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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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釋論第八勘注第一
文。次説修行信心分等 筆削記第六云。修
謂學習。行謂進趣。所行五種。如下自辨。信
心者。起忍樂意。境有四種。亦如下辨
 私云。修行者。行五波羅蜜也。信心者。信
 眞如法及佛法僧。擧此四種。以爲境故。
 尋云。次文云。謂未信人。先起信故。其已
 信人。直修行故若依此次第者。可
 信心修行分。何云修行信心乎 答。約
 一往次第。誠可爾也。但爲信行通
 修之義。逆次置之歟 又義云。五行又於
 信心上之故。實修行於信心也。爲調
 文句。以修行二字上歟。下本文云。復
 次若人雖修行信心等文是修スト信心
 讀也
文。就此分中則有七門等 藏疏下云。第四
修行信心分。於中有三。初就人標意。二約
法廣辨。三顯防退方便。第二廣辨中有二。
先興二問後還兩答。答中先明信心
修行中有三。初擧數標意。次問數烈
名。三依問別解 遠疏下云。此中有四。
一者就人以辨。二者何等以下設問發起。三
者略説以下正釋信行。四者復次衆生初學
以下明修。是法恒生淨土
 私云。准餘師釋。今四五六門。修行方便門
 子段也。而今列大科。聊雖相違。魔事
 對治讃嘆三昧等義門。貫通諸行故。別爲
 大科也 問。第四第五誠爾也。第六門直
 指止觀兩輪。何不修行門中止輪門
 乎 答。兼行之義。亦通餘度。故大門立
 之也
文。本曰是中依未入正定聚等 疏五云。上
句所治所化之境。下句能治能化之教 抄
四云。謂攝二聚之衆生故者 問。此論不
正定人耶 答。謂信滿入住已上之位。
却依前文發趣道相故。被正定上因縁
分中已釋 論第一云。第四因縁。爲修行
信心分四種信心四種修行。作正因縁○謂
得十信位前五心中品衆生故。第五因縁。
修行信心分進門之終。復次若人雖修行
信心乃至得免諸障増長善根文。作正因縁
○此中衆生。攝得十信位初心下品衆生
○第六因縁○謂爲修行信心分修行止觀
。作正因縁○謂攝得十信位二心下品衆
。邪定聚攝一切二乘故○第七因縁。爲
修行信心分之終。復次衆生初學是法乃至
畢竟得生住正定聚文。作正因縁○此中衆
生。攝得十信位前四心○下品衆生 藏
疏下云。不定聚人有二。一者修信滿足。爲
發趣道相正定。是前勝人也。二者
修信未滿。是前劣人。即是此文所爲。以
信五行。令其修行。使信成滿。成滿已還依
發趣正定 筆削記第六云。疏勝人。
即前發直等三心行。不第四行。入正定
者。劣人即前見佛色相。或退二乘。發人天
等心。却退失者
 私云。今此修行信心分中。攝邪不二聚
 爲機也。先因縁分中。唯以十信中下二品
 人機。是就正依局也。此中被二聚
 約兼通之義也 尋云。何故有此通局
 乎 答。修行信心者。修行於信心。修行
 與信心二點有之。初點意。局中下二類
 也。已信之人。令修行故。後點意。廣通
 聚。謂未信人令信故邪定已信之人令
 修行不定此二義通局也 問。本
 文未入正定聚意。唯指十信之藏疏
 等中。於信位中未滿人以爲機。今何
 通取邪不二聚乎 答。未入之言。廣通
 淺位限。何簡邪定乎。就中説四
 信。專可邪定也。眞如三寶。即十信所
 信境界故 問。何故不正定聚
 答。抄意信滿入住已上之位前分別發趣
 道相門之故。今不之。仍唯取邪不
 二聚爲言 尋云。鈔釋故被正定
 何 答。故字結上也。被正定上因縁
 分也釋之也。非謂今段亦被正定也。或
 又當分被正定之義釋之歟。意云。雖
 三定聚。不正定。上分別發趣道相
 釋之。故今略之。然而義門必可正定
 也爲言今謂。四分機各別。何必指道相門
 讓之乎。彼則解釋分中。總攝三聚之時
 顯示正義。唯攝邪定因縁分
第二
對治邪執。通
 攝邪不二聚論第六。但本趣通
。因縁分限邪定聚
發趣道相。
 唯攝上品十信及三賢十地因縁分
第三
也。今此
 修行信心分。亦別攝機也。其中修行與
 心次故。攝邪不二聚。良有其理。然而
 廣通攝三聚之義之。五分建立之
 時。釋第四分所以云。而勸加行。添於勝
 進。方於金剛。不堅固信。得法界寶藏
 而無玄理。故第四立修行信心分
 五十一位因果。皆可此分云事分明
 者歟
文。欲被邪定聚等 記六云。初信行別契二
聚。此分具宣四信五行。令邪定聚修於四
。令不定聚修於五行。謂由二聚未信
法爾故。二復次下。信行通益。二聚二
人。倶通修九法 疏五云。爲邪定
未信之人。説信心分。令起信故。爲不定
已信之人。説修行分行故。或復信修
通利邪定不定聚故。信而能修修具信故
 私云。記九法者。四信五行也。法爾異故者。
 進入次第二聚。有次云法爾也。非未信
 已信云法爾也 問。邪不二聚起信令修。
 如次入十信三賢耶 答。依抄等意。邪
 定起信而入十信。但可利鈍不同。鈍
 根之人不十信。利根人必入十信
 也。論第五云。謂雖十信之位○即
 熏習眞如自信佛性又抄第四釋
 云。此是根鈍懈墮之流。若是利根勤勇之
 者。聞法發心。即是信位不定聚人滿
 而入上品十信。上品十信已去。還依前分
 別發趣道相三賢也。其故此中六度
 有相萬行也。賢位所修ハ無相六度故。上皆
 云以法性。又云所修離相。是故此分
 中六度萬行。唯是上品信心修行。而非
 位修行也 今謂。起信令修。如次可
 信賢也。已信人何必局中下乎。凡香象
 等意。不分五分機故。互通攝之。抄師
 等准彼釋義也。當論意不爾。五分各
 別。何必通修。但於此第四分中。攝邪不
 二聚。令正定也 復次通利益故者。
 疏意邪定人信爲先而具修。不定人
 爲先而具信。互有増減故。正釋復次一
 致也。記意正釋各別作之。復次雙作之。
 非増減
文。一者直問信心品類門等
 私云。此中第二直問修行門。雖
 修行門。説文次第在此中故。爲信心門
 子段也 疑云。大分問答二科。於答説
 門中。可信與修。依之藏疏云。第二廣
 辨中有二。先興二問。後還兩答。答中先
 明信心等文此釋順文。而今論科釋聊
 不審如何 答。約文相。亦可此義。但
 今直就所釋義理之故。信行爲本不
 問答也。義門多端。必不一准
文。就第三門中等
 私云。今此三門。只是總標徴釋分爲三段
 更無別義
文。所謂信樂爲自根本等 記六云。謂信
如爲法根本。根本之信。依境立名。亦由
一信中最勝出生餘故。信即根本。從用立
名。一切諸心。謂業識等。由無明力。起成如
是差別諸心。今皆和會。一味平等眞
如無差別理 疏五云。一信本達彼諸
法會歸一實。以眞如爲根本故。所信之
法界無窮。能信之心功徳稱
 私云。記初義所信爲根本。文點云。樂信
 根本眞如理法云云自者法性家功
 徳。即四種覺等也。根本者指眞如理也。
 後義能信爲根本。信即一切善根本源故。
 文點云。樂信根本眞如理法云云
 初義爲勝也。疏同初義歟 問。今此眞
 如法者。唯指理體乎 答。依現文者爾
 也。但准第五卷釋。可三意。一眞者眞
 智。則本覺等也。如者如理。則眞如等也。法
 者一心。則所入法界心也。二眞如者。能入
 門理也。法者所入法也。三眞如即法。是指
 理體也 由無明力等者。意云。心之本性
 即是眞理。雖平等一味。由無明力
 種種心念。令信眞如。令心歸平等法性
 故。云信本令心平等門
文。樂信無上大覺如來等 記六云。謂信
。欣求果位所有無量勝功徳 疏五
云。二信佛欣求淨徳。發起善根。一念信心
終成佛道 筆削記云。論信佛等者。是信
報身。謂身語意業法門辨才色相具足依報
莊嚴アリ。故云無量功徳。故前論云身有無量
色○亦有無量種種莊嚴
 私云。今此佛或云法身也。心地觀云。法
 身體遍諸衆生。萬徳凝然性常住云云
 身即諸佛最頂萬徳ノ所依故。或云報身
 也。無量功徳即報身相故。或云應身也。
 邪定聚所信。專作外量解故。今謂通
 身。心地觀云。功徳圓滿遍法界。十地究竟
 證三身今雖淺位。只依教説懸信之。
 必非所見聞之境。何強局應身
文。信法精進修行門等 記六云。法有四種
教理行果。佛依法有故。諸如來咸共尊爲
母師長。虚空金剛性常住故。不改壞。不
生滅。由是名爲不動軌則。如是軌則有
大利益。心言岡及故名殊勝。於諸時處
修諸度。助成覺道。信法進修所于此
 疏五云。三信法希求妙法。信重大乘。出
生三世諸佛。獲得一切種智
 私云。第一論擧所歸法寶。備具四法。故
 知。今所信法寶。亦可四法也 尋云。
 本云諸波羅蜜。釋云。修行一切助道品
 明知。唯局行法。何云四法乎 答。所信
 之法雖四種。終示行者信敬之相故。
 且云修行道品等。何必限行法乎 或
 云。筆削記中。以此四信四法之時。今
 信法即是行法也。彼記云。又此四種。即是
 教理行果。前三如次。是理果行。信僧即教
 也。僧能轉教就彼求學當論亦信僧
 段云。聽受種種深經。即叶此意歟 三
 世諸佛等者。慈恩釋云。師資相因法前佛
 後。顯説相因佛前法後若約字印形次
 第者。佛必在于法後也 助道法者。諸
 波羅蜜門行。通助成佛道故名助道也。
 義章六度義云。攝諸行法唯一助道
 云。三十七菩提分法也。論第一云。道品勝
 具足三十七道品故
文。信僧令心無諍門等 疏五云。四信僧欲
聖位。信敬衆僧。當菩提隆佛種
 記六云。因徳欽人。依人求法。既聞
已。必當求學令心和合無乖諍
 私云。爾勝行者。自利利他二行也。爲自内
 徳者。一切和合僧。各以二利已證
 云爾也 問。論第五釋十地云。初地菩
 薩。内得正智。外得後智此釋既利他
 以爲外。今何信位之人。二利共爲内徳
 乎 答。内外相望隨宜。第五卷釋。自利利
 他相望云内外。今文望世智外才
 徳也 隨自聞時等者。擧見聞知三境
 也。師僧等非合中知故。唯擧不至境
  種種深經等者。經論能詮也。理事所詮
 也 諸菩薩衆等者。筆削記云。揀
 乘故云菩薩。揀地前故云如實修行
 此釋意。今僧寶局十地菩薩歟。例如
 論歸敬序釋也。或以方便從根本。地前
 亦得如實之稱故。可地前之僧
 又義云。今擧十地上下故。攝地前及
 佛地僧也 問。上第七卷所釋遇佛見僧
 求法與此四信如何別乎 答。筆削記云。
 前以眞如故。所見三寶皆不實。
 由是遇縁却成退失。今以先信眞如故。
 得所信三寶悉皆如實。由是増進使信成
 滿 問。今四信與常途四信如何別
 耶 答。同記云。然常途四信。謂信三寶及
 戒。此即人天乘中之信。今之四信。乃是終
 實教中。不唯眞如與戒不同。亦乃三寶淺
 深有
文。六度次第法如是故等 記六云。六度次
第。謂由前前發後後。及由後後淨前
。又前麁後細。易難修習爲次第故。今合
後二以爲一種故名五行。諸論開者。禪智
體用所治障染所引果利各不同故。此論合
者。互相資發力用勝故。定慧雙運離諸障
 疏五云。稱根説行。從易至難。自淺至
深。法應爾故 唯識論第九云。十地次第
者。謂由前前發後後。乃由後後持淨
。又前前麁。後後細故。易難修習次第如
 述記云。對法論説。於諸行中。施行最麁。
戒細於施ヨリモ故次建立。乃至一切行中。慧爲
最細故最後立 大乘義章第□□云。攝度
之中。義別有四。一約位分別。檀有初地。乃
至般若在六地。檀在初地。最以爲劣。戒在
二地。次以爲勝。如是漸増。乃至般若在
六地。最以爲上。二就能分別。精進般若。通
能策導一切諸行。説以爲勝。餘不是。説
以爲劣。此之一義。如論説○三主伴分
別。慧爲行主。説之爲勝。餘五伴助。説之爲
劣。此之一義。如大品説。四就諸行相成
別。六倶是勝。六倶是劣。何故如是六度之
行。互相助成。此之一義。如大品説
 私云。六度次第。麁細淺深法爾道理也
文。故有五門故故有五門等 抄第四云。故
有五門故故有五門者。上五門言屬本文也。
下五門言屬釋論也。意由本文分明開
五門名字故。今釋論亦開五門。更不自立
科目之名。而全依本故勸應觀。良以不
前後之例自別標列科名故也。其三故字。並
所以義。初則由上建立門故。廣答有五。亦
可事也。出切韻中。意云。事有五門。次則由
本文有五門。後則所以釋文有
 私云。故有五門故有リト五門之。
 事訓未之。由上建立門者。由次上建
 立門。數門中有五門故。於散説門故有
 五門爲言次故有五門者。由本論五
 門。釋論亦有五門也。亦可事者。此義未
 審。若可本訓
文。一者財物施等 釋經云。灌頂施與何類
瑜伽者想身虚空藏菩薩。以金剛寶灌頂
一切如來。義利施者。惠施沙門波羅門資縁
。法施者。爲施不現形。與天龍八部等
法等。滋生施者。施與傍生之類 諸經
要集云。智度論云。佛説施中法施第一。何以
故。財施有量。法施無量。財施欲界報。法施
三界報。財施不漏。法施清昇彼岸
財施但感人天報。法施通感三乘果。財施愚
畜能受。法施唯局聰人。財施但益色身。法
施能利心神。財施能増貪病。法施能除
。故大集經云。施寶雖多。不心誦
一偈法施。最妙過飮食
 私云。布施建立開合不定。或立二種。一財
 二法。或立三種。一財施二法施・三無畏
 施。對法論云。施度是財施。餘五無畏施。一
 切六ナカラ法施。或立四種。一灌頂施・二義利
 施・三法施・四滋生施也。如次如來沙門
 不現形者畜生トニ之也
文。言財物施者等 記六云。初能施心無怪。
此依上根故言悉施。本論通兼中下説故。
則云隨力 筆削記云。隨力之言。似
。一隨貧富之力。二隨捨施之力。若隨
。必不強爲惱也 攝論云。觀
。施者受者皆不得。三輪清淨。是眞財
 私云。隨力與皆悉會通之意易之。但
 隨力能之。不機故云皆悉。必非
 相違也 無所顧惜者不思慳悋
 尋云。削記爲免生惱者意何 答。爲
 貪惱
文。言無色者則是心識等 疏五云。初内財
施心識無形。云何行施。謂示顯密巧方便
故。令彼智慧得増長 記六云。心識施
者。謂即心智他役使。運籌設策。但成
。自更不復專用心智。他爲主故 問。智
度論説。摶食可施。餘食非色不相與。何
故此中亦施無色 答。彼對求者餒乏正
ンキニ面相。但説摶食。餘食而無
故。次外財物在文可
 私云。心識施者。疏意作巧方便。令衆生
 増智力等也。是令所化心智。非
 心也。記意令他驅使。不自心力。但行
 用他心故云心識施也。今謂。乞我心識
 者。雖實授與之。若有人依別願
 我心識者。即捨命可心識歟。是則布
 施至極故云爾也。有色妙根者。指扶根
 非正根也。正根雖色法。非眼所見。何乞
 之乎 花嚴云。如我昔者。爲菩薩時。自
 以面肉給衆生今謂。是又指正根
 也。如次上心識施。能施所施雖所有
 依別願求索之者。即可之也。六度
 經云。我昔已捨一切身命。如妙高山
 我此身。猶如芥子。身命尚捨。何況珍財
  問。依報資財及所屬奴僕等。誠可
 物。何指正報心根財乎 答。是衆生
 所財。不心及正根等。何不財。付法
 傳云。龍智云。吾所寶者心也云云
文。一者有識等 三摩耶戒序云。他縁覺心
二種住心。捨身命而行布施妻子而與
他人
 私云。有識施者。牛馬鹿畜等。一切有識之
 類攝等之言也 問。父母亦有來乞者
 可之乎 答。父母非行人所有故不
 之。賢愚經云。快目王唯除父母
 其餘一切不來求 問。比丘三衣一
 鉢等。亦有乞求者之乎 答。梵網
 古迹太賢云。智論云。新行菩薩。不一世
 一時遍行五度。如三衣能施等
 菩薩戒私記云。問。若衣鉢等亦施不 答。
 上品施心肝等。況其三衣等 問。若一
 切施之者。刀劍等物亦可之乎 答。
 寶積經云。所施復有五事。一非
 求財。不以施人。物不淨故。二酒及毒藥。
 不以施人。亂衆生故。三置羅機綱。不
 施人。惱衆生故。四刀杖弓箭。不以施
 人。害衆生故。五音樂女色。不以施人。
 壞淨心
文。如本若見一切等 筆削記六云。論一切
來求索者。即受施人也。不善徳局七種
。故云一切。則不寃親老幼病健高下
貧窮遠近等 又云。自捨慳貪者。隨性行
檀。是自利行。令彼歡喜者。濟物垂惠。是利
他行。故知。菩薩雖一行。二利已兼
文。次説隨應施等 抄第四云。隨應施者。即
賢首云無畏施也。又龍樹似寛。以名隨應
 記六云。隨應施。隨其所應。除彼苦
。令安隱。即無畏施 疏五云。五根已
壞有苦與救。五根將失有難與拔。遇病施
安。逢愚教智。凡有來求隨應 筆
削記六云。或縲紲之難。或水火之災。或狼虎
之殃。或冤家之怖
 私云。賢士者。以五明衆藝故云
 士也 隨其等者。應當宜用四字。上二字
 名能治。體用如次配之。下二字名所治
 體用亦配之 逢愚與智。是世智故異
 施
文。次説教法施等 疏五云。一切求法。普爲
疑増智。修因出苦入樂。如貪名利
慈悲。常行二利必證三身 記六云。
三教法施。爲説教法。斷疑除惱増惠。破
惡令果故
 私云。時不時者。時剋到來。或不到來等也。
 例如時解脱不時解脱也 夫不夫者。衆
 相備足之人爲丈夫。不具之人名不夫。女
 不女准之 人不人者。不五常等之禮
 云人。反之云非人也 分除煩惱者。隨
 各各所宜。與隨分斷證也 問。不
 施何失乎 答。寶積經云。慳悋於
 法。不誨他人。得獨覺菩提追失無上
 道 問。隨機説法經論定判。若不
 利差機説法之失乎 答。諸經要
 集十云。地持論云。菩薩知彼邪見。求
 短者。不其法。不經卷。若性
 賣經卷者。亦不與法。若得經卷。隱藏
 不現。亦不與法。若非彼人所知義者。
 亦不施與。若是彼所知義。於此經卷
 自知義。則便持經。隨所樂與。若未
 義。自須修學疑云。施色經卷猶爲
 施故智論第十二云。先以紙墨經書
 施。及以衣服飮食四種供養養法師
 後得法身。爲無量衆生。説種種門而爲
 法施如何 答。於經卷等者。通財法
 二施歟。所謂施冥福之邊爲財施。生惠
 解之邊爲法施。故無相違
文。如本若有衆生等 異譯論云。修行如
三種施時。不名聞。不利益。亦不
著世間果報。但念自他利益安樂。迴向阿耨
菩提
 私云。准此異譯者。不應貪求已下文。通
 三種施歟。今論但屬法施。以初屬後也
  又義云。局法施歟。論攝取彼人等釋彼
 文也。三種施各有受施人所施物行施意
 三節。今文法施中第三段也。但異譯論。以
 義結上三
文。建立十種清淨防轉戒等 記六云。謂以
十善防禁。殺等令轉故 抄第四云。防
轉戒者。防謂遮防。即本不義。轉者起也。即本
殺等。意以防轉不殺等也。如下擧師母
戒佛眼精戒。並隨本論而建名號。今此亦
是順本立耳。若准賢首勒成三聚。合中二
。爲攝善法戒。又從小罪下。明護戒心。餘
之二門爲餘二聚
 私云。十惡轉起名爲轉。以此戒護之
 故云防也。三聚淨戒配屬如下也
文。所謂不殺等 筆削記云。論所謂下。如
是其十善。則離身三口四意三之惡
又云。貪謂惡欲。嫉謂妬忌。欺謂陵犯。詐謂虚
僞。諂謂罔&T002016;。曲謂違理。其嫉欺恚是嗔之分。
諂曲是貪之分。邪見者亦名惡見。即身邊等
五見也。今言邪者。五中之一 疏五云。遠
離二字。貫下三處。謂貪嗔邪見故成十戒
嫉欺詐諂相從説故 大疏第十七云。聲聞
縁覺亦有十善。亦爲息世譏嫌及性善故持
之。外道世天亦有十善戒。今佛説菩薩戒
者。但十善即是
 私云。十惡名字同常途。但意三業中擧
 惑。嫉欺嗔之等流也。詐諂曲貪等流也。故
 疏云相從説故。是即以末從本也
文。成就戒品勝處門等 疏五云。戒品勝處
門。別勸出家寂所居異譯論云。所謂在
家菩薩。當殺生偸盜邪婬妄言兩舌惡
口綺語慳貪嗔嫉諂誑邪見記六云。離
處寂。則得具戒 筆削記云。論出家等者。
前律儀戒。即通在家出家。此善法戒。即唯出
家者
 私云。上十戒。在家出家通受戒也。異譯論
 意。上約在家釋。以出家亦依
 善也。今此勝處門者。出家菩薩戒相也。
 離相雜住。而居山林等阿練若處也 尋
 云。上戒若通在家者。何不不邪婬
 云不婬乎 答。准未曾有經説。下品十
 善一念頃。中品十念頃上品從且至
 云云若爾雖在家人。暫時何不不婬乎。
 例如五戒八齋等立不婬也 慣鬧者。
 離囂塵
 憒 鬧
文。如來所制師母戒等 疏五云。以佛禁戒
乃名師母。訓匠軌範生功徳故。小罪生怖
者。如戒經云。勿小罪以謂殃。水滴
微。漸盈大器故。勸深防師母戒
記六云。謂諸篇トハ是佛所制。固當尊重珍
敬修習
 私云。於五篇七聚等諸戒。生尊重之想
 也。五篇者。一彼羅夷・二僧殘・三波逸提・
 四提舍尼・五突吉羅也。七聚者。於前五
 中。開第五篇突吉羅。爲惡作惡説。更加
 偸蘭遮七也
文。如本修習少欲知足等 筆削記云。頭陀
此云&MT02634;。謂カリ&MT02634;三界煩惱業報故。不得
輕戒者。戒序云。莫小罪以爲殃。水滴
雖微漸盈大器。刹那造罪殃無間故。涅
槃中有浮嚢之譬。故知。佛所制戒。豈得
而犯
文。守護不令誹謗門等 異譯論云。護持如
來所制禁戒。不見者有譏嫌。能使
生捨惡修 記六云。護佛所制。則具
自利。息世譏嫌。則具利他
 私云。放逸譏嫌衆生者。隨佛戒故。不
 衆生誹謗也。譏嫌者。誹謗義也。意云。隨
 順譏嫌。堅持禁戒故。令衆生不謗罪
 即是利他義也。自守戒相。是即自利也
 譏 嫌
記又云。已上四門。初一即律儀戒。中二即攝
善戒。後一攝衆生戒。又前三門並律儀戒。謂
初明戒相。次持戒縁。後護戒心。其攝善法不
二聚
 私云。瑜伽論等意。三聚淨戒雖體各別。瓔
 珞經等意。從因至果斷惡之邊云律儀。修
 善之邊云攝善。利生之邊云攝生。若依
 此義。通十戒各具三聚之義。謂不殺故
 不惡行。是攝律儀也。不殺故成善行
 是攝善戒也。不殺故與生命。是攝衆生戒
 也。餘准之。當論准此義故。於一箇戒法
 作三聚之意
文。顯示略忍伏我門等 異譯論云。所謂見
惡不嫌。遭苦不動。常樂觀察甚深法句
 鈔第四云。伏我等者。然伏我無我之二門。
謂。或影互各説一邊。亦可。前則但忍怨害
故。是伏我不必無我。後則八風不心念
故。須無我非是伏我。以彼伏我不永無故。
若准賢首。初門即爲不饒益忍。後門則爲
安受苦忍○若准玉溪。而具三忍。二種同
上。言等法者。即爲第三諦察法忍。謂印
法皆平等 記六云。初略忍伏我門。此
門義當耐寃害忍。見違縁。調伏其心。不
反報故云伏我。二廣忍無我門。此門雙
安受苦忍諦察法忍。由實相。不
。受樂不欣。逢苦不戚。則於違順八種法
。審察安受。心不動搖故言無我
 私云。賢首以二門二種忍。不饒益忍
 者。耐怨害忍也。次則安受苦忍也。玉溪意。
 於本文等法二字。存諦察法忍義也。記
 意。於利衰等八境中。觀察云諦察也。今
 謂。三忍中。初二如次忍辱堪忍二義爲
 體。第三忍可義惠以爲體。當段行則當
 初二歟。又依異譯論者。三忍分別也
 問。無我伏我者其義如何 答。伏我者。對
 怨害麁強之境。而能生忍辱心。不
 執伏我也。無我者。雖苦難。堪忍不
 我見故云無我。無我亦是伏位非
 位也 惡阿世耶之境者。惡意樂之事也
文。或有衆生以飮食等 疏五云。論解八法
勒成四對。如次即是利樂衰苦毀嫌稱譽。義
勢倣同相合辨故○四軟四強。行者持心不
動故
 私云。八種行相雖異。今論總合爲四。所
 謂或有○歡樂釋利樂也。或有衆生以劔
 林○不得自在釋衰苦也。或有衆生以兼
 ○於我釋毀謙也。或有衆生以正住○如
 須彌故釋稱譽也 正住等者。正是正報
 也。住則依報也。等者等取軟語歟。上損
 依正。幷以麁言我身。今反之也
文。利衰毀譽等 抄第四云。財榮潤己損耗
&T020717;。故云利衰。越過以毀。越徳而歎。故名
毀譽。依實徳譛名稱。依實過論名譏。逼迫
形名苦。心神適悦名 疏五云。如
是八法亦名八風。四順四逆。亦名八賊
削記云。損耗侵陵者。但取一切損己之事
衰。利反之。越過毀者。如小過。毀之言
大。譽反之。依實讃者。如一徳。亦云
也。譏反之。餘取意 又云。有説。得
財名利。失財名衰。談惡爲毀。談善爲譽。
對面談善爲稱。對面談惡爲譏。苦樂即二
受也○於利譽稱樂。忍之不喜。於衰毀譏
。忍之不
文。通示修行精進門等 記六云。通示精進
門。瑜伽・顯揚等論中。説精進五。即是五
種修行所攝。一被甲精進。欲勍敵。先被
甲冑。即初發心修。二加行精進。加功用行
極勇猛故。即長時修。三無下精進。増其勇鋭
自輕蔑令卑下故。即無間修。四無退精
進。於善能成。遭苦不屈。即殷重修。五無足
精進。堅固欣修甚深勝果。不少善
故。即無餘修。今論具如上五種。於諸
善事。謂即被甲。發心修善。慮魔寃。擐
故。心不懈退。則雙顯示加行無退。懈則
所作緩慢。退則棄捨其業。由加行故。不
所作。由無退故。不其業。立志堅強。謂即
無足。志願堅固。氣概剛強。自利利他無
故。遠離怯弱謂即無下。意解弘深趣向高
大。無諸下劣狹小心 抄第四云。進門
若准賢首。於初通示門中二。一至懈退
勤勇精進。二至怯弱難壞精進。三至
衆苦無足精進。此一即是無障修行精進
門。次下大同
 私云。記以通示門一段論文解五種
 抄以通示及無障兩門釋文三種。所謂
 於諸善事心不懈退。爲勤勇精進。記釋無
 退同之也。立志堅強遠離怯弱。爲難壞精
 進。記釋被甲同已上通示
精進門
次當念過去○
 速離衆苦爲定精進已上無障
修行門
 問。精進
 立三種。有本説乎 答。唯識論第九云。
 精進有三。謂被申精進・攝善精進・利樂精
 進 凡精進者。勤心所異名也。倶舍頌
 云。勒謂令心勇悍 問。無足精進
 者其意如何 答。藏疏云。當念下明無足
 精進。以已長淪虚受大苦。以自勸勵
 修善無厭云云 筆削記云。無足者。修
 行意無厭足。表二乘得少爲足。則欲
 而不 問。通示別示二門意何別乎
  答。通示者通諸行共門精進。精進遍
 餘度故。別示者唯修一門不共行精進
 也。例如癡無明有相應與不共別也。又
 義云。初門總標。後門別釋也。又義云。初門
 耐怨害忍。後門安受苦忍也
文。無障修行精進門等 疏五云。初無障門。
能精進爲出離因。若復懈怠是沈淪本
 記六云。初無障門。謂能自策勤。具足二
。修因嚴果易成就
 私云。無障者。對下有障名也。以
 障等故 金剛不壞之身心者。初住已上
 名金剛不變凡夫。故通云金剛不壞也。
 或又指佛果。涅槃經讃佛云金剛不壞
 身。又第一論云金剛常住不動之身。即指
佛果。故又次下云莊嚴滿徳之果即此義
 也 兩利次上所云自利利他也
文。有障修行精進門等 疏五云。後有障門。
多劫餘業今生現前。爲惡縱心。修行作
諸魔外道惡鬼凶神。事務牽纒病苦侵逼。其
心勇進起行對治。禮懺慇懃請隨諦敬迴
大覺長善根
 私云。問。藏疏意。今此一段就前四種修
 行除障一門。何爲進門子段乎 答。
 本文既云勇猛精懃。爲進門攝分明歟。
 但藏師釋。彼亦不此論歟。彼疏云。初
 顯四行相。後別就進門除障方便
 若爾者。除障之義雖四行。今且就
 門之也 若有衆生有無始等者。已下
 本文有三類不同。一魔鬼障。二縁務障。三
 病患障也。本釋相配知之 爲魔外道等
 者。就本邪字外道。外道起邪見
 宗故。筆削記云。邪魔等者。邪神外道。魔
 謂天魔。鬼謂惟場等 雖耳聽聞等者。
 今此雖耳聽聞乃至九結不縛故文。釋本論
 雖修行信心句歟。但本論意。雖修行
 邪魔等障。不精進之行。是故修
 禮拜懺悔等法成就釋論雖見聞
 之益。不勤修云云文相聊雖相違
 約實云之其意同也。雖相似之行。只
 是見聞分位。非正修行故無相違
 八風者。前所云利衰等八種。令行者心動
 起八風也。抄第四云。字統云。標者
 也筆削記云。風者能*撃衆生心海。起
 貪瞋煩惱浪 九結者。倶舍云。一愛
 結・二恚恚・三慢慢・四無明明・五見見・六
 取取・七疑疑・八嫉嫉・九慳慳云云
文。如本復次若人 藏疏下云。治中六時禮
拜等。總明除障方便○懺悔下別除四障
一諸惡業障懺悔除滅。二謗正法障。勸請除
滅。三嫉妬他勝障。隨喜對治。四樂三有障。迴
向對治○又初一治業障。以止持故。後三
善根。以作持筆削記云。論若人者。
此十信初心之下品也
 暦應二年已卯十一月十六日 於東寺西
 院僧坊書寫校合畢   權律師杲寶


釋論第八勘注第二
文。次説修行止觀門等 抄第四云。次説
行止觀門者。賢首品疏云。定惠雖多不
二種。一事。二理。制之一處事不辨事定
門也即遺教
能觀心性。契理不動理定門也
即涅槃
經意也
明達法相事觀也成唯識云。於
縁境觀察爲
善了
無生理觀也。經即七地諸經論中。或單説
。或但明理定。二觀亦爾。或敵體理事
觀相對。或以事觀於理定。如起信論止
一切相。乃至心不可得爲止。而觀因縁生
。或以理觀於事定。下經云一心
不動入諸禪。了境無生般若是也。或倶
。如下云禪定持心常一縁。智慧了
境同三昧是也。或二倶泯。非定非散。或
即觀之定但名爲定。如心性止定
也。或即定之觀但名爲觀。如無分別智
觀名般若是也。若説雙運。謂即寂之照是
也○所以局見之者。隨一文互相非撥。偏
修之者隨一門皆有剋證。然非圓暢。今
事觀對於理定。此是菩薩微妙行門。觸
目對境常所行用。希心趣幸願留神。故
次説修行止觀門 藏疏下云。止觀中
二。先寄問。次釋相。釋相中亦二。初略明。
後廣説。略中三。先止。次觀。後雙順○第二廣
説中有三。先止若修止
者下
次觀復次若
人下
後還雙運
若行若
住下文
 遠疏下云。就止觀中三。一者
略明止觀。二若修止下別廣止觀。三若修觀
者對治以下明止觀相資云云
 私云。若開立止觀者。可六度行。而今
 合明之者。爲定惠不離義也。四門中
 初三門略釋兩輪。第四一門廣釋止輪
  問。何於觀輪。無廣釋乎 答。前五波
 羅密爲本。故專釋止輪也。或義云。第十
 卷所釋兩輪具闕門中。前三門是觀輪廣
 釋。後三門即隨順廣釋也。但爲文繁
 立大科
文。總標總釋止輪門等 疏五云。此中止
縁變之識。遮護散亂之思。唯住一味眞如靜
。不其心出縁餘境。標陀云主。阿羅云
伴以定爲主。以惠爲伴。令縁眞故
六云。安住一中寂靜性者。攝&MT01490;其心
一味眞如靜性。不縁諸餘境相。故名
 藏疏下云。言止一切境界相者。
先由分別諸外塵。今以覺惠唯識道理
外塵相。塵相既止無分別故云止。此
是方便也 筆削記六云。謂以始覺覺
諸塵境界唯識所現無外境相。塵境既寂分
別不生。心境倶止也。即破塵相止境。無
分別爲止心。心境兩亡寂常心現。此同禪宗
無念之義
 私云。止者三摩地心所也。倶舍云。心一境
 靜名之爲即是惠心所依也
文。隨順定標陀等 抄第四云。定標陀阿羅
觀義者。聖師記曰。標陀者翻云主也。阿羅
者翻云伴也。即此處中定主觀伴。應審觀
。意以加行觀惠伴。根本止定爲主。預
加行順根本。故本文云隨順等也。然
智心自灰耳。觀標陀阿羅觀義故者。
即以加行觀惠根本觀惠。故本文云
順等 疏五云。加行惠爲伴。根本定爲
主。預修加行順根本故。或於止定
時有惠。但定増勝惠爲伴耳。奢摩他者。此
止也 記六云。標陀云主。阿羅云伴。
止定爲主。觀惠爲伴。互相依故。奢摩他者
翻爲止品。由定亦具觀察用故。復云
 私云。抄意於定惠各有根本加行。猶如
 四禪近分根本。其中上段根本定爲主。加
 行惠爲伴。下段根本惠爲主。加行惠爲
 伴也。文點云。隨スル定標陀。阿羅觀
 故云云本文云。隨順奢摩他觀義故云云
 意終觀字直名惠觀歟。意定主與伴觀
 也。疏意出二義。初釋同抄義也。但終觀
 字只目定心。非惠觀也。後義定
 擧所隨體。意加行止定能隨順根本定惠
 也。文點云。隨スル標陀阿羅トノ
 云云觀字通定惠也 問。若依此義者。本
 釋二論終觀言直名定心等。非別體惠觀
 者。一段唯明止文也。由何起盡定主觀
 伴義成之乎 答。文顯相雖觀。義
 則具之。所以爾者。次下轉釋隨順言
 名定惠相應之義。既今有兩箇隨順。豈不
 定惠乎。記意主伴同擧能隨止觀也。
 文點云。隨順ノ定標陀阿羅ノ觀義故云云
 文定爲面故。但云定主伴而不觀。終
 觀義者。是示定心分別。非相對觀惠
  或云。藏師意今段定中主伴非定惠相
 望。筆削記云。雙標唐梵正修名奢摩他
 修前方便名爲止也。觀亦准若准
 此釋。今論亦唯定主伴也。觀義者亦指
 用歟。但此義違次下隨順釋
文。總標總釋觀輪門等 疏五云。此中通
親疎因縁之門。善知自共生滅之相。以
主。以定爲伴。令事故。前後倶時准
前可釋。毘跋舍那此云觀也 記六云。
謂即觀察因縁生滅。通達遍知諸法相故。
此即反上觀惠爲主。止定爲伴。相資而轉。
毘跋舍那此云觀也
 私云。疏意反上義。惠爲主定爲伴。是即
 加行定爲能隨伴。根本惠爲所隨生初義
 又惠増爲主。定滅爲伴也後義
定惠共屬
 所隨也。記意共屬能隨。反前可之。抄
 意非定惠相望但於惠根本加行相望
 論主伴文點等
前也
問。本文云毘跋舍那
 觀。釋文云觀標陀阿羅觀義故。主伴同惠
 也。疏記兩師何云定惠相望乎 答。止觀
 相對立兩門。上門既以定惠爲主伴。此
 門尤可之。加之次下云何隨順釋。定
 惠二法相望論隨順。故知今此二門定惠
 互對之爲主伴也。但至觀義言者。上下
 云觀義。如次指定惠二心。非定惠相對
 之觀。故非相違
文。略釋決擇隨順門等 抄第四云。謂定隨
時彼觀即順等者。意云。前據初學。或單順
止。或單順觀。今據久習即一心中雙順
故。謂修隨順止時。即修隨順觀等。故云
隨時彼觀即順等。故賢首云。漸漸修習等者。
能隨之方便。雙現前者。明所隨之止觀
或異賢首。前唯單修。今此雙修。並是方便
根本 記六云。謂即定惠二法齊運。
止能息慮觀能發惠。由慮故散亂之風
傾動。由惠故愚癡之垢詎能障翳。
即由此二互相隨順。是故説言具足不離
 疏五云。定惠互籍心觀相應息慮冥眞。
雙現前故
 私云。抄初義上二門單修止觀其中第一門
止主觀伴。
 第二門觀
主觀伴也
今一門止觀並修。其中加行定隨
 根本定之時。加行惠亦順根本惠也。後義
 唯是加行也。謂加行定隨加行觀時。彼加
 行觀又順加行定疏記意定惠互爲
 伴互具之。即是隨順之義也 問。疏及記
 意前二門與第三門如何分別乎 答。亦
 准抄釋意歟。但此二師意約未熟
 與已熟歟。或義云。三門必非別義。初二門
 止觀。別段解之。後一門重釋不離也。依
 之筆削記云。以前文中雖止後觀次第
 別辨。然至修時豈得相離。以文不累書
 故成前後。今此文中説倶者。亦是重辨
 前文。恐人修時各自習故。故勸皆應
 觀倶行云云此釋。上二門述義門
 解了。今此一門示不離行體
 也。又藏疏云。隨相而論。止名定觀名惠。
 就實而言。定通止觀惠亦如
 釋。二段文約假實歟。又異譯二卷論云。
 初各別修。漸次増長至于成就任運雙行
 此文者。抄釋叶正理
文。住處寂靜因縁等 疏五云。一靜處意絶
攀縁。處離憒鬧。是非既息。止觀必成 記
六云。空則離諸誼囂。閑則息諸縁務
又云。靜處有三。縁務有四。靜處三者。一謂
深山巖谷艱險。永絶人迹。毀譽不關。名利斯
隔。專心在道。守志修禪。是處爲上。二空
寂處。近城數里。交往亦稀。錬障安心。是處
次。三僧伽藍。獨處一房。不餘事。跏趺
正念。是處爲下○縁務四者。一生活縁。經
營商賈。觸事牽纒。棄少取多。治新換故。
身猶不定。那得安禪。二人事縁。慶吊吉
。送迎賓侶。唐指事業。抂費工夫。世務猶
妨。豈能安道。三伎能縁。醫藥。卜筮。射馭。琴
基・圖書・方書・呪術・工巧。雖世俗才能。實
聖道疣贅。四學問縁。讀誦經論。問難對
詶。力弊心勞。妨禪費道。夫以至人息慮。
達士守愚。君子緘言。聲聞滅智。劣道猶資
於寂靜。深禪豈雜於喧囂。其猶風靜波澄星
月炳現。如提婆達多。雖六萬像經。猶不
其獄報。蓋由口雖經。心常乖道。苟
能以教照心。爲禪定之龜鑒者。非
 藏疏下云。一者閑居靜處。謂住山林
及諸閑靜等處。若住聚落必有喧動
筆削記云。疏閑居等者。不衆事。名之爲
閑。無憒鬧故。名之爲靜。意令心寂。當須
離喧。若欲喧。宜聚落。居阿練若。繁
塵不對止則易成。此有三處。可禪定
一深山。絶人處。二須阿蘭若處。離於聚落
極近三里。即放牧聲絶無諸憒鬧。三者遠
衣舍清淨伽藍之中。皆名閑靜處。故當
 私云。聲聞乘人出家修道。必先有身器清
 淨。其中身心遠離立之。倶舍頌云。具
 心遠離光記云。身遠離者。離相雜住。心
 遠離者。離不善尋今第一因縁即當
 遠離
文。獨一不共因縁等 記六云。謂初習禪者。
師友同居。錬行多即不許。少即無妨。
今據上根故唯獨一 疏五云。初習未久。
要近明師。經錬既成故容獨一
 私云。記約上根。疏約久習。兩義雖異。共
 不伴侶獨一也。今謂不爾歟。於
 一結界内。同時修道之人。兩人不
 住云也。例如金輪法。一由旬内修
 尊之人不成就也。全不助修同
 伴之人也。不爾者云何第十二立知識善
 友因縁乎 互動煩者。一界結護必相
 一人而二人同修結護等勢力互奪之。動
 亂等事作之也
文。所居方善因縁等 疏五云。有覺輪者。覺
是尋伺。亦即惡惠。輪具摧伏。損壞定心
覺輪。亦可東方西方有惑。能摧
名爲輪故。謂東方月出。表本覺明。西方
日沒。呪無明闇。觀眞治妄不亦然乎。向
東背西。良有表也 抄第四云。有覺輪
故者。覺名尋也。今古翻異。即是三種。或八
惡覺。謂親里尋。國土尋等。此惡尋思能摧
。故云覺輪。上准前二故作此釋。亦可
彼東西兩方。有覺智故。謂之覺也。摧
亂心故謂之輪也。故云覺輪 記六云。
東方日出表本覺靈明。西方明沒如無明昏
。今令行者觀眞治妄。故説止東西兩
。南方大暑蚊蚤尤多。北方極寒風雪頻
長尋伺定爲難。古説尋伺各爲
。動轉不定故置輪言
 私云。修行之人面向東方。後背西方。而
 不南北也。次下云。唯向東方餘方
 故有覺輪者。疏抄初義及記釋居所
 以。謂不南北之所由也。有惡覺輪
 不之 問。何故爾乎 答。疏抄不
 其所由。記釋意南中二方寒熱強盛故有
 尋伺爲言疏抄後義爲居止所由也。即
 是用東西所以也。覺輪日輪譬覺也。或
 義云。南北大陽大陰兩氣不齊故。不
 間。東西陰陽齊等。故居中間。尤相應也」
文。衣服具足等 疏五云。修道出家須
壞色。觀心入定要用法衣。應是彼蟲怖
 記六云。毘叉羅蟲未其致
筆削記云。上者如雪山大士。隨得一衣
形而已。中者如迦葉糞掃三衣。不餘長
下者如多寒國土及忍力未成之者。許三衣
之外百一資身
 私云。毘叉羅蟲者。聖法記未之。應
 蟣虱類歟。或又指諸小蟲歟。例如大日
 經治地之中除諸小虫。小虫即赦行者身
 不安隱故 問。出家之人專用壞色
 壞色者黒色也。而今不青黒二色。唯
 用白赤黄。有何意乎 答。末師不
 所由。若簡行穢而取嚴麗色相歟。彼蟲
 即污穢之色能入。純善色不之歟。筆
 削記三衣者。五帖七帖九帖也。今論三色
 衣云三衣。三衣可三色
文。飮食具足等 疏五云。乾練伽摩伊陀耶
者。此云合集。即是糯等所成粘食。婆尼羅
者。此云散離。即是粳等所成散食。如無
。當散離。有仙性故者。如&MT01312;&T066960;
久服長生。&T042933;蕷蘿蔔多飡白髮。以茲所食雖
是非情。能令身心有損益故。受用時節自
日中已前不定。倶許用故。若過中食
非時故。不定故 記六云。乾練伽
摩伊陀耶者。此云合集。即蒸糊之類。婆尼羅
者。此云散離。即羹脽之類。有仙性者。能資
定故。如參苓定志。蒜薤増瞋。若此之類
無情。能令心識喜怒無定。受食時節
日中。過中食者無定故。或隨
心中受即受。以身故。不局定
 又云。然修行者根性有殊略分三品。一
者上根。晦嵓阿人事。編茅爲席。
草爲衣。但資甘果清泉。或復飡松餌
柏。專一禪寂。更無餘事。二者中根。但服
盈。不畜。出聚入山。被服齋整。分衞
乞食。趣爾支身。三者下根。即許檀那供
食。仍亦不多求多積妨亂自行。復擾
信心。但務資身。常知止足。今論令二種
之食三色之衣。通被三根。事無缺失 筆
削記云。二食具足者。此有四類。上者隨
飢而已。中者常行頭陀乞食法。下者
阿蘭若處受檀越送食。下下者僧常食及受
請。除此異求多積長貪妨 抄第四
云。伽摩伊陀耶者。翻云合集。婆尼羅者。翻
散離。合集者。即是粘食。散離者。即是
食。言唯用自中者。自猶從也。中即日中。意
言。自從日中已前隨應無定。同諸教説
不過中食
 私云。記參伏者。人參伏苓歟。抄所引伽摩
 伊陀乃至粳食也。聖法記全文也。乾練者。
 漢語也。非梵名也。乾練又乾練也。唯用
 自中者。或異本云。日中云云無定者。疏抄
 意日中以前食時無定量爲言記意過
 中食無禪定爲言記二種食者。合集
 離散也。三色衣者。黄赤白三色衣也。分衞
 者。乞食梵名也。筆削記中前三類同普觀
 記
文。一倶盧舍量等 疏五云。倶盧舍者。此云
淨穢中間。謂如竪布五百弓。又云一牛
吼量。謂二里半 記六云。一倶盧舍謂一
牛吼量 抄第四云。倶盧舍者。此云淨穢
中間。語五百弓之量也 筆削記云。離
聚落極近三里
 私云。離自居室者。去自本所居之處一倶
 盧舍外建立靜室爲言
文。坦咥咃那羅帝等 抄第四云。羅羅等者。
彼義淨三藏傳云呪藏。梵本有十萬頌
唐譯可三百卷。現今求覓多失小全。而大
聖沒後唯龍樹菩薩特精斯要。時彼弟子厥
難陀。總明博識。意斯典。在西印土。經
二十年專心持呪。遂便感應。毎食時
空下。又誦呪求如意瓶。不久便獲。乃
瓶中經歡喜。不呪結其瓶遂去。於
是難陀法師恐呪明散失。遂便攝集。十二
千頌一家之言。毎於一頌之内合呪
印之文。雖復言同字同。實乃義別用別。自
口相傳授而實解悟無。今論前後皆
於彼
 私云。呪者舊譯也。新云眞言。大日經疏一
 云。眞言者梵曰曼荼羅○舊譯曰呪。非
 翻 祕藏記云。諸經中説陀羅尼。或
 陀羅尼。或明。或呪。或密語。或眞言○呪者。
 佛法未漢地前。有世間呪禁法。能發
 神驗災患。今持此陀羅尼人。能發
 通災患。與呪禁法相似。是故曰
 眞言教中結界護身及行住坐臥。各有
 應神呪。今論建立尤叶此意。又眞言中有
 同字者。於一法門中多種也。例
 如掲帝等四句詮四乘行果也。又大日經
 疏第十地藏菩
薩眞言
云。訶訶訶○所以有三者。
 即三乘行 又云一切持金
剛眞言
吽吽吽○三字
 是衆多義。一切衆生多金剛同説故合
 字也。泮吒泮吒泮吒○私謂。爾説者訶
三障也 云云
句義
 門釋猶非常途所解況於字義乎。故抄
 云。非口相傳解悟無因也
文。一者門戸事等
 私云。唯向東方者。東即日出方故。一切
 事業東以爲初。是故止觀行人必先向
 方之也
文。二者高下事等
 私云。如常片羽屋。造之前方高。後方下
 而造之也。東陽西陰如次悟迷方故。悟爲
 上迷爲下之標示也
文。三者方角事
 私云。一方一丈故即是方丈之室也。丈者
 表滿數故。即周遍法界義也。如上寶珠
 量一丈
文。四者品重事等 抄第四云。品重事等者。
類也。別也。故云品耳。此説總處具十重
故。下説門壁各十重
 私云。問。與下説戸重事何異乎 答。是
 總墻壁事也。下別説戸重事也。又義云。
 蓇上十重而作歟。次下或戸或墻。故非
 重言
文。五者作物事等 記云。所用金寶等事。此
行人具福徳力諸縁畢備。其或於此力
微縁缺。則隨便宜。亦非局定
 私云。用金銀銅鐵莊嚴具故誠可然也。
 用松木者。令人心貞廉。亦出仙藥故也。
 松廣了木名玄中記曰。松脂淪
地千歳爲伏苓
下植善林樹
 段
文。六者戸&MT02635;事等
 私云。戸下横木與地際齊等作之歟
文。七者戸重事
 私云。上品重事中已重个壁。故有
 重之戸
文。八者戸樞事
 私云。其濕滯而無其聲
文。九者壁墻事
 私云。墻壁高一丈而有十重
文。出入事
 私云。出入者行者作業故。雖舍宅
 造立義。印其諸戸故屬此中
文。言語不出因縁等 記六云。八中言説能
定故 疏五云。八不語聲能亂定。語最
心。隨處隨時唯寂唯默
 私云。一切言語尋伺爲依。若不分別
 不言語故。止息言語即入定相
文。座像造立等 疏五云。言坐像者。即禪床
也。以世椅机&T020058;故。若坐禪床安詳
 記六云。九中座像謂即禪塌。
黄陀羅帝未其語 抄第四云。坐像者。
即今禪床也
 私云。松木者。仙木故。自身半者。人之坐像
 分量。即半身量故。四尺者。四方各四尺。一
 丈六尺。即十六以表無數歟。東方者。日
 出覺知方如上
黄陀羅帝者。未翻名
 是黄色緉緬耨等類歟。坐具者。如常也」
文。坐其座中等 記六云。十事前七調。第
八調息。後二攝眼。亦即調 又云」
疏五云。十坐中兩膝末中即全跏坐。世人所
坐多諸戲論。非大人相。跏趺坐者。生諸功
。是成佛儀 又云。&MT02636;音面音
其其戲
意目曲斜
之義抄第四云。兩膝末等者。斯則全跏之
相。非半跏坐 筆削記云。押一脚
半跏。於中以右押左爲降魔座。以左押
吉祥座。若兩脚相押爲全加。此坐能令
儀相端好
 私云。第一二兩事總結跏趺也。第一仰
 雙足之裏。第二兩膝平等令均等也。腰端
 者。其腰正直不也。&MT02637;&MT02638;者。屈曲之
 義歟
 &MT02637; &MT02638; 端
 右手爲下等者。左右手即定惠二法也。
 互爲上下。是表定惠互爲主伴也。眞
 言教意左爲下右爲上。是即定惠因果之
 義也。頸端者。令其頸端也。定建立者。
 安住決定而建立之也。不出一者。鼻息其
 左右互出息。不唯出一方
文。安置大虚空字輪中等 記六云。虚空字
輪未其状。意令於眼安住輪中。絶
外境。禪那易
 私云。安住輪中者。當扶輪中央
 正根也。若依此釋者。大虚空字輪者。指
 眼名輪也。以五根五行之時。眼即
 空精故云虚空字輪也。又義云。令眼精
 安虚空中。別不色類故。是云安置虚
 空字輪
文。出入時節等 疏五云。辰容粥。午許
結齋。除此二時出入 抄第四云。
唯用等者。應此二時求齋粥
文。知識善友等 記六云。善友有三。一者外
護不&MT03024;。但能營理供給所須。於彼行
過失。不觸惱。將護行人。安穩
道。是名外護。二者同行。謂量自力福智
鮮微。復念外縁邪魔熾盛。非善友極引
獨力豈能孤進。決須好伴更相策發。不眠不
散。日有其新功磋琢磨同心共志。彼此
敬慕如於佛。是名同行。三者教授。能
般若。是道非道内外方便通達障礙。皆能
決了示教利喜。是名教授 疏五云。癡禪
毀作蓋守屋愚。正定觀心要親道友
 私云。善知識即善友。是深惠之人以爲
 故
文。印知邪正等 疏五云。像前持呪乃現
。觀察其形便知邪正 記六云。由
呪力字輪現。行者觀察邪正
 私云。今其像者。第九卷所明外道等所變
 現天像菩薩像如來像等歟。修行止輪
 時。若彼像出現。則誦此神呪。應時於
 像胸臆現字輪。隨其字邪正
 之邪正也 問。其邪正像者。指何形像
 次邪正字輪者。何字耶 答。眞僞像者。第
 九卷所釋上界諸天衆。來至行者所
 天妙華。燒妙香養行者。是云眞天也。
 亦外道等爲亂行者定心。造作天像
 行者所。而作供養等事。是云僞天也。
 其二字輪者。未之。別有邪正印文之
 相歟。可之也
文。植善林樹等 疏五云。松木節操。欲
行者堅貞。石榴碎邪悉使惡魔遠離記六
云。由此樹。境雅心怡能生故名
詩學萬斛珠辛集云。松正心李徳林詩言。寄
言謝霜雪松正心
全不
堅節景池松詩云。欲識剛
堅節應須雪霜
端正選氷霜正慘悽
終歳耑端正文
 私云。二樹云草未
文。字輪服膺等 疏五云。以此字輪
胸臆。由是因果大恩師故。亦爲賢聖大恩
&MT01829;音 文
 記六云。膺謂胸臆。故以
方寸處。以表行人修止定 聖
法記云。&MT01829;音彼平反。此字在金剛大輪無礙
虚空總明陀羅尼經第一卷中
 私云。服者付也。膺胸也。即是布字之義
 也。方寸處者。胸臆上於方寸勢分
 也。凡*布字法顯教等中。未其説所。眞
 言教中説處多之。所謂大日經第六布字
 品。以五十字門行者支體。疏第十七
 釋云。若能如是作。即是佛即是一切智即
 是資財一切法
者也
即是佛子也 加之金
 剛頂經説十五字布字。不動儀軌中説
 九布字等是也 問。今此字形非梵非
 漢。是非迦婁蒼頡文字。用何字
 答。其形雖梵漢。從人遠已來別有
 如是文字。或對字用之或*布字用之。
 所謂佛胸卐字等是也。亦是梵字之異形
 歟。例如zI+R字有奢羅之形。是智廣字記
 中十五或説第十五或説等。即此例 慈
 覺將來吽迦陀野天儀軌上金剛
智譯
云。佛部母
 眞言●&MT02639;&MT02640;&MT02641; 蓮華部眞言曰△&MT03400;
 △&MT04450;&MT03400;&MT02641; 金剛部母眞言曰 △
 &MT03400;&MT03402;&MT02642;二 云云 同軌下云。若淨木用
 呪曰 曩漠三&MT03363; &MT02643; &MT02644; &MT02645; &MT02646;云云
 如是因縁者。指上因縁也。其中
 今此本論唯擧第一因縁。以彰于餘
文。存心決定門 鈔第四云。存心決定等者。
古師偈曰。實相言思斷。眞如絶見聞。此是安
心處。異學徒云云又二祖白達磨曰。我心未
寧。乞師與安。師曰。將心來。與汝安。曰。覓
心了不可得。師曰。我與汝安心竟。故云
心等 疏五云。存心門中端坐正意。唯
眞空寂靜理中。令心住
 私云。止觀修行大綱必令心安住眞空理
 中。諸有所作不此理故。必先住此心
 也 問。本文端坐正意。亙身心。故新譯論
 云。端身正又藏疏云。言端坐者。
 調其身。正意者。調其心。○意欲其觀
 心與理相應。自度度他至無上道
 意此等釋皆亘身心。今何唯云存心
 乎 答。端坐正意者。雖身心。專正意
 爲本。故科直名存心也。強非相違
文。不著身體門等 記六云。此修理觀
事相五停心等諸觀行故。氣息謂即數息念
觀。形色則是白骨鎖觀。空及四大並下心識
即界分別觀。彼爲治著我之心。令其分
別士夫六界。又上色言具通青等四種顯色
下六界十遍處所觀之境。如是等觀
皆治凡愚麁重病行。又由氣息形色心識皆
是妄縁戲論顯現。今觀法性一味無差。止
妄還眞故言不依 疏五云。身本不有。
色相元無。既悟自性即空。不氣息等故。
不著心門了知慮心性無有故。見等諸想悉
皆除故。能除心想亦除遣故 抄第四云。
不著身體門等者。清涼云。夫禪定虚凝湛猶
停海。高攀聖境尚。曰妄情。馳想五塵。豈當
道。色如熱金丸。執之則燒。聲如毒塗
。聞之必死。香如弊龍氣。臭之則病。味如
沸熱蜜。舐之爛傷。觸如臥師子。近之則嚙。
此五欲者得之無厭。如火益薪。亡國敗
家。世世爲害過於怨賊。故不著。況菩薩
此即如。復何所著。況達身空。爲誰所著
故云不著身等
 私云。本論不著身心相之旨説之。故今就
 身立此門。一一相配如記釋
文。不著心識門 疏五云。了知慮心性無
故。見等諸想悉皆除故。能除心想亦除遣故。
此已下別出身心空無所以。蓋以諸法本
來無相。本非生滅。何有身心實不空耶。勿
心空還縱空心。外縁空境。以心及境不
可得 記六云。不著心識門中。初明
。遣除想者。能除之想亦須遣拂。諸想皆寂
眞如自現。然不彼滅盡三昧。彼爲麁動
心心所法極勞慮故。深生厭患止息
所以厭滅別無所觀眞法性故。次自此下顯
因縁。此則雙顯身心二門不著因縁。是故説
以一切法本無相等 抄第四云。如本
乃至等者。別記云。先除有想。後亦遣除想
者。除無想也。以有無念倶是想故。釋曰。境
界有二。一有。二空。縁有境心。謂之有想
無境心。謂之無想。故云爾也 又云。
如本以一等者。此有三節。初之二句體相無。
故華嚴云。諸法無體性。亦無作用。次之
二句生滅無。故淨名云。法本不生。今亦無滅。
後之二句心境無。故華嚴云。法性本空寂。無
亦無性空即是佛。不思量
法既性空。何得更有心縁外境之義也。
其上以一切法本來六字三節
 私云。抄意諸想隨念皆除。亦遣除想二句。
 如次縁有無二境之心也。疏記意二重遣
 之也。然而共屬心識。故云心識門也。若
 依藏疏意者。上身體門本文遣所縁境
 今此心識門本文遣能縁心也。聊異今論
 意歟。彼藏疏云。所遣既無能遣不立
 聞覺知者。筆削記云。聞謂耳鼻。覺謂舌身。
 知即是意。攝六略盡今謂。不至境別擧
 之。即是見聞知是也。至境總云覺。覺觸
 義也。至境合中知根境觸受故云覺觸也。
 論第三釋觸塵覺觸分明
文。四者不著不著門等 記六云。重重遣拂
無遣 疏五云。第四門中以第三門
仍有總空身心無相能遣之心。此第四門亦
除遣故。以至無是此門
 私云。疏意亦遣除想句屬第四門歟。但論
 配屬不爾。猶屬第三門。以心除心句獨
 爲第四門也。准此科門三重可
 意也。一遣身心相。二重遣心相。三雙遣
 上無相
文。五者集散會一門等 記六云。五集散會
一門中。初句集散。次句會一 疏五云。第
五門中。恐馳散動亂之心。即當攝束令
一性
 私云。此門意攝散亂心正念也。一
 中者。疏云一性。是指一味眞如歟。次下
 云。是正念者。當知唯心
文。六者顯示正念門等 疏五云。第六門中。
法界一切諸法唯是一心倶無外境
然此一心亦無自相。不可得故 記六云。
六顯示正念門。外境唯心説名正念。妄境既
無唯心亦寂。故復説言念不可得 筆削
記云。唯一實相名爲正念。今則正念亦無
。以凡所有相皆虚妄故。斯則亦不知知寂
亦不自知。知自性了然故不於木石
 私云。今此正念者。指唯心實相一念
 問。即復此心等三句。准次上不著不著門
 意。可別門。何屬此門乎 答。依
 念亦遣正念。能遣所遣共正念故。今爲
 一門也。例如上亦遣除想句也。但至
 著不著門例難者。彼顯示無遣本源故別
 爲一門也。異今例也 問。今此正念相
 應何識乎 答。一義云。第六識也。十信之
 位未六識相應惑故。不七八識
 等故。又義云。相應第八識也。第六事識
 未如理故。不唯心正念。三賢位
 依業識報身。今亦可然故
文。不離恒行門等 疏五云。第七門中指
所説。如是定心於時於處不離不
記六云。七不離恒行門。謂不但坐時修習止
。於諸時處觀念相應無間斷 異譯
論云。行住坐臥於一切時。如是修行恒不
斷絶 藏疏云。非直坐時常修此止。餘威
儀中一切時處。常思方便於法性
道理 筆削記云。餘威儀中者。即同天台
歴縁對境修也。謂歴行・住・坐・臥・作・語等六
。對色・聲・香・味・觸・法等六境
 私云。於行住坐臥四威儀中。恒時修此止
 觀行。故云不離恒門
文。修行止輪得益門等 疏五云。准因縁分
止觀門凡小根。修定惠行良有
也。謂今修止所獲之利而有四種。一者得
入理定。二者深伏煩惱。三者増長信心。四者
速成不退 記六云。謂止成得定除障不
退故
 私云。到不退者。指初住已上位也。今此
 止觀修行因縁分。爲十信之中二心下品
 衆生之。當卷總攝十信人。授五種修
 行。令十住已上之心故云爾也 本
 文入眞如三昧深伏煩惱等。皆是三賢行
 相也。論第一云。謂以兩輪通爲治凡
 夫二乘見執過失是即令十信
 住賢位之意也。伏煩惱者。伏人執等也。
 又通無明。抄上釋云。斷本無明亦通
 信
文。簡入不入分際門等 記六云。不入意具
六種過。隨有一種則不
 私云。今入不入有二義。一云。約止觀行
 門安心不安心而論之。一云。約不退位
 入不入而論之也。若准下文云。入佛種
 姓決定不疑釋者。指初住已上位歟。名
 習種性等下文云。要依此眞如三昧法
 如來種姓是處即後義爲
 正歟 問。六種隨一犯之。不之乎
  答。爾也。非必具足此六種。隨犯一種
 亦不可之也 問。本文唯除疑惑已
 下意。唯擧不入者。未入者。何云簡入
 不入乎。依之元曉疏云。上來所説名
 入者。唯除以下簡不能者藏疏云。上來
 明能入。下顯不能如何 答。本論唯言
 簡持爲義。是即簡去持取之意也。顯文雖
 簡去。隱意有持取之義。末論得此意
 釋也。餘師釋但守一隅
文。讃歎三昧殊勝門等 疏五云。體大無邊
門。修此定人了知法界生佛同體一相無
。由是此定亦名一行眞如三昧。行猶
也○眷屬無盡門。眞如三昧以爲根本。而能
生無邊三昧。依眷屬 記六云。眷屬
三昧名金剛者。以本末皆眞實
 私云。讃歎三昧者。嘆上止輪門功徳也。
 是則安住眞如妙理。令心一境義也。眷
 屬者。餘一切三昧門也。眞如爲體大。餘心
 爲相用也。諸佛法身等者。筆削記云。諸
 佛法界者。諸佛如來所證法門。恒沙無量
 攝別不同。然亦一一不法性。入此三
 昧者皆悉得差別 又云。
 有三意。一意取衆生法身故。二者法身
 流轉五道名曰衆生故。三者衆生相空
 即法身故。於此三中初後爲正。故淨名
 云。如自觀身實相。觀佛亦然。平等即無
 二。無二即一相也
文。名一行三昧等 抄第四云。一行者行則
相也。相則體也。故云同體一相法界一相。斯
則眞如法身異名也 藏疏云。一行三昧
者。如文殊般若經云。何名一行三昧。佛言。
法界一相。計縁法界是名一行三昧。入
行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別相
 筆削記云。論一行三昧者。即眞如三昧
也。謂住眞如境故名眞如三昧。以眞如無
異相故。但行此法故名一行三昧。此乃
境一故使智行亦一也。前即從境得名。
此則通於法行 遠疏云。言眞如三昧
者。謂理定也。小乘之中但止心流注。在
名爲定。大乘之中解眞如理。理中住
心名爲
 暦應二年己卯十一月八日 於東寺西院
 僧坊書寫校合畢    權律師杲


釋論第九勘注
文。次説廣釋魔事對治門等 記第六云。魔
是梵音。此云奪命。能作奪命之因縁故。亦
殺者。以其能害智惠命 筆削記第
六云。辨魔事者。梵語魔羅。此云殺者。謂能
行人功徳之財。殺智惠之命。言事者。如
以功徳智惠衆生涅槃事。
魔不是。如以壞衆生善根轉生
 私云 問。今此魔事門據本論起盡。止輪
 修行之人。魔障對治之行相也。爾者廣釋
 止輪門子段也。猶非五行一門。何
 間越對修行方便門立此門乎 答。
 一義云。當論意。大科小科相望隨宜。是則
 爲文繁小科大科也。例如
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