大正蔵検索 INBUDS
|
釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2290_.69.0620a03: 權律師杲寶 T2290_.69.0620a04: T2290_.69.0620a05: T2290_.69.0620a06: T2290_.69.0620a07: 文。論曰今造此論 鈔一云。論曰等者。此造 T2290_.69.0620a08: 因由。義通二師。一準唯識安惠師等明本 T2290_.69.0620a09: 頌主造論因由。今此同彼是釋叙本。若爾 T2290_.69.0620a10: 彼頌文闕。故須代述。此本既具何煩更叙。答 T2290_.69.0620a11: 如起信疏重述十因。製作多端不可一准。 T2290_.69.0620a12: 二佛經章鈔多叙因由今此釋師自叙同爾。 T2290_.69.0620a13: 若望佛經本論名重若望本文釋論名重。
T2290_.69.0620a20: 論造由。二直述釋論因由也。但疏師後義 T2290_.69.0620a21: 爲勝。記但存後一義也 問。望佛經本 T2290_.69.0620a22: 論云重釋有其證乎 答。因縁分本文 T2290_.69.0620a23: 云。問曰修多羅中具者。此法何須重説
T2290_.69.0620a29: 阿世耶是非指本願繋屬文乎。若爾者 T2290_.69.0620b01: 是爲本論五因。尤順理歟如何 答。龍 T2290_.69.0620b02: 樹又直受馬鳴故更非相違也。今謂第 T2290_.69.0620b03: 二及第三因全同上。後頌意故爲釋論造 T2290_.69.0620b04: 因之義爲勝也
T2290_.69.0620b07: 如疏鈔。二自師者。依深祕者名人不二圓 T2290_.69.0620b08: 圓海佛。名法不二大乘也。其體深玄者。法 T2290_.69.0620b09: 佛三密非因分境故名甚玄。其窮微妙者。 T2290_.69.0620b10: 微細心地之法身非顯教麁強故名微妙。皆 T2290_.69.0620b11: 是不二大乘境界也。未得正證等者。是修行 T2290_.69.0620b12: 種因海分也。未出邪行者種因海位也。漠
T2290_.69.0620b15: 鳴皆我師故。軌範義邊取法爲師。二諦中道 T2290_.69.0620b16: 鳴皆我師故。軌範義邊取法爲師二諦中道 T2290_.69.0620b17: 亦我師故。或可亦通自然智師自然性師。配 T2290_.69.0620b18: 前可知。以人爲師如常可解。以法爲師 T2290_.69.0620b19: 今略分別。其體深玄其窮微妙。就法指陳 T2290_.69.0620b20: 略伸七解。一生滅門中二清淨理名其體深。 T2290_.69.0620b21: 二染淨理名其體玄。或復相反或復雙目於 T2290_.69.0620b22: 理亦通。下皆倣。此二清淨覺名其窮微。二 T2290_.69.0620b23: 染淨覺名其窮妙。微妙亦可準深玄釋。二 T2290_.69.0620b24: 生滅門中二種本覺名其體深玄。二種始覺 T2290_.69.0620b25: 名其窮微妙。三所入之中取多一心名其 T2290_.69.0620b26: 體深玄。滿究竟覺名其窮微妙。四眞如門 T2290_.69.0620b27: 中離言眞如離三假相名其體深。滿三實 T2290_.69.0620b28: 徳名其體玄。依言眞如離四句相名其窮 T2290_.69.0620b29: 微。滿四法徳名其窮妙。五所入之中取一 T2290_.69.0620b30: 一心名其體深玄。取得入門名其窮微妙。 T2290_.69.0620c01: 六前後兩重眞門所入名其體深。俗門所入 T2290_.69.0620c02: 名其體玄。兩重能入八種眞門名其窮微。八 T2290_.69.0620c03: 種俗門名其窮妙。七不二果海離根離教名 T2290_.69.0620c04: 其體深玄。三十二種應根應教名其窮微妙
T2290_.69.0620c07: 外道及諸異生十信已前未離邪故。漠漠溟 T2290_.69.0620c08: 溟此有二解。一云。漠溟即是不明了相。論 T2290_.69.0620c09: 釋智礙漠溟之性。此言意揀金剛已還未 T2290_.69.0620c10: 出漠溟猶名不覺。通論三聚依根顯法 T2290_.69.0620c11: 成上深妙。視之叵見念之奚臻矣。二云。漠 T2290_.69.0620c12: 漠之言廣大之義。冥冥之句深遠之詞。顯 T2290_.69.0620c13: 上不二能所法體。瞻之莫覩其形思之不
T2290_.69.0620c16: 思。次二因人行劣。次一正明愚闇。後二對 T2290_.69.0620c17: 明遣拂。文通二意。一唯生滅門體即涅槃窮 T2290_.69.0620c18: 即菩提。亦通理智窮者究竟之義即屬用 T2290_.69.0620c19: 也。斯則如次二轉依理智體用之六徳也。次 T2290_.69.0620c20: 句三賢未起聖智故不能親得。次句十信 T2290_.69.0620c21: 未起堅信故不能深信。次句漠等者不了 T2290_.69.0620c22: 之相也。如論釋智礙云漠溟之性。又肇註 T2290_.69.0620c23: 云不分明也。窺者目視也。思惟者心觀也。 T2290_.69.0620c24: 二莫能得故云爾也。二通於二門。體唯眞 T2290_.69.0620c25: 如窮唯生滅故。下同異門云眞如爲體性生 T2290_.69.0620c26: 滅作相用。未得正證唯屬眞門故。本文 T2290_.69.0620c27: 云以離念境界唯證相應故。未出邪行唯 T2290_.69.0620c28: 屬生門故。釋文云非道邪行。斯則塵沙妄 T2290_.69.0620c29: 染皆名邪行。等覺菩薩猶未能測。如隔羅 T2290_.69.0621a01: 穀觀月等事。亦可八句皆通二門。體屬體 T2290_.69.0621a02: 眞亦所隨順得入也。窮屬相眞亦能隨順得
T2290_.69.0621a05: 由不二摩訶衍法本自成就非他軌則故 T2290_.69.0621a06: 曰自師。其體則性徳圓常深玄叵測。其窮則 T2290_.69.0621a07: 業用周普微妙難思。或可體則兩重所入總 T2290_.69.0621a08: 體窮則兩重能入別門。謂由能依所依三十 T2290_.69.0621a09: 三法悉是立義所宗承故。又亦體目一體三 T2290_.69.0621a10: 自二種本法。窮即眞如生滅二種別門。以其 T2290_.69.0621a11: 散説唯釋此故。未得等者。依人顯法成上 T2290_.69.0621a12: 體用玄妙義故。謂十信三賢未親證故二乘 T2290_.69.0621a13: 外道未離邪故。漠漠冥冥有二義釋。一約 T2290_.69.0621a14: 能迷心。即是昏鈍不明相状。二約所迷境。漠 T2290_.69.0621a15: 漠廣大貎冥冥深隱貎。窺竀謂正視也思惟 T2290_.69.0621a16: 即分別也。以其寂寥虚曠不可以形名得。
T2290_.69.0621a19: 也。指事意指不二門諸佛名自師也。體 T2290_.69.0621a20: 則法佛三密也。窮則祕密心地也。是佛蓮 T2290_.69.0621a21: 金三部可配之。未得正證因分果佛。未出 T2290_.69.0621a22: 邪行因海因人也 疏意自師之言通人 T2290_.69.0621a23: 法。人則釋迦馬鳴如常釋。法則二諦中道 T2290_.69.0621a24: 也。次下體及窮釋述法爲師之義。是有七 T2290_.69.0621a25: 義一生滅門中眞如虚空二理名體深玄。
T2290_.69.0621b01: 入滿究竟覺名窮微妙。四眞如門中體相 T2290_.69.0621b02: 二種如次配之。五所入能入配之。六前
T2290_.69.0621b07: 心後就所迷法也 鈔意。自師者所明體 T2290_.69.0621b08: 性。即是果位佛體歟。當段存二義。一約 T2290_.69.0621b09: 生滅一門體及窮即涅槃菩提轉依徳也。 T2290_.69.0621b10: 未得等二句如次配三賢十信。漠漠等同 T2290_.69.0621b11: 疏初義也。二約眞生二門此亦有二意。 T2290_.69.0621b12: 一約句句配之。體則眞如窮則生滅也。 T2290_.69.0621b13: 未得正證未出邪行亦如次配眞生二門 T2290_.69.0621b14: 能迷人也。二八句皆通二門。約眞如云 T2290_.69.0621b15: 之者體則體眞如。窮是相眞如。或又體所 T2290_.69.0621b16: 隨順所得入。窮能隨順能得入也。約生滅 T2290_.69.0621b17: 義者如上述亦可云之也 記意。自師 T2290_.69.0621b18: 者不二大乘本自成就軌則也。師即軌持 T2290_.69.0621b19: 義故。體則不二自體。窮則不二業用。或又 T2290_.69.0621b20: 體是兩重所入。窮則兩重能入也 未得正 T2290_.69.0621b21: 證等同疏意也。今謂諸師異義各據一 T2290_.69.0621b22: 邊。但案本論意因縁分云爲欲總攝如來
T2290_.69.0621b26: 衍法。○言甚深者即是兩重八種摩訶衍 T2290_.69.0621b27: 之本法。○言廣大義者則是兩重能入門
T2290_.69.0621c02: 通以諸佛爲師故。體深玄是所入十六。 T2290_.69.0621c03: 窮微妙是能入十六也。未得正證即未證 T2290_.69.0621c04: 所入之人也。未出邪行是未極能入門人 T2290_.69.0621c05: 也。是同記一義歟 漠漠等者疏記二師 T2290_.69.0621c06: 各雖出二義鈔一義契理歟。論漠溟之 T2290_.69.0621c07: 性釋分明故。加之寶鑰上云。顧過去溟
T2290_.69.0621c12: 文。或爲欲令利鈍衆生等 指事云。次或爲 T2290_.69.0621c13: 欲令利鈍衆生乃至所詮理故者。隔且門往 T2290_.69.0621c14: 向位有六重義。隨彼門當分利鈍明。所詮 T2290_.69.0621c15: 所詮有六義。一後重一心法界。二兩重所入。 T2290_.69.0621c16: 三不二門也。四不二法也。五蓮金不二佛部。
T2290_.69.0621c19: 者顯生滅門令入甚深多一心故。所詮理
T2290_.69.0621c22: 依門顯所入法故。下文云。於所詮理善趣
T2290_.69.0621c25: 往向。所詮理者即是二門所入本法。依門顯
T2290_.69.0621c28: 重重顯密分別。准上頌意亦可云之也。
T2290_.69.0622a06: 漢重等丘山。如斯思徳非大而何。苟不 T2290_.69.0622a07: 傳弘何以云報。今既造釋可謂酬恩。釋師
T2290_.69.0622a10: 養育也。抄意悲母懷胎之時若爲子息爲 T2290_.69.0622a11: 毒甘味猶捨之若爲子等爲藥苦辛 T2290_.69.0622a12: 尚服之。是云亭毒歟。彼師引演義抄釋 T2290_.69.0622a13: 佛十恩之中難行苦行恩猶如慈母咽苦
T2290_.69.0622a16: 範爲師是指法之詞也。今師者正指釋 T2290_.69.0622a17: 迦馬鳴之人。仍爾所師言異也。上頌師者 T2290_.69.0622a18: 全同今此第三或説也。指事意上頌中師 T2290_.69.0622a19: 淺略指釋迦馬鳴深祕指大日金薩。次長 T2290_.69.0622a20: 行自師者擧不二中諸佛亦是大日金薩 T2290_.69.0622a21: 等。仍三箇所師言指同人歟。總而言之 T2290_.69.0622a22: 佛具四身故。内證則理智法身亦是不二 T2290_.69.0622a23: 摩訶衍法也。外用則報應等流釋迦馬鳴 T2290_.69.0622a24: 亦可攝此中。仍諸義終歸一致而已 T2290_.69.0622a25: 文。或祕觀察當來衆生等 指事云。次或祕 T2290_.69.0622a26: 等者。開祕密道眼觀察諸教未學不知心
T2290_.69.0622a29: 諍破百億經。乃再建法憧重開惠眼。壞 T2290_.69.0622b01: 論宗者。約破所依所尚之宗即百億經。約
T2290_.69.0622b08: 能依則本論也。抄意論之宗依主釋故指 T2290_.69.0622b09: 百經也。是約本論五因作釋歟。指事意 T2290_.69.0622b10: 或祕觀察當來衆生等可訓之歟 T2290_.69.0622b11: 文。或親聽受阿世耶等 指事云。次或親等 T2290_.69.0622b12: 者。聽受馬鳴及一切佛本意趣本樂也 疏 T2290_.69.0622b13: 一云。良由龍樹得遇馬鳴親授論宗深達 T2290_.69.0622b14: 意趣故。致分門日朗解義珠圓。普使當
T2290_.69.0622b17: 但覩論文如親對面深領宗旨信解悟入。 T2290_.69.0622b18: 如清凉述造鈔意云冀遐方終古皆若面
T2290_.69.0622b21: 指由是造釋流通。顯已所説與本意樂
T2290_.69.0622b26: 論也 抄意出二義。一令衆生聽受馬 T2290_.69.0622b27: 鳴意樂。一龍樹親聽受馬鳴教命故造釋 T2290_.69.0622b28: 也。記意同抄後義也 尋云。五因若約 T2290_.69.0622b29: 本論者此第五因如何 答。馬鳴親承佛 T2290_.69.0622c01: 勅故造論如本願繋屬而已 T2290_.69.0622c02: 文。有如是等因縁等 指事云。此五因是五
T2290_.69.0622c06: 攝之諸因故云等也。今此五因以擬五 T2290_.69.0622c07: 分起因歟。謂第一擧自師體用以爲末 T2290_.69.0622c08: 證及邪行境界。是因縁之起因也。第二示 T2290_.69.0622c09: 爲利鈍機開門法相是立義分起因也。 T2290_.69.0622c10: 第三明師恩深重即解釋分起。謂由大悲 T2290_.69.0622c11: 深重故別釋散説令鈍者而取證故。第四 T2290_.69.0622c12: 觀未來破邪執是修行分。專明正信而 T2290_.69.0622c13: 起五行斷未來妄心之起因也。第五聽 T2290_.69.0622c14: 受意樂是勸修分。觀策因縁大士意樂故 T2290_.69.0622c15: 以爲起因也。又如次配中東南西北五 T2290_.69.0622c16: 智五佛。又擬五大願等無量義門可有 T2290_.69.0622c17: 之也 T2290_.69.0622c18: 文。已説本趣等 T2290_.69.0622c19: 私云。本趣者。今此五因造論本意趣故云 T2290_.69.0622c20: 爾也 T2290_.69.0622c21: 文。論有幾種等 疏一云。略伸三問。初問論
T2290_.69.0622c24: 答也。初問一代諸論。次論能攝論教。後 T2290_.69.0622c25: 問本論攝屬也 T2290_.69.0622c26: 文。十萬九千部等 疏一云。始從佛世至此 T2290_.69.0622c27: 論興。乘分大小之殊人有僧俗之異。師資 T2290_.69.0622c28: 繼襲立敵徴通。施展辨才莊嚴至教故所
T2290_.69.0623a03: 聲聞等造宗釋之論。共推其數計有若
T2290_.69.0623a06: 十萬九千部論中有因分果分論故通顯密
T2290_.69.0623a09: 非佛説也 T2290_.69.0623a10: 文。摩訶羅跛提等 聖法記云。摩迦羅論此 T2290_.69.0623a11: 云如意珠論也。跛提論此云廣攝論也。鄔 T2290_.69.0623a12: 舍摩論此云本廣釋狹論也。闍他論此云本 T2290_.69.0623a13: 狹釋廣論也。筏那提舍論此云一向義論。阿 T2290_.69.0623a14: 部帝此云廣攝論也。跛磨論此云雜論也。 T2290_.69.0623a15: 呼呵論此云字輪論也。魔僧那論此云神呪
T2290_.69.0623a18: 證也。問。今此能攝十論部帙歟半文歟 T2290_.69.0623a19: 答。兩義古來學者異義故一邊難定。若 T2290_.69.0623a20: 准十二部經即是*半文也。若依馬鳴十 T2290_.69.0623a21: 論即是部帙也。但今案各各名字是可部 T2290_.69.0623a22: 帙歟 問。今此本論攝如意珠論有何 T2290_.69.0623a23: 義乎 答。雖無判釋以義推之一字多 T2290_.69.0623a24: 含義類如意珠歟。或又本論中以眞如 T2290_.69.0623a25: 法性喩如意寶珠。以釋論中所入一心 T2290_.69.0623a26: 名如意珠藏。能入二門類如意藏門。始終
T2290_.69.0623a29: 作之論等者。問何故龍樹是千部論師也。馬 T2290_.69.0623b01: 鳴唯百部論作給哉。馬鳴是會深義隨顯 T2290_.69.0623b02: 人故又顯本源故又表淺略故。龍樹翻 T2290_.69.0623b03: 彼義故開顯密故表枝末故顯深廣故不
T2290_.69.0623b10: 論。二者義林華文論。三者圖像華文論。四者 T2290_.69.0623b11: 一字華文論。五者雜説華文論。六者阿説共 T2290_.69.0623b12: 中華文論。七者釋本華文論。八者釋釋華文
T2290_.69.0623b15: 攝也斯則寶册攝義之異名也。不爾問義答
T2290_.69.0623b18: 論攝。此以宗釋而分二種。花文謂華飾經 T2290_.69.0623b19: 文令生愛樂故。攝義謂蘊集妙義令生 T2290_.69.0623b20: 勝解故。初即釋論如佛地金剛等。次即宗論
T2290_.69.0623b23: 簡册故。於前文十種論中屬摩迦羅如意
T2290_.69.0623b26: 花飾之歟。此中第一避聲安韶如詩賦 T2290_.69.0623b27: 等。第二交義飾理如圓融微細法門也。 T2290_.69.0623b28: 第三圖像彰形如圖注本像等。第四簡 T2290_.69.0623b29: 同字但用一字。如千字文等。第五合明 T2290_.69.0623c01: 衆義。第六純述一法。例如各詮三學名 T2290_.69.0623c02: 三藏。一部交説三義各雜藏等也。第七 T2290_.69.0623c03: 唯説上界依正。第八唯説下界依正歟。 T2290_.69.0623c04: 上界梵王爲主下界帝釋爲主故。第九 T2290_.69.0623c05: 兼説世間出世二法。謂上來八論初六出 T2290_.69.0623c06: 世法。後二世間法故。今此第九並明上二 T2290_.69.0623c07: 故云内外具成也。以上九種皆是可部 T2290_.69.0623c08: 帙歟。十種攝義論是部帙故。問馬鳴亦造
T2290_.69.0623c12: 者是誤歟。或又彼止觀文異本造百部
T2290_.69.0623c15: 之可通大小歟。所依百億經既亘大小 T2290_.69.0623c16: 能依百部論豈局大乘乎。依之馬鳴傳
T2290_.69.0623c19: 釋論亦可小乘論。尋云。百億經通大 T2290_.69.0623c20: 小其證如何 答。大師付法傳云。花嚴法 T2290_.69.0623c21: 花般若寶積最勝涅槃四阿含等一百洛叉
T2290_.69.0623c24: 訶梨著小論以通三藏。馬鳴龍樹作大
T2290_.69.0623c27: 乘之論兼明小乘小乘之論不兼明大
T2290_.69.0624a01: 耶。異耶等者。有二義可知之。三十三種法 T2290_.69.0624a02: 體十論建立之故名攝義論 問。何故華 T2290_.69.0624a03: 文論不名攝義論哉。有二義。一者依文多 T2290_.69.0624a04: 少名攝義花文。二者依義多少名攝義花 T2290_.69.0624a05: 文 問。三十三種同建立之哉 答。分明 T2290_.69.0624a06: 不見百六十摩訶衍等文未見不二大乘。
T2290_.69.0624a09: 二義也。次問答意建立三十三種故名攝 T2290_.69.0624a10: 義論。花文論亦同立之。何不名攝義乎 T2290_.69.0624a11: 答。意花文之稱通二義。一依文多二依 T2290_.69.0624a12: 義廣。是故雖同立三十三就建立多少 T2290_.69.0624a13: 立名無濫也。後問答意。若爾花文論分明 T2290_.69.0624a14: 建立三十三乎問之。大總地論等中立 T2290_.69.0624a15: 百六十摩訶衍。是就三十二中開之歟。
T2290_.69.0624a18: 論次第如何烈之乎 答。或云。他爲先 T2290_.69.0624a19: 自爲後。他中因爲先果爲後。因中前後 T2290_.69.0624a20: 兩重烈之。兩重各心體相用次第之也 T2290_.69.0624a21: 抄云。建立同一相者。謂諸論中立義分同也。 T2290_.69.0624a22: 以皆共立三十三故。不必能詮文言同也
T2290_.69.0624b06: 也。果藏者果海也。諸宗絶離之果極者。是密 T2290_.69.0624b07: 藏本故也。引行者引顯入密教意也。今所
T2290_.69.0624b12: 此中因藏因分可説之境界。果藏果性不 T2290_.69.0624b13: 可説之法也。能攝三。藏廣通顯密二教 T2290_.69.0624b14: 也。藏者教異名也。住持所詮之法門不 T2290_.69.0624b15: 失故云藏也 T2290_.69.0624b16: 文。或唯十如經等 T2290_.69.0624b17: 私云。十藏又顯教分齊也。其中第一法界 T2290_.69.0624b18: 法輪藏説果分藏還屬祕密之初門。如上 T2290_.69.0624b19: 一種果藏也。第二二藏已下諸藏因分藏 T2290_.69.0624b20: 也。如上五十因藏也 T2290_.69.0624b21: 文。總三藏所攝等 T2290_.69.0624b22: 私云。三藏名字隨義不定也。或唯名小 T2290_.69.0624b23: 乘。如智度論及天台等釋也。或通大小。 T2290_.69.0624b24: 如慈恩引法華不得親近小乘三藏文 T2290_.69.0624b25: 釋。故知大乘亦有三藏也。或通顯密如 T2290_.69.0624b26: 大師釋眞言宗所學經律論也 T2290_.69.0624b27: 文。別因果故等 抄一云。別因果等者三句
T2290_.69.0624c01: 直釋三兼此二義也 T2290_.69.0624c02: 文。法界法輪藏等 聲字義云。五大皆有響
T2290_.69.0624c13: 性徳圓滿海以爲其體也。自餘諸藏皆從 T2290_.69.0624c14: 此流出也。大乘同性經聲聞縁覺菩薩佛 T2290_.69.0624c15: 四乘同流入毘盧遮那智藏大海 者即是 T2290_.69.0624c16: 也 問。何法輪藏不云能攝以三藏爲 T2290_.69.0624c17: 能攝乎 答。法輪藏竪窮法界根本三 T2290_.69.0624c18: 藏横統諸藏。竪横之徳互爲能所之義可 T2290_.69.0624c19: 有之。今約通途以三藏爲能攝也 T2290_.69.0624c20: 文。二者立二藏等 智度論一百云。迦葉阿 T2290_.69.0624c21: 難於王舍城結集三藏爲聲聞藏。文殊阿
T2290_.69.0624c24: 引三經三論證之。大品經云。諸天子歎曰。 T2290_.69.0624c25: 我於閻浮提見第二法輪轉。龍樹釋云。鹿 T2290_.69.0624c26: 苑已轉小輪今復轉大法輪。法花經云。昔 T2290_.69.0624c27: 於波羅捺轉於四諦。今在靈鷲山説於一 T2290_.69.0624c28: 乘。涅槃經云。昔於鹿林轉小今於雙樹説 T2290_.69.0624c29: 大。故知。唯二門無五時也。智度論云。佛 T2290_.69.0625a01: 法有二。一者三藏二者大乘藏。地持論云。十 T2290_.69.0625a02: 一部經名聲聞藏方等大乘名菩薩藏。正觀 T2290_.69.0625a03: 論云。前爲聲聞説生滅法。次爲菩薩説無 T2290_.69.0625a04: 生滅法。以經論驗之唯有二藏無五時矣
T2290_.69.0625a09: 取趣即是人義。謂數數造業取於諸趣故。 T2290_.69.0625a10: 仁義禮智及與信藏。在儒以之立身揚 T2290_.69.0625a11: 名。用而無替則曰五常。在釋以之防禁
T2290_.69.0625a14: 禮。持心禁酒曰智。非法不言曰信○若 T2290_.69.0625a15: 就世俗但使一生撿束或依勝義則通多
T2290_.69.0625a18: 智信。愍傷不殺曰仁。防害不婬曰義。故心 T2290_.69.0625a19: 禁酒曰禮。清察不盜曰智。非法不言曰 T2290_.69.0625a20: 信。在天爲五緯在地爲五岳。在處爲五 T2290_.69.0625a21: 方在人爲五藏在物爲五行持之爲五
T2290_.69.0625a26: 大師釋異也 T2290_.69.0625a27: 悉曇藏一云。須彌四域經云。寶應聲菩薩爲
T2290_.69.0625b07: 藏下加四字曰菩薩法藏。麗本論中無此 T2290_.69.0625b08: 四字以餘詳之不必須爾。前二藏中約上 T2290_.69.0625b09: 下乘即攝縁覺以歸聲聞。謂由縁覺亦依
T2290_.69.0625b14: 菩薩二獨覺三聲聞。處處經論皆説故或唯 T2290_.69.0625b15: 説二乘。一者大乘二者小乘之教。或説五
T2290_.69.0625b20: 三聲聞。由機不同教亦有異。前以行等多 T2290_.69.0625b21: 無異故攝入聲聞。今據機果行小殊故別
T2290_.69.0625b24: 因縁。何故不名縁覺藏耶 答。以諸縁覺 T2290_.69.0625b25: 亦唯斷我執唯證生空果成羅漢入滅不 T2290_.69.0625b26: 殊。望於菩薩倶是下乘故不別説 問。等 T2290_.69.0625b27: 倶是下何故獨名聲聞藏 答。以縁覺亦有 T2290_.69.0625b28: 出無佛世無教者故。聲聞不爾故偏得名
T2290_.69.0625c02: 昧經及入大乘論即約三乘而立三藏。今 T2290_.69.0625c03: 依攝論及莊嚴論約上下乘分爲二藏故 T2290_.69.0625c04: 不立也 問。何故二教廢立不同 答。但彼 T2290_.69.0625c05: 獨覺與此聲聞有同有異。謂約教行少分 T2290_.69.0625c06: 不同分三乘藏。約理果全體不異故合爲 T2290_.69.0625c07: 一藏。謂同斷我執同證生空。果同羅漢故
T2290_.69.0625c10: 藏但名聲聞。即依半滿以分二教故。獨覺 T2290_.69.0625c11: 者唯證生空斷人執攝入聲聞。又初發心
T2290_.69.0625c14: 聲聞菩薩二乘也 T2290_.69.0625c15: 文。清淨報空等 抄一云。佛告耶論者是所 T2290_.69.0625c16: 爲人也。不可言説清淨報空者即直非他説 T2290_.69.0625c17: 也。空猶無也。應如邪見撥無五乘清淨果
T2290_.69.0625c23: 文。六者立六藏等 記一云。捺落迦者云不 T2290_.69.0625c24: 可樂。又云。苦具即地獄藏。具演苦輪令怖
T2290_.69.0625c29: 文。七者立七藏等 記一云。摩羅鳩多耶者。
T2290_.69.0626a03: 及五萬一千等未勘之 T2290_.69.0626a04: 文。八者立八藏 大日經疏六云。羊耳馬耳 T2290_.69.0626a05: 象耳等皆是鳩槃荼眷屬。其形不同夜叉。皆
T2290_.69.0626a10: 多不過五乘。五乘之教始于人天。是即 T2290_.69.0626a11: 以善趣所攝立能化教化。至三惡趣 T2290_.69.0626a12: 者。惡因所感也。何存教法乎 答。上所
T2290_.69.0626a15: 門惡趣可有教文。地獄餓鬼等各各所 T2290_.69.0626a16: 依止皆帶當分軌持。或於辛苦處搆堪 T2290_.69.0626a17: 忍之術。或於飢饉中分求其段食等也。 T2290_.69.0626a18: 於如斯軌則中彼等又得自在。應此當 T2290_.69.0626a19: 分法理開示出離之道立爲能化教法。 T2290_.69.0626a20: 若約淺略方便對治之道。大悲四攝之中 T2290_.69.0626a21: 同事門教相也。若據深祕法界萬荼之境 T2290_.69.0626a22: 本有十界之中自内證軌則也。是故大日 T2290_.69.0626a23: 經云。及龍夜叉鍵闥婆乃至説生摩睺羅
T2290_.69.0626a27: 乘爲教文者。且善惡相對於善趣開教 T2290_.69.0626a28: 之義也。如是建立或唯取三乘已上爲 T2290_.69.0626a29: 教門或唯於一乘實相爲教體。開合隨 T2290_.69.0626b01: 宜不可局執者也 T2290_.69.0626b02: 文。九者立九藏等 大日經疏六云。其山海 T2290_.69.0626b03: 河池林樹糓藥城邑道路等神各以本名爲 T2290_.69.0626b04: 幖幟相。山神坐山河神在河。其樹藥等或
T2290_.69.0626b11: 摩耶身乎。諸樹林道橋等皆有其神體。應 T2290_.69.0626b12: 彼説器界相何爲棄乎。今既對樹神説 T2290_.69.0626b13: 之。可知直説器界法非世界悉壇義也 T2290_.69.0626b14: 尋云。説器界藏之時能化佛身以人 T2290_.69.0626b15: 身爲説之將以器界身爲説之乎 T2290_.69.0626b16: 答。兩義共不違。隨所化機縁感不同。或 T2290_.69.0626b17: 住有情説非情義或住非情身説非情 T2290_.69.0626b18: 相。例如正報身。或以佛形説五乘。或住 T2290_.69.0626b19: 彼威儀説五乘等也 問。其住非情説 T2290_.69.0626b20: 法相如何 答。此有二義。或約法性立 T2290_.69.0626b21: 説法。教時義云。所言説者詮辨爲義。若
T2290_.69.0626b24: 云。一一字門含萬像一一刀釼皆現神
T2290_.69.0626b27: 惡及器界等似同説法義但在祕密耶將 T2290_.69.0626b28: 通顯略乎 答。可通顯密。如來普現色 T2290_.69.0626b29: 身之相及四攝同事之行。花嚴等中廣説 T2290_.69.0626c01: 樹林身説法。但尋其實祕密門中四種曼 T2290_.69.0626c02: 荼羅十界依正内證法門上自所流傳教藥 T2290_.69.0626c03: 也 T2290_.69.0626c04: 文。十者立十藏等 抄一云。八種雜藏者故。 T2290_.69.0626c05: 義林云。犢子部中亦説四藏。一經二律三對 T2290_.69.0626c06: 法四明呪○又大衆部等亦説四藏。謂但詮 T2290_.69.0626c07: 定名經。但詮戒名律。但詮惠名論。若合 T2290_.69.0626c08: 二詮或合三詮名爲雜藏。又集藏傳説。一
T2290_.69.0626c11: 等爲四藏。大小倶有則有八藏。然音聲經 T2290_.69.0626c12: 通詮上八故名雜藏。而異八中但局大小
T2290_.69.0626c15: 義。一云。菩薩聲聞各有四藏。今論所引 T2290_.69.0626c16: 音聲經雜此八藏故名雜藏。非大小中
T2290_.69.0626c19: 之。十藏中菩薩聲聞如來等八種雜説故
T2290_.69.0626c22: 眞如門教相歟。論第二云。於眞如門唯
T2290_.69.0626c25: 立之。中間八藏約生滅門立之 問。若 T2290_.69.0626c26: 爾者八種雜亂者何乎 答。前後兩重八 T2290_.69.0626c27: 種眞如門歟。擧門示法擧一示一故。或 T2290_.69.0626c28: 合門法云八種歟。於兩重一心體相用 T2290_.69.0626c29: 各取其眞如爲八種也 又義云。八種 T2290_.69.0627a01: 雜亂藏者自第二至第九之八藏雜説 T2290_.69.0627a02: 之以爲第十藏也 T2290_.69.0627a03: 文。總攝十億八千法藏等 疏一云。十億八 T2290_.69.0627a04: 千并前頌指五十一藏唯是所攝。指本三藏
T2290_.69.0627a09: 十一及十藏。文相次第記義爲正歟。又云 T2290_.69.0627a10: 根本三藏或攝十藏不云或攝十藏五 T2290_.69.0627a11: 十一藏。准此釋疏義符文。兩義用捨須 T2290_.69.0627a12: 任意矣 T2290_.69.0627a13: 文。根本三藏或攝十藏等 演密抄第一云。 T2290_.69.0627a14: 如來所説一代時教分成三藏。一修多羅藏 T2290_.69.0627a15: 即是契經。二毘奈耶藏即是調伏。三阿毘達
T2290_.69.0627a20: 者經律論也。約人二藏爲能攝約法三
T2290_.69.0627a25: 三藏約其所詮略有二門。一剋性則經詮 T2290_.69.0627a26: 三學律唯戒心二學論唯惠學。○二約兼正 T2290_.69.0627a27: 則三藏之中經正詮定毘尼詮戒論詮於 T2290_.69.0627a28: 惠。兼各通三。然今此論問答折徴是正剋性。
T2290_.69.0627b02: 何縁名藏。由能攝故謂攝一切所應知義。 T2290_.69.0627b03: 此義意言。由能詮教能攝一切所應知義 T2290_.69.0627b04: 令不失故立以藏名。又有釋言。攝持義是 T2290_.69.0627b05: 藏義 所應知法皆此所攝。持所攝法令其
T2290_.69.0627b13: 藏即是教也 T2290_.69.0627b14: 指事云。次持其行法等者不二總持藏釋也。
T2290_.69.0627b17: 持陀羅尼義也。其故本論既云我今隨分 T2290_.69.0627b18: 總持説。一論所歸總持爲本意。若約梵 T2290_.69.0627b19: 語即是陀羅尼。陀羅尼指不二體云事大 T2290_.69.0627b20: 師釋分明也。凡此論解釋依攝及造人皆 T2290_.69.0627b21: 出常情之表。於陀羅尼門本有法界中 T2290_.69.0627b22: 作釋義故也。至下造人可悉之 T2290_.69.0627b23: 文。次説經差別等 指事云。次次説經差別 T2290_.69.0627b24: 等者。今此顯經中又少分説不二義理權多 T2290_.69.0627b25: 實少判故也。又入祕家見之時説其深祕密
T2290_.69.0627b28: 機根現○隨機之説權多實少。菩薩造論隨
T2290_.69.0627c02: 百洛叉中九十洛叉廣説也。十洛叉略説 T2290_.69.0627c03: 也。以略攝廣。而十洛叉略説攝百部經 T2290_.69.0627c04: 百部經攝此一論也。仍此論集義而釋經 T2290_.69.0627c05: 也。異常途集義也 T2290_.69.0627c06: 文。總百洛叉數等 法住記云。諸大乘經有 T2290_.69.0627c07: 百倶胝部黨差別。復有大乘毘那耶藏阿毘 T2290_.69.0627c08: 達磨藏衆多部類一切皆是菩薩藏攝。復有
T2290_.69.0627c13: 乘三藏出之。今論并付法傳意一代諸説 T2290_.69.0627c14: 爲百洛叉。洛叉十爲一倶胝。故數經之義 T2290_.69.0627c15: 大相違。今會云。准下百經各有眷屬經。 T2290_.69.0627c16: 仍法住記擧主伴數之故増其數歟。可 T2290_.69.0627c17: 尋之 T2290_.69.0627c18: 文。十二部經等 抄一云。修多羅此云契經。 T2290_.69.0627c19: 一總相。涅槃云。始從如是我聞終至歡喜 T2290_.69.0627c20: 奉行皆修多羅。二別相。雜集云。謂長行略 T2290_.69.0627c21: 説所應説義。故義林云除二頌外。祇夜此 T2290_.69.0627c22: 云應頌。一與長行相應之頌。由長行説未 T2290_.69.0627c23: 盡故。二爲應後來更頌故也。毘伽羅那此 T2290_.69.0627c24: 云授記。一記弟子死生因果。二記菩薩當 T2290_.69.0627c25: 成佛事。伽陀此云諷誦。謂孤起偈。一爲易 T2290_.69.0627c26: 誦持故。二爲樂偈者故。優陀那此云自 T2290_.69.0627c27: 説。一爲令知而請法故。二爲令所化生殷 T2290_.69.0627c28: 重故。念佛慈悲爲不請友。尼陀那此云縁 T2290_.69.0627c29: 起。一因請方説爲重法故。二因事方説 T2290_.69.0628a01: 知本末故。阿波陀那此云譬喩。一爲深智 T2290_.69.0628a02: 令解眞故。二爲淺識就彼趣類誘令信 T2290_.69.0628a03: 故。伊帝曰多伽此云本事。一説佛往事二 T2290_.69.0628a04: 説弟子往事。闍陀伽此云本生。謂説昔受 T2290_.69.0628a05: 身。一説如來二説餘者也。毘佛略此云方 T2290_.69.0628a06: 廣。一廣大利樂。二廣陳正法。阿浮陀達磨 T2290_.69.0628a07: 此云希法。一徳業殊異故。二法體希奇故。優 T2290_.69.0628a08: 婆提舍此云論議。一以理深廣故論。二以
T2290_.69.0628a11: 縁起譬喩本事本生方廣希法論義如次翻
T2290_.69.0628a14: 叉經并十二分爲論總依。別則一百部經或
T2290_.69.0628a18: 者。於十二部可論通別也。又准次下別 T2290_.69.0628a19: 所依經其數幾有等問詞者指十二部也。 T2290_.69.0628a20: 仍今通別二義以疏義爲本歟 T2290_.69.0628a21: 文。如婆薩伊伽諾等 聖法記云。婆薩伊伽 T2290_.69.0628a22: 陀此云精。即喩名焉 所謂眼中精甚極 T2290_.69.0628a23: 微少譬如兎毛塵其量無差而能納受滿十 T2290_.69.0628a24: 方中明闇之色斯論亦復如是故。標多羅唱 T2290_.69.0628a25: 提此云氣絲。即是龍絲。所謂龍王舌中有一 T2290_.69.0628a26: 氣絲甚極微細。譬如頭髮其量無差。而能 T2290_.69.0628a27: 出生攝納滿十方中種種密雲。斯論大意亦
T2290_.69.0628b04: 録但十餘部名義相符。有不同者難以詳
T2290_.69.0628b07: 等持又云正心行處。阿梨耶此云藏。維摩 T2290_.69.0628b08: 詰此云淨名又云無垢稱。楞伽此云不可 T2290_.69.0628b09: 往即山名也。唯得道者能到。涅槃云圓寂。
T2290_.69.0628b18: 名經有之歟。例如縁起經有大小二部 T2290_.69.0628b19: 經也。加之入藏録中所載修行道地經
T2290_.69.0628b22: 經中有法花經乎 答。或云。一道清淨經 T2290_.69.0628b23: 即是法花也。嘉祥釋法花名爲一乘一道。
T2290_.69.0628b26: 云一道清淨經。而法花無彼文。可知別 T2290_.69.0628b27: 經也 T2290_.69.0628b28: 文。擧經之目 抄云。謂採諸經箐花之要而 T2290_.69.0628b29: 爲此論宏大之綱。本無名而直用。釋標題
T2290_.69.0628c03: 私云。今論中法門建立一一皆是本有平 T2290_.69.0628c04: 等上標幟門施設也。若約隨縁不定教相 T2290_.69.0628c05: 思之殆出常情之表。今以百經爲別所 T2290_.69.0628c06: 依數。是一種滿數也。十十無盡離數量之 T2290_.69.0628c07: 意也。而其眷屬者百數上作用是當千數。 T2290_.69.0628c08: 但於百之中分別初後初五十在十之 T2290_.69.0628c09: 位。未離十分濟故以百之數爲眷屬。後 T2290_.69.0628c10: 五十在百之位已過十之域故以千之 T2290_.69.0628c11: 數爲眷屬也。一切算數法皆契實際故 T2290_.69.0628c12: 一二及百千等各表法性深理。一以十 T2290_.69.0628c13: 爲作用。十數皆一之上徳也。十以百爲 T2290_.69.0628c14: 作用。百數又十之上建立也。乃至千萬阿 T2290_.69.0628c15: 僧祇亦復以爾也。在何位主伴體用以爲 T2290_.69.0628c16: 其義。或又以一數盡法界一切皆一也。 T2290_.69.0628c17: 以一法界故以二盡法界諸法皆二也。 T2290_.69.0628c18: 止觀理智等故。乃至千萬皆是一種法界 T2290_.69.0628c19: 體也。又或以一爲主。以二爲伴。又或以 T2290_.69.0628c20: 一爲主以十爲伴。以十爲主以百爲 T2290_.69.0628c21: 伴等一切皆盡也。大日經疏中三洛叉釋 T2290_.69.0628c22: 及數法譬喩并一二三四等表示之建立皆 T2290_.69.0628c23: 此門義也 T2290_.69.0628c24: 文。次當説造人 指事云。次總有六馬鳴等 T2290_.69.0628c25: 者。龍樹菩薩意云。今起信論是何馬鳴何時
T2290_.69.0628c28: 一身隨機異説。出興前後互不相違。起信 T2290_.69.0628c29: 疏中唯取摩訶摩耶經者。蓋與藏録馬鳴本 T2290_.69.0629a01: 傳出興時分正符契故。其實菩薩業用難思。 T2290_.69.0629a02: 同異一多自在無礙。又由機心所感不同。或 T2290_.69.0629a03: 同時同處見。異時異處見。同時異處見。異時 T2290_.69.0629a04: 同處見。同異時處一人頓見等。今此顯明異 T2290_.69.0629a05: 時異處。密兼其餘。是故論云。隨機現應無 T2290_.69.0629a06: 相違過。問。若爾何故下文引用楞伽王經 T2290_.69.0629a07: 顯説繋屬本願力故當佛滅後出興造作廣 T2290_.69.0629a08: 略論耶 答。滅後出興經有四説。固難取 T2290_.69.0629a09: 一而廢於餘。然則彼文亦是且約滅後根宜 T2290_.69.0629a10: 一相而説。非是融通盡理之義。於今所談
T2290_.69.0629a13: 滅度後一百餘年馬鳴師造。賢首引經六百 T2290_.69.0629a14: 年造。此論下説位地生處父母等。故論疏記
T2290_.69.0629a17: 無相違。○若論時者應如聖法云。謂此菩
T2290_.69.0629a20: 理論三本原論四清淨論等。又賢首引經六 T2290_.69.0629a21: 百年造。又下願云師滅度後我造論等。斯 T2290_.69.0629a22: 則剋定非通六時。況下明説正造此論地
T2290_.69.0629a25: 約同人雖無相違。而其造時局定一時。
T2290_.69.0629a29: 同體而論縁感難思也。指事意以輸 T2290_.69.0629b01: 圓具足而成機感不同也 尋云。若通 T2290_.69.0629b02: 六時造此論者。本願繋屬師滅後等文如 T2290_.69.0629b03: 何會之。將又生處父母等豈通六時乎 T2290_.69.0629b04: 答。百論皆馬鳴大士所證法門故於何時 T2290_.69.0629b05: 處具足成就。豈人法別離而異時出興乎。 T2290_.69.0629b06: 但隱顯不同依機感。機縁多在滅後得 T2290_.69.0629b07: 聞論教。是故云滅後造論也。又父母生 T2290_.69.0629b08: 處又此菩薩理智功徳故於何時不可移 T2290_.69.0629b09: 轉。例如諸佛應身悉生釋迦種姓中父 T2290_.69.0629b10: 名淨飯母號摩耶。諸佛長子同名羅睺 T2290_.69.0629b11: 羅尊者也。記云。馬鳴菩薩所造諸論望佛 T2290_.69.0629b12: 在世亦有同時。今此但云佛滅後者。依
T2290_.69.0629b15: 聖法記云。馬鳴菩薩現六時中造作論教 T2290_.69.0629b16: 當何時耶。所謂出現一百餘歳時即造作 T2290_.69.0629b17: 四部寶册論。云何爲四。一者起信論。二者玄 T2290_.69.0629b18: 理論。三者本原論。四者清淨論。出現三百餘 T2290_.69.0629b19: 歳時中即造作六部論。云何爲六一者三昧 T2290_.69.0629b20: 論。二者合一論。三者微妙論。四者中藏論。五 T2290_.69.0629b21: 者歸眞論。六者遍滿論。出現六百歳時中 T2290_.69.0629b22: 造作對治邪智入道論等二十部華文論。出 T2290_.69.0629b23: 現八百歳時中造作大總地論等三十部華 T2290_.69.0629b24: 文論。出現佛入涅槃時中造作懺悔業障大 T2290_.69.0629b25: 海論等四十部華文論出現佛成道第十七
T2290_.69.0629b28: 三句稱名讃徳。○次三句聞滅感傷。後四
T2290_.69.0629c06: 觀佛相海。經説於佛相海隨於何相審諦 T2290_.69.0629c07: 觀察明了現前。今表如來入滅法眼將虧。是
T2290_.69.0629c10: 私云。現録文有此經説。自餘五經未見 T2290_.69.0629c11: 現本矣 T2290_.69.0629c12: 文。三重答説等 記一云。兩重問答。初問廣
T2290_.69.0629c15: 次三重問十重以答之也。或義云。八萬六 T2290_.69.0629c16: 千問即八萬六千答三重説之畢。次又八 T2290_.69.0629c17: 萬四千三重問之。又十重答之也 T2290_.69.0629c18: 文。耐也耐也等 疏一云。耐謂堪忍。言雖渉 T2290_.69.0629c19: 於傷憫意密讃於功能。今重言耐也。如再
T2290_.69.0629c25: 道形也 T2290_.69.0629c26: 文。善哉善哉等 抄一云。此偈分三。初四句
T2290_.69.0630a03: 言也。記又同此義歟 T2290_.69.0630a04: 文。經聽於我聞等 記一云。經聽於我聞者。
T2290_.69.0630a12: 者。盧伽與瞿那是定慧二法也。馬鳴菩薩是
T2290_.69.0630a17: 名字。如是二名修多羅中各各異説。謂金剛 T2290_.69.0630a18: 正智經中作如是説。馬鳴菩薩大光明佛龍 T2290_.69.0630a19: 樹菩薩妙雲相佛大莊嚴三昧經中作如是 T2290_.69.0630a20: 説。馬鳴菩薩遍照通達無邊如來。龍樹菩薩 T2290_.69.0630a21: 遍覆初生如來。甚深道場經中作如是説。馬 T2290_.69.0630a22: 鳴菩薩日月星明如來。今依金剛正智經序
T2290_.69.0630a25: 眞言西方因語菩薩眞言用之。如此抄中 T2290_.69.0630a26: 以西方四菩薩配觀音勢至馬鳴龍樹事
T2290_.69.0630b02: 句形白肉色。著花冠合掌印乘白馬。龍 T2290_.69.0630b03: 樹字。梵篋。聲聞形。金剛智所譯馬鳴儀
T2290_.69.0630b06: 作業即無爲金剛舞戲也。體文最初字母 T2290_.69.0630b07: 本體也。名字。名字是體上徳業也。諸尊 T2290_.69.0630b08: 梵字中字皆爲眷屬種子。即此義也。今 T2290_.69.0630b09: 馬鳴龍樹師資義是則法性上體用能所等 T2290_.69.0630b10: 義也。若約外迹者龍樹初地初僧祇滿第 T2290_.69.0630b11: 二僧祇始也。因行二徳收之。馬鳴第八地 T2290_.69.0630b12: 第三僧祇始也。果徳法門攝之。果因亦是 T2290_.69.0630b13: 師資之義也。云馬云龍一體本末也。世 T2290_.69.0630b14: 間龍馬得名可思之。又傳云。大光明者 T2290_.69.0630b15: 寶生尊異名也。經南方名光明遍照王故。 T2290_.69.0630b16: 妙雲相者無量壽尊別名也。付法傳云 T2290_.69.0630b17: 馬即南方獸也。以五獸座配五方佛位
T2290_.69.0630b20: 自證化他二徳也。馬鳴居自證三智之終。 T2290_.69.0630b21: 用一代教法而授龍樹。龍樹在化他二 T2290_.69.0630b22: 智之始爲八宗元祖。而造論教百部千 T2290_.69.0630b23: 部即滿數上始終也。造論標幟深思之矣 T2290_.69.0630b24: 一馬鳴名事 T2290_.69.0630b25: 寶林傳云。昔南天竺之境有一馬國。人皆生 T2290_.69.0630b26: 毛如馬。馬鳴菩薩曾作蠶出彼國。自口出 T2290_.69.0630b27: 糸令人作依。馬人欽仰悉爲悲鳴故名馬
T2290_.69.0630c01: 諸群感。餘七疋馬至於六日旦普集内外 T2290_.69.0630c02: 沙門異學諸比丘説法。諸有聽者莫不開
T2290_.69.0630c08: 生之時感動諸馬悲鳴不息。二此菩薩善 T2290_.69.0630c09: 能撫琴以宣法音諸馬聞已咸悉悲鳴。三 T2290_.69.0630c10: 此菩薩善能説法令諸馬悲鳴垂涙不食
T2290_.69.0630c21: 權律師杲寶 T2290_.69.0630c22: T2290_.69.0630c23: T2290_.69.0630c24: T2290_.69.0630c25: 文。已説人別相次唱本等 指事云。次唱 T2290_.69.0630c26: 本作釋等者。今此釋論餘論教異。一一字字
T2290_.69.0630c29: 約字義門作釋。非句義釋也。下十本十 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |