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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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  No.2290[cf.No.1668]

釋論序勘注
文。釋摩訶衍論序 資持記上一上云。序有
三訓隨以釋。一爾雅云。東西牆謂之序
世牆序在堂奧之外。即喩序文冠一鈔
之表。此端序義也。二序即訓舒叙。謂撰
始終十門括三行條流使一部文義歴然
混。此即次序義也。三訓緒者。如繭得
緒則餘絲可。學者觀序則諸篇可求。此
謂由序義也○又倣經宗通別二序。且經中
通序通諸經別簡於餘典○兩序者彼以
他局此之異經後經前不同。證信使
世無疑。發起顯教非徒設科分二序其意
文。&MT05388;囘鳳威 聖法記一云。囘音瑰充也。又
好惠反寶册也迴也續也。此中册字契當而已。
此字在文殊師利答第一經十一卷御手
印縁起云。&MT02560;竺國字書。天○&MT02560;大周作之天
字古文也文
玉篇云。天至高無上以天。詩傳云
尊而君之則稱皇天。文
新華嚴經序
云。天册金輪聖神皇帝製同音義上云慧苑
天册册測革反。説文曰。珊符命也。謂上聖待
以授帝位。字或從竹。或古爲圖形。文
玉篇云。册楚責切。立也簡也。説文符
命也。諸侯進受於王也。

文 文
字抄
云。册カシツク
ヱラフ
篆隷名義第七云。囘胡瑰
反。迴字玉篇云。囘胡瑰切。回
轉又邪也

廣韻云。囘
廣性切。達也轉也。邪
也。又回中地名。亦姓
字抄云。囘音迴 カヘル。マイ
ル。タカフ。マトカ
ニ。メクル。
ヨコサマ
大周録序云。我大周天册金輪聖神
皇帝陛下道著恒劫位隣上忍。乘本願
下生演大悲而廣濟貞元録第五云。時秦
姚興專志經法養三千餘僧又云。秦姚
興皇帝體妙法經翻譯提婆品收長安城
之内餘城慈恩傳第八云。姚興時
鳩摩羅什譯經。姚主及安城侯姚嵩執筆
 私云而囘者天囘也。囘字或義册字古文。
 云云但聖法記意爲別字也。囘充也或マト
カナ
 是亦册義也。凡天囘者褒美詞也。鳳威
 者嘆皇帝徳。或云鳳儀。或云鳳丨也 姚
 興者後秦有三帝。姚萇姚興姚泓也
文。蓋開月鏡日珠 華嚴經演義鈔第五十一
云。蓋聞者發語之端也聖法記云。&T003435;
日珠言&T003435;者龍樹古稱。言日珠者馬鳴古
稱。謂迦葉佛出世時中一長者名曰輪香。有
女名曰珠池。如是二人各以七寶迦葉
其嗣息。爾時世尊告二人言。速去
。汝等所請求十七日已經當成就
願滿足爾時二人頭地禮佛却返本處。第
十七日悉已滿足。其日夢中彼珠池女即得
好夢。甚大歡喜無譬喩。所謂第一明散日
輪來入腹中。第二耀了滿月之輪來入腹中
此者祥已經九月即生二子。兄名日珠
弟名月鏡。隨其前相名字故如是。二子
歳至一七即便出家詣迦葉佛。隨佛世尊
其行法。常作是願。生生處處不相捨離
同學如識建立正法足妙行一覺海
此事故此二菩薩不相捨離倶行倶轉
現本釋益衆生。今此序主取彼時
名字月鏡日珠。以何義故略去今名
過去名。本釋兩論除無明闇智惠明。盲冥
衆生而能開曉。譬如兩曜皆生光明滅暗
導衆生惱亂。是故時事契合當
中強彼名爰存而已。如是因縁在無著菩薩
本事因縁論第三卷
 私云二菩薩因縁世流布傳中未之。聖
 法記載之。無著所造本事因縁論未渡歟。
 &T003435;
文。居爰山王禪宮 華嚴經性起
云。復次佛
子譬如月出先照一切諸大山王次照一切
大山○如來應供正等覺亦復如是。成就無
量無邊法界智惠月輪。常放無量光明光照
菩薩摩訶薩等諸大山王。次照縁覺次照
舊譯仁王經上云。善覺菩薩四天王
又云。等觀菩薩二禪王
 私云。於山王禪宮句二義。一云依
 華嚴説山王即禪宮也。是通指十地位。十
 地位比大山王故。馬鳴龍樹同居十地
 位故云爾也。寶鑰下釋第九住心云。照
 彼山王機心佛不異即此義也 一
 義云。依仁王經説山王與禪宮也。山王
 者初地菩薩爲四王天而居須彌山半腹
 故云山王也。龍樹菩薩初地位故云
 也。禪宮者第八地也。八地即二禪王□。
 指馬鳴菩薩禪宮也。龍樹初地者出
 楞伽經。馬鳴八地者出此論第一也。二義
 中初義爲勝歟
文。履於雙道于百國新譯仁王經上云。
歡喜菩薩轉輪王初照二諦平等理。權化
百國壇施清淨利群生舊譯經云。
若菩薩住百佛國中閻浮四天王。修
法門二諦平等心化一切衆生又云。善覺
菩薩四天王雙照二諦平等道。權化衆生
百國同經疏嘉祥云。達俗爲
。悲智並行故云平等。次明地中所化國土
廣狹
 私云。是示龍樹菩薩初地位之徳也。雙道
 者初地之位内得正智外得後智。雙照
 眞俗二諦故云履雙道也。初地能化百佛
 世界分身散影故云遊于百國
文。乘於等觀于恒刹 仁王經上云。等
觀菩薩二禪王變生法身無量光入百恒土
一切同疏嘉祥云。初句明二禪王
利他人。八地菩薩*忌切息相雙觀二諦
遍修萬法大法流水空有。故云等觀
智度論第七云。問曰閻浮提中種種恒河。
亦有恒河。何以常言恒河沙等。答
曰。恒河沙多餘河不爾。復次是恒河是佛生
處遊行處。弟子眼見故以爲喩。復次皆以
福徳告門。若入中者洗者諸罪垢
皆悉除盡。以人敬事此河皆共識知。故
恒河沙爲喩。復次餘河名字世世轉。此恒河
世世不轉。是故以恒河沙喩不
梵網古迹上云。恒河者香山頂無熱惱
池流出四河。此東河水寛四十里。梵語應
殑伽。無別正翻義天堂來河源山頂人
見。如倶舍者無通不至。但見
水高澍而下時俗遂言天堂來法華釋
文恒寶範|正云殑伽河。此云天堂來也。
六波羅密經疏云。此云孟津河
説文|
小散
名也。
 私云。是示馬鳴菩薩第八地之徳也。等觀
 者第八地異名也。八地以上無功用平等
 觀空有故云等觀也。
文。擧極喜之珠&MT05286;十卷楞伽第九云。於
大國中大徳比丘龍樹菩薩 ○證
歡喜地付法傳上云。現迹則位登歡喜
 私云。龍樹之徳也。極喜者爲地位也。當論
 第十云。歡喜大士至心勸異作也
 字抄云。營タムロ
イチリ
文。窺寂滅之靈宮 論第一云。馬鳴菩薩若
其本大光明佛。若論其因第八地内住
位菩薩又第三云。如是四種迷亂住相如
其次第極喜地過三。有地寂滅淨地善惠
地中各離一相
 私云是。馬鳴之徳也。寂滅者第八地異名也。
 極喜地等者。如次初地七地八地九地也」
。噵聞在昔而猶弗其百恒之區
 私云。此文有二義。一云。龍樹往昔未
 初地百國。馬鳴曩劫未八地
 恒刹故。弗其百恒之區爲言
 玉云
域也
字抄云音躯マチマチ。
チマタ。マチ
一義云。姚興皇
 帝昔不百國之初地百恒沙八
 地二菩薩之所化也。意不此本釋二
 論在西天爲言二義之中後義爲善也」
文。惘想惘想方干時始釋矣
 私云。此意亦有二義。據前初義二菩薩
 難行苦行方證初地及八地也。若依
 義序主昔惘然未此論。後時方始釋
 此論有流傳也 釋者覺義也
 釋  惘字抄云。音罔ウレウ。
カナシフ。ホレタリ
文。前聞街巷之講聲教化之期
 私云。此論不來之前聞閭巷之説流傳
 之期也。爲言講聲者只指此論在西國
 傳説也 街玉云。古膎切四通道也。字抄云。
皆又音徍。チマタ。ミチハシ
 廣|云。胡絳切街巷。本
抄云。胡絳切チマタ
玉云。古告也。功論也。
習也。謀也。和解也
文。見像跡之靈形風散之界
 私云。馬鳴龍樹留此論教即遺跡靈形猶
 如象跡超過衆類也。見跡知形之意也。
 今此論教云風散也。流散即流布散在之
 意也。印板本虚形云云是意末論教只聞
 名字之。猶如虚跡其體
 也。界者世界也。四分律講前加行方便第
 一云。風者佛之教也。風有靡草之能
 有除非之用
文。後果面摩尼寶藏之區至于東境 論第
一云。摩訶衍論如意論攝又第十云。何故
一字通持諸説。爲示摩訶衍論如意
 論
 私云。摩尼寶藏者即本釋二論也。至于東
 境者此論已求請至東土秦國也。下文
 云。奉迎近至東境云云
 匼廣|云。力鹽反。盛香器也。又鏡匼也
俗作匳。字抄云。匳音廉ハコ鏡|也
文。當因陀羅網之珠得于沙界 即身義云。
帝網者因陀羅珠網也法花玄讃云。梵云
釋迦提婆因達羅。釋迦姓也音訓云。刹
帝利姓也。
能。提婆天也。因達羅帝也大疏第七云。
因陀羅是天帝釋異名大日經開題云。因
陀羅者梵語也。翻云帝釋西域記第十二
云。盡形識於沙界起謝於塵劫新華
嚴序云。所冀闡揚沙界暢塵區演義
鈔五云。所冀闥揚沙界等者二發願。於
二。初兩句明横遍沙界。麁相遍塵區微細
遍遍微塵中之區域
 私云。當論能詮所詮及三十三法等圓融
 無礙云因陀羅網也。沙界者有二義。一
 云娑婆世界也。即指漢土漢土亦娑婆
 世界隨一故。一云。塵沙世界云沙界。秦
 國即粟散邊士國故
文。溢喜於内雙之心
 私云。已下四句嘆論教功能也 内雙者
 有多義。一云雙隅義也。喜内雙此論也。一
 云。内心重重悦心也。雙者重也。一云。本釋
 二論徳隅内心雙悦故云内雙之心也。
 玉云。雙河江切隅也。
又飛鳥二
吾|切
合也
文。祇薗之菓坐棄來以企龜鏡 賢愚因縁
經卷第九云須達起精舍
縁品四十三
元魏沙門慧覺在
昌郡譯。如是我聞一時佛在王舍城竹園
止。爾時舍衞國王波斯匿有一大臣
須達。居家巨富財寶無限。好喜布施
濟貧乏及諸孤老。時人因行爲其立號名
孤獨。○須達白佛。唯願如來垂神降屈臨
覆舍衞使中衆生除邪就正。世尊告曰。出
家之人法與俗別。住止處所應當有異。彼無
精舍者何得去。須達白佛言。弟子能起
見聽許。世尊默然○白佛言。還到本國
精舍。不模法唯願世尊使一弟子共
往勅示。世尊思惟。舍衞城中波羅門衆信
倒見。餘人往者必不辨。唯舍利弗是婆羅
門種。少小聰明神足兼備。去必有益。即便命
之共須達往○從王舍城舍衞國還來
舍。共舍利弗行諸地。何處平愽中起
精舍。○唯王太子祇陀有園○語須達言。汝
若能以黄金地令間無空者。便當相與。
○須達歡喜便勅使人象負金出。八十項中
須臾欲滿。○即便歸家當施功作。六師聞
之往白國王。長者須達買祇陀園
曇沙門立精舍。聽我徒衆與共較術。沙
門得勝便聽起立。若其不如不起也。瞿
曇徒衆住王舍城我等徒衆當住於此。王召
須達而問之言。今此六師○須達歸家著
垢膩衣愁惱不樂。時舍利弗明日時到著
鉢至須達家。見其不樂即問之曰。何故
樂。須達答言。所立精舍但恐不成是故愁
耳○舍利弗言。正使此輩六師之衆滿閻浮
數如竹林吾足上一毛。欲
自恣聽之。須達歡喜即往白王○國王是
時告諸六師。今聽汝等沙門較。時六師
語國人。却後七日當於城外寛博之處
沙門較。舍衞國中十八億人。時彼國法
鼓會衆。若撃銅鼓十二億人集。若打
十四億集。若振金鼓一切皆集。六師徒
衆有三億人。是時人民悉爲國王及其六師
施高座。爾時須達爲舍利弗而施高座
時舍利弗在一樹下寂然入定。諸根寂默遊
禪定通達無礙。而作是念。此會大衆習
來久憍慢自高。草芥群生當以何徳而降
。思惟是已當以三徳。即立誓言。若我無
數劫中慈考父母尚沙門婆羅門者我初
會。一切大衆當我禮。爾時六師見
已集。而舍利弗獨未來到。便白王言。瞿曇
弟子自知術僞求較。能衆會既集怖畏
來。王告須達汝師弟子較時已至宜
談論。時須達至舍利弗所長跪白言。大徳大
衆已集願來詣會。時舍利弗從彈定起更
衣服尼師檀左肩上徐詳而歩如
師子王。往詣大衆。人見其形容法服有
及諸六師忽然起立如風靡草。不覺爲禮。
時舍利弗便昇須達所敷之座。六師衆中有
一弟子勞度差。善知幻術大衆前
一樹。自然長大蔭覆衆會枝葉欝茂花菓
各異。衆人咸言。此變乃是勞度差作。時舍利
弗便以神力旋嵐風拔樹根倒著
碎爲微塵。衆人皆言。舍利弗勝勞度差
便爲不如次有
六師徒衆三億弟子於
舍利弗所出家學道較伎。記已四衆便罷各
所止。長者須達共舍利弗往圖精舍
阿難。今此園地須達所買林樹花菓祇陀
所有。二人同心共立精舍。應當與號太子祇
陀樹給孤獨園西域記第六云。蘇達多
唐言善施。舊
須達訛也
逝多林唐言勝林。舊
祇陀訛也
○園地善施
買林樹逝多所施○爲逝多林給孤獨園
性靈集第十綜藝種
智院式
云。不給孤之敷金
勝軍之林泉
 私云祇薗者祇陀太子之薗林也。亦名
 陀林又名逝多林翻名
須達此云
善施
 者買領太子薗地佛所立精舍也。
 薗者梵語歟。阿含經云祇須精舍故。菓
 座棄來者外道爭較之時座藉也。勞度差
 呪出花菓茂盛之大樹而莊嚴座床故云
 菓座也。依舍利弗之神足嵐所吹拔
 故外道隨負所此座藉已來。佛日耀
 西天教風扇東土是戰勝龜鏡。故云
 也。依之心地觀經八塔中名給孤獨薗名
 稱塔也。又義淨所譯金剛經云名稱城戰
 勝林給孤獨薗。玄奘西域傳云。園地善
 施須達所買林樹逝多所施也。大師金剛般
 若開題云。名稱城戰勝施樹給孤買園即
 是也。或云。此經者魏譯也。何後秦代引
 耶。答此經外可菓座也文歟。意同
 故引之也 龜鏡者倶舍頌疏序記云。龜
 鏡者龜曰卜蓍謂筮皆考疑事也。龜可
 以決疑。鏡可知鑒物。又云。龜之靈也知
 兆之吉凶。鏡之明也鑒物像好醜。言其佩
 縉紳之服龜鏡之明雜書云。靈
 龜者玄文五色神靈之精也。上隆法天下
 平法地。能見存亡於吉凶洪範五
 行云。龜之言久也千歳而靈。此禽獸而知
 吉凶者也廣雅云。鑒謂之鏡云云
 母釋云。龜十字上悉知三世問。今二句
 大網如何 答。祇薗菓座六師等棄之已
 來。今本釋二論挑佛日而耀威光。是依
 佛法戰勝之龜鏡爲言又義云。祇薗菓
 座者菓座説法座聽衆皆蒙益如
 得菓。依之名菓座也。今及末代之時
 彼在世菓座棄廢雖陵遲此兩論
 龜鏡也。二義之中初義爲勝也
文。盈慶於外膽之目畢
 私云。前内雙之心悦之今外見之眼慶
 之也
文。望舒之漏臺勿返以欽星岸歟 弘決第三
云。十五日曰望。謂十五日日月相望即滿月
也。以譬。故説文云。月者亦名望舒
月望則舒□注引釋名云。月者闕也。
大陰之精。滿則後缺名夜光。月御望舒也
玉篇月大陰之精也。月
御謂之望舒。文
 私云。唐土扶支國有望舒草。從一日
 十五日漸漸開。從十六日晦日漸漸
 缺。月似彼故云望舒也 或又月望則舒
 是故云望舒也。涌臺者天宮。是遊空天所
 居故云爾也。涌者遊歩之貎也。臺者宮殿
 之相也 勿返者。月出不沒之貎也。
 論教流傳而有失也 以欽星岸者。空
 中有天河衆星居其岸邊。仍云星岸
 欽者愼&T014266;之義也。意云。兩論之月已出餘
 教之星沈光也。又欽者仰義也。意云。望
 舒涌者見月之臺也。涌臺者高樓之義也。
 見月之光更*忌歸故云勿反也。是仰
 信此論文而無餘想也 欽星岸者仰天
 之意也。天亦云星河或云星論。今云
 岸即此天別名也
文。朕方解
 私云。朕者皇帝自稱不庶人也。
文。茂化因於七覺之寶林 賛玄疏五云。經
過加行能生見道七覺花位抄四云。四
根者即加行位。謂生見道七覺花
 私云。七覺者要法門上源信云。七覺支者一
 擇法覺支。謂智慧觀法簡釋眞僞。二精
 進精進謂常勤眞法。三喜。三喜謂心得
 法喜。四除。四除謂除諸見煩惱中邊云
經安
 捨。五捨謂所著之境。六定。六定謂禪定
 也。七念。七念謂念覺常在二盈之間調
 和中。適此七覺支倶舍修道立。中邊論於
 見道云云寶林者有二義。一云。林者輪
 也是借音也。是聖法記所云輪香長者也。
 對次句珠池女也。意云。二菩薩垂跡下
 因種於輪香珠池之宅爲言一云。林者
 樹林也。七覺之花結菩薩之菓。是寶林之
 莊嚴故云爾也。意此二菩薩居地上之位
 輔如來之化。自助道方便茂七覺寶林
 期菩提菓實也。七覺支雖初地兼可
 地上歟。或又今句指龍樹之初地。次
 示馬鳴八地歟。八徳者八地功徳空。寶林
 二義中初義爲勝也。次文云。結禪那于
 山林中雙因于香地中是必不
 二人
文。植蓮種於八徳之珠池 聖法記云。迦葉
佛出世時中一長者名曰輪香。有女名曰
珠池凡聖界地章上云。八功徳水者一甘
二冷三暖四輕五清淨六不臭七飮時不
喉人飮已不
 私云。珠池者二菩薩母也。龍樹馬鳴雖
 生死雜染之母胎。如蓮華不垢所
 故云蓮種
文。却歡往向即急來後
 私云。顧過去而歡往因不朽。盡未來
 施無窮利益也 又義云。今此序主却顧
 二菩薩値遇之往因進急未來後世得脱
 也
文。加之 祕府論云。更論後事前理
也。謂叙前事已訖云加以。又如此又如
文。金輪東方自來摩于威門之區 増一阿含
經第三十二云。是時轉輪聖王十五日清旦
沐浴洗頭在大殿上王女圍繞。是時輪寶千
輻具足。從東方來而在殿前。光曜煌煌非
人所造。去地七仭漸至王前雜阿含
二十七云。是轉輪聖王金輪寶者。當復轉輪
聖王。古道而去○向於東方垂虚而遊於東
。遊古聖王正直之道王隨輪寶長阿
含經第二云。時轉輪聖王即召四兵金輪
。偏露右臂右膝著地。復次右手摩捫
語言。汝向東方法而轉勿常。則輪
即東轉。時兵即時四兵隨從。其後金輪寶前
四神道。輪所住處王即止輪。南方西方
北方隨輪所至倶舍頌疏十二云。從
州人壽無量歳八萬歳輪王出。此王
輪旋轉應導伏一切。名轉輪王。金銀
銅鐵輪應別故住心論第二云。上品十善
鐵輪王。十住銅輪二天下。十行銀三天下。十
向金輪四天下。初地二地亦金輪。七寶具
十善化
 私云。此示龍樹菩薩初地金輪之徳
 威門之區者。金輪王至四天下仍云威門
 也。是聖王所遊之正路也。以比如來正直
 之道跡之其旨又阿含經見
文。道王之偈先册 維摩略疏第一妙樂云。佛
法王道王。三千有所宜説十卷楞伽
第九菩提留
支譯
云。我乘内證智妄覺非境界。如
來滅世後誰持爲我説。如來滅度後未來當
人。大惠汝諦聽。有人持我法。於南大國
大徳比丘龍樹菩薩。能破有無見
人説我乘大乘無上法。證得歡喜地
生安樂國西域傳三云。舊曰偈梵文略
也。或曰偈他梵音訛也。今從正音宜
。伽他者唐言頌。頌三十二言仁王經疏
良賁中云。所言偈者此有三解。一云。偈者竭
也攝義竭盡。二云。偈者憩也。語憩故。三者梵
伽陀。此云諷誦。古譯經者乃云掲他。略
他字但名爲偈。語訛略也法華玄讃第一
慈恩云。伽陀此翻爲頌。頌者美也。歌也。頌
中文句極美麗故。頌之訛略云偈。此祇耶頌
祕府論云。頌者讃也。讃歎其功之頌
 私云。是引龍樹菩薩證初地之證也。
 道王偈者指楞伽之偈也 册者字抄云。
 |カシツク
ヱラフ
或云
 或問云。楞伽有三本。一十卷本菩提留
支譯
 七卷本實叉難
陀譯
三四卷本求那跋
陀羅譯
今所引各有
 彼第一卷。而此三本皆北凉已後譯經也。
 仍後秦未之。序主何引此文耶 答
 是誠難義也。後秦以前請來論藏傳記等
 中載此經文歟。廣可之 又義云 合
 道王偈云云何必云楞伽文耶。從
 土來我朝經論多之。須據古譯經
 已未渡經歟 私義云。今文云。金輪東方
 自來道王○偈先
文。珠鏡山虚已降至于沙界之面
 私云。此並示二菩薩徳也。珠鏡者日珠月
 鏡也 山虚者山即須彌山。龍樹初地所
 居四王天也。虚即虚空。馬鳴八地所生第
 二禪虚空也 已降者降誕衆生界之義
 也。沙界者指娑婆界也。又恒沙界也
文。摩耶之文曾記 摩訶摩耶經曇景
云。六百
歳已九十六種諸外道等邪見競興破滅佛
。有一比丘名曰馬鳴善説法要伏一
切諸外道輩。七百歳已有一比丘名曰
。善説法要邪見幢正法炬
 私云。此文中兼説二菩薩仍引之也
 或問云。開元録云。摩訶摩耶經一卷○沙
 門曇景譯文 貞元録
又同
而曇景三藏南齊時代
 譯人也。後秦南齊相去帝王二十二代歳
 數二百二十餘年也。先代序主何載後譯
 經文耶。答
貞元録第二云。成具光明定意經一卷。○阿
耶律八念經一卷。○馬有三相經一卷。○
馬有八態譬人經一卷。○小道地經一卷。
○聞城十二因縁經一卷。○大摩耶經一卷
或本無大字。或二卷初出與
訶摩耶經同本。房云見呉録
頼吒和羅經一卷。
○小本起經二卷。○墮落優婆經一卷。○在
一十部十一卷 沙門支曜西域
靈帝中平
二年乙丑洛陽又第二十二有譯有
本録云。摩訶摩耶經一卷亦直云摩耶經。或二
卷蕭齊沙門譯曇景譯
兩譯一
闕 文
又第二十四有譯無本録云。大摩耶經
一卷或無大字。或二卷後漢西
域三藏支曜譯第一譯
百一經前後兩譯
一存一闕
 私云。摩耶經前後異譯多之。其中支曜三
 藏所譯大摩耶經靈帝治中平二年乙丑
 云云中平後漢靈帝代也。是後秦先代也。
 爾者指此經歟。彼經有釋無本也。今序
 主引之歟
文。以未來八萬而輪之駕東及 彌勒成佛
鳩摩羅
什譯
壽命八萬四千歳無中夭。人身
悉長一十六丈。○爾時有轉輪聖王名曰
。有四種兵威武四天下。具
十二大人相好。○王有七寶
 私云。此文下生經中亦雖之。下生經眞
 諦三藏所譯也。是後秦已後所譯故今不
 之也。羅什後秦以前也。仍載之 問。
 此句意如何 答。是重示龍樹之徳也。意
 云。龍樹初地金輪未來八萬歳之時雖
 出現。世間今此所造論藏傳持現在爲言
文。過去五百而覺之珠南至仁王經下云。
大王我今五眼明見三世一切國王。皆由
去世侍五百佛帝王。是爲一切聖人
羅漢而來生彼國土中大利益龍樹
羅什
所出
云退入閑室&T051757;日不出。弟子破
之遂蝉脱而去。去世已來至今始
百歳。南天諸國爲其立廟敬奉如佛
鳴傳羅什
云。龍樹菩薩南方之照若朗月之
幽夜。韋羅法師西方之琹。○鳩摩羅羅
陀法師北方之美。馬鳴菩薩兼三方。於
其揚朝陽蹬暉六合倶照等文
 私云。於此文大有兩義。一云。指馬鳴菩
 薩也。過去五百者當卷下所引楞伽王經
 意。釋迦如來過去五百世中爲忍辱仙人
 行道之時。馬鳴菩薩受大蛇身慚愧懺悔
 互本願繋屬。依此因縁釋尊出于西天
 成正覺。馬鳴亦在南天而造論教。故云
 覺之珠南至也。總意云。馬鳴大士之教南
 浮至云也。一云。是又指龍樹菩薩也。此
 亦有二義。一云。五百者示輪王之徳也。
 一切國王過去世五百之佛此報
 故。一云自龍樹入滅序主在生五百歳
 故。南至者。初義意龍樹菩薩爲初地輪王
 之位法燈於南天也。後義意以四聖
 擬四方之時。龍樹照南方故云南至
 馬鳴傳意
上也
上來諸義中指馬鳴之義爲
 歟
文。其爲教也於觀音中乞眼手之暇而矚搜
過恒之教門
 私云。其爲教也者。今此論文也。於觀音
 中等者。乞觀音千手千眼搜此論過
 恒沙教門也。論二云。法門廣大猶如
 空一部十軸恒河教文。一一字
 字一一句句盡攝一切無量所詮
 矚廣云。之欲切。視也。
字抄云。主蜀反ミル
玉云。色流切。聚也。求也。
字抄云。サクル。アナク
  ル。アサル。ト
ル。モトム
矚搜之。矚上眼之功
   也。搜上手之能也
文。其爲義也於尸迦中借珠網之恐而曜羅塵
數之義理 涅槃經第三十四云。猶如帝釋
亦名帝釋。亦名憍尸迦。○亦名因陀羅
千眼良賁仁王經疏上云。憍尸迦此
璽兒十住心論第九云。然此帝網皆
寶成。以寶明徹通相影現渉入。重重於
一珠中同時頓現隨即爾。竟無去來
 私云。其爲義也。於尸迦中等者。憍尸迦
 即帝釋異名也。借珠網者借帝釋羅網之
 喩也。恐者帝網之喩難解恐下智難了故
 云恐歟 塵數之義理者亦是當論所詮義
 理也。第二云。義理無窮如終深海云云
 曜羅者ト可之 上來二句意云。
 馬鳴龍樹本末二論具能詮教門廣博多含
 猶如恒河沙故。於觀音之中千眼
 之乞千手之。又其義理無窮互相渉
 入於帝釋境帝網難解之喩無邊
 義理也。總云之難二論文義
文。以馬鳴聖者光明之徳于時具顯龍樹大
士妙雲之瑞于方圓啓 聖法記云。光明妙雲
光明者馬鳴往古如來名字。言妙雲者龍
樹往古如來名字。如是二字名修多羅中各
各異説。謂金剛正智經中作是説。馬鳴菩
薩大光明佛。龍樹菩薩妙雲相佛。大莊嚴三
昧經中作是説。馬鳴菩薩遍照通達無邊
如來。龍樹菩薩遍覆初生來。甚深道場經中
是説。馬鳴菩薩日月星明如來。今依
剛正智經。序主作是説光明妙雲相焉
 私云。以馬鳴等者。總意云。二菩薩本地皆
 是古佛也。今以其製作論藏文義巧妙過
 恒沙塵數故。知其本地是古佛爲言
文。洋洋簫簫
 私云。是歎二菩薩智慧圓滿堪堪寂寂圓
 滿清淨
 洋玉云。以凉切。水出崑崙山北。又音祥。字抄音羊。
ホク。タク。トク。ユタカナリ。又音祥 云云
 洋洋ヤウヤウトタタヨウ 云云
 簫玉云。先公切。仲呂之氣
樂器象鳳之翼
スヽシキ貎
カスカナル貎
文。自非結僧那于山林中植雙因于香池中」
聖法記云僧那反云誓願阿世耶反云意樂
 私云。是示二菩薩本意値遇不相離之
 旨也。古迦葉佛之時日珠月鏡二子同時
 出家。同者而住山林契而修佛道
 也爲言雙因者月鏡日珠二菩薩善因也
 香池者輪香長者珠池女也。意云二菩薩
 本願繋屬因縁及垂迹託生事業專傳法度
 人之方便也。以此示跡之因縁此二菩薩
 在釋迦彌勒中間。專示傳法度人之益
 也爲言
文。詎懸演水之珠蓋於彌勒已前
 私云。演水者流水辨説也。是説此二論
 意也 珠蓋者莊法座而懸珠鬘
 水之辨
 詎玉云。其呂渠據二切。止也
至也。格也。字抄云。タレカ。アニ
文。服膺之祕軌於釋迦已後哉 玉篇云。伏
扶腹切
匿也
於陵切。胸也。
明徳
禮記云。伏潜也。膺胸
 私云。伏膺祕軌者亦是本末二論也。或上
 句能説儀式也。下句所説祕妙也。又義上
 句釋論也。下句本論也
 敭玉云。才章切。亦作揚
字抄云。予頭反。チシフ
玉云。與章切
擧也
文。釋摩訶衍論者斯乃窮性海之源密藏&MT02513;
行因之本淵詞
 私云。上句明説不二果海。下句示説三十
 二因分
文。以淪星而過于月珠君子莫識其旨歸 或
俗書云。月明時衆星隱文選云。君子
其智明爭日月
 私云。以此論月光餘教衆星
 也 君子者。賢慮難其旨云也。旨歸
 者。止觀云。指歸者文旨所趣也記云。旨
 者意歸趣也
文。以錦華而達于日域和疇莫測其涯際一
切經音義二十二云。用疇直流切。同門交曰
類等也。王逸注楚
辭云。二人爲匠四人
疇疇猶伴侶也 文
新華嚴序云。挹之者罕測
其涯際文選第七舞鶴賦曰。通日域
廻驚窮天歩而高尋
 私云。錦華者文意難解。未本説。若是
 錦花者輪陀利花歟。論云。如輪多梨
 花置一處周集諸物此花
 切諸物皆悉明淨。又明淨物花中現前皆
 悉無餘。一切諸物中彼花現前亦復無餘
 聖法記云。輪多梨華鏡反云明耀珠
 此花明淨故如日邊故云達日域
 也。此論本末兩部文句麗妙義理交轍猶
 如鉢花交色。而作種種文又如輪多梨
 花諸物與花互相影現交轍自在故云
 也 和疇者算師名也。明珠在地光達
 邊此論興世遙通佛境。功徳繁多諸算
 師等不測量但此事未本説。何文和
疇云算師耶。可説處
 又義云。錦花者採諸經箐華之要此論
 宏大之網之意也。自西域東土者達
 日域也。日於東方故指東方皆云日域
 自大唐和國日域亦此義也。日域
 二義中指天之日邊者爲善也
文。一山界中在兩日月一天下中在兩皇帝」
智度論云。天無兩日月土無二王
 私云。此文有二義。一云。以此本末二論
 比日月又譬皇帝故。天下亦有兩日月
 亦有兩皇帝云也。是即以二論日月
 並世間日月及皇帝也。一云。今此二論比
 日月故。天下亦無此論之者爲言
 據前義者可在訓之。據後義者可在哉
 可之也
文。朕聞其梵本先在于中天竺遣&T060182;奉迎近
至東界 新華嚴序云。朕聞其梵本先在
闐國中。遣使奉迎近方至此。於大遍空
親受筆授敬譯斯經。○繕寫畢
信論序云。前梁武皇帝遣騁中天竺摩訶陀
國取經論并請法師
 私云。自漢土專使請佛經。其例多
 之。今亦准彼。&T060182;字未之。若騁字歟是
 使也
文。以弘始三年歳次星紀九月上日於大莊
嚴寺親受筆削敬譯斯論
 私云。宿曜經云。子位星紀帝年録
 者弘始三年丑年也。古傳大歳在丑謂
 星紀云云宿曜經相違歟。可之 上
 日者上旬總名也。或義云。唯指朔日
 筆削者花嚴演義鈔五云。親受筆削者則
 天躬自刊削言。筆削者漢書衡青傳云。削
 則削筆則筆。削謂嗣去筆謂増益。有云。
 治書勘校削而注之。良以以古人書
 竹簡刀削
文。直翻譯人筏提摩多三藏 賛玄疏引文云。
釋論一譯即後秦中天竺三藏伐提摩多弘始
三年奉勅於莊嚴寺譯成十卷通玄鈔
序云天祐皇
帝後
蘭陀筏提之輩譯之於前。法藏
元曉之師疏之於普觀記云。筏提摩多
翻對大元至元法寶勘同慈録卷第
九云。大宗地玄文本論八卷馬鳴菩
薩造
東天竺三
藏眞諦譯新篇
入録
此論蕃本闕。○釋摩訶衍論十
龍樹菩
薩造
天竺三藏筏提摩多譯新編
入録
此論蕃
本。未於此又第八云。自後漢明
帝永平十年唐玄宗開元十八年凡一十
九代六百六十三年。所出大少乘三藏教文
九百六十八部四千五百單七卷上開元
録所記
元十八年徳宗貞元凡六十年。傳譯三藏
八人。所出大乘經論及念誦法一百二十七
部二百四十二卷上貞元
録所記
唐貞元五年
宋太宗太平興國七年凡一百九十三年。中
間並無譯人。其壬午始起譯場眞宗大
中祥符四年辛亥凡二十九年。中間傳譯三
藏六人。所出三藏教文二百單一部三百八
十四卷已上祥符
録所記
宋眞宗祥符四年仁宗
景祐四年凡二十七年。傳譯三藏與祥
符同
所出
三藏教文一十九部一百四十八卷上景祐
録所記
宋仁宗景祐四年于太元聖世至元二十
二年凡二百五十四年。中間傳譯三藏四人。
所出三藏教文二十部一百一十五卷。其餘
前録未編入者經律論等五十五部一百四
十一卷。通前七十五部二百五十六卷。隨
聚類編次於左此是指
編入 文
 私云。今此筏提摩多三藏開元貞元等録
 中未之。仍爲疑殆其一。但佛法渡
 土已降總有五録。其中前四録中雖
 之第五至元録有此三藏當論翻譯之
 事。而此論在西蕃通之唐土
 之見。若爾者唐朝諸録不之尤有
 謂歟。加之但譯一經一論餘部
 藏多之。佛陀頗利三藏唯譯尊勝陀羅尼
 經。然後清凉山入定更不餘部等也」
文。傳俗語人劉連陀等執筆人謝賢金等首
尾二年繕寫畢功 本論序云。傳語人天竺國
月首那等。執筆人智愷等。首尾二年方訖
 私云。此等接譯場之人。餘處未其名
 但如斯之例餘經多之。強不之。繕
 寫者演義抄五云。繕者説文繕補也。珠
 聚云。治故造新皆謂之繕
 繕玉云。□補也。持也。善也。字抄云。音善
ツクル。ウツス。ツクロフ。シルス。タスク。ツ
 ル。シツラフ。ツタフ。
チサム。トトノフ
文。兩曜之面圓臨群星之目具舒 演義第五
云。兩曜即日月也
 私云。日月懸天衆星舒光。是則除暗遍
 明之義。以比此論除遣迷闇也。具舒者
 衆星法眼目而放光明也。總意云。三辰懸
 天而照世界。兩論國而利迷暗爲言
文。江河之水澄淨大海之瀾泰然 尚書云。
黄河千年一清聖人千年一出王子年拾
遺録云。丹丘千年一燒黄河千年一清皆是
至聖之君以大瑞
 私云。江河水澄海波寂靜是當聖人出世
 今以二論弘通黄河希澄也。泰然者
 海水止波動寂靜而泰平之意也。兩論決
 斷迷亂猶如四海無爲
文。朕未及詳出金輪於坤之上入妙高於掌之
内細哉喜門周于法界大哉靜室入于毫端
 私云。是序主自謙之詞也。姚興非輪王位
 故未金輪故只爲栗散小王。坤地者
 輪寶現地故。又未領四州故。不
 高山王於掌内。雖然得此兩論深密之教
 住法喜禪悦之門。不細塵遍法
 界大室于毛端。是即示法力還
 勝輪王也。又義云。金輪者龍樹菩薩初地
 輪王位也。妙高者亦是四王天初地菩薩所
 生土也。掌之内者序生手掌也。此論比
 高也。總意云。序主雖深教之義
 理。得初地金輪龍樹之徳勝地上。將又幸
 入此論妙高於掌中爲言文點云。未
 詳金輪於坤之上妙高於掌之内
 云云又點云。未スルニ之。前點
 初義也。後點次義也細哉者初地望第八
 地。是細實故。喜門者初歡喜地門也 靜
 室者馬鳴寂靜地是第八地異也。八地是
 廣大望初地是大故。意云。初地微細以
 歡喜門法界。第八地廣大住寂靜門
 而入細塵爲言上文兩句得此論始知
 二菩薩徳一多無礙事理不二
文。厥若斯理絶稱歟爰翰牘離像歟綵盡
大般若經云。總持無文字。文字顯總持。由
般若大悲言以言説兼名苑云。簡一
牘。注云。書板曰簡。玉篇云。牘一名
也。野王云。案以材竹簡牘。所以寫
事也抄第一慈行云。翰墨簡牘則經卷
論卷
 私云。厥若以下文示序述大綱也。總意
 云。今製序文深理。是無名相中強名
 相説也爲言
文。語則淨名朕呵談則善吉朕叱 維摩詰經
入不二
法門品
後秦鳩摩
羅什譯
是文殊師利問維摩詰
我等各自説已。仁者當説何者是菩薩入
二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利嘆言。
善哉善哉乃至無文字語言是眞入不二
法門西域記第七云云 可
云。毘摩羅詰
無垢舊曰淨名。然淨則無垢名則是稱義。
同名乃有異。舊維摩詰説略也 文
増一阿含
經第四十五云。須菩提羅云。阿難比丘各各
衆多比丘自相娯樂。佛告比丘○又問汝
頗見須菩提比丘不乎。諸比丘對曰。唯然見
之佛告之曰。此諸比丘上人皆是解空第一
首楞嚴經第五云。須菩提即從座起頂
禮佛足而白佛言。我曠劫來心得無礙
憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如
是乃至十方成空。亦令衆生證得空性
西域記第四云。時蘇部底唐云善現。舊曰須扶
。又曰須菩提。譯曰
善吉
訛也
○如來告曰。汝非初見夫善現者觀
諸法空法身良賁仁王經疏上云。須
菩提者此云空生。或云善吉及善現
行音義云。須菩提古云空生亦云善吉
善生亦云善業。新云善現
 私云。是引絶言之證也。淨名者維摩詰
 也。善吉者須菩提也
 呵玉云。許多切。責
也。與訶同也文
玉云。齒逸切
呵也
文。然而噵言住絶理于諷誦止爽詞于默然
請來録云。法界無言非言不顯。眞如絶
色乃悟
 私云。述不説而説之所以也。上句無言
 而下句説則無説也
 爽玉云。所兩切。明也。差也。字抄云。
アキラカナリ。タカフ
今取差也」
文。破其臺觀莫弘大虚滅其鏡玉勿釋像跡
天台三大部補注第八云。臺觀爾雅云。閣謂
。閲音都。注
云。積土四方也。又四方而高曰臺也。觀謂
。注云。空門雙闕也。釋云。觀者於上觀望也文
唯識
論云。如太虚空雖衆色而是衆色無
所顯吽字義云。雖高山于漢曾臺切
天而不損減者大虚之徳也
 私云。大虚離相故成臺而不壞破臺而
 不増。影像虚假故鏡面照現而不始現
 摧鏡玉而不散癈。皆是離相之相相還無
 相譬也。以此兩節反顯上二段。謂破
 觀而知大虚無増。反顯絶理於諷誦
 是即不大虚而成臺觀之意也 又
 滅鏡玉者而不影像反顯默然
 施爽詞也。是即懸鏡玉而寫虚影之義
 也。兩句皆上文裏旨釋也
文。朕將無以于濫月文請于龜兔翰借
 私云。此文有二義。一云文章之虚如水上
 濫月。翰墨空似龜毛兔角。然而輒申鄙製
 也爲言一云。濫月者清水所現之月影也。龜
 兔者龜上文字兔毫好筆也。共美麗之貎
 也。意云。無水月之文章龜兔之好筆
 然而輒製序文爲言
文。輒申鄙製爰題序云八十華嚴經序云。輒
申鄙作爰題序演義抄五云。輒申下謙
以結成上。已略釋序竟
 私云。是鄙謙之詞也 鄙玉云。補美切。周禮云
五閦爲鄙者。小國者
 都遠鄙陋
又不慧也 文 字抄云。鄙イヤシ。ウ
レフ。ハチ。イナカ
 本云
  元應二年十月晦日東寺西院恒例二季
  談義之時。講讀斯論首尾四箇年終其
  劫畢。第十卷已後還序文講之。仍以
  談義之餘暇之畢
           金剛資頼寶生年
六七
  暦應二年十二月十一日於東寺西院
  僧坊密教弘通先師法印自筆
  本書寫交合畢
           權律師杲寶生年
三十七
           執筆阿闍梨禪瑜


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