而非事事融。不滿
T2339_.72.0331b26: 故。玄所判。且約成佛不成佛門。故無相
T2339_.72.0331b27: 濫。若約融滿。唯攝別教。即如此所明分相
T2339_.72.0331b28: 門一乘。太子勝鬘疏云。大乘一乘。大意雖復
T2339_.72.0331b29: 同。所以少異。大乘猶是三中之別名。一乘則
T2339_.72.0331c01: 無三二之稱。般若維摩。雖名大教。而不名
T2339_.72.0331c03: 全同光宅所立之義。與賢首宗大途是同。
T2339_.72.0331c04: 言以法花中正破小乘者。法花本意。正令
T2339_.72.0331c05: 聲聞。歸入一乘。是故經中。或約遮破。或就
T2339_.72.0331c06: 開會。或從歸入。或約廢絶。雖擧三乘。正
T2339_.72.0331c07: 在破小。深破二乘。兼破菩薩。經云。唯有一
T2339_.72.0331c08: 乘法。無二亦無三是也。而兼破三。會三。廢
T2339_.72.0331c09: 三。今明小乘。不名深法。故云正破小乘
T2339_.72.0331c10: 章是故當知下。二結顯一乘。言法花別意正
T2339_.72.0331c11: 在一乘者。法花宗旨。專説一乘。爲顯一實。
T2339_.72.0331c12: 正破小乘。亦破三中菩薩大乘。經云。如來
T2339_.72.0331c13: 但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘。若二
T2339_.72.0331c16: 於世等。五佛章段。三周所説文遍一部。義
T2339_.72.0331c17: 無二路。此乃法花始終。正顯一乘故也
T2339_.72.0331c18: 第七根縁受者差別。於中分二。初標。二釋。今
T2339_.72.0331c19: 初。言根縁受者差別者。指事云。根機成熟。
T2339_.72.0331c20: 即有受法縁。若不成熟。無受法縁。故云
T2339_.72.0331c21: 根縁受者。謂菩薩摩訶薩。若根機未成熟。
T2339_.72.0331c22: 無受一乘縁。故名爲三乘菩薩。若根機成
T2339_.72.0331c23: 熟。有信受縁。故名爲一乘菩薩。若無一乘
T2339_.72.0331c24: 大乘別者。彼未熟菩薩。爲何色人也。既不
T2339_.72.0331c25: 信一乘。故非一乘菩薩也。以摩訶薩故。
T2339_.72.0331c26: 非小乘也。若非三中大乘人。更何人耶。是
T2339_.72.0331c28: 復古云。根器機縁。受行之者。有所不同。
T2339_.72.0332a01: 薪云。經云。未聞此經者。是根差別也。清
T2339_.72.0332a02: 涼云。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。此約
T2339_.72.0332a03: 有根。今無根故。不聞此經也。次經云。雖
T2339_.72.0332a04: 聞不信者。是縁差別也。於此大經。無縁故。
T2339_.72.0332a07: 以唯受行布之教。不受此圓融之説也。故
T2339_.72.0332a09: 倶見一三別。互有其理在
T2339_.72.0332a10: 章如此經性起品云下。二釋。亦二。初引教。二
T2339_.72.0332a11: 顯義。今初。言菩薩摩訶薩無量億那由他劫
T2339_.72.0332a12: 等者。此中義理。一宗旨歸。和漢中。委悉
T2339_.72.0332a13: 解釋。今具可引彼。不可以私言。指事云。
T2339_.72.0332a14: 言如此經性起品至假名菩薩者。疏云。此
T2339_.72.0332a15: 明聞信難得。若菩薩依於三乘漸次教中。縱
T2339_.72.0332a16: 經爾所劫。修習六度道品等行。以根未熟
T2339_.72.0332a17: 故。不聞不信此一乘經。若不爾者。瓔珞經
T2339_.72.0332a18: 等。十千劫等。修信成。豈可無量億那由
T2339_.72.0332a19: 他劫。修行六度。猶不信此經。既非二乘。
T2339_.72.0332a20: 更是何等菩薩也。此同法花中。若不信此
T2339_.72.0332a21: 法。當於如來餘深法中。示教利喜。亦同上
T2339_.72.0332a22: 文求大乘者。猶爲易。能信是法。甚爲。
T2339_.72.0332a23: 問爾許劫行。猶未能信。今諸凡愚。云何得
T2339_.72.0332a24: 信。答宿有種姓。聞便信受。若不爾者。多劫
T2339_.72.0332a25: 難入。今時有人多不信者。不足爲怪也。
T2339_.72.0332a26: 問此等不信是何位菩薩。答文無正斷。準其
T2339_.72.0332a27: 劫數。十千已過。僧祇未滿。應是三賢位人。
T2339_.72.0332a28: 問更至何位則能信此。答極至此位。必定
T2339_.72.0332a29: 信入此一乘法。終無證地。而不信此。問何
T2339_.72.0332b01: 故二乘。縱得羅漢。亦未信入。三乘菩薩。不
T2339_.72.0332b02: 至地上。而能信耶。答以三乘勝故。是近方
T2339_.72.0332b03: 便故。不同二乘也。是故若入此法。則於十
T2339_.72.0332b04: 信心。具一切位。同時而得也。有迷者云。
T2339_.72.0332b05: 無量億那由他劫。名爲三阿僧祇劫也。經
T2339_.72.0332b06: 三祇劫。得佛果。人。名假名菩薩。今之云。
T2339_.72.0332b07: 若爾可言假名佛也。又上古哲人。探諸聖
T2339_.72.0332b08: 典。斷定階位。流通末代。末葉愚夫。何發
T2339_.72.0332b09: 誑心。不信此文。反述妄説。若無正斷故
T2339_.72.0332b10: 不信此文者。何聖教中。正斷此不信者。
T2339_.72.0332b11: 爲三乘佛果耶。願示現教。決此疑。若
T2339_.72.0332b12: 依寶積。作是説者。檢彼經文。都無此文。
T2339_.72.0332b13: 若依法花。檢經亦無。檢上古經疏。亦都無
T2339_.72.0332b14: 此文。天受所見。豈勝上古。既無聖教。何
T2339_.72.0332b15: 作妄説。如思禪師智者禪師靈山聽法。憶
T2339_.72.0332b16: 在於今。即作章疏。流通末代。彼章疏中。不
T2339_.72.0332b17: 作此説。又此土古徳。訓僧都等。名高一朝。
T2339_.72.0332b18: 學普六宗。近受詳法師。遠依藏法師。傳彼
T2339_.72.0332b19: 一乘宗。都無如是説。今汝依誰。爲此妄説。
T2339_.72.0332b20: 非直無現教。亦無教授師。愚夫妄義。由
T2339_.72.0332b21: 何建立。又汝愚云。五教云自位究竟者。以
T2339_.72.0332b22: 得佛果故。名自位究竟。今亦云。若藏法
T2339_.72.0332b23: 師。作五教時。以佛果位。爲究竟處作經
T2339_.72.0332b24: 疏時。豈説三賢位。信入一乘耶。若不見
T2339_.72.0332b25: 正文。謬説地前者。亦未見正文。何作五
T2339_.72.0332b26: 教。以佛果位。爲究竟耶。如是徴。都無
T2339_.72.0332b27: 走避。由此可知。佛果迴之義。倶是汝等之
T2339_.72.0332b29: 三賢之。迴入一乘。然後大破三乘佛果。
T2339_.72.0332c01: 還即迴入一乘之義。折薪云。今文直云
T2339_.72.0332c02: 菩薩摩訶薩等。若唐經中。初加設有之言。故
T2339_.72.0332c03: 云設有菩薩摩訶薩等。大疏解云。設有之言。
T2339_.72.0332c04: 似當假設。望慈氏讃善財言。餘諸菩薩。
T2339_.72.0332c05: 於百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行。
T2339_.72.0332c06: 今善財一生。則能淨佛刹等。斯則擧權顯
T2339_.72.0332c07: 實等非假設也。若實有此不信人者。爲在
T2339_.72.0332c08: 何位。文無定判。義當三賢。以入證聖。必信
T2339_.72.0332c09: 圓故。若約教道。三祇亦未入玄。所以凡夫
T2339_.72.0332c10: 頓能信者。夙因聞熏爲種。別故今更不信。
T2339_.72.0332c12: 三乘菩薩。入一乘法。總有教證二道之門。
T2339_.72.0332c13: 言教道者。教門施設。誘引機根。菩薩發心。
T2339_.72.0332c14: 乃至佛果。始終行相。並託教道。是故菩薩。
T2339_.72.0332c15: 經歴三祇。登昇佛果。雖領此義。而非實
T2339_.72.0332c16: 證。不實經故。唯依教門。悟解而已。非有
T2339_.72.0332c17: 如教實入彼果。言證道者。眞無漏智。證
T2339_.72.0332c18: 入眞理。此時即離教所設相。既出教表。實
T2339_.72.0332c19: 證明白。初地已上。即得此證。若據此門。必
T2339_.72.0332c20: 入一乘。無有證者。不入一乘。是故當知。
T2339_.72.0332c21: 三乘教中。唯有教道。無有證道。一乘教中。
T2339_.72.0332c22: 即具教證。問三乘教中。十地豈非是證道
T2339_.72.0332c23: 耶。一切十地。應皆證故。答三乘教中。所設
T2339_.72.0332c24: 十地。唯是教門。無有實義。實證即是一乘
T2339_.72.0332c25: 法故。於三乘教。謂入十地。即入一乘十地
T2339_.72.0332c26: 實證。問三乘地前。亦不可有。其所施設是
T2339_.72.0332c27: 教道故。答三賢諸位。本是教道。未證理
T2339_.72.0332c28: 故。唯比觀故。問一乘地前。亦應教道。答
T2339_.72.0332c29: 信位心。沒同果海。雖有教道。教亦融故。
T2339_.72.0333a01: 問一乘地上。有教道耶。答有教道也。此教
T2339_.72.0333a02: 即融是無盡故。問一切十地。可皆證耶。答
T2339_.72.0333a03: 不爾。雖言十地。非皆是證。三乘十地。非
T2339_.72.0333a04: 是證故。不同一乘教證圓融。問三乘菩薩。
T2339_.72.0333a05: 信入一乘。判其位分。賢首清涼。全是同耶。
T2339_.72.0333a06: 有不同耶。答兩祖所判。大旨是同。而亦似
T2339_.72.0333a07: 有其所不同。賢首大師。玄一云。守權非
T2339_.72.0333a08: 器。謂三乘共教。諸菩薩等。隨自宗中。修行
T2339_.72.0333a09: 未初阿僧祇。亦非此器。故下文云。菩薩
T2339_.72.0333a11: 祇中。既是非器。即三賢位。明知劫已上。是
T2339_.72.0333a12: 器。此是五種非器之中。第五非器。不信一乘。
T2339_.72.0333a13: 玄下文。五爲中云。三引爲者。謂彼如前共
T2339_.72.0333a14: 教菩薩。於彼教中。多時長養深解。窮徹行
T2339_.72.0333a15: 布教源。即當得此普賢法界。既云無量那
T2339_.72.0333a16: 由他劫。不信此經。即知過此劫數。必當信
T2339_.72.0333a17: 受。離此普法。更無餘路得成佛故。經
T2339_.72.0333a18: 不説彼過此劫數。猶不信故。問若彼地
T2339_.72.0333a19: 前。過彼劫數。必信受者。即知地上二宗不
T2339_.72.0333a20: 別。豈彼所信無十地耶。答於彼教中。具
T2339_.72.0333a21: 有行布十地。漸次乃至佛果。養彼根器。
T2339_.72.0333a22: 務令成熟。極遲之者。至此劫數。定當信
T2339_.72.0333a24: 此解釋中。唯言億那由他劫後。信入一乘。
T2339_.72.0333a25: 不定何位。分齊知。性起品玄云。文
T2339_.72.0333a26: 無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇未。應
T2339_.72.0333a28: 不信及信。指定何位。答初祇未。即是不
T2339_.72.0333a29: 信。對此義故初阿僧祇。圓之位。是信一
T2339_.72.0333a30: 乘。至極不信。唯迄那由他劫。不言過此劫
T2339_.72.0333b01: 猶是不信故。那由他後。要信入一乘。問那
T2339_.72.0333b02: 由他劫後者。爲至地上信耶。未至初地
T2339_.72.0333b03: 已前信耶。答未登初地已前。十迴向之。
T2339_.72.0333b04: 方信一乘。迴向終者。即初祇。問就初祇
T2339_.72.0333b05:。有將矣。有正矣。有已矣。今就
T2339_.72.0333b06: 何時。言初祇。答此就將。言初祇。性
T2339_.72.0333b07: 起品意。未登地時。信受一乘。成其器故。玄
T2339_.72.0333b08:云。問何故二乘。縱得羅漢。亦未信入。三
T2339_.72.0333b09: 賢菩薩。不至地上。而能信耶。答以三乘勝
T2339_.72.0333b11: 至地上。能信受。是初僧祇將明矣。若汎
T2339_.72.0333b12: 言之。亦通正已何妨。未登地故。問不
T2339_.72.0333b13: 至地上已前。要心信一乘者。何故性起探
T2339_.72.0333b15: 必信一乘。明知爾前未必信入。又玄一
T2339_.72.0333b16: 云。問若彼地前。過彼劫數。必信受者。即知
T2339_.72.0333b18: 問文中。地上方信。是故責言二宗不別如
T2339_.72.0333b19: 何。答言無證地而不信此者。爲成地前
T2339_.72.0333b20: 將信入。致此誇節文言。何者無有證地
T2339_.72.0333b21: 不信一者故。將時。必信一乘。次問中文
T2339_.72.0333b22: 者。將之時。已入一者。至地上時。二宗不
T2339_.72.0333b23: 別。此亦不遮地前信一。問第十回向。將
T2339_.72.0333b24: 之時。既信一乘。若有猶遲於此者耶。答
T2339_.72.0333b25: 入一之者。是爲極遲。定不可有遲於此
T2339_.72.0333b26: 者。故玄一云。極遲之者。至此劫數。定當信
T2339_.72.0333b28: 數者。億那由他劫也。故至此劫。是極遲也。
T2339_.72.0333b29: 問玄。疾者不定。此是何等分齊。答疾入之
T2339_.72.0333b30: 者。既云不定。是通初後。不可局定。圭山
T2339_.72.0333c01: 大師。圓覺大鈔。明三乘教菩薩。入一佛乘。
T2339_.72.0333c02: 總有三處。一十住初心入。得位不退故。二
T2339_.72.0333c03: 迴向心入。一阿僧祇。練行純熟故。三極遲
T2339_.72.0333c05: 住。疾中之一。迴向心。大遲與此玄意
T2339_.72.0333c06: 同。花嚴問答上云。問三乘教中。立諸位地。
T2339_.72.0333c07: 令生信解者。不爲如所立要至自究竟
T2339_.72.0333c08: 果耶。有要至自究竟果人耶。答不定。汎
T2339_.72.0333c09: 三乘教大意。爲欲生信解。隨衆生意。安立
T2339_.72.0333c10: 受此教。人有多重若利根人。始聞方便
T2339_.72.0333c11: 教。即知方便之意。即入一乘。又有聞教不
T2339_.72.0333c12: 知方便之意。如斯人。此中有多品類。隨
T2339_.72.0333c13: 根熟處。入一乘位。最鈍根人。如所聞教。至
T2339_.72.0333c15: 何知三乘極爲佛。而還入一乘也。答如法
T2339_.72.0333c16: 花經云。既至三車處。方又索故。信乃與一
T2339_.72.0333c17: 車故。彼三車處。即三乘果喩故。不可不爾
T2339_.72.0333c19: 然後還入一乘見聞位故。有此問答也。此
T2339_.72.0333c20: 問答二卷題下云。法藏撰。然文言卑拙。句逗
T2339_.72.0333c21: 雜亂。不似賢首常途章疏文言句逗。賢首大
T2339_.72.0333c22: 師。所製文章。簡而又要。精而又美。隨讀
T2339_.72.0333c23: 得意。隨解領旨。教章。玄。旨歸。綱目。梵
T2339_.72.0333c24: 網戒疏。門論疏等。皆此類也。至密嚴經疏。
T2339_.72.0333c25: 文言少異。四字成句。事無混濫。要妙精雅。
T2339_.72.0333c26: 中正冷焉。今此問答。與彼相反。俚而又野。
T2339_.72.0333c27: 難言祖文。或賢首門人。承師之如慈恩
T2339_.72.0333c28: 勝鬘疏等。然賢首弟子。六英之中。惠花。惠
T2339_.72.0333c29: 英。文超等師。不異宗家所製文言。餘之宏
T2339_.72.0334a01: 觀。智光。宗一。倶瑩金王。互飛風光。都不
T2339_.72.0334a02: 可有如是野言。或後人造之。借名宗家。
T2339_.72.0334a03: 用不任意。何勞會違。然古來先徳。皆依用
T2339_.72.0334a04: 之。私等中。引用和會。題目下。云法藏撰
T2339_.72.0334a05: 故。然不乖宗旨。義有要妙。今且隨古時。
T2339_.72.0334a06: 引用之。彼問答意。三乘菩薩。入於一乘。總
T2339_.72.0334a07: 有三時。一利根即入。二中根不定。隨根熟
T2339_.72.0334a08: 故。三下根極位。文言即似至佛果位。利根
T2339_.72.0334a09: 即入。應是十信。中根隨熟。或初住位。或三賢
T2339_.72.0334a10: 中。或迴向終。或初地位。下根佛果。如是應
T2339_.72.0334a11: 準。指事破三師謬解。中根熟究竟佛果。究竟
T2339_.72.0334a12: 即當後二義焉。古徳私中。會三乘極爲
T2339_.72.0334a13: 佛而還入一乘之文。成立非取佛果之義。
T2339_.72.0334a14: 即讀文點。成立彼義。文點意云。於三乘極
T2339_.72.0334a15: 迄成佛。而還入一乘。此點竟説。三乘菩薩。
T2339_.72.0334a16: 初發心時。乃至信等。於菩薩法。要期成佛。
T2339_.72.0334a17: 企三祇行。練熏琢磨行布教源。由此發
T2339_.72.0334a18: 足。欲至佛果。然勤修行。至不退位。自位究
T2339_.72.0334a19: 竟。入一乘法。於三乘教。欲進佛果。而還
T2339_.72.0334a20: 入一乘見聞位也。於行布教。如是究盡。即
T2339_.72.0334a21: 當清涼教道門義。古來先徳。作此料簡。玄
T2339_.72.0334a22:疾者不定之義。隨處非一。或十信位。或
T2339_.72.0334a23: 初住位。或三賢中。唯是迴向終心已前。有此
T2339_.72.0334a24: 差別。若至將滿。成極遲故。清涼大師。大疏
T2339_.72.0334a25: 一上云。守權非器。謂三乘共教。諸菩薩等。
T2339_.72.0334a26: 隨宗所修行布行位。不信圓融具徳之法
T2339_.72.0334a27: 故。下經云。設有菩薩。無量億那由他劫。行
T2339_.72.0334a28: 六波羅密。不聞此經或時聞已。不信。不解
T2339_.72.0334b01: 布。即教道也。此擧三乘菩薩不信此經之
T2339_.72.0334b02: 位。下所爲中云。引爲即前權教菩薩。不受
T2339_.72.0334b03: 圓融之法故。十地之中。寄位顯勝。借其三
T2339_.72.0334b04: 乘行布之名。彼謂同於我法。後因熏習。方
T2339_.72.0334b05: 信入圓融。以離此普法無所歸故權教極
T2339_.72.0334b07: 無實事故者。如有五教唯圓教因果倶有
T2339_.72.0334b08: 實事。前四因中則有。至果皆無。由修權因。
T2339_.72.0334b09: 若入地後。即入實故。猶如百川浩蕩。千里
T2339_.72.0334b11: 中既云若入地後即入實故。是故初地必
T2339_.72.0334b12: 入一乘。迴向終心已前。皆不信一乘也。唐
T2339_.72.0334b13: 經出現品。億那由他劫文。如前大疏所引。彼
T2339_.72.0334b14: 處大疏九上云。若不依此教。縱多劫修行。
T2339_.72.0334b15: 尚非眞實。況能疾得菩提。此中設有之言。
T2339_.72.0334b17: 演義十九上云。若約教道三祇亦不入玄
T2339_.72.0334b18: 者。即古十玄中意。然歴三祇。設未究竟。亦
T2339_.72.0334b19: 已入位。何以得言未入玄耶。是故上云。
T2339_.72.0334b20: 若約教道。施設三祇。教既未眞。則成佛義。
T2339_.72.0334b21: 亦非眞也。教不實故。若約證道。三祇修行。
T2339_.72.0334b23: 位。大疏既云義當三賢。即同玄應是三
T2339_.72.0334b24: 賢位人之文。此信入位。大疏既云以入證
T2339_.72.0334b25: 聖。必信圓故。即同玄終無證地而不信此
T2339_.72.0334b26: 之文。然大疏意。據演義鈔。若入地後。即入
T2339_.72.0334b27: 實故之解。此證聖言。即是初地。彼此一同。此
T2339_.72.0334b28: 時必信。問若爾。何故不信位。言義當三賢。
T2339_.72.0334b29: 應言三賢之。信入一乘。是初地故。答約
T2339_.72.0334c01: 證明信。故云證聖。初地得四不壞信。無漏
T2339_.72.0334c02: 信故。五忍之中。初二三地。是信忍故。縱使
T2339_.72.0334c03: 回向將滿之時。雖有信入。有漏位故。隱之
T2339_.72.0334c04: 不顯。擧勝顯之。故云證聖。問若爾玄亦
T2339_.72.0334c05: 即可爾。何故第十迴向將。立信入義。答
T2339_.72.0334c06: 雖是非勝。初入一乘。故約初信。言不至
T2339_.72.0334c07: 地。而亦約證故。云終無證地等也。雖有
T2339_.72.0334c08: 證位。就始爲言。故成迴向將信義。如是
T2339_.72.0334c09: 和會。兩祖無違。雖然今約隱顯初後成立。
T2339_.72.0334c10: 香象將。清涼入證信一之義。斯則兩祖。似
T2339_.72.0334c11: 有差別。是故各述其所立意。問清涼約證。
T2339_.72.0334c12: 大鈔初地入一之義。有何差別。答無有差
T2339_.72.0334c13: 別。唯是一同。問法花三車中牛。既合不退菩
T2339_.72.0334c14: 薩。若爾賢首。約始教者。初地不退。十迴不
T2339_.72.0334c15: 退。若依教。初住不退。清涼師意。始教
T2339_.72.0334c16: 七住。教初住。得位不退。何不約此明
T2339_.72.0334c17: 信入位。兩祖各判有差別耶。答且約一相。
T2339_.72.0334c18: 兩祖各用。若細言之。約教如是。隨應明之。
T2339_.72.0334c19: 壽靈所判。約就初住。即此等義。問三乘何
T2339_.72.0334c20: 位入一乘者。爲入一乘十信位耶。爲當入
T2339_.72.0334c21: 彼三賢等耶。答兩卷指歸云。縱使三僧祇修
T2339_.72.0334c23: 即是花嚴也。言三祇修者。此文是似從
T2339_.72.0334c24: 佛果位。回入一乘。若約教通。非實佛果。
T2339_.72.0334c25: 三乘實位。應地前等若據此釋。入一乘信
T2339_.72.0334c26: 位也。若依花嚴同答解釋。入一乘見聞位。
T2339_.72.0334c27: 即十信位。然問答中。利根即入。似是三乘信
T2339_.72.0334c28: 位之者。自餘諸文。無有從彼三乘十信。
T2339_.72.0334c29: 入一乘者。然玄中。不定之言。以此思準。
T2339_.72.0335a01: 豈得無乎。今且立一義云。依清涼釋。從
T2339_.72.0335a02: 證入者。所入之處。即是初地。非是信位。依
T2339_.72.0335a03: 香象釋。從第十回向將入一者。即從其
T2339_.72.0335a04: 位。疾入初地。亦非信位。若依大抄。從初
T2339_.72.0335a05: 住入者。或入信位。或即入住。彼指歸文。從
T2339_.72.0335a06: 三乘宗賢位初入故。入一乘十信位也。彼
T2339_.72.0335a07: 三祇。是教道故。花嚴問答。會通亦爾。或是
T2339_.72.0335a08: 擬宜。雖是上位。初信一故。擬言入信。如彼
T2339_.72.0335a09: 二乘回入一乘。雖無三生。當解行生。問從
T2339_.72.0335a10: 三賢等。入一乘者。爲更修一乘三賢等行
T2339_.72.0335a11: 耶。爲更不修進後位耶 答大抄三云。既
T2339_.72.0335a12: 於彼三處入已。爲更從十信等位。而修行
T2339_.72.0335a13: 耶。爲但彼入處一乘。更不修行耶
T2339_.72.0335a14: 答有二。一入已更行彼一乘三賢行。以圓
T2339_.72.0335a15: 融位與彼差別位不同故。二更不修行。
T2339_.72.0335a16: 以但彼位。即入法界。豈可以證法界。更
T2339_.72.0335a17: 劫行彼諸位耶。故知更無別行。入即圓
T2339_.72.0335a19: 一乘行。入一乘已。必得圓融。融前三乘
T2339_.72.0335a20: 三賢等行。令無早故。此法即成一乘行布
T2339_.72.0335a21: 圓融具足之行。於此義上。擬宜成立修行
T2339_.72.0335a22: 之義。若依此門。言修無遮。前行布上。後
T2339_.72.0335a23: 令融故。此乃當修圓融行也。章解云此
T2339_.72.0335a24: 明三乘菩薩下。二顯義。亦二。初釋成大乘。
T2339_.72.0335a25: 二結顯一乘。今初。此中意者。以花嚴經積
T2339_.72.0335a26: 行菩薩。令同法花餘深法機。此餘深法。即
T2339_.72.0335a27: 譬喩品三車中。牛所領菩薩。若約時分。此
T2339_.72.0335a28: 三人中。法花已前。初門菩薩。是譬喩品意。囑
T2339_.72.0335a29: 累品中。餘深法機。是佛滅後。初門菩薩。性
T2339_.72.0335b01: 起品中。積行菩薩。是久遠劫。行布菩薩。三類
T2339_.72.0335b02: 雖異。竝三中大。是故章中。令同一也。折薪
T2339_.72.0335b03:云。若望自宗。亦眞實也者。既此菩薩。義
T2339_.72.0335b04: 當三賢。探玄周問云。若地前。過彼劫數。
T2339_.72.0335b05: 必信受者。即知地上二宗不別。豈彼所信。
T2339_.72.0335b06: 無十地耶。答於彼教中。具有行布十地。漸
T2339_.72.0335b08: 極遲之者。至彼劫數。定當信入。如其疾者。
T2339_.72.0335b09: 則是不定。又引清涼亦云。若約教道。三祇
T2339_.72.0335b11: 故。問三乘菩薩。入一乘者。必是自位究竟
T2339_.72.0335b12: 者耶。答花嚴問答中。判言不定。即出其相。
T2339_.72.0335b13: 如前已引。疾入之者。既言不定。其中豈無
T2339_.72.0335b14: 不至自位。若約教言。始教迴向終心。終教
T2339_.72.0335b15: 初住。各是極果。問頗有始教初住。終教初
T2339_.72.0335b16: 地。入一乘耶。答若約不退。始教三處。從此
T2339_.72.0335b17: 處所。各入一乘。終教初住。是即剋定。若入
T2339_.72.0335b18: 一乘。多分亦餘。何遮證位。機不同故。若始
T2339_.72.0335b19: 教中。初住入者。少分有之。何強遮之。章此
T2339_.72.0335b20: 文意明下。二結顯一乘。言此文意等者。折
T2339_.72.0335b21: 薪云。探玄問云。瓔珞經等。十千劫修行十
T2339_.72.0335b22: 信行滿。何故此中。無量億等。不信此經。答
T2339_.72.0335b23: 以彼但於行布位中。修行信等。於此圓融
T2339_.72.0335b24: 普賢十信。一攝一切。猶未聞信。由此故知。
T2339_.72.0335b26: 別句次下。玄續云。若不爾者。修行既經
T2339_.72.0335b27: 爾許時劫。不信此經。何名菩薩摩訶薩也
T2339_.72.0335b29: 三乘菩薩所行。由此義故。花嚴圓教。別教
T2339_.72.0335c01: 一乘。炳然顯了
T2339_.72.0335c02: 第八難信易信差別。於中分二。初標。二釋。今
T2339_.72.0335c03: 初。言難信易信者。淺教易信。深法難信。聲
T2339_.72.0335c04: 聞唯易。一乘唯難。縁覺菩薩。相望通二。難
T2339_.72.0335c05: 易有四。即於此中。顯示一乘三乘差別
T2339_.72.0335c06: 章如此經賢首品云下。二釋。亦二。一引教。
T2339_.72.0335c07: 二顯義。今初。折薪云。賢首品者。此品即十
T2339_.72.0335c08: 信之終。三賢之首。以此諸賢。攝諸徳故。
T2339_.72.0335c09: 偏擧賢名。謂體性至順。調善曰賢。吉祥勝
T2339_.72.0335c10: 徳。超絶名首。即以此菩薩。演説此法。賢
T2339_.72.0335c12: 大乘。是法。四重顯然。言是法者。即別教一
T2339_.72.0335c13: 乘也
T2339_.72.0335c14: 章解云以此品中下。二顯義。指事云。言信位
T2339_.72.0335c15: 終心即攝一切位等者。問何以故。唯説信
T2339_.72.0335c16: 位終心。攝諸位即成佛。不説信初門攝
T2339_.72.0335c17: 諸位成佛。答信位初心。未得不退故。未
T2339_.72.0335c18: 出三界故。未得般若故。未見平等法界
T2339_.72.0335c19: 理故。由不見此理。不能解普法。是故不
T2339_.72.0335c20: 説初＊門成佛。到信滿位。得不退＊門。出三
T2339_.72.0335c21: 界外。成就般若。分見平等法界理。故得解
T2339_.72.0335c22: 普法。由解普法故。初位攝後位。即成正
T2339_.72.0335c23: 覺。是故經云。初發心時。便成正覺。具足慧
T2339_.72.0335c24: 身。不由他悟。由此明知。三乘菩薩。亦得
T2339_.72.0335c25: 不退。信入一乘。今時凡夫。見聞一乘。亦到
T2339_.72.0335c26: 彼位。可得普法。若不爾者。何初發心。即成
T2339_.72.0335c28: 心。勝進分上。得一切位及佛地等。故云成
T2339_.72.0335c29: 佛等事。此是實成。非變化成非三乘境界。
T2339_.72.0336a01: 設有聞者。必難信受。至今有謂但名字觀
T2339_.72.0336a02: 行即耳。非究竟即也。經恐難信。故以三
T2339_.72.0336a03: 乘對決。顯二乘不同也。問前明果徳絶
T2339_.72.0336a04: 於説相。云何十信終心即具佛果徳用。若十
T2339_.72.0336a05: 信同果徳者。即果徳是可説之相。何名不
T2339_.72.0336a06: 可説耶。答因位辨果徳者。欲彰果徳是不
T2339_.72.0336a07: 可説。是故歎徳文言。菩薩在於一地。普攝
T2339_.72.0336a09: 此既是初。何得乃具後諸行位及普賢徳
T2339_.72.0336a10: 耶。古徳釋此。略有二門。一行布次第門。謂
T2339_.72.0336a11: 從微至著。從淺至深。次第相乘。以階彼
T2339_.72.0336a12: 岸。如瓔珞仁王起信瑜伽等説。二圓融通攝
T2339_.72.0336a13: 門。謂一位即具一切位等。如此所説。亦
T2339_.72.0336a14: 如大品等中。一行具一切行。此中有二門。
T2339_.72.0336a15: 一縁起相由門云云。二法界圓攝門云云。問
T2339_.72.0336a16: 約法相收。是則可爾。約人修行。豈十千劫
T2339_.72.0336a17: 修行纔滿。即具如此無邊徳耶。答法是
T2339_.72.0336a18: 圓融具徳法故。若諸菩薩。行此法行。是彼所
T2339_.72.0336a19: 收。或無量劫。或無定限。十千劫言。非此所
T2339_.72.0336a21: 天子等。所行所得。竝是其人不同。行布次第
T2339_.72.0336a22: 教中之所説也。又十千劫乃是一經。瓔珞但
T2339_.72.0336a25: 云無量億劫勤修學。得是無上菩提智。斯
T2339_.72.0336a26: 則非一生也。亦非十千。以爲無量。通斯
T2339_.72.0336a27: 難者。應有二義。一此約行布展轉義故。二
T2339_.72.0336a28: 約圓融展促無礙故。如上所辨故。善財
T2339_.72.0336a29: 見仙人。執手一一佛所。經無量劫。故修短
T2339_.72.0336b01: 難思。特由於此故。賢首菩薩云。信大乘者。
T2339_.72.0336b02: 猶爲易。能信此法。倍更難。以此初心具
T2339_.72.0336b03: 一切功徳故難信也。故今文云。既超三乘。
T2339_.72.0336b05: 第九約機顯理差別。於中有二。初標。二釋。
T2339_.72.0336b06: 今初。言約機顯理者。指事云。爲別機而顯
T2339_.72.0336b07: 淺理。以爲三乘教。爲普機而顯深理。以爲
T2339_.72.0336b08: 一乘教。由此機理淺深。明一三別。故云約
T2339_.72.0336b10: 所詮三種義理。或所證理故云爾也
T2339_.72.0336b11: 章如此經第九地下。二釋。亦二。初引示。二釋
T2339_.72.0336b12: 成。今初。示聲聞道者。是説四諦法也。爲説
T2339_.72.0336b13: 辟支佛者。即十二因縁法也。爲説菩薩道。
T2339_.72.0336b14: 六度。四攝。四無量等法也。復古云。諦縁度
T2339_.72.0336b15: 等。爲三乘。皆是一方化儀有限説也。非無
T2339_.72.0336b17: 顯釋門之名也。指事云。問三乘教中。亦説
T2339_.72.0336b18: 佛法。何唯爲説菩薩道耶。一乘教中。説菩
T2339_.72.0336b19: 薩行。何故偏説無盡佛法。答三乘教中。雖
T2339_.72.0336b20: 説行布一相因分少分佛法。以未説主伴
T2339_.72.0336b21: 無盡。果分圓滿。十佛境界故。唯是菩薩所
T2339_.72.0336b22: 知。因分之少分故。隨初心菩薩機説故。名
T2339_.72.0336b23: 菩薩道。一乘教中。寄普賢門。顯主伴無盡
T2339_.72.0336b24: 果海十佛境界故。名説佛法。是故下云。不
T2339_.72.0336b25: 同三乘一相一寂等法也。此之謂也。後句
T2339_.72.0336b27: 菩薩。一乘言佛之所以也。三乘因少分故。
T2339_.72.0336b28: 一乘寄因顯果。然立乘名隨宜不同也。且
T2339_.72.0336b29: 約三乘。聲聞縁覺名。合因果。菩薩乘者。擧
T2339_.72.0336c01: 因攝果。若言佛乘。擧果攝因。若言大乘。
T2339_.72.0336c02: 普通因果。今三中大。名菩薩者。擧因攝
T2339_.72.0336c03: 果。一乘名佛身者。擧果攝因。或三中大。
T2339_.72.0336c04: 既名菩薩。今對此故。一乘名佛。若云一乘。
T2339_.72.0336c05: 總含因果。名一佛乘。擧果攝因。無盡佛法
T2339_.72.0336c06: 者。無盡法通因果。佛之言約果也。或三中
T2339_.72.0336c07: 大。無實果故。唯名菩薩。一乘有實因果。且
T2339_.72.0336c08: 對菩薩故。云佛身。此義唯約一乘宗也
T2339_.72.0336c09: 章解云此明一乘法門下。二釋成。亦二。初隨
T2339_.72.0336c10: 難解釋。二説法所以。今初。所引經中。言示
T2339_.72.0336c11: 佛身。説無盡法。是故消釋。顯其相状。復古
T2339_.72.0336c12:云。主伴具足等者。如此經中。一一結通
T2339_.72.0336c13: 一切時處。皆説此法。又一一法門。皆説
T2339_.72.0336c14: 下者。欲顯無盡故。或名無盡修多羅海。
T2339_.72.0336c15: 與彼三乘不同。一相一寂。即一事一理。所
T2339_.72.0336c16: 以三乘終教。一相眞如也。而言等者。孔目
T2339_.72.0336c17: 云。竝初教門染淨即空。愚法小乘苦諦之教。
T2339_.72.0336c18: 所詮實法。有爲無爲等宗。竝不同。義理各別
T2339_.72.0336c19: 也。下文云。若依三乘。種性差別。略有三説。
T2339_.72.0336c20: 一約始教。二約終教。三約頓教。今就彼終
T2339_.72.0336c21: 教以揀。明知此章通揀諸教三乘。無足疑
T2339_.72.0336c23: 經第三卷云。如來知是一相一味之法。所謂
T2339_.72.0336c24: 解脱相。離相。滅相。乃至常寂滅相。終歸於
T2339_.72.0336c25: 空。策法師疏云。一相者。謂同一無相。一味
T2339_.72.0336c26: 者。同一解脱味。解脱相離相滅相等者。於
T2339_.72.0336c27: 一相中。更立三名。竝是空之異名。同以人
T2339_.72.0336c28: 法二空。爲其體故。曰終歸於空。又大般若
T2339_.72.0336c29: 第三百八十三云。通達一切有爲無爲皆同
T2339_.72.0337a01: 一相。所謂無相。案云。三乘教中。唯説如是
T2339_.72.0337a02: 一相佛法。以未説無盡佛法故。不同一
T2339_.72.0337a04: 三乘故。折薪云。一相寂等法者。下文更
T2339_.72.0337a05: 云一味。故云等也。此通三教所起相。始
T2339_.72.0337a06: 教則三獸不同。河水一也。法花云。我等同入
T2339_.72.0337a07: 法性等。清涼云。終頓二教。雖説一性一相
T2339_.72.0337a08: 無二無三。不辨圓融具徳。正揀此也。即法
T2339_.72.0337a09: 花云。如來知見。即一相一味之法。所謂解脱
T2339_.72.0337a10: 相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於
T2339_.72.0337a12: 無非單一。章以此地中下。二説法所以。亦
T2339_.72.0337a13: 通伏難。言所以者。問何故九地中。明説三
T2339_.72.0337a14: 乘等。答第九地菩薩。得四十辨才。通達爲
T2339_.72.0337a15: 物授法義式。是故具陳爲彼三乘及一乘
T2339_.72.0337a16: 機説三一法。言文之差別者。文謂教文。及
T2339_.72.0337a17: 以法文。竝目能詮。即示所應説三乘教法
T2339_.72.0337a18: 差別也。通伏難者。謂有難言。花嚴是別教。
T2339_.72.0337a19: 何故説三乘。是故通云。懸説九地菩薩行
T2339_.72.0337a20: 相。非花嚴會被三乘機九地菩薩。作此事
T2339_.72.0337a21: 故。折薪明法師相。文言繁故不載
T2339_.72.0337a22: 第十本末開合差別。於中分二。初標二釋。今
T2339_.72.0337a23: 初。言本末開合者。指事云。本者一乘。末
T2339_.72.0337a24: 者三乘。開者於一佛乘。分別説三。合者
T2339_.72.0337a25: 會三歸一。若無三乘一乘別者。如何三乘
T2339_.72.0337a26: 法。入遮那海。是故由此本末差別。顯一乘
T2339_.72.0337a28: 由開合本。依能所歸。顯三一別
T2339_.72.0337a29: 章如大乘同性經云下。二釋。亦二。初引示。二
T2339_.72.0337b01: 釋成。今初。大乘同性經者。有上下二卷。後
T2339_.72.0337b03: 共僧安於長安譯。又有新翻本。名證契大
T2339_.72.0337b04: 乘經。亦有二卷。大唐永隆元年庚辰。日照三
T2339_.72.0337b05: 藏。於東太原寺譯。今章所引。即舊譯本。文
T2339_.72.0337b06: 在下卷。彼經以海妙深持自在智遍菩薩。
T2339_.72.0337b07: 爲其對揚時會上首。時彼菩薩白佛言。佛地
T2339_.72.0337b08: 有幾。佛告彼菩薩言。佛有十地。一切菩薩
T2339_.72.0337b09: 聲聞縁覺。所不能行。一甚深難知廣明智徳
T2339_.72.0337b10: 地。二清淨身分成嚴不思議明徳地。三善明
T2339_.72.0337b11: 月幢最相海藏地。四精明金光功徳神通智
T2339_.72.0337b12: 徳地。五大輪＊成儀明徳地。六虚空内清淨
T2339_.72.0337b13: 無垢炎光明相地。七廣勝法界藏明界地。
T2339_.72.0337b14: 八寂淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。
T2339_.72.0337b15: 九無邊徳莊嚴回向能照明地。十毘盧遮那
T2339_.72.0337b16: 智海藏地。時佛説此十地名已。世界震動。
T2339_.72.0337b17: 諸菩薩衆。請説地義。佛告海妙。聲聞縁覺
T2339_.72.0337b18: 諸地。尚不可説。何況菩薩如來諸地。時海
T2339_.72.0337b19: 妙菩薩。問三乘十地如次説聲聞。縁覺。菩
T2339_.72.0337b21: 菩薩。復問佛言。世尊。一切自地。從何處生。
T2339_.72.0337b22: 佛言善丈夫。一切自地。從佛地生。海妙持
T2339_.72.0337b23: 菩薩。復問佛言。世尊。解脱解脱彼此何異。佛
T2339_.72.0337b24: 言。善丈夫。河水海水。彼此異不。海妙深持菩
T2339_.72.0337b25: 薩言。世尊。河水海水廣狹有異。佛言。如是
T2339_.72.0337b26: 如是。善丈夫。聲聞辟支佛解脱。如彼河水。如
T2339_.72.0337b27: 來解脱。如大海水。海妙深持菩薩。復問佛
T2339_.72.0337b28: 言。世尊。諸大小河流入海。不。佛言。如是如
T2339_.72.0337b29: 是。善丈夫。如汝所説。何以故。諸有聲聞
T2339_.72.0337c01: 法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸
T2339_.72.0337c03: 上總具説四乘十地。諸佛。聲聞。縁覺。菩薩。
T2339_.72.0337c04: 此經文言一切自地從何所來者。此問二釋。
T2339_.72.0337c05: 一云。總指四乘言一切故。一云唯指三
T2339_.72.0337c06: 乘從佛生故。問聲聞縁覺解脱。是如何水。
T2339_.72.0337c07: 佛如大海。菩薩喩何。答亦有二義。一云菩
T2339_.72.0337c08: 薩喩海。上云聲聞辟支佛等諸地尚不可
T2339_.72.0337c10: 何況之處。亦攝菩薩。等言向内等故。一云。
T2339_.72.0337c11: 菩薩喩河。不及佛故。等言等取菩薩。下擧
T2339_.72.0337c12: 菩薩分不可説。彼聲聞等。是能入法。智藏大
T2339_.72.0337c13: 海。即所入處。問能入法中。何擧諸佛。答上
T2339_.72.0337c14: 四乘法。皆是能入。竝如河水。諸河入海。四
T2339_.72.0337c15: 乘皆入智藏海故。上言一切。指此四乘。初
T2339_.72.0337c16: 義勝故。無所遺故。上不可説況菩薩者。是
T2339_.72.0337c17: 隨分故。若對智藏海。佛地亦分故。菩薩喩
T2339_.72.0337c18: 河。有等言故。難上文。説佛十地已云。此
T2339_.72.0337c19: 地是如來十地名號。諸佛智慧。不可具説
T2339_.72.0337c21: 一乘。何有一乘得入智海。答總而言之。如
T2339_.72.0337c22: 來十地。是一乘法。以三乘法。所歸處故。然
T2339_.72.0337c23: 於其中。第十智藏。一中一極。是故三乘。九
T2339_.72.0337c24: 如來地。皆悉流入第十極處故。能入中言
T2339_.72.0337c25: 諸佛法。即指此等。總爲能入。智藏大海。雖
T2339_.72.0337c26: 是一數。既居極滿。總所歸處。是故一切皆
T2339_.72.0337c27: 歸此處。如彼信等位諸行。爲初住位總集
T2339_.72.0337c28: 方便。三賢等善。爲初地因。取七地前諸位
T2339_.72.0337c29: 萬行。爲第八地總集方便。取九地前諸位萬
T2339_.72.0338a01: 行。爲第十因。次第十地爲因圓滿。以五十
T2339_.72.0338a02: 一位諸行等。爲佛果因。佛地諸法。名果圓
T2339_.72.0338a03: 滿。如是相望。次第増勝。今地亦爾。准思可
T2339_.72.0338a04: 知。問智藏大海。與佛第十地。爲是一同。
T2339_.72.0338a05: 爲亦別耶。答彼第十地。名地海藏地。此
T2339_.72.0338a06: 所入處。名＊地藏大海。雖無地名字亦上
T2339_.72.0338a07: 下。唯是一名。有何遮妨。或可是別。智藏大
T2339_.72.0338a08: 海。四乘十地。總所歸處。指事云。問上引元
T2339_.72.0338a09: 曉師説云。聲聞縁覺。若因若果。於一因分
T2339_.72.0338a10: 別爲二。當知此二皆歸一因故。終致一
T2339_.72.0338a11: 果。彼教中。説佛乘因果。分別佛地化身少
T2339_.72.0338a12: 分。當知彼説佛乘因果。同歸一乘果中。若
T2339_.72.0338a13: 有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。
T2339_.72.0338a14: 如是願行。歸於一因。同彼二乘。未至果
T2339_.72.0338a15: 故。如何今釋。云三乘諸法皆悉流入毘盧遮
T2339_.72.0338a16: 那智藏大海。答約一乘中。自有二門。一因
T2339_.72.0338a17: 果差別門。二因果無二門。前釋約第一門。
T2339_.72.0338a19: 諸佛法者。約三乘教佛果爲言。復古。釋。
T2339_.72.0338a20: 此所引經云。初引示二。初本末分異。所有
T2339_.72.0338a21: 下至諸佛法。本＊末分異也。諸佛法是本。餘
T2339_.72.0338a22: 法是末。故二宗差別也。如是下。二會末歸本。
T2339_.72.0338a23: 如是諸法。是前二乘竝菩薩法也。皆悉流入
T2339_.72.0338a25: 此解釋意。諸佛法者。與智藏一。而能入所
T2339_.72.0338a26: 入言。似有所濫。義苑疏云。教逐機興。乘分
T2339_.72.0338a27: 大小。隨功陟位。果滿僧祇。故云菩薩法諸
T2339_.72.0338a28: 佛法。原其逐機之法。因中則有。至果全無。
T2339_.72.0338a29: 佛縱立乘也。是阿含假設故。此文中。皆悉
T2339_.72.0338b02: 同指事。集成云。如是等者。即聲聞等二
T2339_.72.0338b03: 法。毘盧等。是佛第十地。擧後攝初。十皆佛
T2339_.72.0338b05: 復古。此文之中。初分本末。謂有聲聞縁覺
T2339_.72.0338b06: 菩薩法末及佛法本。如是已下。會末歸本。即
T2339_.72.0338b07: 歸佛法。佛法即是智藏大海
T2339_.72.0338b08: 章此文約此下。二釋成。義苑疏云。從本流
T2339_.72.0338b09: 末。故有四乘之法。攝末歸本。但顯一乘
T2339_.72.0338b11: 乘法爲末。佛法爲本。仍會末歸本。即四法
T2339_.72.0338b12: 皆入智藏大海。既此經亦名一切佛行入
T2339_.72.0338b13: 智毘盧遮那藏經。又佛第十地。與今名同。
T2339_.72.0338b14: 但海字前却。若三一對説。即佛法爲本。既
T2339_.72.0338b15: 是對論。未爲絶待。若對待兼亡。則佛法亦
T2339_.72.0338b16: 爲末也。即以智藏大海爲本。此例如清涼
T2339_.72.0338b17: 釋依處中。染淨融通四句内。若染淨對説。
T2339_.72.0338b18: 即花嚴爲本。刹種所持世界爲末。若理事相
T2339_.72.0338b21: 故經中釋佛果第十地云。爲諸菩薩。説一
T2339_.72.0338b22: 切法無所有故。復告令知一切諸法本來寂
T2339_.72.0338b23: 滅。大涅槃故。據此則知。毘盧遮那智海藏
T2339_.72.0338b25: 重本來外義大途。實有理在。復古云。
T2339_.72.0338b26: 本末分異。前分四法也。仍會末歸本。即
T2339_.72.0338b27: 會如是下。一切三乘法。歸第四諸佛法
T2339_.72.0338b28: 也。章語如掲日月而行也。何其惑哉。智藏
T2339_.72.0338c01: 釋。皆有道理。是故忘繁具載録之。第十門
T2339_.72.0338c02: 竟
T2339_.72.0338c03: 章此上十證下。三結顯。上分三段。標分。二
T2339_.72.0338c04: 正陳。此是第三結也。此上十證足爲龜鏡者。
T2339_.72.0338c05: 義苑疏云。如上十門。經之與論。證成三乘
T2339_.72.0338c06: 外。別有一乘。如既指掌。類彼蓍龜辨其
T2339_.72.0338c08: 鏡。集成云。大鈔曰。龜鏡者。神龜有靈。
T2339_.72.0338c10: 龜鏡。皆有靈驗。圓覺鈔云。大乘與一乘異
T2339_.72.0338c11: 者。法相宗中。學人多不信之。故華嚴藏和
T2339_.72.0338c12: 尚。製五教義分齊。文中料揀大乘一乘。有
T2339_.72.0338c14: 山大師。明三一別。全指此章。即此段文。問
T2339_.72.0338c15: 此十證中。所引經論。部數不幾。而言二十
T2339_.72.0338c16: 餘部經論。有其數耶。答二十餘者。非謂別
T2339_.72.0338c17: 部。唯是引文。有爾所數。一經有多文。總別
T2339_.72.0338c18: 合數。一總依法花譬喩品。陳四車義。二引
T2339_.72.0338c19: 同品索車文。三合譬教門。四得車歡喜。五體
T2339_.72.0338c20: 具徳文。六用殊勝文。七行眷屬文。八無量寶
T2339_.72.0338c21: 車。九囑累品文。已上九文。同在法花。十總
T2339_.72.0338c22: 指華嚴。十一本業經。十二仁王經。十三十地
T2339_.72.0338c23: 論。十四梁攝論。十五同論二乘出世。十六
T2339_.72.0338c24: 華嚴性起品。十七同經賢首品。十八同經第
T2339_.72.0338c25: 九地。十九同性經。二十破執中。維摩經。所
T2339_.72.0338c26: 未聞經等文。十證前後始終。既有二十文證。
T2339_.72.0338c27: 而寄位中。言梁攝論等。此等之言。等取餘
T2339_.72.0338c28: 經論。寄位經論。非唯一二。此等即是二十之
T2339_.72.0338c29: 餘。是故總言二十餘部。天台文句。立四車
T2339_.72.0339a01: 義。即引諸文。明四乘義。即引華嚴第八。無
T2339_.72.0339a02: 上樂大事。説無量佛法等。又引三十六文。
T2339_.72.0339a03: 即三解脱法。出聲聞乘。無諍法。出縁覺乘。
T2339_.72.0339a04: 六度四攝。出大乘。知一切法。出佛乘也。又
T2339_.72.0339a05: 引第九地。説聲聞乘地。支佛乘地。菩薩乘
T2339_.72.0339a06: 地。如來乘地也。又引十地論第二地。五種
T2339_.72.0339a07: 十善。又引瓔珞經第十三。三乘各三。三三九
T2339_.72.0339a08: 乘。悉會入平等大惠。引此等。證陳三一別。
T2339_.72.0339a09: 樂廣之者。應養神解
T2339_.72.0339a10: 章其別教一乘下。第三託旨陳別。言行位
T2339_.72.0339a11: 因果等相者。行謂位中所修。一切行相。位謂
T2339_.72.0339a12: 階位。不過行布圓融二門。因謂四十一位。
T2339_.72.0339a13: 五周各説此位之相。果謂十身具足滿果。佛
T2339_.72.0339a14: 不思等諸品廣説。所言等者。時分。依身。斷
T2339_.72.0339a15: 惑。證理。如此所詮義理法門。天異三乘教
T2339_.72.0339a16: 中所説。別教之相。其義炳然。言廣在經文
T2339_.72.0339a17: 者。別則三賢十地佛果諸會。總則五周因果。
T2339_.72.0339a18: 五分始終。言略如下辨者。遠則下卷一軸。
T2339_.72.0339a19: 所詮差別。近則當卷後段十異。歴焉三乘一
T2339_.72.0339a20: 乘差別可見
T2339_.72.0339a21: 章縱無教證下。第四擧況破執。此科並前。
T2339_.72.0339a22: 見文次第。唯是似爲十證結文。然順古。
T2339_.72.0339a23: 具爲別科。於中亦二。初擧況。二破執。今初。
T2339_.72.0339a24: 復古云。尚須分宗者。文中雖但云三一
T2339_.72.0339a25: 差別。意兼小乘。明有三宗。一小乘宗。二三
T2339_.72.0339a26: 乘宗。三一乘宗。然此三宗。寄於五教。則有
T2339_.72.0339a27: 二説。一依此章並孔目等。則以後一。爲一
T2339_.72.0339a28: 乘宗。中間三教。爲三乘宗。初一爲小乘宗。
T2339_.72.0339a29: 探玄云。謂小乘三乘一乘。智論既將此經。
T2339_.72.0339b01: 爲不與二乘共。故名爲不共。即是一乘。大
T2339_.72.0339b02: 品等諸教。爲通三乘同觀得益故。名爲共。
T2339_.72.0339b03: 即是三乘。四阿含經。不共菩薩。即是小乘。
T2339_.72.0339b04: 亦名不共。依此三位。梁論第八。善成立有
T2339_.72.0339b05: 三種。一立小乘。二立三乘。三立一乘。下章
T2339_.72.0339b06: 云。是故當知。三宗各別。理無疑也。清涼亦
T2339_.72.0339b07: 曰。或唯後一。爲不共也。二依圓覺華嚴等
T2339_.72.0339b08: 疏。初一爲小乘宗。次爲三乘宗。後三爲一
T2339_.72.0339b10: 無上十重教證。但依所詮中行位等義異
T2339_.72.0339b12: 聖教雲披煥然溢目者。上來七部。二十餘文。
T2339_.72.0339b13: 諸教所説。三乘一乘。差別證據。如雲興矣。
T2339_.72.0339b14: 如霞起矣。滿目遮眼。炳煥顯明。雲披之言。
T2339_.72.0339b15: 是明繁多。或可。冷風吹虚。卷拂雲霧。日月
T2339_.72.0339b16: 星宿。懸空高照。諸人仰面。皆悉見之聖教
T2339_.72.0339b17: 涼風。拂人疑雲。四乘星月。人皆見之。衆
T2339_.72.0339b18: 星如聲聞。北辰喩縁覺。月如菩薩。日似一
T2339_.72.0339b19: 乘。法喩極巧。豈不爾乎。煥者。玉篇云。呼換
T2339_.72.0339b21: 章而守株之類下。二破執。言守株者。元照
T2339_.72.0339b22: 資持上一下云。守株喩其愚也。韓子曰。
T2339_.72.0339b23: 宋人有耕者。見田中株。兎走觸之折頸而
T2339_.72.0339b25: 未聞經等者。維摩經下卷。香積品中。衆香世
T2339_.72.0339b26: 界。菩薩問維摩詰曰。菩薩成就幾法。於此
T2339_.72.0339b27: 世界。行無瘡疣。生于淨土。維摩詰言。菩薩
T2339_.72.0339b28: 成就八法於世界。行無瘡疣。生于淨土。
T2339_.72.0339b29: 即列八法。其第四云。所未聞經。聞之不疑
T2339_.72.0339c02: 無之。可勘餘經。問東土得一。作法花要略。
T2339_.72.0339c03: 其中卷初。立三車義。破花嚴天台四車之
T2339_.72.0339c04: 義。其中就此花嚴宗義。即彼文云。先破藏
T2339_.72.0339c05: 公者。法藏師云。解深密經。瑜伽論云。宅内
T2339_.72.0339c06: 先所許三車。指華嚴會。名一露地大白牛
T2339_.72.0339c07: 車。汝言非理。所以者何。有五失故。一不知
T2339_.72.0339c08: 宅失。二不知内外失。三不知先後失。四
T2339_.72.0339c09: 不知車失。五不知索車人失。言不知宅
T2339_.72.0339c10: 失者。且如舍利弗等聲聞。昔凡夫時。所招
T2339_.72.0339c11: 苦集諦之五取蘊身。是名宅内。亦名三界
T2339_.72.0339c12: 内。爾時佛爲説四諦。言是苦。是集。是滅。是
T2339_.72.0339c13: 道。是名見道位示相轉。苦應遍知。集應永
T2339_.72.0339c14: 斷。滅應作證。道應修習。是名修位勸修轉。
T2339_.72.0339c15: 汝苦已遍知。不應復知。汝集已永斷。不應
T2339_.72.0339c16: 復斷。汝滅已作證。不應復證。汝道己修習
T2339_.72.0339c17: 不應復修。是名究竟道位作證轉。爾時舍
T2339_.72.0339c18: 利弗等。聞三轉法輪已。出苦集之五蘊身。
T2339_.72.0339c19: 而證滅道之菩提涅槃。是名出宅乘羊鹿車。
T2339_.72.0339c20: 當於之。爾時諸菩薩。聞無作四諦。登初地
T2339_.72.0339c21: 二地乃至佛地。是名出宅乘牛車。此中菩薩。
T2339_.72.0339c22: 出無作苦集諦之細生死。是名出宅。證無
T2339_.72.0339c23: 作滅諦之四種涅槃。得無作道諦之四智心
T2339_.72.0339c24: 品。是名證得菩提涅槃。亦即名乘牛車。此
T2339_.72.0339c25: 即始從花嚴。位至涅槃。爲諸菩薩所説。
T2339_.72.0339c26: 菩提涅槃。是名牛車。不知此意。而妄執云。
T2339_.72.0339c27: 指深密瑜伽。名宅内所許三車。指華嚴會。
T2339_.72.0339c28: 名門外露地所授大白牛車。是名不知宅
T2339_.72.0339c29: 失。言不知内外失之者。其之乘。既四諦
T2339_.72.0340a01: 故時。已出宅各乘自車。此三人中。華嚴所
T2339_.72.0340a02: 説。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙
T2339_.72.0340a03: 覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。
T2339_.72.0340a04: 苦集二諦。是名宅内。亦名三界内。滅道二
T2339_.72.0340a05: 諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界
T2339_.72.0340a06: 外。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不知此
T2339_.72.0340a07: 意。而妄執云。華嚴一乘。非三界内所許。三
T2339_.72.0340a08: 中之大乘。是名不知界外失。言不知先後
T2339_.72.0340a09: 失者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所證
T2339_.72.0340a10: 菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不知此
T2339_.72.0340a11: 意。而妄執云。深密般若。等名先所許三車。
T2339_.72.0340a12: 指華嚴會。名後露地所授大車。是名不知
T2339_.72.0340a13: 先後失。言不知車失者。有作滅道。是名羊
T2339_.72.0340a14: 鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名
T2339_.72.0340a15: 一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘。
T2339_.72.0340a16: 亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不
T2339_.72.0340a17: 知此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權。
T2339_.72.0340a18: 華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名不
T2339_.72.0340a19: 知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。
T2339_.72.0340a20: 法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車。
T2339_.72.0340a21: 彼不定性二乘無學。四諦教時。雖乘羊鹿。
T2339_.72.0340a22: 而未得牛車故。至法花會三。請説大乘。菩
T2339_.72.0340a23: 薩不請。先已乘故。不知此意。而妄執云。菩
T2339_.72.0340a24: 薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一
T2339_.72.0340a26: 失。破四車妙義。云何遮此。得成立宗
T2339_.72.0340a27: 義。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不必
T2339_.72.0340a28: 要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途。
T2339_.72.0340a29: 菩薩宅者。法花三車。皆出分段麁三界苦。是
T2339_.72.0340b01: 故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出
T2339_.72.0340b02: 三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有
T2339_.72.0340b03: 説牛車菩薩得出變易生死。法花涅槃等。
T2339_.72.0340b04: 説出變易。即是一車菩薩之事。何開三
T2339_.72.0340b05: 車之中菩薩。瑜伽論等。雖説變易。唯是教
T2339_.72.0340b06: 門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不
T2339_.72.0340b07: 知宅失。還在其身。次不知内外失者。所言
T2339_.72.0340b08: 菩薩宅内宅外。所立既乖内外亦壞不關
T2339_.72.0340b09: 變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三
T2339_.72.0340b10: 乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。
T2339_.72.0340b11: 汝還不知内外分域。次不知先後失者。何取
T2339_.72.0340b12: 華嚴。爲先後例。非是章主所立意旨。華嚴
T2339_.72.0340b13: 唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與
T2339_.72.0340b14: 爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事。
T2339_.72.0340b15: 汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權
T2339_.72.0340b16: 果。是牛體。汝不知車三一混亂。後不知索
T2339_.72.0340b17: 車人者。菩薩大子。不得牛車。是故同小。
T2339_.72.0340b18: 亦即索之。而言不索。失還在汝。章特逆
T2339_.72.0340b19: 之。不可更述。所附諸失。所負在汝。恐費
T2339_.72.0340b20: 紙墨不廣言之
T2339_.72.0340b21: 于時正安二庚子年十月九日。於東大寺
T2339_.72.0340b22: 戒壇院。爲實圓禪明房述之
T2339_.72.0340b23: 嚴宗沙門凝然六十有一
T2339_.72.0340b24: 右以嵯峨大覺寺寫本校之了
T2339_.72.0340b25: 文化辛未八月朔日
T2339_.72.0340b26: 比丘典壽春秋五十四
T2339_.72.0340b28:
T2339_.72.0340b29:
T2339_.72.0340c01:
T2339_.72.0340c02: 五教章通路卷第七
T2339_.72.0340c03:
T2339_.72.0340c04:
T2339_.72.0340c05:
T2339_.72.0340c06:五教章通路卷第八
T2339_.72.0340c07: 東大寺沙門凝然述
T2339_.72.0340c08: 章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中爲
T2339_.72.0340c09: 二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲
T2339_.72.0340c10: 聞是劣。以鈍根故。縁覺是勝。以利根故。菩
T2339_.72.0340c11: 薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一
T2339_.72.0340c12: 乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩
T2339_.72.0340c13: 即殊勝。以此名一。爲一事實。非謂唯彼三
T2339_.72.0340c14: 外一乘爲殊勝一。其義然者。非同教故。三
T2339_.72.0340c15: 中大乘。名爲一乘。是同教故
T2339_.72.0340c16: 章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引
T2339_.72.0340c17: 證。今初。三中大乘。爲一乘者。三中大乘。即
T2339_.72.0340c18: 是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即
T2339_.72.0340c19: 名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆
T2339_.72.0340c20: 是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大
T2339_.72.0340c21: 乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁
T2339_.72.0340c22: 攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩
T2339_.72.0340c23: 訶薩。欲顯大乘有勝功徳。依大乘教。説如
T2339_.72.0340c24: 是言。諸佛世尊。有十勝相。所説無等。過於
T2339_.72.0340c26: 中無。爲明大乘不共徳故。言欲顯大乘有
T2339_.72.0340c28: 諸佛世尊。有十相殊勝勝勝語。無性釋云。
T2339_.72.0340c29: 依大乘者。所爲所託。非聲聞乘。亦非世間
T2339_.72.0341a02: □語三中大乘。三外大乘。皆是殊勝。梁論善
T2339_.72.0341a03: 成立中。第二三乘。第三一乘。通十勝相。若
T2339_.72.0341a04: 別簡之。第三最居上故。一乘應名最殊勝
T2339_.72.0341a05: 也。十殊勝者。一所知依殊勝勝語。二所知相。
T2339_.72.0341a06: 三入所知相。四彼入因果。五彼因果修差別。
T2339_.72.0341a07: 六増上戒學。七増上心學。八増上惠學。九彼
T2339_.72.0341a08: 果斷。十彼果智殊勝勝勝語。中問八種。皆
T2339_.72.0341a09: 有殊勝＊勝勝語。攝論所説。此十爲體。解阿
T2339_.72.0341a10: 毘達磨經攝大乘品。故名攝大乘論。此即大
T2339_.72.0341a11: 乘。名殊勝法。言以望別教雖權實有異同是
T2339_.72.0341a12: 菩薩所乘者。此文即有二意。一明上所立
T2339_.72.0341a13: 所以。二通伏難也。初所以者。三中大乘。是
T2339_.72.0341a14: 菩薩所乘故。若直陳所由者。三乘之中。菩
T2339_.72.0341a15: 薩勝故。故待二乘。名殊勝門。次通伏難者。
T2339_.72.0341a16: 謂有難言。三中大乘。即是權教。何名殊勝。
T2339_.72.0341a17: 別教是殊勝。豈關三中大。是故通言。若望
T2339_.72.0341a18: 別教。雖權實別。倶是菩薩。倶是深廣。約此
T2339_.72.0341a19: 義故。對彼二乘。三中大乘。名爲殊勝。若
T2339_.72.0341a20: 望別教。此三中大。實是非勝。待對不同。是
T2339_.72.0341a21: 故無過。問三中大乘。名一乘者。唯望二乘。
T2339_.72.0341a22: 隨分得名。豈可以此名同教一耶。以無
T2339_.72.0341a23: 一乘同三乘故。答三中大乘。既名一乘。名
T2339_.72.0341a24: 一乘故。即是同教。若不爾者。不可名一。
T2339_.72.0341a25: 況融大同一。以成此門。是故名爲同教一
T2339_.72.0341a26: 乘
T2339_.72.0341a27: 章是故經云下。二引證。亦二。初正引。二料
T2339_.72.0341a28: 簡。今初。此文出法花方便品。彼重頌中。頌
T2339_.72.0341a29: 五佛章開三顯一。此是彼總諸佛章顯一中。
T2339_.72.0341b01: 頌果一之文。具偈云。説佛智惠故諸佛出
T2339_.72.0341b02: 於世。唯此一事實。餅二則非眞。終不以小
T2339_.72.0341b04: 智慧者。即上四佛知見。是諸佛出世。一大事
T2339_.72.0341b05: 因縁故。言一事者。即一大事。大事即是一
T2339_.72.0341b06: 佛乘法。是最實事。餘二則非眞者。彼二乘法。
T2339_.72.0341b07: 佛方便説但假名字。引導衆生。終不以小乘
T2339_.72.0341b08: 等者。小乘非實故。不以此濟度衆生。若以
T2339_.72.0341b09: 小乘。度衆生者。彼不成佛。損衆生故。指
T2339_.72.0341b10: 事云。問此殊勝門。以三中一。名爲一乘。如
T2339_.72.0341b11: 何引唯此一事實。以爲證耶。以唯此一事
T2339_.72.0341b12: 實。爲無三之一故。非三中一故。答所以
T2339_.72.0341b13: 引唯此一事實等者。非證一事實以爲三
T2339_.72.0341b14: 中一。以唯言餘二則非眞。非言餘三則非
T2339_.72.0341b15: 眞故。明知不破三中大乘。以不破三中
T2339_.72.0341b16: 大乘故。望於二乘。爲殊勝。故同無三之
T2339_.72.0341b17: 一。爲佛乘故。融三中大。同無三之一。故
T2339_.72.0341b18: 名爲一乘。非謂一事實則爲三中之大也。
T2339_.72.0341b19: 有人迷此文云。法花一乘。名爲三中一者。
T2339_.72.0341b21: 所説之相。唯立三外一乘爲實。故此一事。
T2339_.72.0341b22: 即當三外。上云聲聞若菩薩。聞我所説法等。
T2339_.72.0341b23: 此通擧彼三乘之衆。次云唯有一乘法。無
T2339_.72.0341b24: 二亦無三。此一乘者。即三外一。二者聲聞縁
T2339_.72.0341b25: 覺二乘。今此次下。唯一事實。應是三外。何
T2339_.72.0341b26: 以此一。獨言三中。答一段所説。隨宜多端。
T2339_.72.0341b27: 或擧三外一。或擧三中一。今既云餘二。明
T2339_.72.0341b28: 知次上一事之言。正指大乘。是三中大。以
T2339_.72.0341b29: 爲一事。上文唯有一乘法等。即約本意。直
T2339_.72.0341c01: 擧三外一乘爲實。今正被小。故云大實。
T2339_.72.0341c02: 問若非三外一者。豈可是同教乎。全不依
T2339_.72.0341c03: 託三外之一。唯三中大。名一乘故。答一乘
T2339_.72.0341c04: 之名。本在三外。取三外一之名。以目三中
T2339_.72.0341c05: 之大。是則一乘同三乘法。是故此門。成
T2339_.72.0341c06: 同教義。此約同教。故作此釋。若約別教。如
T2339_.72.0341c07: 章次下問。上長行云。如來但以一佛乘故。
T2339_.72.0341c10: 頌偈云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦
T2339_.72.0341c12: 事實餘二則非眞。此是令有而非眞實。何
T2339_.72.0341c13: 故二説。如此不同。答上爲除遣二乘保執。
T2339_.72.0341c14: 以遮破言。直云無二。由此小乘恐生疑慮。
T2339_.72.0341c15: 謂彼疑云。若爾何故如來。昔日鹿園已後。四
T2339_.72.0341c16: 十餘年。但説三乘。引導諸子。故今釋云。但
T2339_.72.0341c17: 除如來方便所説。機根癡鈍。不堪直大。雖
T2339_.72.0341c18: 欲説一。不能受故。故於一佛乘。分別説
T2339_.72.0341c19: 三。漸漸誘引。令近一乘。除此方便。佛唯
T2339_.72.0341c20: 説一。無有二乘及三乘法。故云除佛方便
T2339_.72.0341c21: 説也。次下文云。但以假名字。引導於衆生。
T2339_.72.0341c22: 此文意云。既以方便。説二乘法其方便者。
T2339_.72.0341c23: 但是假名。非實事故。以此引物。令進一
T2339_.72.0341c24: 乘。故通伏難。言假名字。以假名故。今言
T2339_.72.0341c25: 非眞。是故前後不相違也。言文云止息故
T2339_.72.0341c26: 説二等者。此亦引法花第三卷化城喩文。
T2339_.72.0341c27: 彼品廣説化城寶所之喩。具明如來先三
T2339_.72.0341c28: 後一之相。彼譬意云。譬如有一導師。將諸
T2339_.72.0341c29: 人衆。經五百由旬。到珍寶處。所將人衆。疲
T2339_.72.0342a01: 極欲還。導師方便。過三百由旬。化作一城。
T2339_.72.0342a02: 疲衆入城。快得安穩。衆止息已。導師滅城。
T2339_.72.0342a03: 語衆人言。汝等去來寶處在近。前城吾化
T2339_.72.0342a04: 爲止息耳。如來如是。若有衆生。但聞一
T2339_.72.0342a06: 是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。爲止
T2339_.72.0342a07: 息故。説二涅槃。若衆生住於二地如來爾
T2339_.72.0342a08: 時即便爲説。汝等所作未辨。汝所住地。近
T2339_.72.0342a09: 於佛慧。當觀察籌量所得涅槃。非眞實也。
T2339_.72.0342a10: 但是如來方便之力。於一佛乘。分別説三。
T2339_.72.0342a11: 如彼導師爲止息故。化作大城。既知息已。
T2339_.72.0342a12: 而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳
T2339_.72.0342a14: 師。見諸求道者。中路而懈廢。不能度生死
T2339_.72.0342a15: 煩惱諸險道。故以方便力。爲息説涅槃。言
T2339_.72.0342a16: 汝等苦滅。所作皆已辨。既知到涅槃。皆得
T2339_.72.0342a17: 阿羅漢。爾乃集大衆。爲説眞實法。諸佛方
T2339_.72.0342a18: 便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説
T2339_.72.0342a19: 二。今爲汝説實。汝所得非滅。爲佛一切
T2339_.72.0342a20: 言。當發大精進。汝證一切智十力等佛
T2339_.72.0342a21: 法。具三十二相。乃是眞實滅。諸佛之導師。
T2339_.72.0342a22: 爲息説涅槃。既知是息已。引入於佛慧
T2339_.72.0342a24: 字也。長行云爲止息故。説二涅槃。或取長
T2339_.72.0342a25: 行中五字引之。唯取要言。不隨句逗。既
T2339_.72.0342a26: 云唯有一佛乘。息處故説二。既云説二。故
T2339_.72.0342a27: 一是三中大。同方便品唯此一事實等。是故
T2339_.72.0342a28: 一具列引説耳。指事云。又云止息故説二等
T2339_.72.0342a29: 者。遊心法界云。問若後之一説。獨爲究
T2339_.72.0342b01: 竟。前之諸説。皆是方便者。何故法花經中。不
T2339_.72.0342b02: 言止息故説三。而但言説二耶。答大乘自
T2339_.72.0342b03: 有二種。一者實教。二者權教。若以開權異
T2339_.72.0342b04: 實。許二入滅。即三乘各殊。小不向大。皆
T2339_.72.0342b05: 爲究竟。不言止息。今就泯權歸實。權教
T2339_.72.0342b06: 大乘即眞。不得迴故。所以但言息處故説
T2339_.72.0342b07: 二乘。不言説三也。此云何知。案法花經。
T2339_.72.0342b08: 云菩薩乘者。即佛乘也等。此就泯權説
T2339_.72.0342b09: 也。案云。見彼説意。亦似依殊勝門不迴
T2339_.72.0342b10: 菩薩也。以菩薩乘即佛乘故。非如二乘迴
T2339_.72.0342b12: 文爲欲迴彼三人入一乘故。是故大乘亦
T2339_.72.0342b13: 説迴也。何彼文云不待迴也。答三乘菩薩
T2339_.72.0342b14: 未聞法花。雖知自身當得作佛。未信二
T2339_.72.0342b15: 乘同皆成佛。今聞二乘共皆成佛。迴昔三
T2339_.72.0342b16: 乘別心。入今平等大慧。是故大乘亦説迴
T2339_.72.0342b17: 也。然三中之一。與無三之一。但皆是佛乘
T2339_.72.0342b18: 故。共菩薩所乘故。非如二乘迴異乘故。是
T2339_.72.0342b19: 故即眞不待迴也。所望異故。不相違也。是
T2339_.72.0342b20: 故寂法師云。問三乘中菩薩。爲亦須破不。若
T2339_.72.0342b21: 須破者。云何不言破三明一。若不須破。
T2339_.72.0342b22: 云何言菩薩聞是法疑細皆已除。答三乘菩
T2339_.72.0342b23: 薩。未開法花。雖知自身當得作佛。未
T2339_.72.0342b24: 信二乘同皆成佛。今聞此經。方除別執。故
T2339_.72.0342b25: 言菩薩疑網皆除。雖爾猶名菩薩乘者。非
T2339_.72.0342b26: 如二乘迴入餘乘。是故不言破三明一。此
T2339_.72.0342b28: 名爲菩薩迴心入一。此唯義寂解釋爲言。
T2339_.72.0342b29: 此同教門三中菩薩。除疑迴心入一之相。別
T2339_.72.0342c01: 教之中。義門不爾。方知本來悉是一乘。又
T2339_.72.0342c02: 證理之心即成別教。章有等言。等取餘文。
T2339_.72.0342c04: 城喩品云。世間無有二乘而得滅度。唯一
T2339_.72.0342c06: 是等文。何處皆證
T2339_.72.0342c07: 章此文有二意下。二料簡。亦二。初標。二一若
T2339_.72.0342c08: 望上別教下。釋。亦二。初約別教。二約同教。
T2339_.72.0342c09: 今初。言餘二者即大小二乘也者。問何故
T2339_.72.0342c10: 別教大小二乘。以名二乘。非聲縁二。答
T2339_.72.0342c11: 建立三乘各隨其數。教自體並下合爲三乘。
T2339_.72.0342c12: 如下具明。是故別教如是達立。問此門
T2339_.72.0342c13: 餘二。經有證耶。答方便品。説三中大云。
T2339_.72.0342c14: 佛知彼心行故。爲説大乘。此餘二句。次下
T2339_.72.0342c15: 偈云。終不以小乘濟度於衆生。此二處文。
T2339_.72.0342c16: 合和言之。三乘束分爲大小二。唯言二乘。
T2339_.72.0342c17: 三乘皆攝。化城偈云。諸佛方便力。分別説三
T2339_.72.0342c19: 三乘是權。下即名此。爲故説二。一乘是實。
T2339_.72.0342c20: 即是三乘。名爲二也。三乘爲二。並是非眞。
T2339_.72.0342c21: 唯三外一。獨是眞實。即是別教一乘之法。本
T2339_.72.0342c22: 來華嚴圓融之體。迴心同歸所入之處。即是
T2339_.72.0342c23: 已前分相門意。言開一異二者。別立三外
T2339_.72.0342c24: 之一。異大小二乘也。是故唯此一事實者。
T2339_.72.0342c25: 即是三外別教一乘
T2339_.72.0342c26: 章若望同教下。二約同教。既以聲聞縁覺
T2339_.72.0342c27: 爲二故。三中大名爲一事。即是此門所立正
T2339_.72.0342c28: 意。言又融大同一者。以三中之大。令同三
T2339_.72.0342c29: 外一。若不融此三中大乘。同三外一者。不
T2339_.72.0343a01: 可直以三中之大。名爲一乘。是故一三和
T2339_.72.0343a02: 合。成一乘者。即同教法。問若如此義。即
T2339_.72.0343a03: 以三外一。爲一事實。融大同一故。答不
T2339_.72.0343a04: 爾。以三中大。令同三外一。一三和合。以
T2339_.72.0343a05: 爲一事。非謂直獨取三外一。此是別義文。
T2339_.72.0343a06: 置又言故。或唯前義。謂於三中大。立一乘
T2339_.72.0343a07: 名即取三外一。同此大乘。此即融大令同
T2339_.72.0343a08: 一乘。以爲一事。即圓教意。問方便品云。諸
T2339_.72.0343a10: 聞若菩薩。聞我所説法。乃至於一偈。皆成佛
T2339_.72.0343a13: 文。雖是略擧。具説三中菩薩。法花出在何
T2339_.72.0343a14: 文。答光宅師釋竝太子御解。竝指方便品
T2339_.72.0343a15: 三行半偈。以爲具説昔日三中大乘之文。
T2339_.72.0343a16: 故彼偈云。有佛子心淨。柔軟亦利根。無量諸
T2339_.72.0343a17: 佛所。而行深妙道。爲此諸佛子。説是大乘
T2339_.72.0343a18: 經。我如是人。來世成佛道。以深心念佛
T2339_.72.0343a19: 修持淨戒故。此等聞得佛。大喜充遍身。佛
T2339_.72.0343a21: 大乘菩薩行願。以爲方便。嘉祥師釋。亦以
T2339_.72.0343a22: 此三行半偈文。科爲昔日大乘教法。即是花
T2339_.72.0343a23: 嚴般若等教。而不許此爲方便教。諸大乘
T2339_.72.0343a24: 經。顯道無二。不許三外立一乘故。三中
T2339_.72.0343a25: 大乘。極微妙故。彼宗不許三外一乘。唯以
T2339_.72.0343a26: 三中大乘爲一。然其三中大乘。即當餘宗
T2339_.72.0343a27: 三外一乘。不立餘宗三中大者。唯是羊車
T2339_.72.0343a28: 鹿車大白牛車。聲聞縁覺一佛乘法。是名三
T2339_.72.0343a29: 乘。無菩薩乘。不許大教權菩薩故。若彼
T2339_.72.0343b01: 小乘偏行六度菩薩。即是方便。彼非例。光
T2339_.72.0343b02: 宅師意。嘉祥所指。花嚴一乘。非是方便。
T2339_.72.0343b03: 非三中大故。自餘諸大教所説。菩薩之中。
T2339_.72.0343b04: 即有三中之大。以此爲方便也。天台以
T2339_.72.0343b05: 此有佛子心淨等三行半偈並聲聞若菩薩
T2339_.72.0343b06: 等一偈。總合四行半偈。科爲諸佛顯一中
T2339_.72.0343b07: 人一之文。諸佛顯一。總有四一。前明理一。
T2339_.72.0343b08: 後説教一。及行一也。而有佛子以淨等一
T2339_.72.0343b09: 偈。判爲昔日別教菩薩。即三中大。下偈聲
T2339_.72.0343b10: 聞若菩薩中。開爲六人。聲兼彼縁覺。即是
T2339_.72.0343b11: 藏通二教二乘。菩薩藏通二教菩薩。是爲六
T2339_.72.0343b12: 種。加別教菩薩。即是七種方便者也。彼七
T2339_.72.0343b13: 方便。今顯一時。時即成一乘菩薩之人。光宅
T2339_.72.0343b14: 太子既以此中三偈半文。爲三中大。以此
T2339_.72.0343b15: 爲準。以此大乘。指爲一事。即是此門圓教
T2339_.72.0343b16: 意也。指事云。此文有二意等者 問。此文
T2339_.72.0343b17: 者。唯説餘二耶。爲通説止息故二耶
T2339_.72.0343b18: 答。通亦無妨 問若爾菩薩豈令入化城
T2339_.72.0343b19: 耶 答雖經不説菩薩入城。而依此文勢
T2339_.72.0343b20: 及以餘師釋。何妨以義入化城。是故玄一
T2339_.72.0343b21: 師云。前七方便。及地前位所見涅槃。喩爲假
T2339_.72.0343b22: 車。見諦及初地已上所見涅槃。喩於寶車。又
T2339_.72.0343b23: 基云。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖
T2339_.72.0343b24: 離分段。未證解脱。不名入城。不疲
T2339_.72.0343b25: 倦故。不入有餘。不説菩薩入化城。故
T2339_.72.0343b26: 入無住涅槃。亦息分段生死。縱名入城。未
T2339_.72.0343b27: 乖道理。案云。若依此義。明章意云。雖
T2339_.72.0343b28: 未得初地已上眞無漏。而地前三賢位。依
T2339_.72.0343b29: 於比證門。得無住涅槃。息分段繋業。是故
T2339_.72.0343c02: 菩薩不疲。何入城。雖然離分段是息處
T2339_.72.0343c03: 義。是故以義名入化城。疲不疲異。息處是
T2339_.72.0343c04: 同。以是同故。入義亦同。慈恩師意。菩薩大
T2339_.72.0343c05: 乘。雖是非權。進向佛果。修習動行。名
T2339_.72.0343c06: 爲索車。同聲聞二車無體。未得上昇。故
T2339_.72.0343c07: 皆索之。今此菩薩。入法城義。假立亦全。但
T2339_.72.0343c08: 彼師意。菩薩進修。是實□索。此入法城。一
T2339_.72.0343c09: 向假説。問三車化城。其體同耶 答三車之
T2339_.72.0343c10: 喩。亦就習智惠。但言智故。内有智性。求自
T2339_.72.0343c11: 然慧。求一切智等。是也。化城就理。言涅
T2339_.72.0343c12: 槃故 問三車之中。亦言自求涅槃如何
T2339_.72.0343c13: 答彼約智之所入爲言。通而言之。無不立
T2339_.72.0343c14: 兼。而正所喩 答有司存。此之唯此一事實
T2339_.72.0343c15: 餘二則非眞等文。彼三車宗。正所依用。文
T2339_.72.0343c16: 實無濫。義即明自唯是一實。二權之義。若
T2339_.72.0343c17: 當自所立義之文。正取爲用。若有乖違。及
T2339_.72.0343c18: 有濫者。並皆會通。離其妨難。然三車四車
T2339_.72.0343c19: 宗義諸師。各有證文違文通文。且其八證。
T2339_.72.0343c20: 爲三車宗。是成證文。六文爲違。及有通
T2339_.72.0343c21: 文。六文即是四車證文。八證爲違。亦有通
T2339_.72.0343c22: 文。違通互會。證文互取。自昔已來。大唐日
T2339_.72.0343c23: 域。諍論互撃。立破甚昌。嘉祥大師。具引八
T2339_.72.0343c24: 文。立三車義。其八文者。一方便品云。如來
T2339_.72.0343c25: 但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘
T2339_.72.0343c29: 異。唯一無二乘。五文云。但以一乘法。教化
T2339_.72.0344a01: 諸菩薩。無聲聞弟子。六信解品云。密遺二
T2339_.72.0344a02: 人形色惟悴無威徳者。七化城喩品云。世
T2339_.72.0344a03: 間無有二乘而得滅度。唯一佛乘。得滅
T2339_.72.0344a04: 度耳。八同品偈云。唯有一佛乘。息處故
T2339_.72.0344a06: 分明。第一第二。並四乘證。非是正實。順三
T2339_.72.0344a07: 事乘義。擧此八文。證唯三乘。大破四車四
T2339_.72.0344a08: 乘是謬。具如彼師法花玄論第四卷明。彼師
T2339_.72.0344a09: 許四車義。有六文證。一方便品云。佛以方
T2339_.72.0344a10: 便力。示以三乘教。二同品及譬喩品云。於
T2339_.72.0344a11: 一佛乘。分別三。三信解品云。於一乘
T2339_.72.0344a12: 道。隨宜説三。四譬喩品中。諸子索三車。玄
T2339_.72.0344a13: 論雖言六文。且擧四文。而直虚指三車。諸
T2339_.72.0344a14: 子出門。無三可見。及會二歸一道理。而是
T2339_.72.0344a15: 成立上義。非是別文。今若擧文。譬喩品
T2339_.72.0344a16: 云。初以三車。誘引諸子。然後但以大車寶
T2339_.72.0344a19: 之二文。開譬合法。同如是説。即證四車
T2339_.72.0344a20: 宗師許義。四車義。尚有六文。今依四車宗
T2339_.72.0344a21: 義檢文。其證其多。且隨所及。粗載證
T2339_.72.0344a22: 文。一方便品云。佛以方便力。示以三乘
T2339_.72.0344a26: 聞菩薩聞經成佛。菩薩除疑。四乘是明四。
T2339_.72.0344a27: 又云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦
T2339_.72.0344a28: 無三。除佛方便説。五又云。我有方便力
T2339_.72.0344a29: 聞亦三乘法。六我等亦皆得最妙第一法。
T2339_.72.0344b01: 爲諸衆生類。分別説三乘也。菩薩聞是
T2339_.72.0344b02: 法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛
T2339_.72.0344b04: 偈文。三乘定別。二乘不作佛疑。此時即除。受
T2339_.72.0344b05: 一切皆成佛義。深破二乘。兼破菩薩。初心
T2339_.72.0344b06: 菩薩破彼二乘不成佛許故。八第二卷譬喩
T2339_.72.0344b07: 品。長者虚指三車。門外令出諸子。子子不
T2339_.72.0344b08: 得車故。名索其中車。九同云。但以智惠
T2339_.72.0344b09: 方便。於三界火宅。拔濟衆生。爲説三乘聲
T2339_.72.0344b11: 爲自乘出世極果。十又云。初以三車。誘引
T2339_.72.0344b12: 諸子。然後但以大車寶物莊嚴安穩第一。十
T2339_.72.0344b13: 一又云。初説三乘。引導衆生。然後但以大
T2339_.72.0344b15: 二又云。當知諸佛方便力故。於一佛乘。分
T2339_.72.0344b16: 別説三。十三信解品云。於一乘道隨宜説
T2339_.72.0344b17: 三。十四第三卷化城喩品偈云。諸佛方便
T2339_.72.0344b18: 力。分別説三乘。十五第七卷囑累品中。餘深
T2339_.72.0344b19: 法中。示教利喜。此是三乘教中菩薩。十六序
T2339_.72.0344b20: 品偈云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲
T2339_.72.0344b22: 菩薩聞是法。疑網皆已除。十七方便品初偈
T2339_.72.0344b23: 中。擧不知佛智之人具出三乘。其中云。
T2339_.72.0344b24: 新發意菩薩。供養無數佛等。此豈非三中
T2339_.72.0344b25: 菩薩乎。十八身子三諸初請偈云。求佛諸
T2339_.72.0344b28: 地不退菩薩。大數即爾。其中亦有如上新發
T2339_.72.0344b29: 意人。十九身子第三請中云。我等千二百。及
T2339_.72.0344c01: 餘求佛者。願爲四衆故。唯乘分別説
T2339_.72.0344c03: 有佛子以淨。柔軟亦利根等。三行半偈。別
T2339_.72.0344c04: 明三中菩薩乘人。且擧二十箇條證文。並是
T2339_.72.0344c05: 陳廣四車如乘。厥三車宗所由文中。無有
T2339_.72.0344c06: 餘乘若二若三。及尚無二乘何況有三之二
T2339_.72.0344c07: 文。是四車證。以言若三及有三故。勝劣列
T2339_.72.0344c08: 次。如四車宗師。不許之故。雖言若二。大
T2339_.72.0344c09: 小二故。殊勝門故四車宗云。開三顯一故。
T2339_.72.0344c10: 三立一會。三歸一會。三爲一迴。三入一。如
T2339_.72.0344c11: 是等也。三車宗云。實是會二歸一。亦名會
T2339_.72.0344c12: 三歸一。不違會二末開會時。本來總合。即
T2339_.72.0344c13: 成三乘。會二枝末。歸一根本總合成一。是
T2339_.72.0344c14: 故會二。即成會三。不同二皆末。歸入根本
T2339_.72.0344c15: 一實。即名爲勝會三歸一。又二乘方便。三
T2339_.72.0344c16: 乘方便。會釋亦爾。一實二權。權實合三。開
T2339_.72.0344c17: 爲三乘。是方便説。故名三乘方便。論其實
T2339_.72.0344c18: 體。二是方便。故名二乘方便。是故八證。爲
T2339_.72.0344c19: 本宗義。會通六文。唯是一意。非謂三乘皆
T2339_.72.0344c20: 方便。故玄論四云。今所明者。八證六文。猶一
T2339_.72.0344c21: 意耳。且會二文。餘皆可領。一云方便説三。
T2339_.72.0344c22: 次云唯一是實。餘二非實者。唯二佛乘。欲
T2339_.72.0344c23: 引導衆生故。方便説三。考實而言。唯一
T2339_.72.0344c24: 佛乘是實。餘二非眞。是故説三説二猶一
T2339_.72.0344c25: 意耳。請設近喩。以況□旨。加又□中。
T2339_.72.0344c26: 唯有一菓。欲引諸子。説一菓。爲三菓。考
T2339_.72.0344c27: 實而論。唯有一乘。菓無二菓。是故二文
T2339_.72.0344c29: 以一實。爲其正意。二權爲歸一實故也。今
T2339_.72.0345a01: 四車宗。三乘之外。一乘爲本。會三枝末。皆
T2339_.72.0345a02: 歸一乘。諸文現證。直顯此義。問經中三乘
T2339_.72.0345a03: 證文非一。故玄論云。諸文其多。唯擧八
T2339_.72.0345a06: 顯四車義 答三乘既是方便假説。是故必
T2339_.72.0345a07: 歸三外之一。法花中。對對明其破立之事
T2339_.72.0345a08: 義。非一準。或有總陳三乘一乘權實之義。
T2339_.72.0345a09: 或有佛對聲聞乘人陳演其事。或有聲聞
T2339_.72.0345a10: 自陳其事。或有唯對菩薩陳相。或有約
T2339_.72.0345a11: 別教陳宣其相貌。或有就同教演通彼行
T2339_.72.0345a12: 相。是故即有破二三言。總陳則破三會。別
T2339_.72.0345a13: 明則破二會二。信解品中。聲聞自述己所
T2339_.72.0345a14: 經事。即通二三。未曾説汝等當得成佛。此
T2339_.72.0345a15: 對聲聞。故云汝等。唯對菩薩。即囑累品。
T2339_.72.0345a16: 就同別教。正會二權。今章所説八證自開。
T2339_.72.0345a17: 玄一云。一乘三乘。有存泯。諸説不同。或
T2339_.72.0345a18: 聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無
T2339_.72.0345a19: 二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破
T2339_.72.0345a20: 大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一
T2339_.72.0345a21: 約事破二乘實滅。二約聲亦會大乘權教。
T2339_.72.0345a22: 大乘權教。許入寂二乘不成佛。故但深破二
T2339_.72.0345a23: 乘。即是破三。是故破二破三皆不相違
T2339_.72.0345a25: 二乘回心。唯不定性。定性二乘。不許回心
T2339_.72.0345a26: 故。次類不許何宗。若天台宗。法花已前。初
T2339_.72.0345a27: 心菩薩。即是圓人。聞圓教法。即謂遍圓
T2339_.72.0345a28: 相隔。圓在＊遍外。法花之時。破此會此。解
T2339_.72.0345a29: 不相隔。悟偏即圓。即當此類。第三類者。亦
T2339_.72.0345b01: 未許之。若光宅師。四乘教中。唯破小乘
T2339_.72.0345b02: 教中。偏行六度菩薩。即當此類。若元曉
T2339_.72.0345b03: 師。言破三者。即破三乘別教菩薩。不破三
T2339_.72.0345b04: 乘通教菩薩。亦當此類。此三類宗。太□大
T2339_.72.0345b05: 滅。第二類義。是在太過剩。破實教大乘
T2339_.72.0345b06: 法故。第三類義。即在太＊滅。不破大乘權
T2339_.72.0345b07: 教門故。第一類宗。是極太＊滅。不破定性二
T2339_.72.0345b08: 乘人故。陳正義中。言約事者。定性二乘。
T2339_.72.0345b09: 趣向寂滅。名之爲事。言約教者。大乘教
T2339_.72.0345b10: 中。説趣寂事。初心菩薩。聞此謂實。堅執三
T2339_.72.0345b11: 乘定別不同説。此相教名爲約教。今到法
T2339_.72.0345b12: 花。深破定性不定性執。專明皆來佛道之
T2339_.72.0345b13: 旨。初權教中。初以菩薩門。此義理即解。無
T2339_.72.0345b14: 有三乘差別。昔來固執。即時除遣。是名亦
T2339_.72.0345b15: 破權教菩薩。此則深破聲聞。遮實執。滅執
T2339_.72.0345b16: 故。亦破彼菩薩。執謂聲聞心。是故即成破
T2339_.72.0345b17: 菩薩義。言無二者。破二乘實滅之事故。言
T2339_.72.0345b18: 無三者。破菩薩執教之心故。是故偈言無
T2339_.72.0345b19: 二亦無三。無二乘實滅故。云尚無二乘。菩
T2339_.72.0345b20: 薩不可謂有二乘實滅。故云何況有三。若
T2339_.72.0345b21: 二若三。其義亦爾。破二破三。唯是一事。是
T2339_.72.0345b22: 故結云皆不相違。不同法相。三論宗師。勝
T2339_.72.0345b23: 劣次第。言無第二第三也。又約大小乘故。
T2339_.72.0345b24: 云無二。約通途三乘故。云無三。清涼大
T2339_.72.0345b25: 師。演義鈔三上云。言無二亦無三者。古
T2339_.72.0345b26: 有多説。大乘師云。二即第二。三即第三。以
T2339_.72.0345b27: 菩薩乘勝故。爲第一。此即生公意。而未盡
T2339_.72.0345b29: 聞縁覺之二乘。無三者。總無昔日三乘。以
T2339_.72.0345c01: 皆非實故。宗説不同。任情去取。若望經
T2339_.72.0345c02: 意。但立一實。爲眞趣。擧二三。皆悉不許。
T2339_.72.0345c03: 不論大小。如説世中。此人獨立。更無與
T2339_.72.0345c05: 明清涼自義。若依此解。尚無二乘。何況
T2339_.72.0345c06: 有三。義理彌顯。天台疏四云。從十方佛土
T2339_.72.0345c07: 中下。第三一行三句。頌上如來但以一佛乘
T2339_.72.0345c08: 爲衆生説法無有餘乘若二若三。若十方佛。
T2339_.72.0345c09: 唯説一法。即是教一。假名引導。即方便教
T2339_.72.0345c10: 也。牒假名三教。顯佛慧一教。其文分明。無
T2339_.72.0345c11: 有餘乘者。無別教中圓入別之餘也。無二
T2339_.72.0345c12: 者。無通教中半相對之二也。無三者。無
T2339_.72.0345c13: 三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引
T2339_.72.0345c15: 云。無二是無通教中半相對之二者。通眞
T2339_.72.0345c16: 含二故也。由開別故。更引上餘乘。未此
T2339_.72.0345c17: 釋成。語假則通論三教。言餘及以二三。且
T2339_.72.0345c18: 云相入。以有餘皆假故。得相入。無餘無
T2339_.72.0345c19: 復相入立名。以能一故。此指乳及二
T2339_.72.0345c21: 是。故云半。若依此釋。今偈句中。闕別
T2339_.72.0345c22: 教一。有六方便。此偈既頌上無有餘乘等
T2339_.72.0345c23: 故。引上餘乘。以爲別教也。即方便中。具足
T2339_.72.0345c24: 七種。言二蘇者。生蘇熟蘇。言三味者。乳
T2339_.72.0345c25: 酪及生熟。前乳味。即成四味。四味即是爾
T2339_.72.0345c26: 前諸教。並是方便。醍醐一味。是純圓教。無
T2339_.72.0345c27: 後兼但對帶之義。醍醐即是法花涅槃。然涅
T2339_.72.0345c28: 槃經。四教並説。四教倶知常住佛性。經法
T2339_.72.0345c29: 花開會故。後番第五味故。花嚴乳教。説圓
T2339_.72.0346a01: 教法。而兼別教。雖説圓融。非純圓故。是
T2339_.72.0346a02: 方便教。望訓二乘。是擬宜故。酪味小乘。但
T2339_.72.0346a03: 三藏教。生酥方等。具説四教。褒圓彈偏。歎
T2339_.72.0346a04: 大折小。熟蘇般若。轉教付財。融通非汰。法
T2339_.72.0346a05: 花既是聞三顯一。唯一佛乘。出世本懷。故
T2339_.72.0346a06: 前四味。名方便教。會此方便。爲一佛乘。名
T2339_.72.0346a07: 爲法花純圓一實。若約化儀漸頓分別。花嚴
T2339_.72.0346a08: 高山。是頓圓教。而兼別教。阿含方等般若。
T2339_.72.0346a09: 即是漸教之相。生熟中圓。即漸圓教。到法
T2339_.72.0346a10: 花者。荊溪判漸後純圓。清涼判此。爲漸圓
T2339_.72.0346a11: 教。法等涅槃。亦漸救故。天台疏。釋經如
T2339_.72.0346a12: 來但以一佛乘故爲衆生説法無有餘乘若二
T2339_.72.0346a13: 若三文云。從但以一佛乘者。光宅爲因一。今
T2339_.72.0346a14: 言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。説
T2339_.72.0346a15: 大乘經。即是教義也。自別教已玄。皆名有
T2339_.72.0346a16: 餘之説。即不了義。非佛一乘。光宅云。無縁
T2339_.72.0346a17: 覺聲聞之二。無偏菩薩之三。又有人云。無
T2339_.72.0346a18: 菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。□作
T2339_.72.0346a19: 此□只是無三藏諸乘。存於通乘。何開
T2339_.72.0346a20: 一佛乘耶。有人言。無縁覺爲無二。□聲
T2339_.72.0346a21: 聞爲三。存於菩薩大乘。若爾＊只無三藏中
T2339_.72.0346a22: 二乘。不無三藏中菩薩。此存有餘。何＊開
T2339_.72.0346a23: 一佛乘。何處經論。以聲聞爲第三。既無此
T2339_.72.0346a24: 次第。都是妄説。若依汝＊□無二是無縁覺。
T2339_.72.0346a25: 無三是無菩薩。第一是聲聞。應不被無。若
T2339_.72.0346a26: 如此者。則大倒亂。今言但一佛乘者。能説
T2339_.72.0346a27: 佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶方便
T2339_.72.0346a28: 有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無三
T2339_.72.0346a29: 者。無方等中所對之三。如此二三皆無。況三
T2339_.72.0346b02: 教。而同教帶通別故。所對三者。方等經中。
T2339_.72.0346b03: 對四教機。説四教故。今取其前三教。以爲
T2339_.72.0346b04: 方便。爾前諸教。所説圓教。非是方便。而兼
T2339_.72.0346b05: 對帶權方便故。是故彼圓。不暢本懷。不開
T2339_.72.0346b06: 會故。非能圓。故文句亦釋經十方世界中
T2339_.72.0346b07: 尚無二乘何況有三文云。從十方世界中尚
T2339_.72.0346b08: 無二乘何況三者。是第三擧五濁釋開權
T2339_.72.0346b09: 也。擧五濁。先標其意。上已説諸佛開權顯
T2339_.72.0346b10: 實。未明隱實施權。其法清淨堪一如空。尚
T2339_.72.0346b11: 無帶二帶三之權。況有單三單五之權＊只
T2339_.72.0346b12: 爲五濁障重。實不得宣。須施單五單三之
T2339_.72.0346b13: 權。亦施帶二帶三之權。故言於一佛乘分別
T2339_.72.0346b14: 説三。分別説於若帶二帶三之三。若單五單
T2339_.72.0346b16: 之義。具引之也。元曉法花宗要云。問會三
T2339_.72.0346b17: 因果歸本一者。爲當三皆非實故。歸於
T2339_.72.0346b18: 一實耶。爲當唯二非實。故歸於一實耶。
T2339_.72.0346b19: 若如後者。何故經言我有方便力開示三乘
T2339_.72.0346b20: 法。若如前者。云何後言唯是一事實餘二
T2339_.72.0346b21: 則非眞。答或有説者。三皆非實。如前文説。
T2339_.72.0346b22: 而言一實二非眞者。三中之一。與無三之
T2339_.72.0346b23: 一。倶是佛乘。通説是實。餘二不開。別言
T2339_.72.0346b24: 非實。由是義故。二文不違。我或有説者。唯
T2339_.72.0346b25: 二非實。如後文故。而説三乘皆方便者。
T2339_.72.0346b26: 於一實中。加二非實。合説爲三。是三非
T2339_.72.0346b27: 實。如又手内實有一果。方便言三。三非是
T2339_.72.0346b28: 實。無三菓故。老而論之。一菓是實。二是
T2339_.72.0346b29: 非實。有一菓故。如智度論云。於一佛乘。
T2339_.72.0346c01: 開爲三。如人分一斗未。以爲三聚。亦
T2339_.72.0346c02: 得言會三聚歸一。亦得言會二聚歸
T2339_.72.0346c03: 一。會三會二。猶是一義。不相違也。或有説
T2339_.72.0346c04: 者。前後二文。各有異。不可一會。所以
T2339_.72.0346c05: 然者。三乘之教。有其二種。一者別教。二
T2339_.72.0346c06: 通教。別教三乘。三皆非實。皆是方便。以彼
T2339_.72.0346c07: 教説三僧祇劫。唯修四度。百劫之中。修相
T2339_.72.0346c08: 好業。最後身中。修於定惠。菩提樹下。成無
T2339_.72.0346c09: 上覺。如是因果。以爲佛乘。是故佛乘。亦是
T2339_.72.0346c10: 方便。若論通教所説三乘。佛乘是實。餘二
T2339_.72.0346c11: 非眞。以彼教説於十地中。具修六度。萬行
T2339_.72.0346c12: 圓。致薩婆若。此薩娑若果。不與三世
T2339_.72.0346c13: 合。如是因果。究竟眞實。此爲佛乘。豈是方
T2339_.72.0346c14: 便。是故當知。二文意異。我有方便力開示
T2339_.72.0346c15: 三乘法者。是顯別教所説三乘也。唯是一事
T2339_.72.0346c16: 實。餘二則非眞者。對通教所説三乘。其餘
T2339_.72.0346c18: 説者。是嘉祥大師意。法相師意亦爾。後有
T2339_.72.0346c19: 説者。即元曉大師自義。元曉立四種教。一
T2339_.72.0346c20: 三乘別教。是小乘故。二空之中。別説生空
T2339_.72.0346c21: 故。二三乘通教。是大乘教。般若等中。通説二
T2339_.72.0346c22: 空故。三一乘分教。梵網經等。四一乘滿教。
T2339_.72.0346c23: 是花嚴經。今此破三。破三會通。約初二教。
T2339_.72.0346c24: 顯其義理。即當玄説所擧第三有説。
T2339_.72.0346c25: 以大乘權教亦存不破故。又當光宅意。彼
T2339_.72.0346c26: 師解無無三文。唯約小乘中三乘。如前所
T2339_.72.0346c27: 引文句中。光宅疏三云。尚無二乘者。言尚
T2339_.72.0346c28: 無偏行六度菩薩乘。辟支佛乘何況有聲聞
T2339_.72.0347a01: 有人義。文句擧光宅義未詳。所以前陳述
T2339_.72.0347a02: 三乘義。且明三論師義。法相師義。恐繁不
T2339_.72.0347a03: 陳。所言三車四車通文者。方便品云。隨其
T2339_.72.0347a04: 本性。以種種因縁。譬喩言辭。方便力故。而
T2339_.72.0347a06: 以餘處諸文。前後散説非一。可具引。同
T2339_.72.0347a07: 品亦云。諸有所作。常爲一事。又之無有餘
T2339_.72.0347a08: 乘。唯一佛乘。同品偈云。知第一□滅。以方
T2339_.72.0347a10: 云種種。或云餘乘。或二或三。不可偏取。是
T2339_.72.0347a11: 故隨應通兩宗也
T2339_.72.0347a12: 章五約教事深細下。第五教事深細一乘。於
T2339_.72.0347a13: 中爲二。初標。二如經云下。引證 問何故
T2339_.72.0347a14: 是名教事深細。言深細者。其相云何 答
T2339_.72.0347a15: 折薪云。謂教深而事細也。言教深者。下文
T2339_.72.0347a16: 云。以法花中。亦顯一乘故。言事細者。下
T2339_.72.0347a17: 文云。其處隨教。即染歸淨。探玄云。處有
T2339_.72.0347a18: 麁有細。麁者劫火燒滅。細者常存。如經
T2339_.72.0347a19: 云。天人見劫盡。我此土安穩等。若唯約三
T2339_.72.0347a20: 乘。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居。蓮
T2339_.72.0347a21: 花藏世界。今既即化土。以顯報土。正是即
T2339_.72.0347a23: 見劫壞。細而常安穩。麁爲三乘。細爲一
T2339_.72.0347a25: 説事即麁。三乘淺故。説事即麁故。三乘
T2339_.72.0347a26: 教。説此娑婆界。瓦礫荊棘。丘陵坑坎。即
T2339_.72.0347a27: 是化身所居穢土。今教深故。事細微妙。法
T2339_.72.0347a28: 花第六壽量品偈云。自我得佛來。所經諸
T2339_.72.0347a29: 劫數。無量百千萬。億載阿僧祇。常説法教
T2339_.72.0347b01: 化。無數億衆生。令入於佛道。爾來無量劫
T2339_.72.0347b03: 衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。天
T2339_.72.0347b04: 人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多
T2339_.72.0347b05: 花菓。衆生所遊樂。諸天撃天鼓。常作衆伎
T2339_.72.0347b06: 樂。雨曼陀羅花。散佛及大衆。我淨土不毀。
T2339_.72.0347b08: 得。汝等有智者。勿於此生疑。當斷令衣
T2339_.72.0347b10: 道之事。未來長壽。復倍上數。是故從昔久
T2339_.72.0347b11: 成之始。住此靈山。受用淨土。法花論主。於
T2339_.72.0347b12: 壽量品。明三身菩提相。伽耶成道。是化身菩
T2339_.72.0347b13: 提。五百塵前。久遠成道。是報身菩提。六無
T2339_.72.0347b14: 四非。即法身菩薩。三身菩提。經文委悉。論
T2339_.72.0347b15: 説報佛菩提云。二者報佛菩提。十地行滿足。
T2339_.72.0347b16: 得常涅槃證故。如經善男子我實成佛已
T2339_.72.0347b18: 實修實證。自受用身。理智冥合。無上菩提。故
T2339_.72.0347b19: 云十地行滿足得常涅槃證。周遍法界。常住
T2339_.72.0347b20: 妙果。唯佛與佛。平等一相。十地菩提。機結
T2339_.72.0347b21: 縁相。會於自證上。現他受用最妙色身。隨
T2339_.72.0347b22: 應即有十重舍那。如應爲彼令受法樂。論
T2339_.72.0347b23: 云。我淨土不毀。而衆見燒盡者。諸佛如
T2339_.72.0347b25: 自受用土。約自證菩提故。不動此身。不
T2339_.72.0347b26: 礙此土。隨十地菩薩。現他受用身土。現化
T2339_.72.0347b27: 用故。事嚴繁重。天人充滿。衆生遊樂。諸天
T2339_.72.0347b28: 撃鼓。常作伎樂。堂閣嚴飾。衆寶莊挍。寶樹
T2339_.72.0347b29: 花菓。曼陀散佛。並説他受用身土之相也。
T2339_.72.0347c01: 十章有等言。此即等取彼品一具淨土之
T2339_.72.0347c02: 文。又等取餘經所説。此門非唯此經。若
T2339_.72.0347c03: 有深細之義。亦此門攝 問寶塔品時。三變
T2339_.72.0347c04: 淨土。是何門土。若此攝耶 答不爾彼是別
T2339_.72.0347c05: 事。非此門例。一時化事。非深細故 問維
T2339_.72.0347c06: 摩經中。足指按地。竝螺髻梵王所見報土。是
T2339_.72.0347c07: 北門耶 答不然彼足指按地。是一時暫
T2339_.72.0347c08: 現。又螺髻報土。擧已所見。竝非教事深
T2339_.72.0347c09: 細故 問佛地經時。現受用土。下文判云。
T2339_.72.0347c11: 分。若此攝耶 答不然。彼於界外。現受用
T2339_.72.0347c12: 土。非是娑婆。亦非即染歸淨之義。非教事
T2339_.72.0347c13: 深細故
T2339_.72.0347c14: 章六約八義意趣下。第六八義意趣一乘。於
T2339_.72.0347c15: 中分二。初標章。二依攝論下。指本。言依攝
T2339_.72.0347c16: 論如問答中辨者。智儼大師。五十要問下
T2339_.72.0347c17: 卷。依攝大乘論。明此八義意趣一乘。攝論
T2339_.72.0347c18: 梁譯。在第十五卷。隋唐兩本。竝在第十。無
T2339_.72.0347c19: 性攝論。亦在第十。要問下云。一乘語字。幾
T2339_.72.0347c20: 意故説。答有八意説。一爲不定機性聲聞。
T2339_.72.0347c21: 通因及果故。説一乘。二爲歟定彼不定
T2339_.72.0347c22: 性菩薩。令不入小乘故。説一乘。三據其
T2339_.72.0347c23: 法。眞如是一。諸乘皆依眞如。以體攝相故。
T2339_.72.0347c24: 説一乘。四據無我等。無人我現既是通
T2339_.72.0347c25: 法。本乘共。據無我＊現通故。説一乘。五
T2339_.72.0347c26: 據解脱等。大小諸乘。煩惱障。據脱障通
T2339_.72.0347c27: 故。説一乘。六據性不同。聲聞身中。先修菩
T2339_.72.0347c28: 薩種性。後入聲聞。約□二處是通故。説一
T2339_.72.0347c29: 乘。七據得二意。此有兩二意。初二意者。
T2339_.72.0348a01: 佛意。欲攝一切有情。得圓自體意樂。
T2339_.72.0348a02: 我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故。説一
T2339_.72.0348a03: 乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲彼聲
T2339_.72.0348a04: 聞授。欲發聲聞平等意樂。我等與佛。平
T2339_.72.0348a05: 等無二。佛爲此意。與諸聲聞等。皆受。據
T2339_.72.0348a06: 佛等意故。説一乘。第二義。於一言下。有二
T2339_.72.0348a07: 義。一實聲聞攝。從自體意樂。二有實菩薩。
T2339_.72.0348a08: 名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授
T2339_.72.0348a09: 下。有二義。據一受意樂故。説一乘。
T2339_.72.0348a10: 八據爲化意。佛爲聲聞佛所以同彼聲
T2339_.72.0348a11: 聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小乘。
T2339_.72.0348a12: 欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能
T2339_.72.0348a13: 縁化心故。説一乘。約此八意。括聲聞乘。本
T2339_.72.0348a14: 來是一。唯聲聞人。不了自法。言有別。
T2339_.72.0348a15: 愚住聲聞行。從彼愚故。諸佛所訶。今
T2339_.72.0348a16: 一乘所救者。據此病別也。此文義在攝論
T2339_.72.0348a18: 爲引攝一類及任持所餘。由不定種性。
T2339_.72.0348a19: 諸佛説一乘。法。無我。解脱等故。性不同。得
T2339_.72.0348a20: 二意樂化。究竟。於一乘。釋曰。依此密意。
T2339_.72.0348a22: 檢攝論本。皆云十義故説一乘。何故八義
T2339_.72.0348a23: 意趣故。説一乘。答觀問答意。合二意樂爲
T2339_.72.0348a24: 一。不説究竟故説一乘句故。爲八義也。
T2339_.72.0348a25: 問何故除究竟故。説一乘句耶。答未知
T2339_.72.0348a26: 所以。然元曉師楞伽宗要云。又攝論説一乘
T2339_.72.0348a27: 意中。言究竟者。是明雖修行地決定別
T2339_.72.0348a28: 趣。而望究竟地。終歸一乘。何者欲明一
T2339_.72.0348a29: 向趣寂二乘。約修行地。一向性別。決定趣
T2339_.72.0348b01: 入無餘依界。一切諸佛。不能令其□入無
T2339_.72.0348b02: 餘成無上覺而其後時離醉得悟。修菩薩
T2339_.72.0348b03: 行。終歸究竟。説爲一乘。如下經□言。
T2339_.72.0348b04: 説三乘者。爲發趣修行地故。説諸性差
T2339_.72.0348b05: 別。非究竟。爲欲建立畢竟能取寂靜之地
T2339_.72.0348b06: 故。乃至見法無我。得三昧樂行故。聲聞獨
T2339_.72.0348b07: 覺。究竟證得如來法身故。若準此説。第十
T2339_.72.0348b08: 究竟。非密義一乘。而爲顯了一乘故。今
T2339_.72.0348b09: 疑問答意。若依此説故。不説第十究竟一
T2339_.72.0348b12: 此料簡。遣除疑情。問答如此意。以八義皆
T2339_.72.0348b13: 密。何故□論云前偈以了義説一乘。後偈
T2339_.72.0348b15: 聞。及諸餘菩薩。於大乘。引攝。定性説一乘
T2339_.72.0348b17: 故又彼偈云。法。無我。解脱等故性不同。得
T2339_.72.0348b19: 也。此一偈中。有十義中八。故初二是了。第
T2339_.72.0348b20: 十即密意。何故彼此二義相違 答此十義
T2339_.72.0348b21: 中。初一法花會上。授正機。第二相從。名
T2339_.72.0348b22: 顯了義。後七寄託。明一乘義第十相從。總
T2339_.72.0348b23: 名密意。今約通途。明顯密義。是故彼此
T2339_.72.0348b24: 不相違也。無性攝論。十皆名密。如指事引。
T2339_.72.0348b25: 此十義者。皆是説一乘之意趣。縱名密意。
T2339_.72.0348b26: 即是深意。彼此立名。不可相違。當知要問
T2339_.72.0348b27: 師意。密意之中。開二意樂。即成九義。加顯
T2339_.72.0348b28: 了意。即成十義。世親唐論云。究竟故者。唯
T2339_.72.0348b29: 此一乘。最爲究竟。過此更無餘晴乘故。
T2339_.72.0348c01: 聲聞乘等。有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。
T2339_.72.0348c03: 説此十意。答彼論上段。具明如來具足五
T2339_.72.0348c04: 業救濟功徳平等圓。一切二乘。不能及
T2339_.72.0348c05: 此。不與彼共。然後問云。若此功徳。圓滿相
T2339_.72.0348c06: 應。諸佛法身。不與聲聞獨覺乘共。以何意
T2339_.72.0348c08: 頌。謂爲引攝一類等。如指事已引。無性攝
T2339_.72.0348c09: 論。所牒二頌。然後釋論具釋十義 問此十
T2339_.72.0348c10: 義中。幾許定性。幾許不定種性之人。又法花
T2339_.72.0348c11: 得。是幾許人 答玄賛第四。簡此義云。
T2339_.72.0348c12: 今此會中。依論但與二人別。一不定性。
T2339_.72.0348c13: 二應化者。爲不定性者。即第一。第二。第八
T2339_.72.0348c14: 少分。爲應化。即第九義。及餘少分。説相
T2339_.72.0348c15: 一乘。非全撥其無定性。無性故。此一乘是
T2339_.72.0348c16: 密意説。解深密經云。相生彼義無自性。如
T2339_.72.0348c17: 是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正
T2339_.72.0348c18: 道。不能往。故於其中。立一乘。非有情
T2339_.72.0348c19: 性無差別。於定不定。有性無性。合説一
T2339_.72.0348c20: 故。涅槃亦言。一乘一通。四果聖人。皆得作
T2339_.72.0348c21: 佛。不解我意故。但應如是所説善。今此十
T2339_.72.0348c23: 此文中。簡定不定。十義之中。初二及八。是
T2339_.72.0348c24: 不定性。第九應化。餘定性。法花得。唯是二
T2339_.72.0348c25: 類。然攝釋師。妄細簡釋。故彼三云。疏爲不
T2339_.72.0348c26: 定性等者 問第六既具三乘種□正是不
T2339_.72.0348c27: 定。何故不被。答據與故。不取之。若
T2339_.72.0348c28: □亦應不取第二。此□不説菩薩故。
T2339_.72.0348c29: 答不定有二。一者已行尺乘之行。而欲退
T2339_.72.0349a01: 之。二者有大乘等性。未□行大。初即
T2339_.72.0349a02: 第二。依即第六。法花本意。爲第二故。故
T2339_.72.0349a03: 深第六。是以經云。聲聞菩薩。聞我説法。求
T2339_.72.0349a04: 佛無疑。菩薩即是。第二不定。議曰。□取第
T2339_.72.0349a05: 六。亦應無邊過。若據分明。別者十中
T2339_.72.0349a06: 第二。何不除之。若依想相受之義。第六
T2339_.72.0349a07: 應得。據此理言。十四中二一。隨應皆
T2339_.72.0349a08: 取不定性也。應化隨宜。亦準斯義。疏中唯
T2339_.72.0349a09: 取初二以者。以所深者。約於別義。以
T2339_.72.0349a10: 明一乘。非竝不定。故不取之。今以理準。
T2339_.72.0349a11: 縱通不定。亦應無過。豈不定中。無解脱
T2339_.72.0349a12: 等。是以不定。未必□唯初二第八。問法
T2339_.72.0349a13: 花乘章。但取第一。與此不同。而何乖異
T2339_.72.0349a14: 答披據論言。爲二聲聞。不説菩薩。所以
T2339_.72.0349a16: 依此釋意。不定性者。即通多類。應法之者。
T2339_.72.0349a17: 非是不定。亦非定性。要問師意。判三乘
T2339_.72.0349a18: 宗。故以八義爲密意説。名四意趣。唯不定
T2339_.72.0349a19: 性。回心向大。三乘□意雖謂顯了。不許
T2339_.72.0349a20: 一切。故成密意。究竟一乘。總通一切。是故
T2339_.72.0349a21: 即成顯了。一乘正是法花一實宗極。以此
T2339_.72.0349a22: 爲本。此世迴入。即不定性。其法無我解脱等
T2339_.72.0349a23: 義。究竟義上。即成此門。一切諸義。還成顯
T2339_.72.0349a24: 了。開顯之上。皆融入故。今約三乘宗。名八
T2339_.72.0349a25: 義意趣。問何故密意。爲圓教一。答如是法
T2339_.72.0349a26: 上至一乘名。故成圓教。何況據顯了門。
T2339_.72.0349a27: 融攝八義。皆爲一乘。即成顯了
T2339_.72.0349a28: 章七約十義方便下。第七十義方便一乘。於
T2339_.72.0349a29: 中爲二。初標章。二如孔目中説者。指本。至
T2339_.72.0349b01: 相大師。孔目章中。爲顯一乘無盡義理。亦
T2339_.72.0349b02: 爲練習令悟一乘。於方便乘中。三十義
T2339_.72.0349b03: 一乘。故彼一云。一乘義者。分別有二。一者
T2339_.72.0349b04: 正乘。二者方便乘。正乘者。如花嚴經説。亦
T2339_.72.0349b05: 如前分別。方便乘者。分別有十。一對三
T2339_.72.0349b06: 寶分別。佛寶是一乘。法僧是三乘。何以故。佛
T2339_.72.0349b07: 同無盡故。法僧即不定。二對四諦分別。滅
T2339_.72.0349b08: 諦是一乘。三諦是三乘。何以故。滅同無
T2339_.72.0349b09: 盡故。三諦即不定。三對二諦分別。第一義
T2339_.72.0349b10: 諦是一乘。世諦是三乘。何以故。第一義諦同
T2339_.72.0349b11: 無盡故。世諦即不定。四對遇分別。無恐
T2339_.72.0349b12: 怖者。即是一乘。有恐怖者。即是三乘。何以
T2339_.72.0349b13: 故。如來藏等。依即無過。即同無盡故。六
T2339_.72.0349b14: 識及心法智。此之七法。刹那不住。不種衆
T2339_.72.0349b15: 苦。不得厭苦樂求涅槃。由是俗諦故。依
T2339_.72.0349b16: 解不自在故。五對人及智分別。有三種
T2339_.72.0349b17: 人。成三種智。三種智者。一若善男子善女人。
T2339_.72.0349b18: 成就甚深法智。以爲一人。二若善男子善
T2339_.72.0349b19: 女人。成就隨順法智。爲第二人。三若善男子
T2339_.72.0349b20: 善女人。於諸深法。不自了智。仰推世尊。非
T2339_.72.0349b21: 我境界。唯佛所知。是第三人。前之一人。是一
T2339_.72.0349b22: 乘智。後之兩人。是三乘智。何以故。前第一智
T2339_.72.0349b23: 是證智。圓無盡故。後之二智。未證實法是
T2339_.72.0349b24: 不定故。此依勝鬘經説。六對所解了。法虚
T2339_.72.0349b25: 妄。契實無分別。隨文解義。是三乘法。知法
T2339_.72.0349b26: 虚妄。契無分別。是一乘法。何以故。契無分
T2339_.72.0349b27: 別。＊圓無盡故。隨文取者。是即不定。此依楞
T2339_.72.0349b28: 伽經義説。七對一乘三乘小乘分別。一乘
T2339_.72.0349b29: 是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘即無
T2339_.72.0349b30: 盡故。三乘等即不定。八對大乘小乘分
T2339_.72.0349c01: 別。大乘是即一乘。何以故。大乘尊上。即無盡
T2339_.72.0349c02: 故。中乘。小乘。義即不定。如經云三歸
T2339_.72.0349c03: 一故。九對世間出世間。出出世間分別。出
T2339_.72.0349c04: 出世間。即是一乘。餘即三乘。何以故。出出
T2339_.72.0349c05: 世間。勝圓無盡故。餘二即不定。如法花經界
T2339_.72.0349c06: 外露地。別索車者。即是其事。十對譬喩分
T2339_.72.0349c07: 別。如王髻中明珠及大王等。即是一乘。寶珠
T2339_.72.0349c08: 繋汝衣裏及窮子等。是三乘。何以故。髻
T2339_.72.0349c09: 珠王。祕甚深故。餘即不定。此依法花經説。
T2339_.72.0349c10: 上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法
T2339_.72.0349c11: 藏。一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令
T2339_.72.0349c13: 見。不別解釋。所以名同教者。於方便處。
T2339_.72.0349c14: 立一乘名。一二和合。成義理故
T2339_.72.0349c15: 章依上諸義下。三結成。指事云。皆從一乘
T2339_.72.0349c16: 流故。隨彼一乘本宗定故。名爲一乘。故
T2339_.72.0349c18: 義。皆即三乘等。爲一乘。未曾獨説三。説
T2339_.72.0349c19: 一故。今結也。言皆隨本宗定故者。是圓也。
T2339_.72.0349c20: 主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法
T2339_.72.0349c21: 相交參中。三乘宗中。雖有因陀羅等。由宗
T2339_.72.0349c22: 定故。不具主伴。一乘宗中。雖有五眼六
T2339_.72.0349c23: 通等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝
T2339_.72.0349c24: 方便中。雖三乘爲一乘方便。以三乘宗
T2339_.72.0349c25: 定。不具主伴。由攝方便故。屬同教也。餘
T2339_.72.0349c26: 義例知。然皆點三爲一。非三乘源是一
T2339_.72.0349c27: 乘。何以故。三乘宗定故。所以云是同。若
T2339_.72.0349c28: 三乘便是一乘者。自屬別教。故云非別
T2339_.72.0350a01: 不＊過此七。自餘諸義。準此可知。上來具
T2339_.72.0350a02: 明一乘義竟
T2339_.72.0350a04:
T2339_.72.0350a05:
T2339_.72.0350a06:
T2339_.72.0350a07:
T2339_.72.0350a08: 五教章通路卷第九
T2339_.72.0350a09:
T2339_.72.0350a10:
T2339_.72.0350a11:五教章通路卷第十
T2339_.72.0350a12: 東大寺沙門凝然述
T2339_.72.0350a13: 自下第二融本末。於中分二。初牒章。二釋
T2339_.72.0350a14: 相。今初。融本末者。義苑云。一乘爲本。三乘
T2339_.72.0350a17: 之中。亦有本乘。七種一乘即是。根本二乘之
T2339_.72.0350a18: 中。初是一乘三乘二乘。其一乘者。即是本
T2339_.72.0350a19: 也。三乘三義。初門三乘。其中一乘。即是本
T2339_.72.0350a20: 也。四乘三義。初二皆一。即是本也。五乘三
T2339_.72.0350a21: 種。即初五之中。一乘是＊即本也。無量乘
T2339_.72.0350a22: 中。初是本也。諸乘之中。六種皆是一乘是
T2339_.72.0350a23: 本。如是重重。即是融會如是本末
T2339_.72.0350a24: 章此同教諸乘等下。二釋相。亦二。初略辨
T2339_.72.0350a25: 分門。二一泯下。廣陳顯相。今初。言此同教
T2339_.72.0350a26: 諸乘等會融無二等者。折薪云。本即一乘。
T2339_.72.0350a27: 末即三乘小乘。若上三乘中。云顯法本末。
T2339_.72.0350a28: 即三乘通本末。今竝是末。此等本末。以法
T2339_.72.0350a29: 界融之。方得本末無二。據三寶章中出
T2339_.72.0350a30: 通收所以云。以本融末。圓融無二相故。
T2339_.72.0350b01: 稱方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同
T2339_.72.0350b02: 今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼
T2339_.72.0350b03: 是同教所以。今豈得非。故今由同一法界
T2339_.72.0350b04: 有二門故。方得上分諸乘。三之與一。成合
T2339_.72.0350b06: 古云。此同教者。指分諸乘中。或三或一。權
T2339_.72.0350b07: 實礙。角立互成。而總名一乘者。良由應
T2339_.72.0350b08: 法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法
T2339_.72.0350b09: 界故。三一無礙。皆入此門。故吾祖曰。或亦
T2339_.72.0350b10: 通收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同
T2339_.72.0350b11: 一法界故。人天所得。亦在其中。又曰。若
T2339_.72.0350b12: 攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同教一
T2339_.72.0350b13: 乘。先分引諸乘。後明融本末也。易簡。折
T2339_.72.0350b14: 薪。將同法界。作同救得名所以者誤也。
T2339_.72.0350b15: 如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以
T2339_.72.0350b16: 故。由此觀法。一切處用。應法界故。又此文
T2339_.72.0350b17: 在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究竟。
T2339_.72.0350b18: 唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相
T2339_.72.0350b19: 別。則是三乘。當知此説差別三乘。得入
T2339_.72.0350b20: 一乘所以也。如云文在三乘。義通一乘
T2339_.72.0350b21: 何以故。以應法界故等。又云。此文在三
T2339_.72.0350b22: 乘。義通一乘。用由同法界故。又云。此文
T2339_.72.0350b23: 在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又
T2339_.72.0350b24: 云。諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以
T2339_.72.0350b25: 故。爲成普法故。普法所成故。義甚分明。同
T2339_.72.0350b27: 來不異與同教。會歸會融無二。有何差別
T2339_.72.0350b28: 答前別教中。一切諸乘。本來即是一乘法門。
T2339_.72.0350b29: 不見三乘五乘等法。今同教中。三一和合。
T2339_.72.0350c01: 成同教義。以能共一。會所共法。即成一乘
T2339_.72.0350c02: 本來無二。是其差別
T2339_.72.0350c03: 章一泯權歸實門下。二廣陳顯相。亦二。初
T2339_.72.0350c04: 示義。二作句。初中亦二。初正釋。二問答。初
T2339_.72.0350c05: 中亦二。初明權實。二顯無礙。今初。一泯
T2339_.72.0350c06: 權歸實門等者。復古云。泯權等者。則三已
T2339_.72.0350c07: 而一顯。故唯一乘。攬實成權。則一隱而三
T2339_.72.0350c08: 存。以別機不見普法。唯見三乘也。別教唯
T2339_.72.0350c09: 有初門。三乘獨有後門同教具斯二門。該
T2339_.72.0350c10: 攝中。指一即於三。云如同教説者。義見於
T2339_.72.0350c13: 契法理故。法體爾故。歸實者。攬實爲權故。
T2339_.72.0350c14: 於權見實。此權即實。實外無餘。如是解
T2339_.72.0350c15: 悟。名之歸實。契本法故。如實見故。攬實
T2339_.72.0350c16: 者。既一乘外無別餘事。一切唯一。總該萬
T2339_.72.0350c17: 法。自非取一。三乘難成。故欲成三。如
T2339_.72.0350c18: 攬一也。於一佛乘。即是其相。成權者。爲三
T2339_.72.0350c19: 乘機。既攬一乘故。隨機宜成三乘法。分別
T2339_.72.0350c20: 説三。即是其事
T2339_.72.0350c21: 章初即不壞權下。二顯無礙。復古。初則
T2339_.72.0350c22: 下。由有四句不待壞等故。故即一而不
T2339_.72.0350c23: 礙三也。後則下譬。猶泯總成別。不動總
T2339_.72.0350c24: 也。是故即權而不礙一。體無二者。吾祖曰。
T2339_.72.0350c25: 分非圓外分。分圓以成分。圓非分外圓。攬
T2339_.72.0350c26: 分以成圓。是即分内之圓。圓内之分也。水
T2339_.72.0350c28: 乘即一。源由攬一乘。一乘即三。基由不壞。
T2339_.72.0350c29: 三不壞三而一者。由實智之功。不異實而
T2339_.72.0328a02: 信一乘。是故疏云。問此等不信。是何位菩
T2339_.72.0328a03: 薩。答文無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇
T2339_.72.0328a04: 未
T2339_.72.0328a05: 信此。答極至此位。必定信入此一乘法。
T2339_.72.0328a06: 無證地而不信此 問若爾。此位未究竟
T2339_.72.0328a07: 位。云何名爲自位究竟。答古徳云。雖未到
T2339_.72.0328a08: 極位。依彼三乘教。出繋業三界。得出世益
T2339_.72.0328a09: 故。三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位
T2339_.72.0328a10: 不退處。住大乘自位究竟不退故。由此義
T2339_.72.0328a11: 故。名究竟也。所以者何。佛於一佛乘。分別
T2339_.72.0328a12: 説三者。若爲界内初機之徒。直往宜説道
T2339_.72.0328a13: 場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受。恐
T2339_.72.0328a14: 隨三途。受重苦故。初且説三乘方便。拔
T2339_.72.0328a15: 彼三途重苦。出三界火宅。然後説一乘教。
T2339_.72.0328a16: 令到佛果。是故三乘權教。初引界内機。令
T2339_.72.0328a17: 得出世益。以爲究竟也。一乘實教。後引界
T2339_.72.0328a18: 外機。令得佛果。以爲究竟是故經説三乘
T2339_.72.0328a19: 益云。得不退菩薩。又説一乘益云。與諸菩
| T2339_.72.0328a20: | 薩。及聲聞衆。乘此寶車。直至道場 | 已上 彼文 | 指 |
T2339_.72.0328a22: 益滿。次施一問答。引起信論等。具明初住
T2339_.72.0328a23: 出界。次擧自位究竟不正之説破責。一根
T2339_.72.0328a24: 熟究竟。二七地究竟。三佛果究竟。擧此三
T2339_.72.0328a25: 説。一一
T2339_.72.0328a26: 頂。招無間苦。此等文義。恐繁不引。好廣之
T2339_.72.0328a27: 者。可養神解
T2339_.72.0328a28: 章問臨門三車下。五問答虚實。言問臨門三
T2339_.72.0328a29: 車。爲實不實耶等者。指事云。問上已明權
T2339_.72.0328a30: 實訖。何更問實不實 答此非問權實。但
T2339_.72.0328b01: 問虚實耳。是故苑三。問若權教菩薩。畢竟
T2339_.72.0328b02: 還須入實教者。權教所説。十地佛地。豈虚
T2339_.72.0328b03: 設耶。答權教所設。因果行相。非實非虚。非
T2339_.72.0328b04: 虚者。爲權引故。長養根器故。無實十地。
T2339_.72.0328b05: 故非是實也。亦如小教説佛菩薩因行果
T2339_.72.0328b06: 證。彼説非實。非不實也。即經云。如彼長
T2339_.72.0328b07: 者。初以三車。誘引諸子。然後但與大車寶
T2339_.72.0328b08: 物莊嚴安穩第一。然彼長者。無靈妄之咎。如
T2339_.72.0328b09: 來亦復如是。無有虚妄。初説三乘。引導衆
T2339_.72.0328b10: 生。然後但以大乘。而度脱之。今此問答。明
| T2339_.72.0328b11: | 此經意耳 | 已上 | 彼三一權實者。三權一實也。 |
T2339_.72.0328b13: 明實義故。擧方便以爲其實不實之所。
T2339_.72.0328b14: 方便一言。通二事故。唯一相義。其事在爰。
T2339_.72.0328b15: 上來釋第一權實差別竟
T2339_.72.0328b16: 五教章通路
T2339_.72.0328b17:
T2339_.72.0328b18:
T2339_.72.0328b19:
T2339_.72.0328b20: 五教章通路
T2339_.72.0328b21:
T2339_.72.0328b22:
T2339_.72.0328b23: 東大寺沙門凝然述
T2339_.72.0328b24: 第五寄位差別。於中爲二。初標。二釋。今初。
T2339_.72.0328b25: 如來設教。隨宜不同。或就實理。或約功能。
T2339_.72.0328b26: 寄説事物。顯法淺深。隨順宜縁。示義寛狹。
T2339_.72.0328b27: 今寄位者。菩薩十地。甚深廣大。分齊難知。
T2339_.72.0328b28: 是故寄説五乘等法。顯其淺深寛狹分齊。
T2339_.72.0328b29: 由此寄説。知義相故。亦名寄在。亦曰寄
T2339_.72.0328b30: 顯。未必事實。表顯爾故。於此寄位。有彼一
T2339_.72.0328c01: 乘三乘差別。故立此門
T2339_.72.0328c02: 章如本業經下。二釋。亦二。初引教二顯義。
T2339_.72.0328c03: 今初。言如本業經仁王經等者。問此中總
T2339_.72.0328c04: 擧二經二論。明寄位相。其各説何。答先本
T2339_.72.0328c05: 業經上下二卷。總有八品。正宗之中。具明
T2339_.72.0328c06: 賢聖始
T2339_.72.0328c07: 品。具列四十賢聖名字。亦有賢聖學觀品。
T2339_.72.0328c08: 具明賢聖所觀行法。下卷之初。有釋義品。
T2339_.72.0328c09: 總釋賢聖始終義相。其學觀品。行相委細。二
T2339_.72.0328c10: 地十善。三地八定。而初地施行相髣髴。以義
T2339_.72.0328c11: 准判。初二三地。相同世間。四地具修三十
T2339_.72.0328c12: 七品。五地修十六諦。此二倶寄聲聞。六地
T2339_.72.0328c13: 廣觀十二因縁。此是縁覺。寄此顯位。七地
T2339_.72.0328c14: 具修十波羅蜜。八地任運。一念現形。九地
T2339_.72.0328c15: 四十辯才説法。十地職位。法雲彌滿。等覺法
T2339_.72.0328c16: 光學佛變通。此諸地中。四五六地。寄聲緑
T2339_.72.0328c17: 乘。七地已後。竝大乘法。此章下卷。寄在門
T2339_.72.0328c18: 中。擧本業經。其中文云。七地已去。寄是
T2339_.72.0328c19: 菩薩。以得無生法忍故。此如本業經説。上
T2339_.72.0328c20: 來唯約三乘教説。以未分出一乘法故
| T2339_.72.0328c21: | 已上 | 初地乃至六地。與今同故不引。是故今 |
T2339_.72.0328c23: 經 問彼經名字品云。須陀洹。秦言觀明焔
T2339_.72.0328c24: 地。斯陀含。秦言度障
| T2339_.72.0328c25: | 薄流現前地。阿羅漢。秦言過三有遠行地 | 已 |
| T2339_.72.0328c26: | 上 | 此是於菩薩四五六七地上。如次立聲聞 |
T2339_.72.0328c28: 違。答本業經中。四地道品等。所説分明。是
T2339_.72.0328c29: 故章主。引彼所説。然名字品。唯是四果名同
T2339_.72.0329a01: 而已。無別釋義。縱有相似。不如分明。又彼
T2339_.72.0329a02: 經所説。即成二門。今引一邊。成三一別。次
T2339_.72.0329a03: 仁王經者。上下二卷。上卷教化品中。説五忍
T2339_.72.0329a04: 相。信忍三品。相同世間。四地道品。五地諸
T2339_.72.0329a05: 諦。六地縁起。即是二乘。七地方便智願智。
T2339_.72.0329a06: 化一切衆生。八地雙照。方便神通智。化一
T2339_.72.0329a07: 切衆生。九地四無礙智。化一切衆生。十地
T2339_.72.0329a08: 得理盡三昧。化一切衆生。然後得佛地。登
T2339_.72.0329a09: 薩婆若果。此中七地已上。大乘無礙行相。而
T2339_.72.0329a10: 無一乘廣大之言。下卷受持品。説十三觀
T2339_.72.0329a11: 門。即三賢十聖也。説相雖有廣略。大途同
T2339_.72.0329a12: 教化品。其中第四五六七地。加次名須陀
T2339_.72.0329a13: 洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。是故章主。寄
T2339_.72.0329a14: 顯門中。即引此經。爲阿羅漢。至第七地。八
T2339_.72.0329a15: 地已上。寄顯大乘約自在未自在位故。經
T2339_.72.0329a16: 有二門。今章所擧。當教化品。而未開出一
T2339_.72.0329a17: 乘之義。次地論者。論即本經十地品論。論
T2339_.72.0329a18: 隨經釋。初二三地。相同世間。四五六地。相
T2339_.72.0329a19: 同二乘。七地一切菩提分法。即是大乘菩薩
T2339_.72.0329a20: 行相。八地已上。同佛果相。即是一乘無礙行
T2339_.72.0329a21: 相。本經本論。專説此相。非可引別文別
T2339_.72.0329a22: 句。其梁攝論者。是眞諦三藏譯。有十五卷。
T2339_.72.0329a23: 本論無著菩薩造。本論別譯。總有三卷。釋
T2339_.72.0329a24: 中牒本無有闕略。今所引者。第十五卷。彼
T2339_.72.0329a25: 明報土十八圓淨。其處圓淨文云。論曰。出
T2339_.72.0329a26: 過三界行處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦
T2339_.72.0329a27: 爲處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三
T2339_.72.0329a28: 界行處。此句明處圓淨。若非苦集諦攝。以
T2339_.72.0329a29: 何因得生。以何法爲體。論曰。出出世善
T2339_.72.0329b01: 法功能所生。釋曰。二乘善名出世。從八地
T2339_.72.0329b02: 以上。乃至佛地。名出出世。出世法爲世法
T2339_.72.0329b03: 對治。出出世法。爲出世法體功能。以四縁
T2339_.72.0329b04: 爲相。從出出世善法功能。生起此淨土故。
T2339_.72.0329b05: 不以集諦爲因。此句明因圓淨。何者爲
T2339_.72.0329b06: 出出世善法。無分別智。無分別後智所生善
| T2339_.72.0329b07: | 根。名出出世善法 | 已上 | 言論曰者。牒本論 |
T2339_.72.0329b09: 非苦集諦攝下。明因圓淨。此二圓淨。次第相
T2339_.72.0329b10: 連。問答而來。故連引之。此因圓淨中。有出
T2339_.72.0329b11: 世及出出世義。出世是三乘教。出出世即八
T2339_.72.0329b12: 地已上。是一乘法。故成一乘三乘差別。問二
T2339_.72.0329b13: 經二論。寄位之相。各有幾許。成其證據。答
T2339_.72.0329b14: 寄位之相。非皆滿足。或滿不滿。合成寄位。
T2339_.72.0329b15: 本經仁王。始終是同。六地已前。同寄人天
T2339_.72.0329b16: 二乘之位。七地竝是菩薩大乘。而未分出八
T2339_.72.0329b17: 地已上一乘之義。十地論中。具明十地始終
T2339_.72.0329b18: 寄顯。梁論既明出世。出出世故。四地已上。
T2339_.72.0329b19: 三乘一乘。皆陳其相。而不明其初二三地。
T2339_.72.0329b20: 同世間相。二經二論。總集和合。明寄位相。
T2339_.72.0329b21: 而十地論。具足寄顯。問地論既是具足寄顯。
T2339_.72.0329b22: 唯可引此。何擧餘三。答十地一論。義雖滿
T2339_.72.0329b23: 足。爲顯經論多説。是故諸部總合而引
T2339_.72.0329b24: 章若大乘即是下二顯義。亦二。初進退覈足。
T2339_.72.0329b25: 二問答釋疑。初中亦二。初徴責。二配足。今
T2339_.72.0329b26: 初。言若大乘等者。致徴責。先牒異執。七地
T2339_.72.0329b27: 已下。正作徴責。言七地即應是出出世者。
T2339_.72.0329b28: 退約表詮而責。是依梁論意。言又不應一
T2339_.72.0329b29: 乘在於八地者。進約遮詮。而責。是地論等
T2339_.72.0329c01: 意
T2339_.72.0329c02: 章是故當知下。二配＊足初牒法花三車。配
T2339_.72.0329c03: 三乘寄位。四衢下。擧此大白牛車。配彼八
T2339_.72.0329c04: 地寄一。問出世等言。出在梁論。於法花中。
T2339_.72.0329c05: 云何對之。答法花宅内。及三界等。即是世
T2339_.72.0329c06: 間。以界内故。即彼門外四衢露地。即是出
T2339_.72.0329c07: 世。以界外故。於彼露地。授大牛車。已居
T2339_.72.0329c08: 三乘出世之表。此是爲定出出世義。此宅内
T2339_.72.0329c09: 者。梁論處圓淨中。三界苦集諦也。又法花合
T2339_.72.0329c10: 譬中。世間慈父是也。以此露地。對彼出世。
T2339_.72.0329c11: 此露地所得白牛。對彼出出世之法也。指
T2339_.72.0329c12: 事云。言是故當知至七地者是也者。此明出
T2339_.72.0329c13: 世以爲自位究竟。案云。若二乘者。預流以
T2339_.72.0329c14: 上。若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究
T2339_.72.0329c15: 竟。何以故。以其四地寄預流故。初出世故。
T2339_.72.0329c16: 住於二乘自位。以究竟不退故。三乘菩薩。
T2339_.72.0329c17: 極至三賢位。必定信受故。十住以上。初出世
T2339_.72.0329c18: 故。住於大乘自位。以究竟不退故。以三乘
T2339_.72.0329c19: 益。已究竟故。由是故知。未必無學位。爲自
| T2339_.72.0329c20: | 位究竟。以預流果入究竟故 | 已上 | 指事 |
T2339_.72.0329c22: 章上文以至自位究竟處故。後皆進入別
T2339_.72.0329c23: 教一乘之處。即引此段三乘之人乃至至
T2339_.72.0329c24: 七地者是也之文已解云。若二乘者。預流
T2339_.72.0329c25: 以上。若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究
T2339_.72.0329c26: 竟。以其四地寄預流故。初出世故。住二乘
T2339_.72.0329c27: 自位。究竟不退故。若大乘者。十住以上。初出
T2339_.72.0329c28: 世故。住於大乘自位。以究竟不退故。是故
| T2339_.72.0329c29: | 倶爲自位究竟 | 已上 | 次下亦云。又疏云。心不 |
T2339_.72.0330a02: 薩住處。住於大乘。心不退轉。名畢竟智。解
T2339_.72.0330a03: 云。此明不退心爲自位究竟。由是明知。三
T2339_.72.0330a04: 乘菩薩。得不退位。住於大乘自位。以畢竟
T2339_.72.0330a05: 不退故。是故名爲自位究竟。又釋究竟有
T2339_.72.0330a06: 二。一者有學究竟。二者無學究竟。今言究
T2339_.72.0330a07: 竟者。有學究竟也。信位滿心。成就般若。斷
T2339_.72.0330a08: 界内煩惱。得出世益。故地地滿心。皆爲究
T2339_.72.0330a09: 竟故。是故梁論第七卷云。究竟道有二種。
T2339_.72.0330a10: 一有學究竟。二無學究竟。此位最清淨智慧
T2339_.72.0330a11: 生處故。最微細惑障。滅盡無餘故。故名究
T2339_.72.0330a12: 竟位。諸地乃至如來地。皆有此究竟義。問
T2339_.72.0330a13: 依何教證。十住以上。出繋業三界。得不退
T2339_.72.0330a14: 益。答起信論云。菩薩發是心故。則得少分
T2339_.72.0330a15: 見於法身。以見法身故。隨其願力。能現
T2339_.72.0330a16: 八種利益衆生。乃至亦非業繋。以有大願
T2339_.72.0330a17: 自在力故。如修多羅中。或説有退墮惡趣
T2339_.72.0330a18: 者。非其實退。但爲初學菩薩。未入正位。而
T2339_.72.0330a19: 懈怠者。恐怖勇猛故。又是菩薩一發心後。
T2339_.72.0330a20: 違離怯弱。畢竟不退墮二乘地。又梁論云。
T2339_.72.0330a21: 十解以上。得出世淨心。又云。十解以上。名
T2339_.72.0330a22: 聖人。不墮二乘地。又寂法師云。十解已上。
T2339_.72.0330a23: 出繋業三界。亦得疏云出三界。以十解
T2339_.72.0330a24: 菩薩。得位不退。出繋業三界故。亦得云出
T2339_.72.0330a25: 宅受車。是故經云。第四生貴眞佛子。捨離
| T2339_.72.0330a26: | 生死。出三界 | 已上 | 引梁論有學究竟。通諸 |
T2339_.72.0330a28: 文雖繁。爲顯彼師所立義旨。具載彼釋。餘
T2339_.72.0330a29: 次上釋。前處已引
T2339_.72.0330b01: 章問若爾何故下。二問答中文。如前已引。既
T2339_.72.0330b02: 言二乘。應是聲聞縁覺二乘。豈攝菩薩。若
T2339_.72.0330b03: 攝菩薩。應言三故。此二乘善名出世一句。
T2339_.72.0330b04: 正是違文。即難之體。從八地以上等。非難要
T2339_.72.0330b05: 旨。即作答據。而今相連。一具引也。答中初
T2339_.72.0330b06: 進退研覈。即於問中所引論文。進成一乘。
T2339_.72.0330b07: 退攝二乘。其牛車人。無所收處。故約別門。
T2339_.72.0330b08: 應攝三乘。是故已下。即正會通。大小二乘。
T2339_.72.0330b09: 盡三乘故。言二乘名通者。此通伏難。謂有
T2339_.72.0330b10: 難言。常言二乘。聲聞縁覺。何作此判。故今
T2339_.72.0330b11: 答云。二乘名通。是故無過。下同教二乘中。
T2339_.72.0330b12: 具擧三類二乘。是故今指彼所明也
T2339_.72.0330b13: 第六付屬差別。於中分二。初標。二如法花
T2339_.72.0330b14: 經云下。二釋。此中亦二。初引教。二顯義。今
T2339_.72.0330b15: 初。彼經意云。機根熟者。爲説法花。未熟之
T2339_.72.0330b16: 者。授餘大乘。漸誘調練。後授一乘。經言信
T2339_.72.0330b17: 如來智慧者。當爲演説此法花經者。問如來
T2339_.72.0330b18: 智慧者。是何等智慧。答總而言之。一乘體
T2339_.72.0330b19: 相。言一乘者。佛知見也。亦名佛慧。亦名平
T2339_.72.0330b20: 等大慧。理智平等。始本不二。理事圓通。總
T2339_.72.0330b21: 絶夷齊。是故總名如來智慧。若歴別言。經
T2339_.72.0330b22: 次上明三種智慧。故彼經云。如來有大慈
T2339_.72.0330b23: 悲。無諸慳悋。亦無所畏。能與衆生佛之智
T2339_.72.0330b24: 慧。如來智慧。自然智慧。如來是一切衆生
T2339_.72.0330b25: 之大施主。汝等亦應隨學如來之法。勿生
| T2339_.72.0330b26: | 慳悋 | 已上 | 此中總擧三種智慧。天台文句云。 |
| T2339_.72.0330b28: | 智也。自然智慧者。一切種智也 | 已上 | 嘉祥義 |
T2339_.72.0330c01: 慧也。自然智慧。空有二種任運能知。即無功
T2339_.72.0330c02: 用慧也。此之三慧。攝慧義盡。此經雖明二
| T2339_.72.0330c03: | 權二實。意在攝入佛慧。故偏説之 | 已上 | 今 |
T2339_.72.0330c05: 佛慧者。即當第一佛智。然此擧一。收攝餘
T2339_.72.0330c06: 二。一味總括。不可局限。天台釋此一段文
T2339_.72.0330c07: 云。若根深智利。直説佛慧。若不堪者。於餘
T2339_.72.0330c08: 深法中。示教利喜。佛慧是深而非餘。六方
T2339_.72.0330c09: 便是餘而非深。別教次第。是餘亦是深。汝
T2339_.72.0330c10: 能以餘深法。助申佛慧者。即善巧報佛之
| T2339_.72.0330c11: | 恩 | 已上 | 六方便者。七方便中除一。藏通二教。 |
T2339_.72.0330c13: 教。名六方便。言示教利喜者。折薪云。若智
T2339_.72.0330c14: 論六十九云。示者示人天。生死。涅槃。三乘
T2339_.72.0330c15: 六度。教者教言。汝應捨惡行善。利者爲説
T2339_.72.0330c16: 法利。引導令出。喜者隨其所行。歎之令喜。
T2339_.72.0330c17: 釋曰。今引此文。明示教利喜之相。然此通
| T2339_.72.0330c18: | 示三乘法等。今文唯示大乘爾 | 已上 | 指事云。 |
T2339_.72.0330c20: 教導。讃勵。慶喜。顯揚第十二。更加令離欲。
T2339_.72.0330c21: 謂訶毀諸行。令離愛染名令離欲。示現
T2339_.72.0330c22: 四種眞實道理。名爲示現。已得信解。令正
T2339_.72.0330c23: 受行。名爲教導。若彼退屈。策發令進。名
T2339_.72.0330c24: 爲讃勵。彼隨法行。讃令忻悦。名爲慶喜。章
T2339_.72.0330c25: 家起信
| T2339_.72.0330c26: | 喜故也 | 已上 | 示教利喜。新舊如是 |
T2339_.72.0330c28: 乘。二結顯一乘。初中亦二。初正明。二遮執。
T2339_.72.0330c29: 今初。以餘深言。進退推研。非一非小。三中
T2339_.72.0331a01: 大乘。其義自成。當知即是始教所依一切諸
T2339_.72.0331a02: 教兼通
| T2339_.72.0331a03: | 解云。佛慧是深而非餘 | 乃至 前引 | 報佛之恩。此師 |
| T2339_.72.0331a05: | 相符契也 | 已上 | 般若。深密。淨名。思益等。諸經 |
T2339_.72.0331a07: 章亦不可説下。二遮執。言亦不可説以彼小
T2339_.72.0331a08: 乘爲餘深法者。此遮三車宗謬救也。問三
T2339_.72.0331a09: 車二宗。有此解耶。答二宗祖師。無作此解。
T2339_.72.0331a10: 唯是恐有作此救者。假設遮破。考實言
T2339_.72.0331a11: 之。不可有彼指法花爲餘。以小爲深
T2339_.72.0331a12: 者。假設之言。其事是明。金陵疏云。問文云。
T2339_.72.0331a13: 若有衆生不信受者。即於如來餘深妙法
T2339_.72.0331a14: 中爲説。然小乘三藏非是深妙。大法即是大
T2339_.72.0331a15: 乘。云何別有餘深妙耶。答方等有二。一者
T2339_.72.0331a16: 大乘。二者一乘。餘法即是大乘。問何故信大
T2339_.72.0331a17: 乘。不信一乘耶。答有二種人。信大乘。不
T2339_.72.0331a18: 信一乘。一者是小乘。信大品等。以大品等。
T2339_.72.0331a19: 唯是大乘。未廢小乘故。小乘信大乘自是
T2339_.72.0331a20: 菩薩法。信小乘是聲聞法。二者新學菩薩。亦
T2339_.72.0331a21: 信大品云。大品明菩薩法爲説。大品等是
T2339_.72.0331a22: 我等所行。非二乘所行也。問小乘人。既不
T2339_.72.0331a23: 信一乘。何故信大品等大乘。答大品等。密
T2339_.72.0331a24: 令捨小。密令信大。如前信解品中。密大
T2339_.72.0331a25: 乘。有自他兩教也。亦爲新學菩薩説大品
| T2339_.72.0331a26: | 令密信一。密捨三也 | 已上 | 此師意致。指大品 |
T2339_.72.0331a28: 經。令行餘經。謂遇二乘。化此妙法。如其
T2339_.72.0331a29: 不信。且説般若大乘深法。調伏其心。後化
| T2339_.72.0331b01: | 此法 | 已上 | 此亦指般若。名餘深法也嘉祥師 |
T2339_.72.0331b03: 乘。亦名大乘。一切一味。無有勝劣。然約廢
T2339_.72.0331b04: 小及不廢小。且立一乘大乘之名。而無大乘
T2339_.72.0331b05: 名三乘教。慈恩師意。出世之乘。亦唯三乘。
T2339_.72.0331b06: 其中菩薩。即是一乘。即是大乘。然約密意
T2339_.72.0331b07: 及顯了義。有第二時第三時異。但其大乘體。
T2339_.72.0331b08: 無有異。今花嚴宗。一乘大乘。是三外法。三
T2339_.72.0331b09: 乘大乘。是三中大。三外之大。名一乘大乘。
T2339_.72.0331b10: 是三外法。三乘大乘。是三中大。三外之大。
T2339_.72.0331b11: 名一乘大乘。三中之大。名三乘大乘。三外
T2339_.72.0331b12: 之大。有同教一乘。有別教一乘。事義非一。
T2339_.72.0331b13: 問探玄
T2339_.72.0331b14: 兩説。一立三乘大乘。乃至二後師引彼一乘
| T2339_.72.0331b15: | 大乘教 | 云云 | 三乘大乘。是法相宗。一乘大乘。 |
T2339_.72.0331b17: 終頓二教尚是三乘。而名一乘。豈非相濫。
T2339_.72.0331b18: 若名一乘。應是三外。答一乘三乘。總有二
T2339_.72.0331b19: 重。一若約成佛不成佛門。始教大乘。是三乘
T2339_.72.0331b20: 教。五性三乘。成佛不成佛。各定別故。終教已
T2339_.72.0331b21: 上。是一乘教。一切衆生皆成佛故。對法相
T2339_.72.0331b22: 宗乘差別故。約就此門。立爲一乘。三若約
T2339_.72.0331b23: 圓融不融義門。圓教是一乘。始終頓教。並是
T2339_.72.0331b24: 三乘。圓教即明一塵法界。事事無礙圓融滿
T2339_.72.0331b25: 故。終教雖明理事無礙。而非事事融。不滿
T2339_.72.0331b26: 故。玄
T2339_.72.0331b27: 濫。若約融滿。唯攝別教。即如此所明分相
T2339_.72.0331b28: 門一乘。太子勝鬘疏云。大乘一乘。大意雖復
T2339_.72.0331b29: 同。所以少異。大乘猶是三中之別名。一乘則
T2339_.72.0331c01: 無三二之稱。般若維摩。雖名大教。而不名
| T2339_.72.0331c02: | 一乘。是其所以也 | 已上 | 太子御解。是四車義。 |
T2339_.72.0331c04: 言以法花中正破小乘者。法花本意。正令
T2339_.72.0331c05: 聲聞。歸入一乘。是故經中。或約遮破。或就
T2339_.72.0331c06: 開會。或從歸入。或約廢絶。雖擧三乘。正
T2339_.72.0331c07: 在破小。深破二乘。兼破菩薩。經云。唯有一
T2339_.72.0331c08: 乘法。無二亦無三是也。而兼破三。會三。廢
T2339_.72.0331c09: 三。今明小乘。不名深法。故云正破小乘
T2339_.72.0331c10: 章是故當知下。二結顯一乘。言法花別意正
T2339_.72.0331c11: 在一乘者。法花宗旨。專説一乘。爲顯一實。
T2339_.72.0331c12: 正破小乘。亦破三中菩薩大乘。經云。如來
T2339_.72.0331c13: 但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘。若二
| T2339_.72.0331c14: | 若三 | 已上 | 又云。諸佛如來。言無虚妄。無有餘 |
| T2339_.72.0331c15: | 乘。唯一佛乘 | 已上 | 又云説佛智慧故。諸佛出 |
T2339_.72.0331c17: 無二路。此乃法花始終。正顯一乘故也
T2339_.72.0331c18: 第七根縁受者差別。於中分二。初標。二釋。今
T2339_.72.0331c19: 初。言根縁受者差別者。指事云。根機成熟。
T2339_.72.0331c20: 即有受法縁。若不成熟。無受法縁。故云
T2339_.72.0331c21: 根縁受者。謂菩薩摩訶薩。若根機未成熟。
T2339_.72.0331c22: 無受一乘縁。故名爲三乘菩薩。若根機成
T2339_.72.0331c23: 熟。有信受縁。故名爲一乘菩薩。若無一乘
T2339_.72.0331c24: 大乘別者。彼未熟菩薩。爲何色人也。既不
T2339_.72.0331c25: 信一乘。故非一乘菩薩也。以摩訶薩故。
T2339_.72.0331c26: 非小乘也。若非三中大乘人。更何人耶。是
| T2339_.72.0331c27: | 故由根縁受不受差別。明一乘三乘別 | 已上 |
| T2339_.72.0331c29: | 謂普別二機。感普別二法。各不同也 | 已上 | 折 |
T2339_.72.0332a02: 涼云。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。此約
T2339_.72.0332a03: 有根。今無根故。不聞此經也。次經云。雖
T2339_.72.0332a04: 聞不信者。是縁差別也。於此大經。無縁故。
| T2339_.72.0332a05: | 雖聞亦不信也。又云。不受持隨順者 | 以上不信 句中。不 |
| T2339_.72.0332a06: | 字貫於下句也。故唐經云或時聞 已。不信不解。不順不入。故得知也 | 是受者差別也。 |
| T2339_.72.0332a08: | 名根縁受者差別 | 已上 | 根縁受者。三 |
T2339_.72.0332a10: 章如此經性起品云下。二釋。亦二。初引教。二
T2339_.72.0332a11: 顯義。今初。言菩薩摩訶薩無量億那由他劫
T2339_.72.0332a12: 等者。此中義理。一宗旨歸。和漢
T2339_.72.0332a13: 解釋。今具可引彼。不可以私言。指事云。
T2339_.72.0332a14: 言如此經性起品至假名菩薩者。疏云。此
T2339_.72.0332a15: 明聞信難得。若菩薩依於三乘漸次教中。縱
T2339_.72.0332a16: 經爾所劫。修習六度道品等行。以根未熟
T2339_.72.0332a17: 故。不聞不信此一乘經。若不爾者。瓔珞經
T2339_.72.0332a18: 等。十千劫等。修信成
T2339_.72.0332a19: 他劫。修行六度。猶不信此經。既非二乘。
T2339_.72.0332a20: 更是何等菩薩也。此同法花中。若不信此
T2339_.72.0332a21: 法。當於如來餘深法中。示教利喜。亦同上
T2339_.72.0332a22: 文求大乘者。猶爲易。能信是法。甚爲
T2339_.72.0332a23: 問爾許劫行。猶未能信。今諸凡愚。云何得
T2339_.72.0332a24: 信。答宿有種姓。聞便信受。若不爾者。多劫
T2339_.72.0332a25: 難入。今時有人多不信者。不足爲怪也。
T2339_.72.0332a26: 問此等不信是何位菩薩。答文無正斷。準其
T2339_.72.0332a27: 劫數。十千已過。僧祇未滿。應是三賢位人。
T2339_.72.0332a28: 問更至何位則能信此。答極至此位。必定
T2339_.72.0332a29: 信入此一乘法。終無證地。而不信此。問何
T2339_.72.0332b01: 故二乘。縱得羅漢。亦未信入。三乘菩薩。不
T2339_.72.0332b02: 至地上。而能信耶。答以三乘勝故。是近方
T2339_.72.0332b03: 便故。不同二乘也。是故若入此法。則於十
T2339_.72.0332b04: 信
T2339_.72.0332b05: 無量億那由他劫。名爲三阿僧祇劫也。經
T2339_.72.0332b06: 三祇劫。得佛果。人。名假名菩薩。今
T2339_.72.0332b07: 若爾可言假名佛也。又上古哲人。探諸聖
T2339_.72.0332b08: 典。斷定階位。流通末代。末葉愚夫。何發
T2339_.72.0332b09: 誑心。不信此文。反述妄説。若無正斷故
T2339_.72.0332b10: 不信此文者。何聖教中。正斷此不信者。
T2339_.72.0332b11: 爲三乘佛果耶。願示現教。決此疑
T2339_.72.0332b12: 依寶積。作是説者。檢彼經文。都無此文。
T2339_.72.0332b13: 若依法花。檢經亦無。檢上古經疏。亦都無
T2339_.72.0332b14: 此文。天受所見。豈勝上古。既無聖教。何
T2339_.72.0332b15: 作妄説。如思禪師智者禪師靈山聽法。憶
T2339_.72.0332b16: 在於今。即作章疏。流通末代。彼章疏中。不
T2339_.72.0332b17: 作此説。又此土古徳。訓僧都等。名高一朝。
T2339_.72.0332b18: 學普六宗。近受詳法師。遠依藏法師。傳彼
T2339_.72.0332b19: 一乘宗。都無如是説。今汝依誰。爲此妄説。
T2339_.72.0332b20: 非直無現教。亦無教授師。愚夫妄義。由
T2339_.72.0332b21: 何建立。又汝愚云。五教云自位究竟者。以
T2339_.72.0332b22: 得佛果故。名自位究竟。今亦
T2339_.72.0332b23: 師。作五教時。以佛果位。爲究竟處作經
T2339_.72.0332b24: 疏時。豈説三賢位。信入一乘耶。若不見
T2339_.72.0332b25: 正文。謬説地前者。亦未見正文。何作五
T2339_.72.0332b26: 教。以佛果位。爲究竟耶。如是徴
T2339_.72.0332b27: 走避。由此可知。佛果迴之義。倶是汝等之
| T2339_.72.0332b28: | 妄説耳 | 已上 彼文 | 此中所明。文言雖繁。唯所成者。 |
T2339_.72.0332c01: 還即迴入一乘之義。折薪
T2339_.72.0332c02: 菩薩摩訶薩等。若唐經中。初加設有之言。故
T2339_.72.0332c03: 云設有菩薩摩訶薩等。大疏解云。設有之言。
T2339_.72.0332c04: 似當假設。望慈氏讃善財言。餘諸菩薩。
T2339_.72.0332c05: 於百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行。
T2339_.72.0332c06: 今善財一生。則能淨佛刹等。斯則擧權顯
T2339_.72.0332c07: 實等非假設也。若實有此不信人者。爲在
T2339_.72.0332c08: 何位。文無定判。義當三賢。以入證聖。必信
T2339_.72.0332c09: 圓故。若約教道。三祇亦未入玄。所以凡夫
T2339_.72.0332c10: 頓能信者。夙因聞熏爲種。別故今更不信。
| T2339_.72.0332c11: | 當來豈聞 | 已上 彼文 | 言若約教道三祇亦未入玄者。 |
T2339_.72.0332c13: 言教道者。教門施設。誘引機根。菩薩發心。
T2339_.72.0332c14: 乃至佛果。始終行相。並託教道。是故菩薩。
T2339_.72.0332c15: 經歴三祇。登昇佛果。雖領此義。而非實
T2339_.72.0332c16: 證。不實經故。唯依教門。悟解而已。非有
T2339_.72.0332c17: 如教實入彼果。言證道者。眞無漏智。證
T2339_.72.0332c18: 入眞理。此時即離教所設相。既出教表。實
T2339_.72.0332c19: 證明白。初地已上。即得此證。若據此門。必
T2339_.72.0332c20: 入一乘。無有證者。不入一乘。是故當知。
T2339_.72.0332c21: 三乘教中。唯有教道。無有證道。一乘教中。
T2339_.72.0332c22: 即具教證。問三乘教中。十地豈非是證道
T2339_.72.0332c23: 耶。一切十地。應皆證故。答三乘教中。所設
T2339_.72.0332c24: 十地。唯是教門。無有實義。實證即是一乘
T2339_.72.0332c25: 法故。於三乘教。謂入十地。即入一乘十地
T2339_.72.0332c26: 實證。問三乘地前。亦不可有。其所施設是
T2339_.72.0332c27: 教道故。答三賢諸位。本是教道。未證理
T2339_.72.0332c28: 故。唯比觀故。問一乘地前。亦應教道。答
T2339_.72.0332c29: 信位
T2339_.72.0333a01: 問一乘地上。有教道耶。答有教道也。此教
T2339_.72.0333a02: 即融是無盡故。問一切十地。可皆證耶。答
T2339_.72.0333a03: 不爾。雖言十地。非皆是證。三乘十地。非
T2339_.72.0333a04: 是證故。不同一乘教證圓融。問三乘菩薩。
T2339_.72.0333a05: 信入一乘。判其位分。賢首清涼。全是同耶。
T2339_.72.0333a06: 有不同耶。答兩祖所判。大旨是同。而亦似
T2339_.72.0333a07: 有其所不同。賢首大師。玄
T2339_.72.0333a08: 器。謂三乘共教。諸菩薩等。隨自宗中。修行
T2339_.72.0333a09: 未
| T2339_.72.0333a10: | 摩訶薩 | 云云。性起品 文今章引 | 此中意云。三乘菩薩。初僧 |
T2339_.72.0333a12: 器。此是五種非器之中。第五非器。不信一乘。
T2339_.72.0333a13: 玄
T2339_.72.0333a14: 教菩薩。於彼教中。多時長養深解。窮徹行
T2339_.72.0333a15: 布教源。即當得此普賢法界。既云無量那
T2339_.72.0333a16: 由他劫。不信此經。即知過此劫數。必當信
T2339_.72.0333a17: 受。離此普法。更無餘路得成佛故。經
T2339_.72.0333a18: 不説彼過此劫數。猶不信故。問若彼地
T2339_.72.0333a19: 前。過彼劫數。必信受者。即知地上二宗不
T2339_.72.0333a20: 別。豈彼所信無十地耶。答於彼教中。具
T2339_.72.0333a21: 有行布十地。漸次乃至佛果。養彼根器。
T2339_.72.0333a22: 務令成熟。極遲之者。至此劫數。定當信
| T2339_.72.0333a23: | 入。如其疾者。是即不定。可準知耳 | 已上 |
T2339_.72.0333a25: 不定何位。分齊
T2339_.72.0333a26: 無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇未
| T2339_.72.0333a27: | 是三賢位人 | 已上 | 唯言三賢。不定別位。問 |
T2339_.72.0333a29: 信。對此義故初阿僧祇。圓
T2339_.72.0333a30: 乘。至極不信。唯迄那由他劫。不言過此劫
T2339_.72.0333b01: 猶是不信故。那由他後。要信入一乘。問那
T2339_.72.0333b02: 由他劫後者。爲至地上信耶。未至初地
T2339_.72.0333b03: 已前信耶。答未登初地已前。十迴向之
T2339_.72.0333b04: 方信一乘。迴向終者。即初祇
T2339_.72.0333b05:
T2339_.72.0333b06: 何時。言初祇
T2339_.72.0333b07: 起品意。未登地時。信受一乘。成其器故。玄
T2339_.72.0333b08:
T2339_.72.0333b09: 賢菩薩。不至地上。而能信耶。答以三乘勝
| T2339_.72.0333b10: | 故。是近方便故。不同二乘也 | 已上性 起疏文 | 既云不 |
T2339_.72.0333b12: 言之。亦通正
T2339_.72.0333b13: 至地上已前。要心信一乘者。何故性起探
| T2339_.72.0333b14: | 玄 | 已上 | 此意證地 |
T2339_.72.0333b16: 云。問若彼地前。過彼劫數。必信受者。即知
| T2339_.72.0333b17: | 地上二宗不別。豈彼所信。無十地耶 | 已上 | 此 |
T2339_.72.0333b19: 何。答言
T2339_.72.0333b20: 將
T2339_.72.0333b21: 不信一者故。將
T2339_.72.0333b22: 者。將
T2339_.72.0333b23: 別。此亦不遮地前信一。問第十回向。將
T2339_.72.0333b24: 之時。既信一乘。若有猶遲於此者耶。答
T2339_.72.0333b25: 入一之者。是爲極遲。定不可有遲於此
T2339_.72.0333b26: 者。故玄一云。極遲之者。至此劫數。定當信
| T2339_.72.0333b27: | 入。如其疾者。是即不定。可準知耳 | 已上 | 此劫 |
T2339_.72.0333b29: 問玄
T2339_.72.0333b30: 者。既云不定。是通初後。不可局定。圭山
T2339_.72.0333c01: 大師。圓覺大鈔。明三乘教菩薩。入一佛乘。
T2339_.72.0333c02: 總有三處。一十住初心入。得位不退故。二
T2339_.72.0333c03: 迴向
| T2339_.72.0333c04: | 初地入。證得法界。融通自在故 | 取意 引之 | 此中初 |
T2339_.72.0333c06: 同。花嚴問答上云。問三乘教中。立諸位地。
T2339_.72.0333c07: 令生信解者。不爲如所立要至自究竟
T2339_.72.0333c08: 果耶。有要至自究竟果人耶。答不定。汎
T2339_.72.0333c09: 三乘教大意。爲欲生信解。隨衆生意。安立
T2339_.72.0333c10: 受此教。人有多重若利根人。始聞方便
T2339_.72.0333c11: 教。即知方便之意。即入一乘。又有聞教不
T2339_.72.0333c12: 知方便之意。如斯人。此中有多品類。隨
T2339_.72.0333c13: 根熟處。入一乘位。最鈍根人。如所聞教。至
| T2339_.72.0333c14: | 自究竟果。方迴入一乘見聞位 | 已上 | 又云。問 |
T2339_.72.0333c16: 花經云。既至三車處。方又索故。信乃與一
T2339_.72.0333c17: 車故。彼三車處。即三乘果喩故。不可不爾
| T2339_.72.0333c18: | 也 | 已上 | 前明三乘中。菩薩自位究竟成佛竟。 |
T2339_.72.0333c20: 問答二卷題下云。法藏撰。然文言卑拙。句逗
T2339_.72.0333c21: 雜亂。不似賢首常途章疏文言句逗。賢首大
T2339_.72.0333c22: 師。所製文章。簡而又要。精而又美。隨讀
T2339_.72.0333c23: 得意。隨解領旨。教章。玄
T2339_.72.0333c24: 網戒疏。門論疏等。皆此類也。至密嚴經疏。
T2339_.72.0333c25: 文言少異。四字成句。事無混濫。要妙精雅。
T2339_.72.0333c26: 中正冷焉。今此問答。與彼相反。俚而又野。
T2339_.72.0333c27: 難言祖文。或賢首門人。承師
T2339_.72.0333c28: 勝鬘疏等。然賢首弟子。六英之中。惠花。惠
T2339_.72.0333c29: 英。文超等師。不異宗家所製文言。餘之宏
T2339_.72.0334a01: 觀。智光。宗一。倶瑩金王。互飛風光。都不
T2339_.72.0334a02: 可有如是野言。或後人造之。借名宗家。
T2339_.72.0334a03: 用不任意。何勞會違。然古來先徳。皆依用
T2339_.72.0334a04: 之。私
T2339_.72.0334a05: 故。然不乖宗旨。義有要妙。今且隨古時。
T2339_.72.0334a06: 引用之。彼問答意。三乘菩薩。入於一乘。總
T2339_.72.0334a07: 有三時。一利根即入。二中根不定。隨根熟
T2339_.72.0334a08: 故。三下根極位。文言即似至佛果位。利根
T2339_.72.0334a09: 即入。應是十信。中根隨熟。或初住位。或三賢
T2339_.72.0334a10: 中。或迴向終。或初地位。下根佛果。如是應
T2339_.72.0334a11: 準。指事破三師謬解。中根熟究竟佛果。究竟
T2339_.72.0334a12: 即當後二義焉。古徳私
T2339_.72.0334a13: 佛而還入一乘之文。成立非取佛果之義。
T2339_.72.0334a14: 即讀文點。成立彼義。文點意云。於三乘極
T2339_.72.0334a15: 迄成佛。而還入一乘。此點竟説。三乘菩薩。
T2339_.72.0334a16: 初發心時。乃至信等。於菩薩法。要期成佛。
T2339_.72.0334a17: 企三祇行。練熏琢磨行布教源。由此發
T2339_.72.0334a18: 足。欲至佛果。然勤修行。至不退位。自位究
T2339_.72.0334a19: 竟。入一乘法。於三乘教。欲進佛果。而還
T2339_.72.0334a20: 入一乘見聞位也。於行布教。如是究盡。即
T2339_.72.0334a21: 當清涼教道門義。古來先徳。作此料簡。玄
T2339_.72.0334a22:
T2339_.72.0334a23: 初住位。或三賢中。唯是迴向終心已前。有此
T2339_.72.0334a24: 差別。若至將滿。成極遲故。清涼大師。大疏
T2339_.72.0334a25: 一上云。守權非器。謂三乘共教。諸菩薩等。
T2339_.72.0334a26: 隨宗所修行布行位。不信圓融具徳之法
T2339_.72.0334a27: 故。下經云。設有菩薩。無量億那由他劫。行
T2339_.72.0334a28: 六波羅密。不聞此經或時聞已。不信。不解
| T2339_.72.0334a29: | 不順。不入不得。名爲眞實菩薩 | 已上此 唐經文 | 此中行 |
T2339_.72.0334b02: 位。下所爲中云。引爲即前權教菩薩。不受
T2339_.72.0334b03: 圓融之法故。十地之中。寄位顯勝。借其三
T2339_.72.0334b04: 乘行布之名。彼謂同於我法。後因熏習。方
T2339_.72.0334b05: 信入圓融。以離此普法無所歸故權教極
| T2339_.72.0334b06: | 果。無實事故 | 已上 | 演義鈔四上云。權教極果 |
T2339_.72.0334b08: 實事。前四因中則有。至果皆無。由修權因。
T2339_.72.0334b09: 若入地後。即入實故。猶如百川浩蕩。千里
| T2339_.72.0334b10: | 亦無究竟滿處。究竟滿處。即是海故 | 已上 | 此 |
T2339_.72.0334b12: 入一乘。迴向終心已前。皆不信一乘也。唐
T2339_.72.0334b13: 經出現品。億那由他劫文。如前大疏所引。彼
T2339_.72.0334b14: 處大疏九上云。若不依此教。縱多劫修行。
T2339_.72.0334b15: 尚非眞實。況能疾得菩提。此中設有之言。
| T2339_.72.0334b16: | 似當假設 | 乃至如前 折薪所引 | 今更不信當來豈聞 | 已上 |
T2339_.72.0334b18: 者。即古十玄中意。然歴三祇。設未究竟。亦
T2339_.72.0334b19: 已入位。何以得言未入玄耶。是故上云。
T2339_.72.0334b20: 若約教道。施設三祇。教既未眞。則成佛義。
T2339_.72.0334b21: 亦非眞也。教不實故。若約證道。三祇修行。
| T2339_.72.0334b22: | 必已剋證。修權既深。則能入實 | 已上 | 此不信 |
T2339_.72.0334b24: 賢位人之文。此信入位。大疏既云以入證
T2339_.72.0334b25: 聖。必信圓故。即同玄
T2339_.72.0334b26: 之文。然大疏意。據演義鈔。若入地後。即入
T2339_.72.0334b27: 實故之解。此證聖言。即是初地。彼此一同。此
T2339_.72.0334b28: 時必信。問若爾。何故不信位。言義當三賢。
T2339_.72.0334b29: 應言三賢之
T2339_.72.0334c01: 證明信。故云證聖。初地得四不壞信。無漏
T2339_.72.0334c02: 信故。五忍之中。初二三地。是信忍故。縱使
T2339_.72.0334c03: 回向將滿之時。雖有信入。有漏位故。隱之
T2339_.72.0334c04: 不顯。擧勝顯之。故云證聖。問若爾玄
T2339_.72.0334c05: 即可爾。何故第十迴向將
T2339_.72.0334c06: 雖是非勝。初入一乘。故約初信。言不至
T2339_.72.0334c07: 地。而亦約證故。云終無證地等也。雖有
T2339_.72.0334c08: 證位。就始爲言。故成迴向將
T2339_.72.0334c09: 和會。兩祖無違。雖然今約隱顯初後成立。
T2339_.72.0334c10: 香象將
T2339_.72.0334c11: 有差別。是故各述其所立意。問清涼約證。
T2339_.72.0334c12: 大鈔初地入一之義。有何差別。答無有差
T2339_.72.0334c13: 別。唯是一同。問法花三車中牛。既合不退菩
T2339_.72.0334c14: 薩。若爾賢首。約始教者。初地不退。十迴不
T2339_.72.0334c15: 退。若依
T2339_.72.0334c16: 七住。
T2339_.72.0334c17: 信入位。兩祖各判有差別耶。答且約一相。
T2339_.72.0334c18: 兩祖各用。若細言之。約教如是。隨應明之。
T2339_.72.0334c19: 壽靈所判。約就初住。即此等義。問三乘何
T2339_.72.0334c20: 位入一乘者。爲入一乘十信位耶。爲當入
T2339_.72.0334c21: 彼三賢等耶。答兩卷指歸云。縱使三僧祇修
| T2339_.72.0334c22: | 已上 | 頓教 |
T2339_.72.0334c24: 佛果位。回入一乘。若約教通。非實佛果。
T2339_.72.0334c25: 三乘實位。應地前等若據此釋。入一乘信
T2339_.72.0334c26: 位也。若依花嚴同答解釋。入一乘見聞位。
T2339_.72.0334c27: 即十信位。然問答中。利根即入。似是三乘信
T2339_.72.0334c28: 位之者。自餘諸文。無有從彼三乘十信。
T2339_.72.0334c29: 入一乘者。然玄
T2339_.72.0335a01: 豈得無乎。今且立一義云。依清涼釋。從
T2339_.72.0335a02: 證入者。所入之處。即是初地。非是信位。依
T2339_.72.0335a03: 香象釋。從第十回向將
T2339_.72.0335a04: 位。疾入初地。亦非信位。若依大抄。從初
T2339_.72.0335a05: 住入者。或入信位。或即入住。彼指歸文。從
T2339_.72.0335a06: 三乘宗賢位初入故。入一乘十信位也。彼
T2339_.72.0335a07: 三祇
T2339_.72.0335a08: 擬宜。雖是上位。初信一故。擬言入信。如彼
T2339_.72.0335a09: 二乘回入一乘。雖無三生。當解行生。問從
T2339_.72.0335a10: 三賢等。入一乘者。爲更修一乘三賢等行
T2339_.72.0335a11: 耶。爲更不修進後位耶 答大抄三云。既
T2339_.72.0335a12: 於彼三處入已。爲更從十信等位。而修行
T2339_.72.0335a13: 耶。爲但彼入處一乘。更不修行耶
T2339_.72.0335a14: 答有二。一入已更行彼一乘三賢行。以圓
T2339_.72.0335a15: 融位與彼差別位不同故。二更不修行。
T2339_.72.0335a16: 以但彼位
T2339_.72.0335a17: 劫行彼諸位耶。故知更無別行。入即圓
| T2339_.72.0335a18: | 融也 | 已上 | 此有二義。隨一即成。後義不別修 |
T2339_.72.0335a20: 三賢等行。令無早故。此法即成一乘行布
T2339_.72.0335a21: 圓融具足之行。於此義上。擬宜成立修行
T2339_.72.0335a22: 之義。若依此門。言修無遮。前行布上。後
T2339_.72.0335a23: 令融故。此乃當修圓融行也。章解云此
T2339_.72.0335a24: 明三乘菩薩下。二顯義。亦二。初釋成大乘。
T2339_.72.0335a25: 二結顯一乘。今初。此中意者。以花嚴經積
T2339_.72.0335a26: 行菩薩。令同法花餘深法機。此餘深法。即
T2339_.72.0335a27: 譬喩品三車中。牛所領菩薩。若約時分。此
T2339_.72.0335a28: 三人中。法花已前。初門菩薩。是譬喩品意。囑
T2339_.72.0335a29: 累品中。餘深法機。是佛滅後。初門菩薩。性
T2339_.72.0335b01: 起品中。積行菩薩。是久遠劫。行布菩薩。三類
T2339_.72.0335b02: 雖異。竝三中大。是故章中。令同一也。折薪
T2339_.72.0335b03:
T2339_.72.0335b04: 當三賢。探玄周問云。若地前。過彼劫數。
T2339_.72.0335b05: 必信受者。即知地上二宗不別。豈彼所信。
T2339_.72.0335b06: 無十地耶。答於彼教中。具有行布十地。漸
| T2339_.72.0335b07: | 次乃至佛果。長養彼根器。務令成就 | 即自宗 眞實義 |
T2339_.72.0335b09: 則是不定。又引清涼亦云。若約教道。三祇
| T2339_.72.0335b10: | 未入玄 | 亦自眞實也已 上經亦彼也 | 自宗眞實者。自位究竟 |
T2339_.72.0335b12: 者耶。答花嚴問答中。判言不定。即出其相。
T2339_.72.0335b13: 如前已引。疾入之者。既言不定。其中豈無
T2339_.72.0335b14: 不至自位。若約教言。始教迴向終心。終教
T2339_.72.0335b15: 初住。各是極果。問頗有始教初住。終教初
T2339_.72.0335b16: 地。入一乘耶。答若約不退。始教三處。從此
T2339_.72.0335b17: 處所。各入一乘。終教初住。是即剋定。若入
T2339_.72.0335b18: 一乘。多分亦餘。何遮證位。機不同故。若始
T2339_.72.0335b19: 教中。初住入者。少分有之。何強遮之。章此
T2339_.72.0335b20: 文意明下。二結顯一乘。言此文意等者。折
T2339_.72.0335b21: 薪
T2339_.72.0335b22: 信行滿。何故此中。無量億等。不信此經。答
T2339_.72.0335b23: 以彼但於行布位中。修行信等。於此圓融
T2339_.72.0335b24: 普賢十信。一攝一切。猶未聞信。由此故知。
| T2339_.72.0335b25: | 二宗差別。故今云不同彼也 | 已上 | 此二宗差 |
T2339_.72.0335b27: 爾許時劫。不信此經。何名菩薩摩訶薩也
| T2339_.72.0335b28: | 已上 | 積行菩薩。不信此經。是故此經懸異 |
T2339_.72.0335c01: 一乘。炳然顯了
T2339_.72.0335c02: 第八難信易信差別。於中分二。初標。二釋。今
T2339_.72.0335c03: 初。言難信易信者。淺教易信。深法難信。聲
T2339_.72.0335c04: 聞唯易。一乘唯難。縁覺菩薩。相望通二。難
T2339_.72.0335c05: 易有四。即於此中。顯示一乘三乘差別
T2339_.72.0335c06: 章如此經賢首品云下。二釋。亦二。一引教。
T2339_.72.0335c07: 二顯義。今初。折薪
T2339_.72.0335c08: 信之終。三賢之首。以此諸賢。攝諸徳故。
T2339_.72.0335c09: 偏擧賢名。謂體性至順。調善曰賢。吉祥勝
T2339_.72.0335c10: 徳。超絶名首。即以此菩薩。演説此法。賢
| T2339_.72.0335c11: | 即是首故。名賢首 | 已上 | 所引經文。聲聞。縁覺。 |
T2339_.72.0335c13: 乘也
T2339_.72.0335c14: 章解云以此品中下。二顯義。指事云。言信位
T2339_.72.0335c15: 終心即攝一切位等者。問何以故。唯説信
T2339_.72.0335c16: 位終心。攝諸位即成佛。不説信初門攝
T2339_.72.0335c17: 諸位成佛。答信位初心。未得不退故。未
T2339_.72.0335c18: 出三界故。未得般若故。未見平等法界
T2339_.72.0335c19: 理故。由不見此理。不能解普法。是故不
T2339_.72.0335c20: 説初＊門成佛。到信滿位。得不退＊門。出三
T2339_.72.0335c21: 界外。成就般若。分見平等法界理。故得解
T2339_.72.0335c22: 普法。由解普法故。初位攝後位。即成正
T2339_.72.0335c23: 覺。是故經云。初發心時。便成正覺。具足慧
T2339_.72.0335c24: 身。不由他悟。由此明知。三乘菩薩。亦得
T2339_.72.0335c25: 不退。信入一乘。今時凡夫。見聞一乘。亦到
T2339_.72.0335c26: 彼位。可得普法。若不爾者。何初發心。即成
| T2339_.72.0335c27: | 正覺 | 已上 | 復古 |
T2339_.72.0335c29: 佛等事。此是實成。非變化成非三乘境界。
T2339_.72.0336a01: 設有聞者。必難信受。至今有謂但名字觀
T2339_.72.0336a02: 行即耳。非究竟即也。經恐難信。故以三
T2339_.72.0336a03: 乘對決。顯二乘不同也。問前明果徳絶
T2339_.72.0336a04: 於説相。云何十信終心即具佛果徳用。若十
T2339_.72.0336a05: 信同果徳者。即果徳是可説之相。何名不
T2339_.72.0336a06: 可説耶。答因位辨果徳者。欲彰果徳是不
T2339_.72.0336a07: 可説。是故歎徳文言。菩薩在於一地。普攝
| T2339_.72.0336a08: | 一切諸地功徳也 | 已上 | 折薪 |
T2339_.72.0336a10: 耶。古徳釋此。略有二門。一行布次第門。謂
T2339_.72.0336a11: 從微至著。從淺至深。次第相乘。以階彼
T2339_.72.0336a12: 岸。如瓔珞仁王起信瑜伽等説。二圓融通攝
T2339_.72.0336a13: 門。謂一位即具一切位等。如此所説。亦
T2339_.72.0336a14: 如大品等中。一行具一切行。此中有二門。
T2339_.72.0336a15: 一縁起相由門云云。二法界圓攝門云云。問
T2339_.72.0336a16: 約法相收。是則可爾。約人修行。豈十千劫
T2339_.72.0336a17: 修行纔滿。即具如此無邊徳耶。答法是
T2339_.72.0336a18: 圓融具徳法故。若諸菩薩。行此法行。是彼所
T2339_.72.0336a19: 收。或無量劫。或無定限。十千劫言。非此所
| T2339_.72.0336a20: | 説 | 以仁王經中。即名 十信修十千劫爾 | 如下善財童子。及兜率 |
T2339_.72.0336a22: 教中之所説也。又十千劫乃是一經。瓔珞但
| T2339_.72.0336a23: | 云一劫二劫 | 經具云佛子發心住者。是上進分善 根人。若一劫二劫乃至一恒二恒佛 |
| T2339_.72.0336a24: | 所行十 信行等 | 此經縱有行布亦皆圓融。問此品偈 |
T2339_.72.0336a26: 則非一生也。亦非十千。以爲無量。通斯
T2339_.72.0336a27: 難者。應有二義。一此約行布展轉義故。二
T2339_.72.0336a28: 約圓融展促無礙故。如上所辨故。善財
T2339_.72.0336a29: 見仙人。執手一一佛所。經無量劫。故修短
T2339_.72.0336b01: 難思。特由於此故。賢首菩薩云。信大乘者。
T2339_.72.0336b02: 猶爲易。能信此法。倍更難。以此初心具
T2339_.72.0336b03: 一切功徳故難信也。故今文云。既超三乘。
| T2339_.72.0336b04: | 恐難信受等也 | 已上 | 諸釋分齊。以此可知 |
T2339_.72.0336b06: 今初。言約機顯理者。指事云。爲別機而顯
T2339_.72.0336b07: 淺理。以爲三乘教。爲普機而顯深理。以爲
T2339_.72.0336b08: 一乘教。由此機理淺深。明一三別。故云約
| T2339_.72.0336b09: | 機顯理等也 | 已上 | 爲三乘機。説諦縁度。各顯 |
T2339_.72.0336b11: 章如此經第九地下。二釋。亦二。初引示。二釋
T2339_.72.0336b12: 成。今初。示聲聞道者。是説四諦法也。爲説
T2339_.72.0336b13: 辟支佛者。即十二因縁法也。爲説菩薩道。
T2339_.72.0336b14: 六度。四攝。四無量等法也。復古
T2339_.72.0336b15: 等。爲三乘。皆是一方化儀有限説也。非無
| T2339_.72.0336b16: | 盡佛法。故云差別 | 已上 | 此意約諸相如是 |
T2339_.72.0336b18: 佛法。何唯爲説菩薩道耶。一乘教中。説菩
T2339_.72.0336b19: 薩行。何故偏説無盡佛法。答三乘教中。雖
T2339_.72.0336b20: 説行布一相因分少分佛法。以未説主伴
T2339_.72.0336b21: 無盡。果分圓滿。十佛境界故。唯是菩薩所
T2339_.72.0336b22: 知。因分之少分故。隨初心菩薩機説故。名
T2339_.72.0336b23: 菩薩道。一乘教中。寄普賢門。顯主伴無盡
T2339_.72.0336b24: 果海十佛境界故。名説佛法。是故下云。不
T2339_.72.0336b25: 同三乘一相一寂等法也。此之謂也。後句
| T2339_.72.0336b26: | 云無盡佛法。疏不説也 | 已上 | 此釋三乘唯言 |
T2339_.72.0336b28: 一乘寄因顯果。然立乘名隨宜不同也。且
T2339_.72.0336b29: 約三乘。聲聞縁覺名。合因果。菩薩乘者。擧
T2339_.72.0336c01: 因攝果。若言佛乘。擧果攝因。若言大乘。
T2339_.72.0336c02: 普通因果。今三中大。名菩薩者。擧因攝
T2339_.72.0336c03: 果。一乘名佛身者。擧果攝因。或三中大。
T2339_.72.0336c04: 既名菩薩。今對此故。一乘名佛。若云一乘。
T2339_.72.0336c05: 總含因果。名一佛乘。擧果攝因。無盡佛法
T2339_.72.0336c06: 者。無盡法通因果。佛之言約果也。或三中
T2339_.72.0336c07: 大。無實果故。唯名菩薩。一乘有實因果。且
T2339_.72.0336c08: 對菩薩故。云佛身。此義唯約一乘宗也
T2339_.72.0336c09: 章解云此明一乘法門下。二釋成。亦二。初隨
T2339_.72.0336c10: 難解釋。二説法所以。今初。所引經中。言示
T2339_.72.0336c11: 佛身。説無盡法。是故消釋。顯其相状。復古
T2339_.72.0336c12:
T2339_.72.0336c13: 一切時處。皆説此法。又一一法門。皆説
T2339_.72.0336c14: 下者。欲顯無盡故。或名無盡修多羅海。
T2339_.72.0336c15: 與彼三乘不同。一相一寂。即一事一理。所
T2339_.72.0336c16: 以三乘終教。一相眞如也。而言等者。孔目
T2339_.72.0336c17: 云。竝初教門染淨即空。愚法小乘苦諦之教。
T2339_.72.0336c18: 所詮實法。有爲無爲等宗。竝不同。義理各別
T2339_.72.0336c19: 也。下文云。若依三乘。種性差別。略有三説。
T2339_.72.0336c20: 一約始教。二約終教。三約頓教。今就彼終
T2339_.72.0336c21: 教以揀。明知此章通揀諸教三乘。無足疑
| T2339_.72.0336c22: | 者 | 已上 | 指事云。一相一寂等法也者。如法花 |
T2339_.72.0336c24: 解脱相。離相。滅相。乃至常寂滅相。終歸於
T2339_.72.0336c25: 空。策法師疏云。一相者。謂同一無相。一味
T2339_.72.0336c26: 者。同一解脱味。解脱相離相滅相等者。於
T2339_.72.0336c27: 一相中。更立三名。竝是空之異名。同以人
T2339_.72.0336c28: 法二空。爲其體故。曰終歸於空。又大般若
T2339_.72.0336c29: 第三百八十三云。通達一切有爲無爲皆同
T2339_.72.0337a01: 一相。所謂無相。案云。三乘教中。唯説如是
T2339_.72.0337a02: 一相佛法。以未説無盡佛法故。不同一
| T2339_.72.0337a03: | 乘 | 已上 | 此中法花。雖非三乘所説一相。同 |
T2339_.72.0337a05: 云一味。故云等也。此通三教所起相。始
T2339_.72.0337a06: 教則三獸不同。河水一也。法花云。我等同入
T2339_.72.0337a07: 法性等。清涼云。終頓二教。雖説一性一相
T2339_.72.0337a08: 無二無三。不辨圓融具徳。正揀此也。即法
T2339_.72.0337a09: 花云。如來知見。即一相一味之法。所謂解脱
T2339_.72.0337a10: 相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於
| T2339_.72.0337a11: | 空是也 | 已上 | 諸釋雖繁大途是同。三乘法門。 |
T2339_.72.0337a13: 通伏難。言所以者。問何故九地中。明説三
T2339_.72.0337a14: 乘等。答第九地菩薩。得四十辨才。通達爲
T2339_.72.0337a15: 物授法義式。是故具陳爲彼三乘及一乘
T2339_.72.0337a16: 機説三一法。言文之差別者。文謂教文。及
T2339_.72.0337a17: 以法文。竝目能詮。即示所應説三乘教法
T2339_.72.0337a18: 差別也。通伏難者。謂有難言。花嚴是別教。
T2339_.72.0337a19: 何故説三乘。是故通云。懸説九地菩薩行
T2339_.72.0337a20: 相。非花嚴會被三乘機九地菩薩。作此事
T2339_.72.0337a21: 故。折薪明法師相。文言繁故不載
T2339_.72.0337a22: 第十本末開合差別。於中分二。初標二釋。今
T2339_.72.0337a23: 初。言本末開合者。指事云。本者一乘。末
T2339_.72.0337a24: 者三乘。開者於一佛乘。分別説三。合者
T2339_.72.0337a25: 會三歸一。若無三乘一乘別者。如何三乘
T2339_.72.0337a26: 法。入遮那海。是故由此本末差別。顯一乘
| T2339_.72.0337a27: | 三乘別。故云本末開合差別 | 已上 | 由合知開。 |
T2339_.72.0337a29: 章如大乘同性經云下。二釋。亦二。初引示。二
T2339_.72.0337b01: 釋成。今初。大乘同性經者。有上下二卷。後
| T2339_.72.0337b02: | 周天和五年庚寅 | 當隋第四王宣 帝大建二年 | 崛多三藏。 |
T2339_.72.0337b04: 乘經。亦有二卷。大唐永隆元年庚辰。日照三
T2339_.72.0337b05: 藏。於東太原寺譯。今章所引。即舊譯本。文
T2339_.72.0337b06: 在下卷。彼經以海妙深持自在智遍菩薩。
T2339_.72.0337b07: 爲其對揚時會上首。時彼菩薩白佛言。佛地
T2339_.72.0337b08: 有幾。佛告彼菩薩言。佛有十地。一切菩薩
T2339_.72.0337b09: 聲聞縁覺。所不能行。一甚深難知廣明智徳
T2339_.72.0337b10: 地。二清淨身分成嚴不思議明徳地。三善明
T2339_.72.0337b11: 月幢最相海藏地。四精明金光功徳神通智
T2339_.72.0337b12: 徳地。五大輪＊成儀明徳地。六虚空内清淨
T2339_.72.0337b13: 無垢炎光明相地。七廣勝法界藏明界地。
T2339_.72.0337b14: 八寂淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。
T2339_.72.0337b15: 九無邊徳莊嚴回向能照明地。十毘盧遮那
T2339_.72.0337b16: 智海藏地。時佛説此十地名已。世界震動。
T2339_.72.0337b17: 諸菩薩衆。請説地義。佛告海妙。聲聞縁覺
T2339_.72.0337b18: 諸地。尚不可説。何況菩薩如來諸地。時海
T2339_.72.0337b19: 妙菩薩。問三乘十地如次説聲聞。縁覺。菩
| T2339_.72.0337b20: | 薩十地。菩薩十地。即歡喜等 | 自下 正文 | 海妙深持 |
T2339_.72.0337b22: 佛言善丈夫。一切自地。從佛地生。海妙持
T2339_.72.0337b23: 菩薩。復問佛言。世尊。解脱解脱彼此何異。佛
T2339_.72.0337b24: 言。善丈夫。河水海水。彼此異不。海妙深持菩
T2339_.72.0337b25: 薩言。世尊。河水海水廣狹有異。佛言。如是
T2339_.72.0337b26: 如是。善丈夫。聲聞辟支佛解脱。如彼河水。如
T2339_.72.0337b27: 來解脱。如大海水。海妙深持菩薩。復問佛
T2339_.72.0337b28: 言。世尊。諸大小河流入海。不。佛言。如是如
T2339_.72.0337b29: 是。善丈夫。如汝所説。何以故。諸有聲聞
T2339_.72.0337c01: 法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸
| T2339_.72.0337c02: | 法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海 | 已上 | 述曰。 |
T2339_.72.0337c04: 此經文言一切自地從何所來者。此問二釋。
T2339_.72.0337c05: 一云。總指四乘言一切故。一云唯指三
T2339_.72.0337c06: 乘從佛生故。問聲聞縁覺解脱。是如何水。
T2339_.72.0337c07: 佛如大海。菩薩喩何。答亦有二義。一云菩
T2339_.72.0337c08: 薩喩海。上云聲聞辟支佛等諸地尚不可
| T2339_.72.0337c09: | 説。何況菩薩諸地。一切如來佛地名也 | 已上 |
T2339_.72.0337c11: 菩薩喩河。不及佛故。等言等取菩薩。下擧
T2339_.72.0337c12: 菩薩分不可説。彼聲聞等。是能入法。智藏大
T2339_.72.0337c13: 海。即所入處。問能入法中。何擧諸佛。答上
T2339_.72.0337c14: 四乘法。皆是能入。竝如河水。諸河入海。四
T2339_.72.0337c15: 乘皆入智藏海故。上言一切。指此四乘。初
T2339_.72.0337c16: 義勝故。無所遺故。上不可説況菩薩者。是
T2339_.72.0337c17: 隨分故。若對智藏海。佛地亦分故。菩薩喩
T2339_.72.0337c18: 河。有等言故。難上文。説佛十地已云。此
T2339_.72.0337c19: 地是如來十地名號。諸佛智慧。不可具説
| T2339_.72.0337c20: | 已上 | 隨時稱歎。事義皆爾。問能入佛法。豈非 |
T2339_.72.0337c22: 來十地。是一乘法。以三乘法。所歸處故。然
T2339_.72.0337c23: 於其中。第十智藏。一中一極。是故三乘。九
T2339_.72.0337c24: 如來地。皆悉流入第十極處故。能入中言
T2339_.72.0337c25: 諸佛法。即指此等。總爲能入。智藏大海。雖
T2339_.72.0337c26: 是一數。既居極滿。總所歸處。是故一切皆
T2339_.72.0337c27: 歸此處。如彼信等位諸行。爲初住位總集
T2339_.72.0337c28: 方便。三賢等善。爲初地因。取七地前諸位
T2339_.72.0337c29: 萬行。爲第八地總集方便。取九地前諸位萬
T2339_.72.0338a01: 行。爲第十因。次第十地爲因圓滿。以五十
T2339_.72.0338a02: 一位諸行等。爲佛果因。佛地諸法。名果圓
T2339_.72.0338a03: 滿。如是相望。次第増勝。今地亦爾。准思可
T2339_.72.0338a04: 知。問智藏大海。與佛第十地。爲是一同。
T2339_.72.0338a05: 爲亦別耶。答彼第十地。名地海藏地。此
T2339_.72.0338a06: 所入處。名＊地藏大海。雖無地名字亦上
T2339_.72.0338a07: 下。唯是一名。有何遮妨。或可是別。智藏大
T2339_.72.0338a08: 海。四乘十地。總所歸處。指事云。問上引元
T2339_.72.0338a09: 曉師説云。聲聞縁覺。若因若果。於一因分
T2339_.72.0338a10: 別爲二。當知此二皆歸一因故。終致一
T2339_.72.0338a11: 果。彼教中。説佛乘因果。分別佛地化身少
T2339_.72.0338a12: 分。當知彼説佛乘因果。同歸一乘果中。若
T2339_.72.0338a13: 有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。
T2339_.72.0338a14: 如是願行。歸於一因。同彼二乘。未至果
T2339_.72.0338a15: 故。如何今釋。云三乘諸法皆悉流入毘盧遮
T2339_.72.0338a16: 那智藏大海。答約一乘中。自有二門。一因
T2339_.72.0338a17: 果差別門。二因果無二門。前釋約第一門。
| T2339_.72.0338a18: | 今此約第二門。是故不違也 | 已上 | 此問答意 |
T2339_.72.0338a20: 此所引經云。初引示二。初本末分異。所有
T2339_.72.0338a21: 下至諸佛法。本＊末分異也。諸佛法是本。餘
T2339_.72.0338a22: 法是末。故二宗差別也。如是下。二會末歸本。
T2339_.72.0338a23: 如是諸法。是前二乘竝菩薩法也。皆悉流入
| T2339_.72.0338a24: | 者。會前之三乘之末。歸遮那本法也 | 已上 |
T2339_.72.0338a26: 入言。似有所濫。義苑疏云。教逐機興。乘分
T2339_.72.0338a27: 大小。隨功陟位。果滿僧祇。故云菩薩法諸
T2339_.72.0338a28: 佛法。原其逐機之法。因中則有。至果全無。
T2339_.72.0338a29: 佛縱立乘也。是阿含假設故。此文中。皆悉
| T2339_.72.0338b01: | 流入智藏大海 | 已上 | 此意佛法即三乘果。全 |
T2339_.72.0338b03: 法。毘盧等。是佛第十地。擧後攝初。十皆佛
| T2339_.72.0338b04: | 法。會末歸本。故云皆入 | 已上 | 此解釋意。同 |
T2339_.72.0338b06: 菩薩法末及佛法本。如是已下。會末歸本。即
T2339_.72.0338b07: 歸佛法。佛法即是智藏大海
T2339_.72.0338b08: 章此文約此下。二釋成。義苑疏云。從本流
T2339_.72.0338b09: 末。故有四乘之法。攝末歸本。但顯一乘
| T2339_.72.0338b10: | 已上 | 折薪 |
T2339_.72.0338b12: 皆入智藏大海。既此經亦名一切佛行入
T2339_.72.0338b13: 智毘盧遮那藏經。又佛第十地。與今名同。
T2339_.72.0338b14: 但海字前却。若三一對説。即佛法爲本。既
T2339_.72.0338b15: 是對論。未爲絶待。若對待兼亡。則佛法亦
T2339_.72.0338b16: 爲末也。即以智藏大海爲本。此例如清涼
T2339_.72.0338b17: 釋依處中。染淨融通四句内。若染淨對説。
T2339_.72.0338b18: 即花嚴爲本。刹種所持世界爲末。若理事相
| T2339_.72.0338b19: | 望。則前三句皆末 | 或唯染。或唯淨。或居花 藏内娑婆。此三句皆末 | 第四句 |
| T2339_.72.0338b20: | 復爲其本 | 或泯染淨相。 盡同一法界 | 今此義勢。例同此也。 |
T2339_.72.0338b22: 切法無所有故。復告令知一切諸法本來寂
T2339_.72.0338b23: 滅。大涅槃故。據此則知。毘盧遮那智海藏
| T2339_.72.0338b24: | 中。本來寂滅。方爲絶待也 | 已上 | 此釋意有二 |
T2339_.72.0338b26: 本末分異。前分四法也。仍會末歸本。即
T2339_.72.0338b27: 會如是下。一切三乘法。歸第四諸佛法
T2339_.72.0338b28: 也。章語如掲日月而行也。何其惑哉。智藏
| T2339_.72.0338b29: | 大海。即諸佛十地中。第十名也 | 已上 | 諸 |
T2339_.72.0338c02: 竟
T2339_.72.0338c03: 章此上十證下。三結顯。上分三段。標分。二
T2339_.72.0338c04: 正陳。此是第三結也。此上十證足爲龜鏡者。
T2339_.72.0338c05: 義苑疏云。如上十門。經之與論。證成三乘
T2339_.72.0338c06: 外。別有一乘。如既指掌。類彼蓍龜辨其
| T2339_.72.0338c07: | 吉凶。明鏡鑒其妍醜 | 已上 | 此釋鏡義。未必秦 |
| T2339_.72.0338c09: | 能知吉凶。秦鏡照膽。能鑑邪正 | 已上 | 此是 |
T2339_.72.0338c11: 者。法相宗中。學人多不信之。故華嚴藏和
T2339_.72.0338c12: 尚。製五教義分齊。文中料揀大乘一乘。有
| T2339_.72.0338c13: | 十義差別。都引二十餘部經論證之 | 已上 | 圭 |
T2339_.72.0338c15: 此十證中。所引經論。部數不幾。而言二十
T2339_.72.0338c16: 餘部經論。有其數耶。答二十餘者。非謂別
T2339_.72.0338c17: 部。唯是引文。有爾所數。一經有多文。總別
T2339_.72.0338c18: 合數。一總依法花譬喩品。陳四車義。二引
T2339_.72.0338c19: 同品索車文。三合譬教門。四得車歡喜。五體
T2339_.72.0338c20: 具徳文。六用殊勝文。七行眷屬文。八無量寶
T2339_.72.0338c21: 車。九囑累品文。已上九文。同在法花。十總
T2339_.72.0338c22: 指華嚴。十一本業經。十二仁王經。十三十地
T2339_.72.0338c23: 論。十四梁攝論。十五同論二乘出世。十六
T2339_.72.0338c24: 華嚴性起品。十七同經賢首品。十八同經第
T2339_.72.0338c25: 九地。十九同性經。二十破執中。維摩經。所
T2339_.72.0338c26: 未聞經等文。十證前後始終。既有二十文證。
T2339_.72.0338c27: 而寄位中。言梁攝論等。此等之言。等取餘
T2339_.72.0338c28: 經論。寄位經論。非唯一二。此等即是二十之
T2339_.72.0338c29: 餘。是故總言二十餘部。天台文句。立四車
T2339_.72.0339a01: 義。即引諸文。明四乘義。即引華嚴第八。無
T2339_.72.0339a02: 上樂大事。説無量佛法等。又引三十六文。
T2339_.72.0339a03: 即三解脱法。出聲聞乘。無諍法。出縁覺乘。
T2339_.72.0339a04: 六度四攝。出大乘。知一切法。出佛乘也。又
T2339_.72.0339a05: 引第九地。説聲聞乘地。支佛乘地。菩薩乘
T2339_.72.0339a06: 地。如來乘地也。又引十地論第二地。五種
T2339_.72.0339a07: 十善。又引瓔珞經第十三。三乘各三。三三九
T2339_.72.0339a08: 乘。悉會入平等大惠。引此等。證陳三一別。
T2339_.72.0339a09: 樂廣之者。應養神解
T2339_.72.0339a10: 章其別教一乘下。第三託旨陳別。言行位
T2339_.72.0339a11: 因果等相者。行謂位中所修。一切行相。位謂
T2339_.72.0339a12: 階位。不過行布圓融二門。因謂四十一位。
T2339_.72.0339a13: 五周各説此位之相。果謂十身具足滿果。佛
T2339_.72.0339a14: 不思等諸品廣説。所言等者。時分。依身。斷
T2339_.72.0339a15: 惑。證理。如此所詮義理法門。天異三乘教
T2339_.72.0339a16: 中所説。別教之相。其義炳然。言廣在經文
T2339_.72.0339a17: 者。別則三賢十地佛果諸會。總則五周因果。
T2339_.72.0339a18: 五分始終。言略如下辨者。遠則下卷一軸。
T2339_.72.0339a19: 所詮差別。近則當卷後段十異。歴焉三乘一
T2339_.72.0339a20: 乘差別可見
T2339_.72.0339a21: 章縱無教證下。第四擧況破執。此科並前。
T2339_.72.0339a22: 見文次第。唯是似爲十證結文。然順古
T2339_.72.0339a23: 具爲別科。於中亦二。初擧況。二破執。今初。
T2339_.72.0339a24: 復古
T2339_.72.0339a25: 差別。意兼小乘。明有三宗。一小乘宗。二三
T2339_.72.0339a26: 乘宗。三一乘宗。然此三宗。寄於五教。則有
T2339_.72.0339a27: 二説。一依此章並孔目等。則以後一。爲一
T2339_.72.0339a28: 乘宗。中間三教。爲三乘宗。初一爲小乘宗。
T2339_.72.0339a29: 探玄云。謂小乘三乘一乘。智論既將此經。
T2339_.72.0339b01: 爲不與二乘共。故名爲不共。即是一乘。大
T2339_.72.0339b02: 品等諸教。爲通三乘同觀得益故。名爲共。
T2339_.72.0339b03: 即是三乘。四阿含經。不共菩薩。即是小乘。
T2339_.72.0339b04: 亦名不共。依此三位。梁論第八。善成立有
T2339_.72.0339b05: 三種。一立小乘。二立三乘。三立一乘。下章
T2339_.72.0339b06: 云。是故當知。三宗各別。理無疑也。清涼亦
T2339_.72.0339b07: 曰。或唯後一。爲不共也。二依圓覺華嚴等
T2339_.72.0339b08: 疏。初一爲小乘宗。次爲三乘宗。後三爲一
| T2339_.72.0339b09: | 乘宗。今當前義。至文更釋 | 已上 | 折薪 |
| T2339_.72.0339b11: | 故。尚須分宗。況復有上十重證耶 | 已上 | 言 |
T2339_.72.0339b13: 諸教所説。三乘一乘。差別證據。如雲興矣。
T2339_.72.0339b14: 如霞起矣。滿目遮眼。炳煥顯明。雲披之言。
T2339_.72.0339b15: 是明繁多。或可。冷風吹虚。卷拂雲霧。日月
T2339_.72.0339b16: 星宿。懸空高照。諸人仰面。皆悉見之聖教
T2339_.72.0339b17: 涼風。拂人疑雲。四乘星月。人皆見之。衆
T2339_.72.0339b18: 星如聲聞。北辰喩縁覺。月如菩薩。日似一
T2339_.72.0339b19: 乘。法喩極巧。豈不爾乎。煥者。玉篇云。呼換
| T2339_.72.0339b20: | 切。明也。亦作奐 | 已上 | 炳煥明了。同一義也 |
T2339_.72.0339b22: 資持
T2339_.72.0339b23: 宋人有耕者。見田中株。兎走觸之折頸而
| T2339_.72.0339b24: | 死。因釋耕守株。冀復得兎 | 已上 | 言故經云所 |
T2339_.72.0339b26: 界。菩薩問維摩詰曰。菩薩成就幾法。於此
T2339_.72.0339b27: 世界。行無瘡疣。生于淨土。維摩詰言。菩薩
T2339_.72.0339b28: 成就八法於世界。行無瘡疣。生于淨土。
T2339_.72.0339b29: 即列八法。其第四云。所未聞經。聞之不疑
| T2339_.72.0339c01: | 已上 | 即當此文。而章有爲希有也一句。維摩 |
T2339_.72.0339c03: 其中卷初。立三車義。破花嚴天台四車之
T2339_.72.0339c04: 義。其中就此花嚴宗義。即彼文云。先破藏
T2339_.72.0339c05: 公者。法藏師云。解深密經。瑜伽論云。宅内
T2339_.72.0339c06: 先所許三車。指華嚴會。名一露地大白牛
T2339_.72.0339c07: 車。汝言非理。所以者何。有五失故。一不知
T2339_.72.0339c08: 宅失。二不知内外失。三不知先後失。四
T2339_.72.0339c09: 不知車失。五不知索車人失。言不知宅
T2339_.72.0339c10: 失者。且如舍利弗等聲聞。昔凡夫時。所招
T2339_.72.0339c11: 苦集諦之五取蘊身。是名宅内。亦名三界
T2339_.72.0339c12: 内。爾時佛爲説四諦。言是苦。是集。是滅。是
T2339_.72.0339c13: 道。是名見道位示相轉。苦應遍知。集應永
T2339_.72.0339c14: 斷。滅應作證。道應修習。是名修位勸修轉。
T2339_.72.0339c15: 汝苦已遍知。不應復知。汝集已永斷。不應
T2339_.72.0339c16: 復斷。汝滅已作證。不應復證。汝道己修習
T2339_.72.0339c17: 不應復修。是名究竟道位作證轉。爾時舍
T2339_.72.0339c18: 利弗等。聞三轉法輪已。出苦集之五蘊身。
T2339_.72.0339c19: 而證滅道之菩提涅槃。是名出宅乘羊鹿車。
T2339_.72.0339c20: 當於之。爾時諸菩薩。聞無作四諦。登初地
T2339_.72.0339c21: 二地乃至佛地。是名出宅乘牛車。此中菩薩。
T2339_.72.0339c22: 出無作苦集諦之細生死。是名出宅。證無
T2339_.72.0339c23: 作滅諦之四種涅槃。得無作道諦之四智心
T2339_.72.0339c24: 品。是名證得菩提涅槃。亦即名乘牛車。此
T2339_.72.0339c25: 即始從花嚴。位至涅槃。爲諸菩薩所説。
T2339_.72.0339c26: 菩提涅槃。是名牛車。不知此意。而妄執云。
T2339_.72.0339c27: 指深密瑜伽。名宅内所許三車。指華嚴會。
T2339_.72.0339c28: 名門外露地所授大白牛車。是名不知宅
T2339_.72.0339c29: 失。言不知内外失之者。其之乘。既四諦
T2339_.72.0340a01: 故時。已出宅各乘自車。此三人中。華嚴所
T2339_.72.0340a02: 説。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙
T2339_.72.0340a03: 覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。
T2339_.72.0340a04: 苦集二諦。是名宅内。亦名三界内。滅道二
T2339_.72.0340a05: 諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界
T2339_.72.0340a06: 外。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不知此
T2339_.72.0340a07: 意。而妄執云。華嚴一乘。非三界内所許。三
T2339_.72.0340a08: 中之大乘。是名不知界外失。言不知先後
T2339_.72.0340a09: 失者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所證
T2339_.72.0340a10: 菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不知此
T2339_.72.0340a11: 意。而妄執云。深密般若。等名先所許三車。
T2339_.72.0340a12: 指華嚴會。名後露地所授大車。是名不知
T2339_.72.0340a13: 先後失。言不知車失者。有作滅道。是名羊
T2339_.72.0340a14: 鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名
T2339_.72.0340a15: 一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘。
T2339_.72.0340a16: 亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不
T2339_.72.0340a17: 知此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權。
T2339_.72.0340a18: 華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名不
T2339_.72.0340a19: 知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。
T2339_.72.0340a20: 法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車。
T2339_.72.0340a21: 彼不定性二乘無學。四諦教時。雖乘羊鹿。
T2339_.72.0340a22: 而未得牛車故。至法花會三。請説大乘。菩
T2339_.72.0340a23: 薩不請。先已乘故。不知此意。而妄執云。菩
T2339_.72.0340a24: 薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一
| T2339_.72.0340a25: | 乘爲實。是名不知索車人失 | 已上 | 既付此五 |
T2339_.72.0340a27: 義。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不必
T2339_.72.0340a28: 要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途。
T2339_.72.0340a29: 菩薩宅者。法花三車。皆出分段麁三界苦。是
T2339_.72.0340b01: 故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出
T2339_.72.0340b02: 三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有
T2339_.72.0340b03: 説牛車菩薩得出變易生死。法花涅槃等。
T2339_.72.0340b04: 説出變易。即是一車菩薩之事。何開三
T2339_.72.0340b05: 車之中菩薩。瑜伽論等。雖説變易。唯是教
T2339_.72.0340b06: 門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不
T2339_.72.0340b07: 知宅失。還在其身。次不知内外失者。所言
T2339_.72.0340b08: 菩薩宅内宅外。所立既乖内外亦壞不關
T2339_.72.0340b09: 變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三
T2339_.72.0340b10: 乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。
T2339_.72.0340b11: 汝還不知内外分域。次不知先後失者。何取
T2339_.72.0340b12: 華嚴。爲先後例。非是章主所立意旨。華嚴
T2339_.72.0340b13: 唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與
T2339_.72.0340b14: 爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事。
T2339_.72.0340b15: 汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權
T2339_.72.0340b16: 果。是牛體。汝不知車三一混亂。後不知索
T2339_.72.0340b17: 車人者。菩薩大子。不得牛車。是故同小。
T2339_.72.0340b18: 亦即索之。而言不索。失還在汝。章特逆
T2339_.72.0340b19: 之。不可更述。所附諸失。所負在汝。恐費
T2339_.72.0340b20: 紙墨不廣言之
T2339_.72.0340b21: 于時正安二庚子年十月九日。於東大寺
T2339_.72.0340b22: 戒壇院。爲實圓禪明房
T2339_.72.0340b23: 嚴宗沙門凝然六十有一
T2339_.72.0340b24: 右以嵯峨大覺寺寫本校之了
T2339_.72.0340b25: 文化辛未八月朔日
T2339_.72.0340b26: 比丘典壽春秋五十四
| T2339_.72.0340b27: | 五教章通路 | ＊ |
T2339_.72.0340b29:
T2339_.72.0340c01:
T2339_.72.0340c02: 五教章通路
T2339_.72.0340c03:
T2339_.72.0340c04:
T2339_.72.0340c05:
T2339_.72.0340c06:
T2339_.72.0340c07: 東大寺沙門凝然述
T2339_.72.0340c08: 章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中爲
T2339_.72.0340c09: 二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲
T2339_.72.0340c10: 聞是劣。以鈍根故。縁覺是勝。以利根故。菩
T2339_.72.0340c11: 薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一
T2339_.72.0340c12: 乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩
T2339_.72.0340c13: 即殊勝。以此名一。爲一事實。非謂唯彼三
T2339_.72.0340c14: 外一乘爲殊勝一。其義然者。非同教故。三
T2339_.72.0340c15: 中大乘。名爲一乘。是同教故
T2339_.72.0340c16: 章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引
T2339_.72.0340c17: 證。今初。三中大乘。爲一乘者。三中大乘。即
T2339_.72.0340c18: 是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即
T2339_.72.0340c19: 名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆
T2339_.72.0340c20: 是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大
T2339_.72.0340c21: 乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁
T2339_.72.0340c22: 攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩
T2339_.72.0340c23: 訶薩。欲顯大乘有勝功徳。依大乘教。説如
T2339_.72.0340c24: 是言。諸佛世尊。有十勝相。所説無等。過於
| T2339_.72.0340c25: | 餘教 | 已上 | 釋論云。唯大乘中。有勝功徳。餘乘 |
| T2339_.72.0340c27: | 勝功徳依大乘説 | 已上 | 唐論本云。謂依大乘。 |
T2339_.72.0340c29: 依大乘者。所爲所託。非聲聞乘。亦非世間
| T2339_.72.0341a01: | 已上 | 舊譯名十勝相。新名十殊勝。□□□□ |
T2339_.72.0341a03: 成立中。第二三乘。第三一乘。通十勝相。若
T2339_.72.0341a04: 別簡之。第三最居上故。一乘應名最殊勝
T2339_.72.0341a05: 也。十殊勝者。一所知依殊勝勝語。二所知相。
T2339_.72.0341a06: 三入所知相。四彼入因果。五彼因果修差別。
T2339_.72.0341a07: 六増上戒學。七増上心學。八増上惠學。九彼
T2339_.72.0341a08: 果斷。十彼果智殊勝勝勝語。中問八種。皆
T2339_.72.0341a09: 有殊勝＊勝勝語。攝論所説。此十爲體。解阿
T2339_.72.0341a10: 毘達磨經攝大乘品。故名攝大乘論。此即大
T2339_.72.0341a11: 乘。名殊勝法。言以望別教雖權實有異同是
T2339_.72.0341a12: 菩薩所乘者。此文即有二意。一明上所立
T2339_.72.0341a13: 所以。二通伏難也。初所以者。三中大乘。是
T2339_.72.0341a14: 菩薩所乘故。若直陳所由者。三乘之中。菩
T2339_.72.0341a15: 薩勝故。故待二乘。名殊勝門。次通伏難者。
T2339_.72.0341a16: 謂有難言。三中大乘。即是權教。何名殊勝。
T2339_.72.0341a17: 別教是殊勝。豈關三中大。是故通言。若望
T2339_.72.0341a18: 別教。雖權實別。倶是菩薩。倶是深廣。約此
T2339_.72.0341a19: 義故。對彼二乘。三中大乘。名爲殊勝。若
T2339_.72.0341a20: 望別教。此三中大。實是非勝。待對不同。是
T2339_.72.0341a21: 故無過。問三中大乘。名一乘者。唯望二乘。
T2339_.72.0341a22: 隨分得名。豈可以此名同教一耶。以無
T2339_.72.0341a23: 一乘同三乘故。答三中大乘。既名一乘。名
T2339_.72.0341a24: 一乘故。即是同教。若不爾者。不可名一。
T2339_.72.0341a25: 況融大同一。以成此門。是故名爲同教一
T2339_.72.0341a26: 乘
T2339_.72.0341a27: 章是故經云下。二引證。亦二。初正引。二料
T2339_.72.0341a28: 簡。今初。此文出法花方便品。彼重頌中。頌
T2339_.72.0341a29: 五佛章開三顯一。此是彼總諸佛章顯一中。
T2339_.72.0341b01: 頌果一之文。具偈云。説佛智惠故諸佛出
T2339_.72.0341b02: 於世。唯此一事實。餅二則非眞。終不以小
| T2339_.72.0341b03: | 乘濟度於衆生 | 已上 | 此一行半。即説果一。佛 |
T2339_.72.0341b05: 因縁故。言一事者。即一大事。大事即是一
T2339_.72.0341b06: 佛乘法。是最實事。餘二則非眞者。彼二乘法。
T2339_.72.0341b07: 佛方便説但假名字。引導衆生。終不以小乘
T2339_.72.0341b08: 等者。小乘非實故。不以此濟度衆生。若以
T2339_.72.0341b09: 小乘。度衆生者。彼不成佛。損衆生故。指
T2339_.72.0341b10: 事云。問此殊勝門。以三中一。名爲一乘。如
T2339_.72.0341b11: 何引唯此一事實。以爲證耶。以唯此一事
T2339_.72.0341b12: 實。爲無三之一故。非三中一故。答所以
T2339_.72.0341b13: 引唯此一事實等者。非證一事實以爲三
T2339_.72.0341b14: 中一。以唯言餘二則非眞。非言餘三則非
T2339_.72.0341b15: 眞故。明知不破三中大乘。以不破三中
T2339_.72.0341b16: 大乘故。望於二乘。爲殊勝。故同無三之
T2339_.72.0341b17: 一。爲佛乘故。融三中大。同無三之一。故
T2339_.72.0341b18: 名爲一乘。非謂一事實則爲三中之大也。
T2339_.72.0341b19: 有人迷此文云。法花一乘。名爲三中一者。
| T2339_.72.0341b20: | 聾盲此章文。盲後學眼耳 | 已上 | 問經文始終 |
T2339_.72.0341b22: 即當三外。上云聲聞若菩薩。聞我所説法等。
T2339_.72.0341b23: 此通擧彼三乘之衆。次云唯有一乘法。無
T2339_.72.0341b24: 二亦無三。此一乘者。即三外一。二者聲聞縁
T2339_.72.0341b25: 覺二乘。今此次下。唯一事實。應是三外。何
T2339_.72.0341b26: 以此一。獨言三中。答一段所説。隨宜多端。
T2339_.72.0341b27: 或擧三外一。或擧三中一。今既云餘二。明
T2339_.72.0341b28: 知次上一事之言。正指大乘。是三中大。以
T2339_.72.0341b29: 爲一事。上文唯有一乘法等。即約本意。直
T2339_.72.0341c01: 擧三外一乘爲實。今正被小。故云大實。
T2339_.72.0341c02: 問若非三外一者。豈可是同教乎。全不依
T2339_.72.0341c03: 託三外之一。唯三中大。名一乘故。答一乘
T2339_.72.0341c04: 之名。本在三外。取三外一之名。以目三中
T2339_.72.0341c05: 之大。是則一乘同三乘法。是故此門。成
T2339_.72.0341c06: 同教義。此約同教。故作此釋。若約別教。如
T2339_.72.0341c07: 章次下問。上長行云。如來但以一佛乘故。
| T2339_.72.0341c08: | 爲衆生説法。無有餘乘若二若三 | 已上 | 又 |
| T2339_.72.0341c09: | 云。十方世界中。尚無二乘。何況有三 | 已上 | 重 |
| T2339_.72.0341c11: | 無三 | 已上 | 此令餘乘一向全無。今云唯此一 |
T2339_.72.0341c13: 故二説。如此不同。答上爲除遣二乘保執。
T2339_.72.0341c14: 以遮破言。直云無二。由此小乘恐生疑慮。
T2339_.72.0341c15: 謂彼疑云。若爾何故如來。昔日鹿園已後。四
T2339_.72.0341c16: 十餘年。但説三乘。引導諸子。故今釋云。但
T2339_.72.0341c17: 除如來方便所説。機根癡鈍。不堪直大。雖
T2339_.72.0341c18: 欲説一。不能受故。故於一佛乘。分別説
T2339_.72.0341c19: 三。漸漸誘引。令近一乘。除此方便。佛唯
T2339_.72.0341c20: 説一。無有二乘及三乘法。故云除佛方便
T2339_.72.0341c21: 説也。次下文云。但以假名字。引導於衆生。
T2339_.72.0341c22: 此文意云。既以方便。説二乘法其方便者。
T2339_.72.0341c23: 但是假名。非實事故。以此引物。令進一
T2339_.72.0341c24: 乘。故通伏難。言假名字。以假名故。今言
T2339_.72.0341c25: 非眞。是故前後不相違也。言文云止息故
T2339_.72.0341c26: 説二等者。此亦引法花第三卷化城喩文。
T2339_.72.0341c27: 彼品廣説化城寶所之喩。具明如來先三
T2339_.72.0341c28: 後一之相。彼譬意云。譬如有一導師。將諸
T2339_.72.0341c29: 人衆。經五百由旬。到珍寶處。所將人衆。疲
T2339_.72.0342a01: 極欲還。導師方便。過三百由旬。化作一城。
T2339_.72.0342a02: 疲衆入城。快得安穩。衆止息已。導師滅城。
T2339_.72.0342a03: 語衆人言。汝等去來寶處在近。前城吾化
T2339_.72.0342a04: 爲止息耳。如來如是。若有衆生。但聞一
| T2339_.72.0342a05: | 乘成佛之道。謂是長遠。乃至退心 | 向下 正文 | 佛知 |
T2339_.72.0342a07: 息故。説二涅槃。若衆生住於二地如來爾
T2339_.72.0342a08: 時即便爲説。汝等所作未辨。汝所住地。近
T2339_.72.0342a09: 於佛慧。當觀察籌量所得涅槃。非眞實也。
T2339_.72.0342a10: 但是如來方便之力。於一佛乘。分別説三。
T2339_.72.0342a11: 如彼導師爲止息故。化作大城。既知息已。
T2339_.72.0342a12: 而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳
| T2339_.72.0342a13: | 已上 | 下偈頌譬已云。我亦復如是。爲一切導 |
T2339_.72.0342a15: 煩惱諸險道。故以方便力。爲息説涅槃。言
T2339_.72.0342a16: 汝等苦滅。所作皆已辨。既知到涅槃。皆得
T2339_.72.0342a17: 阿羅漢。爾乃集大衆。爲説眞實法。諸佛方
T2339_.72.0342a18: 便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説
T2339_.72.0342a19: 二。今爲汝説實。汝所得非滅。爲佛一切
T2339_.72.0342a20: 言。當發大精進。汝證一切智十力等佛
T2339_.72.0342a21: 法。具三十二相。乃是眞實滅。諸佛之導師。
T2339_.72.0342a22: 爲息説涅槃。既知是息已。引入於佛慧
| T2339_.72.0342a23: | 已上 | 章中所引。當此偈句。然改處字。爲止 |
T2339_.72.0342a25: 行中五字引之。唯取要言。不隨句逗。既
T2339_.72.0342a26: 云唯有一佛乘。息處故説二。既云説二。故
T2339_.72.0342a27: 一是三中大。同方便品唯此一事實等。是故
T2339_.72.0342a28: 一具列引説耳。指事云。又云止息故説二等
T2339_.72.0342a29: 者。遊心法界
T2339_.72.0342b01: 竟。前之諸説。皆是方便者。何故法花經中。不
T2339_.72.0342b02: 言止息故説三。而但言説二耶。答大乘自
T2339_.72.0342b03: 有二種。一者實教。二者權教。若以開權異
T2339_.72.0342b04: 實。許二入滅。即三乘各殊。小不向大。皆
T2339_.72.0342b05: 爲究竟。不言止息。今就泯權歸實。權教
T2339_.72.0342b06: 大乘即眞。不得迴故。所以但言息處故説
T2339_.72.0342b07: 二乘。不言説三也。此云何知。案法花經。
T2339_.72.0342b08: 云菩薩乘者。即佛乘也等。此就泯權説
T2339_.72.0342b09: 也。案云。見彼説意。亦似依殊勝門不迴
T2339_.72.0342b10: 菩薩也。以菩薩乘即佛乘故。非如二乘迴
| T2339_.72.0342b11: | 異乘故。是故云息處故説二 | 已上 | 又云。問上 |
T2339_.72.0342b13: 説迴也。何彼文云不待迴也。答三乘菩薩
T2339_.72.0342b14: 未聞法花。雖知自身當得作佛。未信二
T2339_.72.0342b15: 乘同皆成佛。今聞二乘共皆成佛。迴昔三
T2339_.72.0342b16: 乘別心。入今平等大慧。是故大乘亦説迴
T2339_.72.0342b17: 也。然三中之一。與無三之一。但皆是佛乘
T2339_.72.0342b18: 故。共菩薩所乘故。非如二乘迴異乘故。是
T2339_.72.0342b19: 故即眞不待迴也。所望異故。不相違也。是
T2339_.72.0342b20: 故寂法師云。問三乘中菩薩。爲亦須破不。若
T2339_.72.0342b21: 須破者。云何不言破三明一。若不須破。
T2339_.72.0342b22: 云何言菩薩聞是法疑細皆已除。答三乘菩
T2339_.72.0342b23: 薩。未開法花。雖知自身當得作佛。未
T2339_.72.0342b24: 信二乘同皆成佛。今聞此經。方除別執。故
T2339_.72.0342b25: 言菩薩疑網皆除。雖爾猶名菩薩乘者。非
T2339_.72.0342b26: 如二乘迴入餘乘。是故不言破三明一。此
| T2339_.72.0342b27: | 之謂也 | 已上 | 壽靈師意。以遣三乘各別疑執。 |
T2339_.72.0342b29: 此同教門三中菩薩。除疑迴心入一之相。別
T2339_.72.0342c01: 教之中。義門不爾。方知本來悉是一乘。又
T2339_.72.0342c02: 證理之心即成別教。章有等言。等取餘文。
| T2339_.72.0342c03: | 方便品云。諸佛語無異。唯一無二乘 | 已上 | 化 |
| T2339_.72.0342c05: | 佛乘。得滅度耳 | 已上 | 此等全同餘二非眞。如 |
T2339_.72.0342c07: 章此文有二意下。二料簡。亦二。初標。二一若
T2339_.72.0342c08: 望上別教下。釋。亦二。初約別教。二約同教。
T2339_.72.0342c09: 今初。言餘二者即大小二乘也者。問何故
T2339_.72.0342c10: 別教大小二乘。以名二乘。非聲縁二。答
T2339_.72.0342c11: 建立三乘各隨其數。教自體並下合爲三乘。
T2339_.72.0342c12: 如下具明。是故別教如是達立。問此門
T2339_.72.0342c13: 餘二。經有證耶。答方便品。説三中大云。
T2339_.72.0342c14: 佛知彼心行故。爲説大乘。此餘二句。次下
T2339_.72.0342c15: 偈云。終不以小乘濟度於衆生。此二處文。
T2339_.72.0342c16: 合和言之。三乘束分爲大小二。唯言二乘。
T2339_.72.0342c17: 三乘皆攝。化城偈云。諸佛方便力。分別説三
| T2339_.72.0342c18: | 乘。唯有一佛乘。息處故説二 | 已上 | 此文次第。 |
T2339_.72.0342c20: 即是三乘。名爲二也。三乘爲二。並是非眞。
T2339_.72.0342c21: 唯三外一。獨是眞實。即是別教一乘之法。本
T2339_.72.0342c22: 來華嚴圓融之體。迴心同歸所入之處。即是
T2339_.72.0342c23: 已前分相門意。言開一異二者。別立三外
T2339_.72.0342c24: 之一。異大小二乘也。是故唯此一事實者。
T2339_.72.0342c25: 即是三外別教一乘
T2339_.72.0342c26: 章若望同教下。二約同教。既以聲聞縁覺
T2339_.72.0342c27: 爲二故。三中大名爲一事。即是此門所立正
T2339_.72.0342c28: 意。言又融大同一者。以三中之大。令同三
T2339_.72.0342c29: 外一。若不融此三中大乘。同三外一者。不
T2339_.72.0343a01: 可直以三中之大。名爲一乘。是故一三和
T2339_.72.0343a02: 合。成一乘者。即同教法。問若如此義。即
T2339_.72.0343a03: 以三外一。爲一事實。融大同一故。答不
T2339_.72.0343a04: 爾。以三中大。令同三外一。一三和合。以
T2339_.72.0343a05: 爲一事。非謂直獨取三外一。此是別義文。
T2339_.72.0343a06: 置又言故。或唯前義。謂於三中大。立一乘
T2339_.72.0343a07: 名即取三外一。同此大乘。此即融大令同
T2339_.72.0343a08: 一乘。以爲一事。即圓教意。問方便品云。諸
| T2339_.72.0343a09: | 佛以方便力。於一佛乘分別説三 | 已上 | 又聲 |
| T2339_.72.0343a11: | 無疑 | 已上 | 又云菩薩聞是法。疑網皆已除 |
| T2339_.72.0343a12: | 已上 | 此等竝是三乘教中。大乘菩薩。雖有此 |
T2339_.72.0343a14: 文。答光宅師釋竝太子御解。竝指方便品
T2339_.72.0343a15: 三行半偈。以爲具説昔日三中大乘之文。
T2339_.72.0343a16: 故彼偈云。有佛子心淨。柔軟亦利根。無量諸
T2339_.72.0343a17: 佛所。而行深妙道。爲此諸佛子。説是大乘
T2339_.72.0343a18: 經。我
T2339_.72.0343a19: 修持淨戒故。此等聞得佛。大喜充遍身。佛
| T2339_.72.0343a20: | 知彼心行。故爲説大乘 | 已上 | 此是昔日三中 |
T2339_.72.0343a22: 此三行半偈文。科爲昔日大乘教法。即是花
T2339_.72.0343a23: 嚴般若等教。而不許此爲方便教。諸大乘
T2339_.72.0343a24: 經。顯道無二。不許三外立一乘故。三中
T2339_.72.0343a25: 大乘。極微妙故。彼宗不許三外一乘。唯以
T2339_.72.0343a26: 三中大乘爲一。然其三中大乘。即當餘宗
T2339_.72.0343a27: 三外一乘。不立餘宗三中大者。唯是羊車
T2339_.72.0343a28: 鹿車大白牛車。聲聞縁覺一佛乘法。是名三
T2339_.72.0343a29: 乘。無菩薩乘。不許大教權菩薩故。若彼
T2339_.72.0343b01: 小乘偏行六度菩薩。即是方便。彼非例。光
T2339_.72.0343b02: 宅師意。嘉祥所指。花嚴一乘。非是方便。
T2339_.72.0343b03: 非三中大故。自餘諸大教所説。菩薩之中。
T2339_.72.0343b04: 即有三中之大。以此爲方便也。天台以
T2339_.72.0343b05: 此有佛子心淨等三行半偈並聲聞若菩薩
T2339_.72.0343b06: 等一偈。總合四行半偈。科爲諸佛顯一中
T2339_.72.0343b07: 人一之文。諸佛顯一。總有四一。前明理一。
T2339_.72.0343b08: 後説教一。及行一也。而有佛子以淨等一
T2339_.72.0343b09: 偈。判爲昔日別教菩薩。即三中大。下偈聲
T2339_.72.0343b10: 聞若菩薩中。開爲六人。聲兼彼縁覺。即是
T2339_.72.0343b11: 藏通二教二乘。菩薩藏通二教菩薩。是爲六
T2339_.72.0343b12: 種。加別教菩薩。即是七種方便者也。彼七
T2339_.72.0343b13: 方便。今顯一時。時即成一乘菩薩之人。光宅
T2339_.72.0343b14: 太子既以此中三偈半文。爲三中大。以此
T2339_.72.0343b15: 爲準。以此大乘。指爲一事。即是此門圓教
T2339_.72.0343b16: 意也。指事云。此文有二意等者 問。此文
T2339_.72.0343b17: 者。唯説餘二耶。爲通説止息故二耶
T2339_.72.0343b18: 答。通亦無妨 問若爾菩薩豈令入化城
T2339_.72.0343b19: 耶 答雖經不説菩薩入城。而依此文勢
T2339_.72.0343b20: 及以餘師釋。何妨以義入化城。是故玄一
T2339_.72.0343b21: 師云。前七方便。及地前位所見涅槃。喩爲假
T2339_.72.0343b22: 車。見諦及初地已上所見涅槃。喩於寶車。又
T2339_.72.0343b23: 基云。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖
T2339_.72.0343b24: 離分段。未證解脱。不名入城。不疲
T2339_.72.0343b25: 倦故。不入有餘。不説菩薩入化城。故
T2339_.72.0343b26: 入無住涅槃。亦息分段生死。縱名入城。未
T2339_.72.0343b27: 乖道理。案云。若依此義。明章意云。雖
T2339_.72.0343b28: 未得初地已上眞無漏。而地前三賢位。依
T2339_.72.0343b29: 於比證門。得無住涅槃。息分段繋業。是故
| T2339_.72.0343c01: | 假名入化城也 | 已上 | 二乘疲退。故入化城。 |
T2339_.72.0343c03: 義。是故以義名入化城。疲不疲異。息處是
T2339_.72.0343c04: 同。以是同故。入義亦同。慈恩師意。菩薩大
T2339_.72.0343c05: 乘。雖是非權。進向佛果。修習動行。名
T2339_.72.0343c06: 爲索車。同聲聞二車無體。未得上昇。故
T2339_.72.0343c07: 皆索之。今此菩薩。入法城義。假立亦全。但
T2339_.72.0343c08: 彼師意。菩薩進修。是實□索。此入法城。一
T2339_.72.0343c09: 向假説。問三車化城。其體同耶 答三車之
T2339_.72.0343c10: 喩。亦就習智惠。但言智故。内有智性。求自
T2339_.72.0343c11: 然慧。求一切智等。是也。化城就理。言涅
T2339_.72.0343c12: 槃故 問三車之中。亦言自求涅槃如何
T2339_.72.0343c13: 答彼約智之所入爲言。通而言之。無不立
T2339_.72.0343c14: 兼。而正所喩 答有司存。此之唯此一事實
T2339_.72.0343c15: 餘二則非眞等文。彼三車宗。正所依用。文
T2339_.72.0343c16: 實無濫。義即明自唯是一實。二權之義。若
T2339_.72.0343c17: 當自所立義之文。正取爲用。若有乖違。及
T2339_.72.0343c18: 有濫者。並皆會通。離其妨難。然三車四車
T2339_.72.0343c19: 宗義諸師。各有證文違文通文。且其八證。
T2339_.72.0343c20: 爲三車宗。是成證文。六文爲違。及有通
T2339_.72.0343c21: 文。六文即是四車證文。八證爲違。亦有通
T2339_.72.0343c22: 文。違通互會。證文互取。自昔已來。大唐日
T2339_.72.0343c23: 域。諍論互撃。立破甚昌。嘉祥大師。具引八
T2339_.72.0343c24: 文。立三車義。其八文者。一方便品云。如來
T2339_.72.0343c25: 但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘
| T2339_.72.0343c26: | 若二若三 | 已上 | 同品亦云。十方世界中。尚 |
| T2339_.72.0343c27: | 無二乘。何況有三 | 已上 | 三又彼偈云。唯此一 |
| T2339_.72.0343c28: | 事實。餘二則非眞 | 已上 | 四文云。諸佛語無 |
T2339_.72.0344a01: 諸菩薩。無聲聞弟子。六信解品云。密遺二
T2339_.72.0344a02: 人形色惟悴無威徳者。七化城喩品云。世
T2339_.72.0344a03: 間無有二乘而得滅度。唯一佛乘。得滅
T2339_.72.0344a04: 度耳。八同品偈云。唯有一佛乘。息處故
| T2339_.72.0344a05: | 説二 | 已上 | 此八證中。第三已後六文。三車 |
T2339_.72.0344a07: 事乘義。擧此八文。證唯三乘。大破四車四
T2339_.72.0344a08: 乘是謬。具如彼師法花玄論第四卷明。彼師
T2339_.72.0344a09: 許四車義。有六文證。一方便品云。佛以方
T2339_.72.0344a10: 便力。示以三乘教。二同品及譬喩品云。於
T2339_.72.0344a11: 一佛乘。分別
T2339_.72.0344a12: 道。隨宜説三。四譬喩品中。諸子索三車。玄
T2339_.72.0344a13: 論雖言六文。且擧四文。而直虚指三車。諸
T2339_.72.0344a14: 子出門。無三可見。及會二歸一道理。而是
T2339_.72.0344a15: 成立上義。非是別文。今若擧文。譬喩品
T2339_.72.0344a16: 云。初以三車。誘引諸子。然後但以大車寶
| T2339_.72.0344a17: | 物莊嚴安穩第一 | 已上 | 又云。初説三乘。引 |
| T2339_.72.0344a18: | 導衆生。然後但以大乘。而度脱之 | 已上 | 此 |
T2339_.72.0344a20: 宗師許義。四車義。尚有六文。今依四車宗
T2339_.72.0344a21: 義檢文。其證其多。且隨所及。粗載證
T2339_.72.0344a22: 文。一方便品云。佛以方便力。示以三乘
| T2339_.72.0344a23: | 此六文 中第一 | 二同品云。諸佛以方便力。於一佛乘。 |
| T2339_.72.0344a24: | 分別説三 | 六文 第二 | 三方便亦云。聲聞若菩薩聞 |
| T2339_.72.0344a25: | 我所説法。乃至於一偈。皆成佛無疑 | 已上 | 聲 |
T2339_.72.0344a27: 又云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦
T2339_.72.0344a28: 無三。除佛方便説。五又云。我有方便力
T2339_.72.0344a29: 聞亦三乘法。六我等亦皆得最妙第一法。
T2339_.72.0344b01: 爲諸衆生類。分別説三乘也。菩薩聞是
T2339_.72.0344b02: 法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛
| T2339_.72.0344b03: | 已上 | 三中菩薩。於法花時。入一乘者。正此 |
T2339_.72.0344b05: 一切皆成佛義。深破二乘。兼破菩薩。初心
T2339_.72.0344b06: 菩薩破彼二乘不成佛許故。八第二卷譬喩
T2339_.72.0344b07: 品。長者虚指三車。門外令出諸子。子子不
T2339_.72.0344b08: 得車故。名索其中車。九同云。但以智惠
T2339_.72.0344b09: 方便。於三界火宅。拔濟衆生。爲説三乘聲
| T2339_.72.0344b10: | 聞縁覺佛乘 | 已上 | 三乘倶出三界火宅。以 |
T2339_.72.0344b12: 諸子。然後但以大車寶物莊嚴安穩第一。十
T2339_.72.0344b13: 一又云。初説三乘。引導衆生。然後但以大
| T2339_.72.0344b14: | 乘。而度脱之 | 已上 | 此二如次。開譬法合。十 |
T2339_.72.0344b16: 別説三。十三信解品云。於一乘道隨宜説
T2339_.72.0344b17: 三。十四第三卷化城喩品偈云。諸佛方便
T2339_.72.0344b18: 力。分別説三乘。十五第七卷囑累品中。餘深
T2339_.72.0344b19: 法中。示教利喜。此是三乘教中菩薩。十六序
T2339_.72.0344b20: 品偈云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲
| T2339_.72.0344b21: | 除斷。令盡無有餘 | 已上 | 是故至方便品云。 |
T2339_.72.0344b23: 中。擧不知佛智之人具出三乘。其中云。
T2339_.72.0344b24: 新發意菩薩。供養無數佛等。此豈非三中
T2339_.72.0344b25: 菩薩乎。十八身子三諸初請偈云。求佛諸
| T2339_.72.0344b26: | 菩薩。大數有八萬 | 乃至 | 合掌以敬心。欲聞 |
| T2339_.72.0344b27: | 具足道 | 已上 | 此八萬人。如序列者。皆是上 |
T2339_.72.0344b29: 意人。十九身子第三請中云。我等千二百。及
T2339_.72.0344c01: 餘求佛者。願爲四衆故。唯乘分別説
| T2339_.72.0344c02: | 已上 | 此文亦如次土料簡。二十方便品偈云。 |
T2339_.72.0344c04: 明三中菩薩乘人。且擧二十箇條證文。並是
T2339_.72.0344c05: 陳廣四車如乘。厥三車宗所由文中。無有
T2339_.72.0344c06: 餘乘若二若三。及尚無二乘何況有三之二
T2339_.72.0344c07: 文。是四車證。以言若三及有三故。勝劣列
T2339_.72.0344c08: 次。如四車宗師。不許之故。雖言若二。大
T2339_.72.0344c09: 小二故。殊勝門故四車宗云。開三顯一故。
T2339_.72.0344c10: 三立一會。三歸一會。三爲一迴。三入一。如
T2339_.72.0344c11: 是等也。三車宗云。實是會二歸一。亦名會
T2339_.72.0344c12: 三歸一。不違會二末開會時。本來總合。即
T2339_.72.0344c13: 成三乘。會二枝末。歸一根本總合成一。是
T2339_.72.0344c14: 故會二。即成會三。不同二皆末。歸入根本
T2339_.72.0344c15: 一實。即名爲勝會三歸一。又二乘方便。三
T2339_.72.0344c16: 乘方便。會釋亦爾。一實二權。權實合三。開
T2339_.72.0344c17: 爲三乘。是方便説。故名三乘方便。論其實
T2339_.72.0344c18: 體。二是方便。故名二乘方便。是故八證。爲
T2339_.72.0344c19: 本宗義。會通六文。唯是一意。非謂三乘皆
T2339_.72.0344c20: 方便。故玄論四云。今所明者。八證六文。猶一
T2339_.72.0344c21: 意耳。且會二文。餘皆可領。一云方便説三。
T2339_.72.0344c22: 次云唯一是實。餘二非實者。唯二佛乘。欲
T2339_.72.0344c23: 引導衆生故。方便説三。考實而言。唯一
T2339_.72.0344c24: 佛乘是實。餘二非眞。是故説三説二猶一
T2339_.72.0344c25: 意耳。請設近喩。以況□旨。加又□中。
T2339_.72.0344c26: 唯有一菓。欲引諸子。説一菓。爲三菓。考
T2339_.72.0344c27: 實而論。唯有一乘。菓無二菓。是故二文
| T2339_.72.0344c28: | 無相違也。以三二既明。會義可領 | 已上 | 此 |
T2339_.72.0345a01: 四車宗。三乘之外。一乘爲本。會三枝末。皆
T2339_.72.0345a02: 歸一乘。諸文現證。直顯此義。問經中三乘
T2339_.72.0345a03: 證文非一。故玄論云。諸文其多。唯擧八
| T2339_.72.0345a04: | 證。此釋既非 | 上擧四 車師義 | 則四乘義謬。會三亦失 |
| T2339_.72.0345a05: | 矣 | 已上 | 若爾四車宗師。云何會通三車證文。 |
T2339_.72.0345a07: 歸三外之一。法花中。對對明其破立之事
T2339_.72.0345a08: 義。非一準。或有總陳三乘一乘權實之義。
T2339_.72.0345a09: 或有佛對聲聞乘人陳演其事。或有聲聞
T2339_.72.0345a10: 自陳其事。或有唯對菩薩陳相。或有約
T2339_.72.0345a11: 別教陳宣其相貌。或有就同教演通彼行
T2339_.72.0345a12: 相。是故即有破二三言。總陳則破三會。別
T2339_.72.0345a13: 明則破二會二。信解品中。聲聞自述己所
T2339_.72.0345a14: 經事。即通二三。未曾説汝等當得成佛。此
T2339_.72.0345a15: 對聲聞。故云汝等。唯對菩薩。即囑累品。
T2339_.72.0345a16: 就同別教。正會二權。今章所説八證自開。
T2339_.72.0345a17: 玄
T2339_.72.0345a18: 聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無
T2339_.72.0345a19: 二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破
T2339_.72.0345a20: 大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一
T2339_.72.0345a21: 約事破二乘實滅。二約聲亦會大乘權教。
T2339_.72.0345a22: 大乘權教。許入寂二乘不成佛。故但深破二
T2339_.72.0345a23: 乘。即是破三。是故破二破三皆不相違
| T2339_.72.0345a24: | 已上 | 此中異説擧其三類。初類即法相宗。以 |
T2339_.72.0345a26: 故。次類不許何宗。若天台宗。法花已前。初
T2339_.72.0345a27: 心菩薩。即是圓人。聞圓教法。即謂遍圓
T2339_.72.0345a28: 相隔。圓在＊遍外。法花之時。破此會此。解
T2339_.72.0345a29: 不相隔。悟偏即圓。即當此類。第三類者。亦
T2339_.72.0345b01: 未許之。若光宅師。四乘教中。唯破小乘
T2339_.72.0345b02: 教中。偏行六度菩薩。即當此類。若元曉
T2339_.72.0345b03: 師。言破三者。即破三乘別教菩薩。不破三
T2339_.72.0345b04: 乘通教菩薩。亦當此類。此三類宗。太□大
T2339_.72.0345b05: 滅。第二類義。是在太過剩。破實教大乘
T2339_.72.0345b06: 法故。第三類義。即在太＊滅。不破大乘權
T2339_.72.0345b07: 教門故。第一類宗。是極太＊滅。不破定性二
T2339_.72.0345b08: 乘人故。陳正義中。言約事者。定性二乘。
T2339_.72.0345b09: 趣向寂滅。名之爲事。言約教者。大乘教
T2339_.72.0345b10: 中。説趣寂事。初心菩薩。聞此謂實。堅執三
T2339_.72.0345b11: 乘定別不同説。此相教名爲約教。今到法
T2339_.72.0345b12: 花。深破定性不定性執。專明皆來佛道之
T2339_.72.0345b13: 旨。初權教中。初以菩薩門。此義理即解。無
T2339_.72.0345b14: 有三乘差別。昔來固執。即時除遣。是名亦
T2339_.72.0345b15: 破權教菩薩。此則深破聲聞。遮實執。滅執
T2339_.72.0345b16: 故。亦破彼菩薩。執謂聲聞心。是故即成破
T2339_.72.0345b17: 菩薩義。言無二者。破二乘實滅之事故。言
T2339_.72.0345b18: 無三者。破菩薩執教之心故。是故偈言無
T2339_.72.0345b19: 二亦無三。無二乘實滅故。云尚無二乘。菩
T2339_.72.0345b20: 薩不可謂有二乘實滅。故云何況有三。若
T2339_.72.0345b21: 二若三。其義亦爾。破二破三。唯是一事。是
T2339_.72.0345b22: 故結云皆不相違。不同法相。三論宗師。勝
T2339_.72.0345b23: 劣次第。言無第二第三也。又約大小乘故。
T2339_.72.0345b24: 云無二。約通途三乘故。云無三。清涼大
T2339_.72.0345b25: 師。演義鈔三上云。言無二亦無三者。古
T2339_.72.0345b26: 有多説。大乘師云。二即第二。三即第三。以
T2339_.72.0345b27: 菩薩乘勝故。爲第一。此即生公意。而未盡
| T2339_.72.0345b28: | 其旨 | 乃至廣述 生云 | 若天台等意。無二者。無有聲 |
T2339_.72.0345c01: 皆非實故。宗説不同。任情去取。若望經
T2339_.72.0345c02: 意。但立一實。爲眞趣。擧二三。皆悉不許。
T2339_.72.0345c03: 不論大小。如説世中。此人獨立。更無與
| T2339_.72.0345c04: | 此。非要別指張王二人 | 已上 | 若望經意下。 |
T2339_.72.0345c06: 有三。義理彌顯。天台疏四云。從十方佛土
T2339_.72.0345c07: 中下。第三一行三句。頌上如來但以一佛乘
T2339_.72.0345c08: 爲衆生説法無有餘乘若二若三。若十方佛。
T2339_.72.0345c09: 唯説一法。即是教一。假名引導。即方便教
T2339_.72.0345c10: 也。牒假名三教。顯佛慧一教。其文分明。無
T2339_.72.0345c11: 有餘乘者。無別教中圓入別之餘也。無二
T2339_.72.0345c12: 者。無通教中半
T2339_.72.0345c13: 三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引
| T2339_.72.0345c14: | 導諸衆生。今但一佛圓教乘也 | 已上 | 疏 |
T2339_.72.0345c16: 含二故也。由開別故。更引上餘乘。未此
T2339_.72.0345c17: 釋成。語假則通論三教。言餘及以二三。且
T2339_.72.0345c18: 云相入。以有餘皆假故。得相入。無餘無
T2339_.72.0345c19: 復相入立名。以能一故。此指乳及二
| T2339_.72.0345c20: | 三味文書 | 已上 | 通教三乘聲縁。名半菩薩。 |
T2339_.72.0345c22: 教一。有六方便。此偈既頌上無有餘乘等
T2339_.72.0345c23: 故。引上餘乘。以爲別教也。即方便中。具足
T2339_.72.0345c24: 七種。言二蘇者。生蘇熟蘇。言三味者。乳
T2339_.72.0345c25: 酪及生熟。前乳味。即成四味。四味即是爾
T2339_.72.0345c26: 前諸教。並是方便。醍醐一味。是純圓教。無
T2339_.72.0345c27: 後兼但對帶之義。醍醐即是法花涅槃。然涅
T2339_.72.0345c28: 槃經。四教並説。四教倶知常住佛性。經法
T2339_.72.0345c29: 花開會故。後番第五味故。花嚴乳教。説圓
T2339_.72.0346a01: 教法。而兼別教。雖説圓融。非純圓故。是
T2339_.72.0346a02: 方便教。望訓二乘。是擬宜故。酪味小乘。但
T2339_.72.0346a03: 三藏教。生酥方等。具説四教。褒圓彈偏。歎
T2339_.72.0346a04: 大折小。熟蘇般若。轉教付財。融通非汰。法
T2339_.72.0346a05: 花既是聞三顯一。唯一佛乘。出世本懷。故
T2339_.72.0346a06: 前四味。名方便教。會此方便。爲一佛乘。名
T2339_.72.0346a07: 爲法花純圓一實。若約化儀漸頓分別。花嚴
T2339_.72.0346a08: 高山。是頓圓教。而兼別教。阿含方等般若。
T2339_.72.0346a09: 即是漸教之相。生熟中圓。即漸圓教。到法
T2339_.72.0346a10: 花者。荊溪判漸後純圓。清涼判此。爲漸圓
T2339_.72.0346a11: 教。法等涅槃。亦漸救故。天台疏。釋經如
T2339_.72.0346a12: 來但以一佛乘故爲衆生説法無有餘乘若二
T2339_.72.0346a13: 若三文云。從但以一佛乘者。光宅爲因一。今
T2339_.72.0346a14: 言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。説
T2339_.72.0346a15: 大乘經。即是教義也。自別教已玄。皆名有
T2339_.72.0346a16: 餘之説。即不了義。非佛一乘。光宅云。無縁
T2339_.72.0346a17: 覺聲聞之二。無偏菩薩之三。又有人云。無
T2339_.72.0346a18: 菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。□作
T2339_.72.0346a19: 此□只是無三藏諸乘。存於通乘。何開
T2339_.72.0346a20: 一佛乘耶。有人言。無縁覺爲無二。□聲
T2339_.72.0346a21: 聞爲三。存於菩薩大乘。若爾＊只無三藏中
T2339_.72.0346a22: 二乘。不無三藏中菩薩。此存有餘。何＊開
T2339_.72.0346a23: 一佛乘。何處經論。以聲聞爲第三。既無此
T2339_.72.0346a24: 次第。都是妄説。若依汝＊□無二是無縁覺。
T2339_.72.0346a25: 無三是無菩薩。第一是聲聞。應不被無。若
T2339_.72.0346a26: 如此者。則大倒亂。今言但一佛乘者。能説
T2339_.72.0346a27: 佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶方便
T2339_.72.0346a28: 有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無三
T2339_.72.0346a29: 者。無方等中所對之三。如此二三皆無。況三
| T2339_.72.0346b01: | 藏中三耶 | 已上 | 言帶二者。般若經中。説□三 |
T2339_.72.0346b03: 對四教機。説四教故。今取其前三教。以爲
T2339_.72.0346b04: 方便。爾前諸教。所説圓教。非是方便。而兼
T2339_.72.0346b05: 對帶權方便故。是故彼圓。不暢本懷。不開
T2339_.72.0346b06: 會故。非能圓。故文句亦釋經十方世界中
T2339_.72.0346b07: 尚無二乘何況有三文云。從十方世界中尚
T2339_.72.0346b08: 無二乘何況三者。是第三擧五濁釋開權
T2339_.72.0346b09: 也。擧五濁。先標其意。上已説諸佛開權顯
T2339_.72.0346b10: 實。未明隱實施權。其法清淨堪一如空。尚
T2339_.72.0346b11: 無帶二帶三之權。況有單三單五之權＊只
T2339_.72.0346b12: 爲五濁障重。實不得宣。須施單五單三之
T2339_.72.0346b13: 權。亦施帶二帶三之權。故言於一佛乘分別
T2339_.72.0346b14: 説三。分別説於若帶二帶三之三。若單五單
| T2339_.72.0346b15: | 三之三也 | 已上 | 雖文繁廣。爲顯無二無三 |
T2339_.72.0346b17: 因果歸本一者。爲當三皆非實故。歸於
T2339_.72.0346b18: 一實耶。爲當唯二非實。故歸於一實耶。
T2339_.72.0346b19: 若如後者。何故經言我有方便力開示三乘
T2339_.72.0346b20: 法。若如前者。云何後言唯是一事實餘二
T2339_.72.0346b21: 則非眞。答或有説者。三皆非實。如前文説。
T2339_.72.0346b22: 而言一實二非眞者。三中之一。與無三之
T2339_.72.0346b23: 一。倶是佛乘。通説是實。餘二不開。別言
T2339_.72.0346b24: 非實。由是義故。二文不違。我或有説者。唯
T2339_.72.0346b25: 二非實。如後文故。而説三乘皆方便者。
T2339_.72.0346b26: 於一實中。加二非實。合説爲三。是三非
T2339_.72.0346b27: 實。如又手内實有一果。方便言三。三非是
T2339_.72.0346b28: 實。無三菓故。老而論之。一菓是實。二是
T2339_.72.0346b29: 非實。有一菓故。如智度論云。於一佛乘。
T2339_.72.0346c01: 開爲三。如人分一斗未。以爲三聚。亦
T2339_.72.0346c02: 得言會三聚歸一。亦得言會二聚歸
T2339_.72.0346c03: 一。會三會二。猶是一義。不相違也。或有説
T2339_.72.0346c04: 者。前後二文。各有異。不可一會。所以
T2339_.72.0346c05: 然者。三乘之教。有其二種。一者別教。二
T2339_.72.0346c06: 通教。別教三乘。三皆非實。皆是方便。以彼
T2339_.72.0346c07: 教説三僧祇劫。唯修四度。百劫之中。修相
T2339_.72.0346c08: 好業。最後身中。修於定惠。菩提樹下。成無
T2339_.72.0346c09: 上覺。如是因果。以爲佛乘。是故佛乘。亦是
T2339_.72.0346c10: 方便。若論通教所説三乘。佛乘是實。餘二
T2339_.72.0346c11: 非眞。以彼教説於十地中。具修六度。萬行
T2339_.72.0346c12: 圓
T2339_.72.0346c13: 合。如是因果。究竟眞實。此爲佛乘。豈是方
T2339_.72.0346c14: 便。是故當知。二文意異。我有方便力開示
T2339_.72.0346c15: 三乘法者。是顯別教所説三乘也。唯是一事
T2339_.72.0346c16: 實。餘二則非眞者。對通教所説三乘。其餘
| T2339_.72.0346c17: | 諸文。皆作是通 | 已上 | 此中總擧二説。初有 |
T2339_.72.0346c19: 説者。即元曉大師自義。元曉立四種教。一
T2339_.72.0346c20: 三乘別教。是小乘故。二空之中。別説生空
T2339_.72.0346c21: 故。二三乘通教。是大乘教。般若等中。通説二
T2339_.72.0346c22: 空故。三一乘分教。梵網經等。四一乘滿教。
T2339_.72.0346c23: 是花嚴經。今此破三。破三會通。約初二教。
T2339_.72.0346c24: 顯其義理。即當玄説
T2339_.72.0346c25: 以大乘權教亦存不破故。又當光宅意。彼
T2339_.72.0346c26: 師解無無三文。唯約小乘中三乘。如前所
T2339_.72.0346c27: 引文句中。光宅疏三云。尚無二乘者。言尚
T2339_.72.0346c28: 無偏行六度菩薩乘。辟支佛乘何況有聲聞
| T2339_.72.0346c29: | 乘。故知唯是一佛 | 已上 | 此當文句所引第二 |
T2339_.72.0347a02: 三乘義。且明三論師義。法相師義。恐繁不
T2339_.72.0347a03: 陳。所言三車四車通文者。方便品云。隨其
T2339_.72.0347a04: 本性。以種種因縁。譬喩言辭。方便力故。而
| T2339_.72.0347a05: | 爲説法 | 已上 | 此釋迦佛章也。上四佛章。及 |
T2339_.72.0347a07: 品亦云。諸有所作。常爲一事。又之無有餘
T2339_.72.0347a08: 乘。唯一佛乘。同品偈云。知第一□滅。以方
| T2339_.72.0347a09: | 便力故。□示種種道。其實爲佛乘 | 已上 | 或 |
T2339_.72.0347a11: 故隨應通兩宗也
T2339_.72.0347a12: 章五約教事深細下。第五教事深細一乘。於
T2339_.72.0347a13: 中爲二。初標。二如經云下。引證 問何故
T2339_.72.0347a14: 是名教事深細。言深細者。其相云何 答
T2339_.72.0347a15: 折薪云。謂教深而事細也。言教深者。下文
T2339_.72.0347a16: 云。以法花中。亦顯一乘故。言事細者。下
T2339_.72.0347a17: 文云。其處隨教。即染歸淨。探玄云。處有
T2339_.72.0347a18: 麁有細。麁者劫火燒滅。細者常存。如經
T2339_.72.0347a19: 云。天人見劫盡。我此土安穩等。若唯約三
T2339_.72.0347a20: 乘。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居。蓮
T2339_.72.0347a21: 花藏世界。今既即化土。以顯報土。正是即
| T2339_.72.0347a22: | 三以顯一。故屬同教也 | 已上 | 復古云。麁者 |
| T2339_.72.0347a24: | 乘 | 已上 | 以教深故。説事是細。若教是淺。 |
T2339_.72.0347a26: 教。説此娑婆界。瓦礫荊棘。丘陵坑坎。即
T2339_.72.0347a27: 是化身所居穢土。今教深故。事細微妙。法
T2339_.72.0347a28: 花第六壽量品偈云。自我得佛來。所經諸
T2339_.72.0347a29: 劫數。無量百千萬。億載阿僧祇。常説法教
T2339_.72.0347b01: 化。無數億衆生。令入於佛道。爾來無量劫
| T2339_.72.0347b02: | 乃至 | 於阿僧祇劫。常在靈鷲山。及餘諸住處。 |
T2339_.72.0347b04: 人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多
T2339_.72.0347b05: 花菓。衆生所遊樂。諸天撃天鼓。常作衆伎
T2339_.72.0347b06: 樂。雨曼陀羅花。散佛及大衆。我淨土不毀。
| T2339_.72.0347b07: | 而衆見燒盡 | 乃至 | 壽命無數劫。久修業所 |
| T2339_.72.0347b09: | 盡。佛語實不虚 | 已上 | 彼品具説釋迦久遠成 |
T2339_.72.0347b11: 成之始。住此靈山。受用淨土。法花論主。於
T2339_.72.0347b12: 壽量品。明三身菩提相。伽耶成道。是化身菩
T2339_.72.0347b13: 提。五百塵前。久遠成道。是報身菩提。六無
T2339_.72.0347b14: 四非。即法身菩薩。三身菩提。經文委悉。論
T2339_.72.0347b15: 説報佛菩提云。二者報佛菩提。十地行滿足。
T2339_.72.0347b16: 得常涅槃證故。如經善男子我實成佛已
| T2339_.72.0347b17: | 來無量無邊百千萬億那由他劫故 | 已上 | 即是 |
T2339_.72.0347b19: 云十地行滿足得常涅槃證。周遍法界。常住
T2339_.72.0347b20: 妙果。唯佛與佛。平等一相。十地菩提。機結
T2339_.72.0347b21: 縁相。會於自證上。現他受用最妙色身。隨
T2339_.72.0347b22: 應即有十重舍那。如應爲彼令受法樂。論
T2339_.72.0347b23: 云。我淨土不毀。而衆見燒盡者。諸佛如
| T2339_.72.0347b24: | 來。眞實淨土。第一義諦之所攝故 | 已上 | 此是 |
T2339_.72.0347b26: 礙此土。隨十地菩薩。現他受用身土。現化
T2339_.72.0347b27: 用故。事嚴繁重。天人充滿。衆生遊樂。諸天
T2339_.72.0347b28: 撃鼓。常作伎樂。堂閣嚴飾。衆寶莊挍。寶樹
T2339_.72.0347b29: 花菓。曼陀散佛。並説他受用身土之相也。
T2339_.72.0347c01: 十章有等言。此即等取彼品一具淨土之
T2339_.72.0347c02: 文。又等取餘經所説。此門非唯此經。若
T2339_.72.0347c03: 有深細之義。亦此門攝 問寶塔品時。三變
T2339_.72.0347c04: 淨土。是何門土。若此攝耶 答不爾彼是別
T2339_.72.0347c05: 事。非此門例。一時化事。非深細故 問維
T2339_.72.0347c06: 摩經中。足指按地。竝螺髻梵王所見報土。是
T2339_.72.0347c07: 北門耶 答不然彼足指按地。是一時暫
T2339_.72.0347c08: 現。又螺髻報土。擧已所見。竝非教事深
T2339_.72.0347c09: 細故 問佛地經時。現受用土。下文判云。
| T2339_.72.0347c10: | 此依三乘 | 已上 | 其同教 |
T2339_.72.0347c12: 土。非是娑婆。亦非即染歸淨之義。非教事
T2339_.72.0347c13: 深細故
T2339_.72.0347c14: 章六約八義意趣下。第六八義意趣一乘。於
T2339_.72.0347c15: 中分二。初標章。二依攝論下。指本。言依攝
T2339_.72.0347c16: 論如問答中辨者。智儼大師。五十要問下
T2339_.72.0347c17: 卷。依攝大乘論。明此八義意趣一乘。攝論
T2339_.72.0347c18: 梁譯。在第十五卷。隋唐兩本。竝在第十。無
T2339_.72.0347c19: 性攝論。亦在第十。要問下云。一乘語字。幾
T2339_.72.0347c20: 意故説。答有八意説。一爲不定機性聲聞。
T2339_.72.0347c21: 通因及果故。説一乘。二爲歟定彼不定
T2339_.72.0347c22: 性菩薩。令不入小乘故。説一乘。三據其
T2339_.72.0347c23: 法。眞如是一。諸乘皆依眞如。以體攝相故。
T2339_.72.0347c24: 説一乘。四據無我等。無人我現既是通
T2339_.72.0347c25: 法。本乘共。據無我＊現通故。説一乘。五
T2339_.72.0347c26: 據解脱等。大小諸乘。煩惱障。據脱障通
T2339_.72.0347c27: 故。説一乘。六據性不同。聲聞身中。先修菩
T2339_.72.0347c28: 薩種性。後入聲聞。約□二處是通故。説一
T2339_.72.0347c29: 乘。七據得二意。此有兩二意。初二意者。
T2339_.72.0348a01: 佛意。欲攝一切有情。得圓自體意樂。
T2339_.72.0348a02: 我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故。説一
T2339_.72.0348a03: 乘。自體者。法性爲自體。第二佛先爲彼聲
T2339_.72.0348a04: 聞授
T2339_.72.0348a05: 等無二。佛爲此意。與諸聲聞等。皆受
T2339_.72.0348a06: 佛等意故。説一乘。第二義。於一言下。有二
T2339_.72.0348a07: 義。一實聲聞攝。從自體意樂。二有實菩薩。
T2339_.72.0348a08: 名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授
T2339_.72.0348a09: 下。有二義。據一受
T2339_.72.0348a10: 八據爲化意。佛爲聲聞佛所以同彼聲
T2339_.72.0348a11: 聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小乘。
T2339_.72.0348a12: 欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能
T2339_.72.0348a13: 縁化心故。説一乘。約此八意。括聲聞乘。本
T2339_.72.0348a14: 來是一。唯聲聞人。不了自法。
T2339_.72.0348a15: 愚住聲聞行。從彼愚故。諸佛所訶。今
T2339_.72.0348a16: 一乘所救者。據此病別也。此文義在攝論
| T2339_.72.0348a17: | 也 | 已上 | 指事引要問此文已云。無性攝論云。 |
T2339_.72.0348a19: 諸佛説一乘。法。無我。解脱等故。性不同。得
T2339_.72.0348a20: 二意樂化。究竟。於一乘。釋曰。依此密意。
| T2339_.72.0348a21: | 佛説一乘等 | 云云 | 諸攝論本。皆同不異。問 |
T2339_.72.0348a23: 意趣故。説一乘。答觀問答意。合二意樂爲
T2339_.72.0348a24: 一。不説究竟故説一乘句故。爲八義也。
T2339_.72.0348a25: 問何故除究竟故。説一乘句耶。答未知
T2339_.72.0348a26: 所以。然元曉師楞伽宗要云。又攝論説一乘
T2339_.72.0348a27: 意中。言究竟者。是明雖修行地決定別
T2339_.72.0348a28: 趣。而望究竟地。終歸一乘。何者欲明一
T2339_.72.0348a29: 向趣寂二乘。約修行地。一向性別。決定趣
T2339_.72.0348b01: 入無餘依界。一切諸佛。不能令其□入無
T2339_.72.0348b02: 餘成無上覺而其後時離醉得悟。修菩薩
T2339_.72.0348b03: 行。終歸究竟。説爲一乘。如下經□言。
T2339_.72.0348b04: 説三乘者。爲發趣修行地故。説諸性差
T2339_.72.0348b05: 別。非究竟。爲欲建立畢竟能取寂靜之地
T2339_.72.0348b06: 故。乃至見法無我。得三昧樂行故。聲聞獨
T2339_.72.0348b07: 覺。究竟證得如來法身故。若準此説。第十
T2339_.72.0348b08: 究竟。非密義一乘。而爲顯了一乘故。今
T2339_.72.0348b09: 疑問答意。若依此説故。不説第十究竟一
| T2339_.72.0348b10: | 乘。或有云。是十義中法無我等八義 | 此釋不安 遠問名 |
| T2339_.72.0348b11: | 故已上 彼文 | 壽靈大徳。深得至相大師本意故。致 |
T2339_.72.0348b13: 密。何故□論云前偈以了義説一乘。後偈
| T2339_.72.0348b14: | 以密義。説一乘 | 已上 | 即彼偈云。未定性聲 |
| T2339_.72.0348b16: | 已上 | 初偈者則是也。此一偈中。有十義中二。 |
| T2339_.72.0348b18: | 二意。涅槃。究竟説一攝 | 已上 | 後偈者即是 |
T2339_.72.0348b20: 十即密意。何故彼此二義相違 答此十義
T2339_.72.0348b21: 中。初一法花會上。授
T2339_.72.0348b22: 顯了義。後七寄託。明一乘義第十相從。總
T2339_.72.0348b23: 名密意。今約通途。明顯密義。是故彼此
T2339_.72.0348b24: 不相違也。無性攝論。十皆名密。如指事引。
T2339_.72.0348b25: 此十義者。皆是説一乘之意趣。縱名密意。
T2339_.72.0348b26: 即是深意。彼此立名。不可相違。當知要問
T2339_.72.0348b27: 師意。密意之中。開二意樂。即成九義。加顯
T2339_.72.0348b28: 了意。即成十義。世親唐論云。究竟故者。唯
T2339_.72.0348b29: 此一乘。最爲究竟。過此更無餘晴乘故。
T2339_.72.0348c01: 聲聞乘等。有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。
| T2339_.72.0348c02: | 諸佛世尊。宜諸一乘 | 已上 | 問攝論由何 |
T2339_.72.0348c04: 業救濟功徳平等圓
T2339_.72.0348c05: 此。不與彼共。然後問云。若此功徳。圓滿相
T2339_.72.0348c06: 應。諸佛法身。不與聲聞獨覺乘共。以何意
| T2339_.72.0348c07: | 趣。佛説一乘 | 已上唐論 | 爲答此問。擧本論二 |
T2339_.72.0348c09: 論。所牒二頌。然後釋論具釋十義 問此十
T2339_.72.0348c10: 義中。幾許定性。幾許不定種性之人。又法花
T2339_.72.0348c11: 得
T2339_.72.0348c12: 今此會中。依論但與二人
T2339_.72.0348c13: 二應化者。爲不定性者。即第一。第二。第八
T2339_.72.0348c14: 少分。爲應化。即第九義。及餘少分。説相
T2339_.72.0348c15: 一乘。非全撥其無定性。無性故。此一乘是
T2339_.72.0348c16: 密意説。解深密經云。相生彼義無自性。如
T2339_.72.0348c17: 是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正
T2339_.72.0348c18: 道。不能往。故於其中。立一乘。非有情
T2339_.72.0348c19: 性無差別。於定不定。有性無性。合説一
T2339_.72.0348c20: 故。涅槃亦言。一乘一通。四果聖人。皆得作
T2339_.72.0348c21: 佛。不解我意故。但應如是所説善。今此十
| T2339_.72.0348c22: | 義。説於一乘。法花論中。無此具足 | 已上 | 於 |
T2339_.72.0348c24: 不定性。第九應化。餘定性。法花得
T2339_.72.0348c25: 類。然攝釋師。妄細簡釋。故彼三云。疏爲不
T2339_.72.0348c26: 定性等者 問第六既具三乘種□正是不
T2339_.72.0348c27: 定。何故不被。答據與
T2339_.72.0348c28: □亦應不取第二。此□不説菩薩
T2339_.72.0348c29: 答不定有二。一者已行尺乘之行。而欲退
T2339_.72.0349a01: 之。二者
T2339_.72.0349a02: 第二。依即第六。法花本意。爲第二故。故
T2339_.72.0349a03: 深第六。是以經云。聲聞菩薩。聞我説法。求
T2339_.72.0349a04: 佛無疑。菩薩即是。第二不定。議曰。□取第
T2339_.72.0349a05: 六。亦應無邊過。若據分明。別
T2339_.72.0349a06: 第二。何不除之。若依想相受
T2339_.72.0349a07: 應得。據此理言。十四中二一。隨應皆
T2339_.72.0349a08: 取不定性也。應化隨宜。亦準斯義。疏中唯
T2339_.72.0349a09: 取初二以者。以所深者。約於別義。以
T2339_.72.0349a10: 明一乘。非竝不定。故不取之。今以理準。
T2339_.72.0349a11: 縱通不定。亦應無過。豈不定中。無解脱
T2339_.72.0349a12: 等。是以不定。未必□唯初二第八。問法
T2339_.72.0349a13: 花乘章。但取第一。與此不同。而何乖異
T2339_.72.0349a14: 答披據論言。爲二聲聞。不説菩薩。所以
| T2339_.72.0349a15: | 不取。此依菩薩□是不定。是以取之 | 已上 |
T2339_.72.0349a17: 非是不定。亦非定性。要問師意。判三乘
T2339_.72.0349a18: 宗。故以八義爲密意説。名四意趣。唯不定
T2339_.72.0349a19: 性。回心向大。三乘□意雖謂顯了。不許
T2339_.72.0349a20: 一切。故成密意。究竟一乘。總通一切。是故
T2339_.72.0349a21: 即成顯了。一乘正是法花一實宗極。以此
T2339_.72.0349a22: 爲本。此世迴入。即不定性。其法無我解脱等
T2339_.72.0349a23: 義。究竟義上。即成此門。一切諸義。還成顯
T2339_.72.0349a24: 了。開顯之上。皆融入故。今約三乘宗。名八
T2339_.72.0349a25: 義意趣。問何故密意。爲圓教一。答如是法
T2339_.72.0349a26: 上至一乘名。故成圓教。何況據顯了門。
T2339_.72.0349a27: 融攝八義。皆爲一乘。即成顯了
T2339_.72.0349a28: 章七約十義方便下。第七十義方便一乘。於
T2339_.72.0349a29: 中爲二。初標章。二如孔目中説者。指本。至
T2339_.72.0349b01: 相大師。孔目章中。爲顯一乘無盡義理。亦
T2339_.72.0349b02: 爲練習令悟一乘。於方便乘中。三十義
T2339_.72.0349b03: 一乘。故彼一云。一乘義者。分別有二。一者
T2339_.72.0349b04: 正乘。二者方便乘。正乘者。如花嚴經説。亦
T2339_.72.0349b05: 如前分別。方便乘者。分別有十。一對三
T2339_.72.0349b06: 寶分別。佛寶是一乘。法僧是三乘。何以故。佛
T2339_.72.0349b07: 同無盡故。法僧即不定。二對四諦分別。滅
T2339_.72.0349b08: 諦是一乘。三諦是三乘。何以故。滅同無
T2339_.72.0349b09: 盡故。三諦即不定。三對二諦分別。第一義
T2339_.72.0349b10: 諦是一乘。世諦是三乘。何以故。第一義諦同
T2339_.72.0349b11: 無盡故。世諦即不定。四對遇分別。無恐
T2339_.72.0349b12: 怖者。即是一乘。有恐怖者。即是三乘。何以
T2339_.72.0349b13: 故。如來藏等。依即無過。即同無盡故。六
T2339_.72.0349b14: 識及心法智。此之七法。刹那不住。不種衆
T2339_.72.0349b15: 苦。不得厭苦樂求涅槃。由是俗諦故。依
T2339_.72.0349b16: 解不自在故。五對人及智分別。有三種
T2339_.72.0349b17: 人。成三種智。三種智者。一若善男子善女人。
T2339_.72.0349b18: 成就甚深法智。以爲一人。二若善男子善
T2339_.72.0349b19: 女人。成就隨順法智。爲第二人。三若善男子
T2339_.72.0349b20: 善女人。於諸深法。不自了智。仰推世尊。非
T2339_.72.0349b21: 我境界。唯佛所知。是第三人。前之一人。是一
T2339_.72.0349b22: 乘智。後之兩人。是三乘智。何以故。前第一智
T2339_.72.0349b23: 是證智。圓無盡故。後之二智。未證實法是
T2339_.72.0349b24: 不定故。此依勝鬘經説。六對所解了。法虚
T2339_.72.0349b25: 妄。契實無分別。隨文解義。是三乘法。知法
T2339_.72.0349b26: 虚妄。契無分別。是一乘法。何以故。契無分
T2339_.72.0349b27: 別。＊圓無盡故。隨文取者。是即不定。此依楞
T2339_.72.0349b28: 伽經義説。七對一乘三乘小乘分別。一乘
T2339_.72.0349b29: 是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘即無
T2339_.72.0349b30: 盡故。三乘等即不定。八對大乘小乘分
T2339_.72.0349c01: 別。大乘是即一乘。何以故。大乘尊上。即無盡
T2339_.72.0349c02: 故。中乘。小乘。義即不定。如經云三歸
T2339_.72.0349c03: 一故。九對世間出世間。出出世間分別。出
T2339_.72.0349c04: 出世間。即是一乘。餘即三乘。何以故。出出
T2339_.72.0349c05: 世間。勝圓無盡故。餘二即不定。如法花經界
T2339_.72.0349c06: 外露地。別索車者。即是其事。十對譬喩分
T2339_.72.0349c07: 別。如王髻中明珠及大王等。即是一乘。寶珠
T2339_.72.0349c08: 繋汝衣裏及窮子等。是三乘。何以故。髻
T2339_.72.0349c09: 珠王。祕甚深故。餘即不定。此依法花經説。
T2339_.72.0349c10: 上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法
T2339_.72.0349c11: 藏。一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令
| T2339_.72.0349c12: | 進入者。易得解故。作如是説 | 已上 | 文相易 |
T2339_.72.0349c14: 立一乘名。一二和合。成義理故
T2339_.72.0349c15: 章依上諸義下。三結成。指事云。皆從一乘
T2339_.72.0349c16: 流故。隨彼一乘本宗定故。名爲一乘。故
| T2339_.72.0349c17: | 云以隨本宗等 | 已上 | 折薪云。依上下來七 |
T2339_.72.0349c19: 一故。今結也。言皆隨本宗定故者。是圓也。
T2339_.72.0349c20: 主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法
T2339_.72.0349c21: 相交參中。三乘宗中。雖有因陀羅等。由宗
T2339_.72.0349c22: 定故。不具主伴。一乘宗中。雖有五眼六
T2339_.72.0349c23: 通等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝
T2339_.72.0349c24: 方便中。雖三乘爲一乘方便。以三乘宗
T2339_.72.0349c25: 定。不具主伴。由攝方便故。屬同教也。餘
T2339_.72.0349c26: 義例知。然皆點三爲一。非三乘源是一
T2339_.72.0349c27: 乘。何以故。三乘宗定故。所以云是同。若
T2339_.72.0349c28: 三乘便是一乘者。自屬別教。故云非別
| T2339_.72.0349c29: | 教也 | 已上 | 同教一乘。部類雖多。以義攝束。 |
T2339_.72.0350a02: 明一乘義竟
| T2339_.72.0350a03: | 五教章通路 | ＊ |
T2339_.72.0350a05:
T2339_.72.0350a06:
T2339_.72.0350a07:
T2339_.72.0350a08: 五教章通路
T2339_.72.0350a09:
T2339_.72.0350a10:
T2339_.72.0350a11:
T2339_.72.0350a12: 東大寺沙門凝然述
T2339_.72.0350a13: 自下第二融本末。於中分二。初牒章。二釋
T2339_.72.0350a14: 相。今初。融本末者。義苑云。一乘爲本。三乘
| T2339_.72.0350a15: | 爲末 | 已上 | 復古云。本末則同教所攝。一三乘等。 |
| T2339_.72.0350a16: | 融通無二也 | 已上 | 本末之義總陳。雖然末乘 |
T2339_.72.0350a18: 中。初是一乘三乘二乘。其一乘者。即是本
T2339_.72.0350a19: 也。三乘三義。初門三乘。其中一乘。即是本
T2339_.72.0350a20: 也。四乘三義。初二皆一。即是本也。五乘三
T2339_.72.0350a21: 種。即初五之中。一乘是＊即本也。無量乘
T2339_.72.0350a22: 中。初是本也。諸乘之中。六種皆是一乘是
T2339_.72.0350a23: 本。如是重重。即是融會如是本末
T2339_.72.0350a24: 章此同教諸乘等下。二釋相。亦二。初略辨
T2339_.72.0350a25: 分門。二一泯下。廣陳顯相。今初。言此同教
T2339_.72.0350a26: 諸乘等會融無二等者。折薪云。本即一乘。
T2339_.72.0350a27: 末即三乘小乘。若上三乘中。云顯法本末。
T2339_.72.0350a28: 即三乘通本末。今竝是末。此等本末。以法
T2339_.72.0350a29: 界融之。方得本末無二。據三寶章中出
T2339_.72.0350a30: 通收所以云。以本融末。圓融無二相故。
T2339_.72.0350b01: 稱方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同
T2339_.72.0350b02: 今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼
T2339_.72.0350b03: 是同教所以。今豈得非。故今由同一法界
T2339_.72.0350b04: 有二門故。方得上分諸乘。三之與一。成合
| T2339_.72.0350b05: | 爲一。或分爲二三等。皆得自在也 | 已上 | 復 |
T2339_.72.0350b07: 實礙。角立互成。而總名一乘者。良由應
T2339_.72.0350b08: 法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法
T2339_.72.0350b09: 界故。三一無礙。皆入此門。故吾祖曰。或亦
T2339_.72.0350b10: 通收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同
T2339_.72.0350b11: 一法界故。人天所得。亦在其中。又曰。若
T2339_.72.0350b12: 攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同教一
T2339_.72.0350b13: 乘。先分引諸乘。後明融本末也。易簡。折
T2339_.72.0350b14: 薪。將同法界。作同救得名所以者誤也。
T2339_.72.0350b15: 如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以
T2339_.72.0350b16: 故。由此觀法。一切處用。應法界故。又此文
T2339_.72.0350b17: 在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究竟。
T2339_.72.0350b18: 唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相
T2339_.72.0350b19: 別。則是三乘。當知此説差別三乘。得入
T2339_.72.0350b20: 一乘所以也。如云文在三乘。義通一乘
T2339_.72.0350b21: 何以故。以應法界故等。又云。此文在三
T2339_.72.0350b22: 乘。義通一乘。用由同法界故。又云。此文
T2339_.72.0350b23: 在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又
T2339_.72.0350b24: 云。諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以
T2339_.72.0350b25: 故。爲成普法故。普法所成故。義甚分明。同
| T2339_.72.0350b26: | 教之名。但由三一共耳 | 已上 | 問別教該攝本 |
T2339_.72.0350b28: 答前別教中。一切諸乘。本來即是一乘法門。
T2339_.72.0350b29: 不見三乘五乘等法。今同教中。三一和合。
T2339_.72.0350c01: 成同教義。以能共一。會所共法。即成一乘
T2339_.72.0350c02: 本來無二。是其差別
T2339_.72.0350c03: 章一泯權歸實門下。二廣陳顯相。亦二。初
T2339_.72.0350c04: 示義。二作句。初中亦二。初正釋。二問答。初
T2339_.72.0350c05: 中亦二。初明權實。二顯無礙。今初。一泯
T2339_.72.0350c06: 權歸實門等者。復古云。泯權等者。則三已
T2339_.72.0350c07: 而一顯。故唯一乘。攬實成權。則一隱而三
T2339_.72.0350c08: 存。以別機不見普法。唯見三乘也。別教唯
T2339_.72.0350c09: 有初門。三乘獨有後門同教具斯二門。該
T2339_.72.0350c10: 攝中。指一即於三。云如同教説者。義見於
| T2339_.72.0350c11: | 此 | 已上 | 折薪云。則三乘教等者。等取小乘人 |
| T2339_.72.0350c12: | 天也 | 已上 | 泯權者。捨所起之權。不作權慮。 |
T2339_.72.0350c14: 於權見實。此權即實。實外無餘。如是解
T2339_.72.0350c15: 悟。名之歸實。契本法故。如實見故。攬實
T2339_.72.0350c16: 者。既一乘外無別餘事。一切唯一。總該萬
T2339_.72.0350c17: 法。自非取一。三乘難成。故欲成三。如
T2339_.72.0350c18: 攬一也。於一佛乘。即是其相。成權者。爲三
T2339_.72.0350c19: 乘機。既攬一乘故。隨機宜成三乘法。分別
T2339_.72.0350c20: 説三。即是其事
T2339_.72.0350c21: 章初即不壞權下。二顯無礙。復古。初則
T2339_.72.0350c22: 下。由有四句不待壞等故。故即一而不
T2339_.72.0350c23: 礙三也。後則下譬。猶泯總成別。不動總
T2339_.72.0350c24: 也。是故即權而不礙一。體無二者。吾祖曰。
T2339_.72.0350c25: 分非圓外分。分圓以成分。圓非分外圓。攬
T2339_.72.0350c26: 分以成圓。是即分内之圓。圓内之分也。水
| T2339_.72.0350c27: | 動故成波。澄故爲水。何二之有哉 | 已上 | 三 |
T2339_.72.0350c29: 三不壞三而一者。由實智之功。不異實而
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