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因明大疏抄 (No. 2271_ 藏俊撰 ) in Vol. 68
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| T2271_.68.0755a01: | 等 法 | 五時 | 三世 之時 | 六理。理有四種。一觀待道理。二 |
T2271_.68.0755a03: 中自有三量。凡諸修觀無不尋思如此六
T2271_.68.0755a04: 事。且不淨觀尋思六事者。前五如彼。就尋
T2271_.68.0755a05: 思理中。尋思三量。一者尋思至教量。如彼
T2271_.68.0755a06: 論云。復作是思。如世尊説。若於不淨善修
T2271_.68.0755a07: 善習能斷欲貪。是至教量。二者尋思現量。
T2271_.68.0755a08: 如彼論云。我亦於内自能現見於諸不淨。
T2271_.68.0755a09: 如如作意思惟修習。如是如是貪欲不生。
T2271_.68.0755a10: 是現量。三者尋思比量。如彼論云。謂作是
T2271_.68.0755a11: 思。必無思惟能對治法。而於所縁煩惱當
T2271_.68.0755a12: 生。准此尋思於三惠中。辨彼修惠。加行之
T2271_.68.0755a13: 時得尋思名。亦得毘鉢舍那之名。聞思比
T2271_.68.0755a14: 度。塚間青瘀能少伏惑。貪欲不生。實是比
T2271_.68.0755a15: 量。與現量名。由現可見如此道理名爲現
T2271_.68.0755a16: 量。不據離比度之心以名現量。又瑜伽三
T2271_.68.0755a17: 十二。辨諸觀門有三種取。謂或見･聞。或心
T2271_.68.0755a18: 比度。且如十二因縁觀中所明見者。如彼
T2271_.68.0755a19: 文云。初修業者。由聞思惠分別取相。謂諸
T2271_.68.0755a20: 有情由有種種無智愚癡。現見無常妄計
T2271_.68.0755a21: 爲常。現見不淨妄計爲淨。現見其苦妄計
T2271_.68.0755a22: 爲樂。現見無我妄計爲我。即知前説量之
T2271_.68.0755a23: 中所明不淨者。是聞思心分別取相。現見
T2271_.68.0755a24: 不淨也。此等意明。比量門中。別有一分現
T2271_.68.0755a25: 可明見道理極成。假名現量。其實正是比
T2271_.68.0755a26: 量體也。復有實是現量所收。假名比量。即
T2271_.68.0755a27: 如瑜伽第十五釋現量義。簡除已思應思之
T2271_.68.0755a28: 境。而取建立境界取所依境爲現量境。彼
T2271_.68.0755a29: 文意説。有觀行者。於地境中思惟水界或
T2271_.68.0755b01: 火風界。其本地境名爲建立境界取所依境。
T2271_.68.0755b02: 如彼文中釋此義云。此中地想即是建立境
| T2271_.68.0755b03: | 界之取 | 謂能縁之想也。相所變境即是唯識所變之境。 是故相心能建立境界也。此境有能縁之取 |
| T2271_.68.0755b04: | 也 | 地者即是建立境界取之所依 | 此所依爲所縁 縁生想也。前 |
| T2271_.68.0755b05: | 文取者是能量境也。此 文所依者是所量也 | 此中建立境界取所依境 |
| T2271_.68.0755b06: | 非已思惟 | 即現量境中簡非應思 惟。除已思應思也 | 地等諸界解 |
| T2271_.68.0755b07: | 若未成時。名應思惟 | 謂於地界思惟諸界。 復水界思惟諸界等也 | 解 |
T2271_.68.0755b09: 未成時。是聞思中加行之位。解若已成。是修
T2271_.68.0755b10: 惠中入根本位。並於現量行中簡而除之。
T2271_.68.0755b11: 瑜伽意明已思惟者。修惠之中根本成位。是
T2271_.68.0755b12: 比量攝。此中意明十遍處觀之中。所見水
T2271_.68.0755b13: 遍處境滿十方中。論中名爲勝解作意。是
T2271_.68.0755b14: 假想觀故。就假想假名比量。而不建立以
T2271_.68.0755b15: 爲現量。若據實理。是定心境。現前獨受。不
T2271_.68.0755b16: 比餘知。是實現量。尋顯揚論。乍觀即謂一
T2271_.68.0755b17: 同瑜伽。細審還與瑜伽差互。是故顯揚第
T2271_.68.0755b18: 十一云。地等諸界。若解未成。是思搆所立。
T2271_.68.0755b19: 解若成就。即非思搆。由非思搆之所成故。
T2271_.68.0755b20: 名爲現量。顯揚即據根本位中。觀水爲地。
T2271_.68.0755b21: 解已成就。即是定心。現量中攝。瑜伽即據定
T2271_.68.0755b22: 境之中是假想故。比量中攝。各據一義故
T2271_.68.0755b23: 不相違。且辨瑜伽由假想觀名比量者。彼
| T2271_.68.0755b24: | 文解釋比量中云。諸比量者 | 謂約諸法 以之爲境 | 屬有 |
T2271_.68.0755b26: 之中。於水觀地已解已成。成有爲相故等
T2271_.68.0755b27: 也。詳諸教文。既有差互。智者理須隨應取
| T2271_.68.0755b28: | 悟矣 | 云云 |
T2271_.68.0755c01: 疏云
T2271_.68.0755c02: 清
T2271_.68.0755c03: 然。應准知。所作因之智及了烟因之智。論
T2271_.68.0755c04: 文應云有正智生了知有烟及所作性。既
T2271_.68.0755c05: 言了知有火及無常等。何得是因智之果
T2271_.68.0755c06: 耶。一非也。比量可有相。現量何得有三相
T2271_.68.0755c07: 耶。言此中雙明二量果故。二非也。此明了
T2271_.68.0755c08: 宗量智之果者。比量可爾。現量何得有宗。
T2271_.68.0755c09: 三非也。此中若始明所量之果。於前即無
T2271_.68.0755c10: 量果。無量果者。即應未了火及無常。論説
T2271_.68.0755c11: 了火無常等言復將何用。四非也。前若無
T2271_.68.0755c12: 果量義未圓。何得已結文竟。五非也。此中
T2271_.68.0755c13: 結文亦名爲量。亦者亦於前。若前未有果
T2271_.68.0755c14: 即未是量。何足可亦。亦者乃是准前之義。
| T2271_.68.0755c15: | 六非也 | 云云 |
| T2271_.68.0755c17: | 因明大疏抄卷第三十八 | 終 |
T2271_.68.0755c19:
T2271_.68.0755c20:
T2271_.68.0755c21:
| T2271_.68.0755c22: | 第三十 九帖 | ） |
T2271_.68.0755c24: 問。付唯識論所説自共二相。且定心縁觸
| T2271_.68.0755c25: | 處之時。可得境自相耶。進云。不得 | 云云 |
T2271_.68.0755c27: 界自相耶。況定中起五識之時。定心與
T2271_.68.0755c28: 身識倶。尤可云得觸處自相。如何
T2271_.68.0755c29: 又問。以定心所縁可名共相耶
| T2271_.68.0756a01: | 疏云。有説。自相如火熱相等。名爲自相 | 至 |
| T2271_.68.0756a02: | 若爾。定心應名比量。不縁自相故 | 云云 |
T2271_.68.0756a04: 識及彼倶意識。覺熱觸故。餘定心等。不覺
| T2271_.68.0756a05: | 熱觸故。應云縁共相也 | 云云 |
| T2271_.68.0756a07: | 通離合取故 | 至 | 及與苦倶。明得彼火熱自 |
| T2271_.68.0756a08: | 相故 | 云云 |
T2271_.68.0756a10: 下文云。設定心中。尋名縁火等。亦是假
| T2271_.68.0756a11: | 智トモ不同。比量 | 至 | 火有微盛。燒不燒異 | 云云 |
T2271_.68.0756a13: 法師新續注加文也。竊觀此文恐有過失。
T2271_.68.0756a14: 心細色麁等者。識之與根礙不礙別。雖得
T2271_.68.0756a15: 自相亦不被燒。所以爾者。心細色麁故。此
T2271_.68.0756a16: 意。色麁被燒。心細不燒。若色麁故得被燒
T2271_.68.0756a17: 者。住於火中鼠何不燒。火鼠身識。豈不得
T2271_.68.0756a18: 火熱觸自相。若得自相。如何不燒。且如上
T2271_.68.0756a19: 界色尚不許下界麁火燒等者。初禪爲火災
T2271_.68.0756a20: 頂。二禪爲水災頂。三禪爲風災頂。第四靜
T2271_.68.0756a21: 慮三災不動。所以爾者。初禪以尋伺爲内
T2271_.68.0756a22: 災患。二禪以喜受爲内災患。三禪以樂受
T2271_.68.0756a23: 爲内災患。第四靜慮無内三災患故。不爲
T2271_.68.0756a24: 外三災動。若欲界火至初禪時。以彼即爲
T2271_.68.0756a25: 増上縁故。更起初禪火即燒初禪。欲界麁
T2271_.68.0756a26: 火不得燒於初禪器界。問。欲界火災雖至
T2271_.68.0756a27: 初禪不燒彼器。馬勝眼根雖至色界不見
T2271_.68.0756a28: 彼色。若不見者。梵王･馬勝何得相見。答。下
T2271_.68.0756a29: 火上器不但繋別。所變亦別。故不得燒。頼
T2271_.68.0756b01: 耶變境雖繋地別。唯得變近不得變遠。馬
T2271_.68.0756b02: 勝乘通至於色界。二人第八互變扶根。所
T2271_.68.0756b03: 變同故得相見也。由此第八及身識等等者。
T2271_.68.0756b04: 由此道理。於極熱捺落迦中。有情第八及身
T2271_.68.0756b05: 識等。雖取火自相。而皆不被燒。第八離取
T2271_.68.0756b06: 而現量得。身識合取亦現量得。倶心性故。不
T2271_.68.0756b07: 得被燒。故不得以離合釋難○文設定心
T2271_.68.0756b08: 中至火等自相者。上明散心尋名假智不得
T2271_.68.0756b09: 自相。今此文。明定心尋名假智亦不得自
T2271_.68.0756b10: 相。問。若定心中尋名縁火等。亦是假智ニシテ
T2271_.68.0756b11: 不得自相者。何故諸處皆云一切定心皆
T2271_.68.0756b12: 是現量 理門亦云。諸修定者離教分別。當
T2271_.68.0756b13: 知皆是現量攝故。又佛菩薩後得智心。説法
T2271_.68.0756b14: 聞法並縁名句。既不離教。何名現量。有漏
T2271_.68.0756b15: 定心諸處亦説。青淤等想名分別故。既有
T2271_.68.0756b16: 分別行相不同。如何定心皆稱現量。答。無
T2271_.68.0756b17: 漏之心雖縁教起。然離分別無異ノ行ヲ以轉
T2271_.68.0756b18: 故。無漏心皆名現量。諸有相道有漏定心。
T2271_.68.0756b19: 對無相智名有分別。然於所縁如境了別。
T2271_.68.0756b20: 無異行轉。故皆現量。今此中言定心亦名
T2271_.68.0756b21: 假智者。縁假境故名爲假智。一切定心雖
T2271_.68.0756b22: 縁假境。不同比量假立一法貫在餘法。
T2271_.68.0756b23: 故名現量名得自相。既是假境。何得自相。
T2271_.68.0756b24: 各附體故名得自相。亦現量收。而不得火
T2271_.68.0756b25: 之熱等相。故假智攝。如假想定變水火等等
T2271_.68.0756b26: 者。二乘異生作十遍處觀等。名假想定。十
T2271_.68.0756b27: 遍處者。地･水･火･風･青･黄･赤･白･空･識也。觀
T2271_.68.0756b28: 一切法作地想。乃至觀一切法作識無邊
T2271_.68.0756b29: 想。此所作想。唯内心思。不能實變。故名假
T2271_.68.0756c01: 想。若入地菩薩無漏心中。作如此觀。是實
T2271_.68.0756c02: 非假。故涅槃經第十五卷云。菩薩摩訶薩。水
T2271_.68.0756c03: 作火相火作水想等。隨意成就無有虚妄。
T2271_.68.0756c04: 興疏解云。諸佛菩薩順理修習慈定。實能
T2271_.68.0756c05: 轉變前境。利益蒼生。非如聲聞。縁覺有相
T2271_.68.0756c06: 而無實故。知眞實不虚等。問。若菩薩變水
T2271_.68.0756c07: 火等。是實非假。其身在中有燒濕等用耶。
T2271_.68.0756c08: 答。雖有益他用。而無損自身用。心得自
T2271_.68.0756c09: 在故。如上定心縁下界火等者。此唯約定意
T2271_.68.0756c10: 識縁下界火説。即獨影境。無實用故。若初
T2271_.68.0756c11: 禪眼耳識縁欲界火災等。是性境攝。雖無
T2271_.68.0756c12: 頼耶質。但得境體故名性境。不自界第八
| T2271_.68.0756c13: | 所變故。非帶質境也 | 云云 |
T2271_.68.0756c15: 者。是約外道言也。謂外道執名言親得法
T2271_.68.0756c16: 自相。如身根親得火自相也。既許身根所
T2271_.68.0756c17: 燒熱故。就此今問答也。故燈三云○言答
T2271_.68.0756c18: 火有微盛等者。意云。以火若對心時。其用
T2271_.68.0756c19: 微劣。若對根時。其用強盛。是故有根燒。心
| T2271_.68.0756c20: | 等不燒也。此外道答也 | 云云 |
| T2271_.68.0756c22: | 縁可名共相境耶。進云。名 | 云云 | 付之。因 |
T2271_.68.0756c24: 智所縁名共相耶
T2271_.68.0756c25: 疏云。問。因明自共相。有體無體耶。答。此之
| T2271_.68.0756c26: | 共相 | 至 | 若佛心縁比量共相。亦無有體。許佛 |
| T2271_.68.0756c27: | 遍縁故亦無失 | 云云 |
T2271_.68.0756c29: 在定得自相故。共相應有體。若不縁者。
T2271_.68.0757a01: 佛應不遍知。答。佛恒在定縁共相境。亦
T2271_.68.0757a02: 無有體。既無有體。何須縁。耶。答。許佛遍
| T2271_.68.0757a03: | 縁故亦無失 | 云云 |
| T2271_.68.0757a05: | 縁於比境之共相。非謂佛心有比量也 | 云云 |
T2271_.68.0757a07: 縁共相即有二説。一云。因位現量劣。唯
T2271_.68.0757a08: 縁自相。若縁共相者。即是比量收。果位既
T2271_.68.0757a09: 遍知。亦能縁共相。然由無分別。仍是現量
T2271_.68.0757a10: 攝。説縁共相名比量者。唯約因位中散心
T2271_.68.0757a11: 説。一云。佛地論難因明論中所説共相要是
T2271_.68.0757a12: 散心分別假立。如來既無比量散心。如何説
T2271_.68.0757a13: 佛縁共相耶。若由遍知能縁共相。若也不
T2271_.68.0757a14: 縁。非遍智者。亦應由佛得遍智故。能縁
T2271_.68.0757a15: 遍計所執我法。然所執性由能計心。執所遍
T2271_.68.0757a16: 計爲我爲法。對執心故説我法名。此我及
T2271_.68.0757a17: 法唯妄情境。佛能縁心已永斷故。所執我法
T2271_.68.0757a18: 不對妄情。故佛不縁所執我法。今説共相
T2271_.68.0757a19: 應知亦爾。但由比量假分別智。於所縁境
T2271_.68.0757a20: 不稱實知。對比量心假説共相。故説共
T2271_.68.0757a21: 相比智所縁。如來既無比量假智。云何説佛
T2271_.68.0757a22: 縁共相耶。佛地論説。因明論中所説共相
T2271_.68.0757a23: 非佛所縁。若縁彼者即比量攝。佛智現量故
| T2271_.68.0757a24: | 不縁彼。今此疏主即依初説 | 云云 |
T2271_.68.0757a26: 孝仁記云。問。在無間獄時之五識縁自相
T2271_.68.0757a27: 自相耶。答。爲縁也。問。若爾者。何故覺熱言
T2271_.68.0757a28: 耶。答。五識及倶意。雖不覺熱。而後念起意
T2271_.68.0757a29: 分別故覺熱。又雖五倶。而比量ニ在。心分別
T2271_.68.0757b01: 故覺熱也。若爾者。五倶之比量心後念之意
T2271_.68.0757b02: 覺熱者。與苦應非倶。其苦無分別言故。答。
T2271_.68.0757b03: 五倶及後念之意。雖有分別。而非如餘之
T2271_.68.0757b04: 有憂受處故。與苦倶言事無妨之也。彼非
T2271_.68.0757b05: 容豫處故。餘有憂處容豫故也。測師非畢
| T2271_.68.0757b06: | 以色等爲體言。基師非一以爲難言也 | 云云 |
T2271_.68.0757b08: 明燈抄云。文。問瑜伽云至證縁無者。聞謂
T2271_.68.0757b09: 比量即縁名等等者。於未自在散心位中。依
T2271_.68.0757b10: 比量心聞於教法。即縁名等生心中解。故
T2271_.68.0757b11: 云聞謂比量等。佛及菩薩定自在位。後得智
T2271_.68.0757b12: 心説法聞法。並縁名句。説聽之心雖縁教
T2271_.68.0757b13: 起。然離分別。無異行轉故云現量。故云定
T2271_.68.0757b14: 自在位即許現縁。言現縁者。現量縁故。如
T2271_.68.0757b15: 理門云。諸修定者。離教分別。釋云。若生得
T2271_.68.0757b16: 慧。及聞思慧。帶教縁故。了共相境。即非現
T2271_.68.0757b17: 量。若修惠中。一向離教。縁自相故。即是現
| T2271_.68.0757b18: | 量 | 云云 |
T2271_.68.0757b20: 邑記云
T2271_.68.0757b21: 問。共相爲有體法。爲當如何。答。無體也。
T2271_.68.0757b22: 付之。比量心既縁共相境起。何云無體
T2271_.68.0757b23: 耶。縁用必依實有體故。依之唐土人師
| T2271_.68.0757b24: | 有體也 | 云云 | 如何 |
| T2271_.68.0757b25: | 疏云。有説。共相亦是有體假。此實不然 | 至 | 若 |
| T2271_.68.0757b26: | 許有體。不證縁無 | 云云 |
T2271_.68.0757b28: 縁生比量心。論説比量了共相故。縁用必
T2271_.68.0757b29: 依實有體故。答。共相無體理不成縁。心心
T2271_.68.0757c01: 所生必縁自相。故無共相亦爲縁生。謂心
T2271_.68.0757c02: 心所縁色等影像本質。皆是自相。本質或無。
T2271_.68.0757c03: 影像定有。故心等生皆縁自相。名言詮法。
T2271_.68.0757c04: 應知亦然。所詮色等皆自相故。問。若爾如
T2271_.68.0757c05: 何。理門論説唯有現量得自相耶。答。此
T2271_.68.0757c06: 由現量縁自相生而不分別。稱所縁境故。
T2271_.68.0757c07: 説現量得境自相。比量雖縁自相而起。由
T2271_.68.0757c08: 分別轉不稱所縁。故説比量不得自相。
T2271_.68.0757c09: 非不得故即不縁彼。名詮色等。不稱自
T2271_.68.0757c10: 相。論説名言於共相轉。非不稱法即不
| T2271_.68.0757c11: | 詮彼 | 云云 |
T2271_.68.0757c13: 是名言及分別智。於法自相増益假立。無
T2271_.68.0757c14: 別實體。故經説云。名字所得非是實法。唯識
T2271_.68.0757c15: 亦云。由此但依似事而轉。似謂増益非實
T2271_.68.0757c16: 有相。若爾假有二種。有體無體。是何假收。
T2271_.68.0757c17: 答。有二解。一云。無體假。雖非所執我法。由
T2271_.68.0757c18: 名言及分別智詮縁作説。名爲共相。廢假
T2271_.68.0757c19: 智詮都無實體。如我實徳等也。由能執心
T2271_.68.0757c20: 不了所縁執爲我法。隨情起説。廢情及
T2271_.68.0757c21: 説無我法體。若爾豈縁共相皆有執耶。解
T2271_.68.0757c22: 云。由此安慧説。三性心不稱實故許有法
T2271_.68.0757c23: 執。不同護法。問。若爾三性之中何性所收。
T2271_.68.0757c24: 答。唯此遍計性攝。若爾應不作所縁生比
T2271_.68.0757c25: 量心。解云。共相無體。不應成縁。心等生時。
T2271_.68.0757c26: 必縁自相色等。質影皆是自相。本質或無。影
T2271_.68.0757c27: 像皆有。故心等心皆託自相。然説現量得
T2271_.68.0757c28: 自相比量得共相者。由現量心不分別轉
T2271_.68.0757c29: 名得自相。比量雖縁自相而起。分別故説
T2271_.68.0758a01: 比量。不得自相依共相轉。非不得自相
T2271_.68.0758a02: 故即不縁彼。猶如能遍計心必縁所遍計
| T2271_.68.0758a03: | 起。因妄熏習不了所縁執爲我法 | 云云 | 一 |
T2271_.68.0758a05: 似有同分故。故西明法師。三性之中依他起
T2271_.68.0758a06: 性攝。佛地論説非佛所縁者。約貫通縁聲
T2271_.68.0758a07: 瓶共相故佛不縁。克實亦縁有無假。許佛
T2271_.68.0758a08: 遍知。縁之何失。問。上二説中何者爲勝。答。
T2271_.68.0758a09: 僕雖不敏。蓋謂初勝。既佛地論説。因明論
T2271_.68.0758a10: 中所説共相非佛所縁。縁既不成。故知。無
| T2271_.68.0758a11: | 體約爲境義説佛遍知 | 云云 |
| T2271_.68.0758a12: | 問。外道宗心。名言得自相 | 云云 | 爾者佛法 |
| T2271_.68.0758a14: | 燒口。或尋名取境之心應覺熱 | 云云 | 付 |
T2271_.68.0758a16: 時可云燒名。如何云燒口耶。次難亦不
T2271_.68.0758a17: 明
T2271_.68.0758a18: 疏云○故總難之。若如マ説火。得火自相。即
| T2271_.68.0758a19: | 應燒口 | 至 | 亦得自相。得自相者。心應覺熱 |
| T2271_.68.0758a20: | 云云 |
T2271_.68.0758a22: 附今火上。喚火應燒口。以其火名出自
T2271_.68.0758a23: 咽喉脣舌之間。名親附火故應燒口。且如
T2271_.68.0758a24: 身根及根依處所起身識所得火觸被燒之
T2271_.68.0758a25: 時。親附火上獨受此境。不待比餘不觸之
T2271_.68.0758a26: 火方知燒身。故此獨受是自相境。是故但
T2271_.68.0758a27: 有與身合火。名爲自相。能燒其身。汝既喚
T2271_.68.0758a28: 火言得自相。理應同此身被火燒。是故喚
T2271_.68.0758a29: 火應當燒口。此是西方佛諸弟子難外道
T2271_.68.0758b01: 詞。皆作此説。有不悟者。翻破此難云。定心
T2271_.68.0758b02: 縁火。既得自相。豈即被燒。今詳此難非
T2271_.68.0758b03: 理。心無形質。可言不燒。名出口中。何得
T2271_.68.0758b04: 不燒。若肉團心與縁慮心作所依處。即由
T2271_.68.0758b05: 縁火在身外故。意識縁外得自相時。火
T2271_.68.0758b06: 離内心。火不燒身。此復有二。若縁實火。
T2271_.68.0758b07: 外亦成燒。猶如化心化爲火故。若縁假火。
T2271_.68.0758b08: 但有火相。以不實故亦無所燒。十遍處中
T2271_.68.0758b09: 如火遍處。若心縁火在肉心中。火與肉合
T2271_.68.0758b10: 即亦被燒。如阿羅漢化火燒身。汝諸外道。
T2271_.68.0758b11: 名詮火時既無燒用。云何説言名得自相。
T2271_.68.0758b12: 外道若救ラク。名詮火時。但得實火名得自
T2271_.68.0758b13: 相。不要名言與火相合。即如眼識縁青色
T2271_.68.0758b14: 等。眼雖不與青色等合然得自相。如此
T2271_.68.0758b15: 名言既不附火故不燒口。此救不成。色境
T2271_.68.0758b16: 不假。合中而知。是故眼識縁青等時。不合
T2271_.68.0758b17: 而知。得青自相。今論火境燒熱名火。要合
T2271_.68.0758b18: 中知。被火燒時。由身識故。獨受現境親
T2271_.68.0758b19: 證火燒。必定不由此所合火與不合火燒
T2271_.68.0758b20: 相同名爲火。方説能燒。故據附合現前火
T2271_.68.0758b21: 境獨受之處自相之中而被燒也。汝既執名
T2271_.68.0758b22: 云得自相。名在口中。何得喚火不燒口
T2271_.68.0758b23: 也。不同意識起分別心立名之時。與此身
T2271_.68.0758b24: 中相合之火望不合火。燒相同故。方能類知
T2271_.68.0758b25: 同有火名。立名爲火。火名既通不合之處。
T2271_.68.0758b26: 合處復待比不合處方能立名。如此假名
T2271_.68.0758b27: 是客非實。立時即有。不立不有。故非附
T2271_.68.0758b28: 合火體之中。明知。名者不附自相也。言陳
T2271_.68.0758b29: 之名亦即同此。是故立名。既不附合火體
| T2271_.68.0758c01: | 之中。但得名爲方便假立也 | 云云 |
| T2271_.68.0758c02: | 疏上文云。大乘解云。一切名言有遮有表 | 至 |
| T2271_.68.0758c03: | 名言有表。故得於火 | 云云 |
T2271_.68.0758c05: 即依身。是合中知。若得自相。即合被燒
| T2271_.68.0758c06: | 云云 |
| T2271_.68.0758c07: | 問。論云。此中現量謂無分別 | 文 | 爾者如何 |
T2271_.68.0758c09: 略纂云。無分別者。謂行離動搖心所也。即
T2271_.68.0758c10: 五識等。唯有部宗分別有三。謂自性分別･隨
T2271_.68.0758c11: 念分別･計度分別。五識中無計度･隨念名
T2271_.68.0758c12: 無分別。准大乘宗。略有兩解。一云。同薩婆
T2271_.68.0758c13: 多。一云。五識無自性等三種分別名無分
| T2271_.68.0758c14: | 別 | 云云 |
T2271_.68.0758c16: 今言無分別者。無餘分別。不遮自性分別
T2271_.68.0758c17: 也。若大乘。一解同薩婆多。一解准對法論。
T2271_.68.0758c18: 七分別中。五識是任運分別。非自性分別。今
| T2271_.68.0758c19: | 言無分別者。即無三分別也 | 云云 |
T2271_.68.0758c21: 何故此論云遠離諸門分別○今言五識無
T2271_.68.0758c22: 分別者。無後二種。不妨有自性分別。以
T2271_.68.0758c23: 彼宗中許其五識尋伺倶故。大乘中唯識第
T2271_.68.0758c24: 七正義家釋七種分別○問。瑜伽任運若不
T2271_.68.0758c25: 五倶。何故名爲任運分別。唯識意云。同縁意
T2271_.68.0758c26: 以與五倶故。即從五識得名。亦名任運
T2271_.68.0758c27: 分別也。廣如論譯。不能繁叙。准此既有
T2271_.68.0758c28: 任運分別。何故此理門云遠離假立無異諸
T2271_.68.0758c29: 門分別。答。非如木石不了境故亦名分
T2271_.68.0759a01: 別。即小乘中説爲自性分別。大乘説爲任運
T2271_.68.0759a02: 分別也。然不能以計度尋求念其同異共
T2271_.68.0759a03: 相之相。亦得名爲無有分別。所望不同故
| T2271_.68.0759a04: | 無妨也 | 云云 |
T2271_.68.0759a06: 問。論云。若有正智。於色等義。離名種等
| T2271_.68.0759a07: | 所有分別 | 文 | 顯何事耶 |
T2271_.68.0759a09: 名言分別耶
T2271_.68.0759a10: 問。理門論中明現量智。云遠離一切種
| T2271_.68.0759a11: | 類名言假立無異諸門分別 | 文 | 爾者。此文 |
| T2271_.68.0759a13: | 所縁 | 云云 | 付之。名言假立無異等者。是明 |
T2271_.68.0759a15: 之時。空無我等名言ヲ假立。通一切法無
T2271_.68.0759a16: 異。共相ヲ分別離之。此既明簡比量心境。
T2271_.68.0759a17: 如何云爾耶
T2271_.68.0759a18: 疏云。論離名･種等所有分別。述曰。此所離
| T2271_.68.0759a19: | 也 | 至 | 意地唯除無分別智。餘位隨應恒有彼 |
| T2271_.68.0759a20: | 故 | 云云 |
T2271_.68.0759a22: 之所縁過亦不盡者。備云。此文並破上三説
T2271_.68.0759a23: 不盡理也。就理門論。雖有三説。並不盡
T2271_.68.0759a24: 理。論文局故。是故可依天主論也。既云所
T2271_.68.0759a25: 有分別。明離一切所有分別。第一説意者。唯
T2271_.68.0759a26: 簡假名言及勝･數二外道。不簡餘外道及
T2271_.68.0759a27: 比量心之所縁。就第二説。唯簡假名言及比
T2271_.68.0759a28: 量心之所縁。不簡外道。就第三説。唯簡外
T2271_.68.0759a29: 道。不簡名言及比量心之所縁也。故簡過
| T2271_.68.0759b01: | 皆不盡 | 文 |
T2271_.68.0759b03: 説也○種類名言非是二種。種類即名言。名
T2271_.68.0759b04: 言非一故名種類名言也。即縁一切等者。
T2271_.68.0759b05: 明無異分別也。遍宗定有等者。明諸門分
T2271_.68.0759b06: 別也。因三相者。是比量境。若因三相不言
T2271_.68.0759b07: 諸門者。簡過不盡。唯簡外道及假名言。不
| T2271_.68.0759b08: | 簡比量心所縁故 | 云云 |
T2271_.68.0759b10: 者。就第二釋意言釋諸門之義也。若唯
T2271_.68.0759b11: 簡外及假名言。不言因三相名諸門者。
| T2271_.68.0759b12: | 簡過不盡 | 爲言 |
T2271_.68.0759b14: 色。目長爲長。豈稱實耶。答。詮色爲色。既
T2271_.68.0759b15: 是假詮。亦非現量。然有遮表。小稱實故。不
| T2271_.68.0759b16: | 同以短爲長全非稱實。故偏擧之 | 云云 |
T2271_.68.0759b18: 人爲長人言等。雖意中念短。而言語長言
T2271_.68.0759b19: 故。是名名言假立分別。是意名言不稱實
T2271_.68.0759b20: 故。名名言假分別也。是不同於共相。其共
| T2271_.68.0759b21: | 相者。如言語亦意中念故也 | 云云 |
T2271_.68.0759b23: 相境界也
T2271_.68.0759b24: 又云
T2271_.68.0759b25: 問。理門論云。有法非一相根非一切行
| T2271_.68.0759b26: | 文 | 顯何事耶 |
T2271_.68.0759b28: 之耶。答。理門論引頌云。有法非一相根
| T2271_.68.0759b29: | 非一切行。唯内證離言。是色根境界 | 文 | 付 |
T2271_.68.0759c02: 又此文有法是現量境ト見之事
T2271_.68.0759c03: 疏云。然離分別略有四類。一五識身。二倶意
| T2271_.68.0759c04: | 至 | 是色根境界 | 云云 |
T2271_.68.0759c06: 明燈抄云。有法非一相者。有法謂色聲等。有
T2271_.68.0759c07: 無常等差別法故。是爲有法也。非一相者。
T2271_.68.0759c08: 相謂體相。色聲等體有衆多故。根非一切行
T2271_.68.0759c09: 者。根謂五識。從依得名。謂此五識一一。唯
T2271_.68.0759c10: 於自境上行故非一切。又非一相者。謂色
T2271_.68.0759c11: 聲等有法之上常無常等。法相衆多名非一
T2271_.68.0759c12: 相。非一切行者。五識但於有法中行。不於
T2271_.68.0759c13: 一切常無常等法相中行。唯内證離言者。五
T2271_.68.0759c14: 識縁境了自相故。故云内證。不帶名言
T2271_.68.0759c15: 故云離言。是色根境界者。此即指前有法自
T2271_.68.0759c16: 相。唯此自相。是五色根之境界也。問。五識有
T2271_.68.0759c17: 時貪等倶起。如何唯説名現量耶。答。由意
T2271_.68.0759c18: 引故。雖貪等倶。無分別故唯現量也。故瑜
T2271_.68.0759c19: 伽言。由二縁故諸煩惱生。一由分別故。二
T2271_.68.0759c20: 由他引故。意識中者具二縁生。五識相應。
| T2271_.68.0759c21: | 但由他力不由分別。無分別故 | 文 |
T2271_.68.0759c23: 也。且如現對耳根清聲。是一有法。更有無
T2271_.68.0759c24: 量不現前中所有清聲。復是有法。或小或大
T2271_.68.0759c25: 無量有法故。非一體之相也。問。有法及法。
T2271_.68.0759c26: 何不言法。但言有法。答。佛地論中釋因明
T2271_.68.0759c27: 論中自相義者。以諸法上自相共相各附
T2271_.68.0759c28: 己體不共他故。今此論中。即就所附己體
T2271_.68.0759c29: 論之。故擧有法以攝於法。令附己體也。
T2271_.68.0760a01: 就有法中。猶自不共餘不現聲。相比立名。
T2271_.68.0760a02: 況復得論瓶聲相比無常名也。消論文者。
T2271_.68.0760a03: 謂五識中不能分別比校立名。縱使現前
T2271_.68.0760a04: 證無常境。而不能立無常之名。既不立名
T2271_.68.0760a05: 故。隱法義但論有法也。根非一切行者。約
T2271_.68.0760a06: 根釋能量之智也。且如耳根。但行在於現
T2271_.68.0760a07: 受清聲。自餘不現無量清聲。及餘不現無量
T2271_.68.0760a08: 濁聲等。並皆不行。此即正顯獨受現證。故
T2271_.68.0760a09: 云根非一切行也。唯内證離言者。釋義也。
T2271_.68.0760a10: 内證現境。自外不受故。不相比以立名言。
T2271_.68.0760a11: 故云離言也。是色根境界。總結能量所量
| T2271_.68.0760a12: | 五根之境。色聲香味觸等。是現量境也 | 云云 | ｣ |
T2271_.68.0760a14: 釋云。此引例欲證現量義。有法者。謂色聲
T2271_.68.0760a15: 等。能一一有常無常等一切法故。非一相
T2271_.68.0760a16: 者。彼色等上常無常等。衆多共相恒沙法門
T2271_.68.0760a17: 故。云非一相也。根非一切行者。根謂五根。
T2271_.68.0760a18: 但於有法自相中行。不於一切常無常等
T2271_.68.0760a19: 相中行也。唯内證離言者。五識縁自境界
T2271_.68.0760a20: 但了自相。故云内證。不帶名縁故云離言。
T2271_.68.0760a21: 是色根境界者。五識縁境與根必同故。約
| T2271_.68.0760a22: | 色根境界以顯五識内證 | 云云 |
T2271_.68.0760a24: 苦空等諸義。餘之聲等亦爾言也。文根非一
T2271_.68.0760a25: 切行者。且色之上有諸義之中。且眼識唯縁
T2271_.68.0760a26: 色不縁苦空等言也。是之一行頌。唯説五
| T2271_.68.0760a27: | 識之境也 | 云云 |
T2271_.68.0760a29: 常等法。故言有法。言非一相者。謂色等上
T2271_.68.0760b01: 有色等自相空無我等共相。故言非一相。
T2271_.68.0760b02: 云根非一切行者。五根唯取色等自相。餘
| T2271_.68.0760b03: | 非所行也 | 云云 |
T2271_.68.0760b05: 之時耶
T2271_.68.0760b06: 疏云。次云。意地亦有離諸分別唯證行轉
| T2271_.68.0760b07: | 云云 引理門論文也 |
| T2271_.68.0760b08: | 定賓疏五云。論曰。意地亦有 | 乃至 | 唯證行轉。 |
T2271_.68.0760b10: 所生意地。自有兩義。一者無分別。同於五
T2271_.68.0760b11: 識爲不共縁。二者雖與五識同縁。不妨
T2271_.68.0760b12: 同時即作共縁。起假分別安立名言。既非
T2271_.68.0760b13: 純是現量所攝故。云亦有唯證現境行相而
T2271_.68.0760b14: 轉也。第七執我取非量境。非此所論。第八
T2271_.68.0760b15: 能於種子有根身器世間等三種境中。以
| T2271_.68.0760b16: | 爲現量。亦是意地。故亦攝之也 | 云云 |
T2271_.68.0760b18: 疏云。又於貪等。諸自證分。諸修定者離教
| T2271_.68.0760b19: | 分別。皆是現量 | 云云 引理門論也 |
T2271_.68.0760b21: 曰。第四定心現量也。謂定加行聞思位中。依
T2271_.68.0760b22: 教分別。今已得定。在定位中。修惠所攝。離
T2271_.68.0760b23: 前聞思教相分別。於定心境唯内親證。相傳
| T2271_.68.0760b24: | 云。集量論云一切定心皆是現量是也 | 云云 |
| T2271_.68.0760b25: | 問。論云。若有正智於色等義 | 文 | 爾者可云 |
T2271_.68.0760b27: 答。有二釋
| T2271_.68.0760b28: | 疏云。問。此入正理爲同於彼。言於色等 | 至 |
| T2271_.68.0760c01: | 門。義何妨別 | 云云 |
T2271_.68.0760c03: 共縁現現別轉。彼唯約五識身解。此言現
T2271_.68.0760c04: 現別轉。雖與彼同。既不言由不共縁。何
T2271_.68.0760c05: 妨義與彼別。故此以不貫多法。名爲別
| T2271_.68.0760c06: | 轉。通明四類。於理無失 | 云云 |
T2271_.68.0760c08: 意並同。但廣略別。彼廣此略。入理論意。擧
T2271_.68.0760c09: 初顯後故云於色等境。後説意云。此論亦
T2271_.68.0760c10: 具攝四種類。言色等義者。不唯五塵。其等
T2271_.68.0760c11: 言中亦攝餘三所縁之境。彼之三種亦離名
T2271_.68.0760c12: 等諸分別故
T2271_.68.0760c13: 理門論云。此中現量除分別者。謂若有智
T2271_.68.0760c14: 於色等境。遠離一切種類･名言假立･無異･
T2271_.68.0760c15: 諸門分別。由不共縁現現別轉。故名現量。
T2271_.68.0760c16: 故説頌言。有法非一相。根非一切行。唯内
T2271_.68.0760c17: 證離言。是色根境界。意地亦有離諸分別。
T2271_.68.0760c18: 唯證行轉。又於貪等。諸自證分。諸修定者
| T2271_.68.0760c19: | 離教分別。皆是現量 | 文 |
T2271_.68.0760c21: 離名種等所有分別。現現別轉故名現量
T2271_.68.0760c22: 之説。唯明五識也。與謂若有智於色等
| T2271_.68.0760c23: | 境遠離一切 | 乃至 | 由不共縁現現別轉之 |
| T2271_.68.0760c25: | 之文軌疏中。此文唯明五識 | 文 | 初釋亦不 |
T2271_.68.0760c27: 耶
T2271_.68.0760c28: 略纂云。問。理門論説。現量有四。五識。二意
T2271_.68.0760c29: 識。三自證。四定心。故彼説言。此中現量○
| T2271_.68.0761a01: | 引今文也 | 離教分別皆是現量。何故此中唯 |
T2271_.68.0761a03: 識。此當彼解五識文故。餘之三種特立廣
T2271_.68.0761a04: 文。一云。此論文中苞收四種。以同縁意識･
T2271_.68.0761a05: 自證･定心名無分別。亦是正智。於色等境
| T2271_.68.0761a06: | 離名種等諸分別故 | 云云 |
T2271_.68.0761a08: 中唯明五識。答。此論簡唯明五識。理門委
T2271_.68.0761a09: 言故有四種。或可。此論文中通收四種。以
T2271_.68.0761a10: 同縁意識･自證･定心。亦是正智。於色等境
T2271_.68.0761a11: 離名種等諸分別故。理門中以太隱故。於
| T2271_.68.0761a12: | 五識文中。疏出三種。故有異耳 | 云云 |
T2271_.68.0761a14: 明燈抄云。問。伽論説。非錯亂境界方名爲現
T2271_.68.0761a15: 量。五識有時數等錯亂。如何唯説名現量
T2271_.68.0761a16: 耶。答。此等錯亂由根損故。眼識於境取不
T2271_.68.0761a17: 分明。意識同時錯亂分別。謂見火輪第二月
T2271_.68.0761a18: 等。非説眼識故不相違。問。若爾如何對法
T2271_.68.0761a19: 第二。由根變異識亦變異。故眼等識五名
T2271_.68.0761a20: 隨根。由此又釋。根變壞故。眼識變異。謂於
T2271_.68.0761a21: 青等悉變黄影。然無分別故名現量。大論
T2271_.68.0761a22: 唯説五倶意識。依根錯亂分別黄等。不説
| T2271_.68.0761a23: | 眼識亦不相違 | 文 |
T2271_.68.0761a25: 既非眞量。眼等五識通非量耶。答。大論十
T2271_.68.0761a26: 五説。眼等識既有顯色錯亂。雜集第二亦云。
T2271_.68.0761a27: 由根變異識亦變異。如迦末羅病。損壞眼
T2271_.68.0761a28: 根。於青等色皆見爲黄。又此入論及集論。
T2271_.68.0761a29: 具以三因簡之名眞現。隨闕一義即似現
T2271_.68.0761b01: 收。故入論云。若有正智。於色等義離名種
T2271_.68.0761b02: 等所有分別。集論亦云。自正明了無迷亂義。
T2271_.68.0761b03: 此入論言正智。同集論説無迷亂義。簡旋
T2271_.68.0761b04: 火輪･毛輪二月等也。此入論言於色等義。
T2271_.68.0761b05: 謂離映障。同集論説明了也。此入論言離
T2271_.68.0761b06: 名種等分別。同集論説自正也。此三因中。
T2271_.68.0761b07: 初後簡意地。第二簡五識。如マ智雖正亦離
T2271_.68.0761b08: 名種分別。但縁映障境。故非現量。故眼等
T2271_.68.0761b09: 識有非量也。然理門論等説五識身唯名
| T2271_.68.0761b10: | 現量者。據明了者説也 | 云云 |
| T2271_.68.0761b12: | 毛輪 | 至 | 如智不邪。亦無分別縁彼障境。應 |
| T2271_.68.0761b13: | 名現量故 | 云云 |
T2271_.68.0761b15: 問。定心可縁名句文耶
| T2271_.68.0761b16: | 疏云。問。言修定者離教分別。豈諸定心 | 至 | 若 |
| T2271_.68.0761b17: | 不爾。無漏心應皆不縁教 | 文 |
T2271_.68.0761b19: 明燈抄云。此問意云。若修定者。離教分別。
T2271_.68.0761b20: 八地已上定心相續。豈第三劫諸菩薩等。不
T2271_.68.0761b21: 聞他受用身説法。若許聞者。諸定位中豈
T2271_.68.0761b22: 離教分別耶。答中不同散心計名屬義等者。
T2271_.68.0761b23: 八地已上定心之中聞正法時。雖縁名言
T2271_.68.0761b24: 及所詮義。然不執義定帶於名。亦不謂名
T2271_.68.0761b25: 定屬於義。由照名義各別體故。能縁後智
T2271_.68.0761b26: 亦縁自相唯現量也。若不爾者。應無漏心
| T2271_.68.0761b27: | 皆不縁教。八地已上何須佛説 | 云云 |
| T2271_.68.0761b29: | 故瑜伽七十七云 | 至 | 及外道教諸邪名言。云 |
| T2271_.68.0761c01: | 離於名。瑜伽等論與此相似 | 云云 |
| T2271_.68.0761c02: | 問。論云。現現別轉故名現量 | 文 | 爾者如何 |
T2271_.68.0761c04: 疏云。論現現別轉故名現量。述曰。此顯名
| T2271_.68.0761c05: | 也 | 至 | 自體現名。但隨所應。依主･持業二種釋 |
| T2271_.68.0761c06: | 云云 |
T2271_.68.0761c08: 明燈抄云。文。論現現別至文巧略也者。下有
T2271_.68.0761c09: 四説。此初二説也。此四類心者。是第一説也。
T2271_.68.0761c10: 此説意云。論云。若有正智。於色等義離名
T2271_.68.0761c11: 種等所有分別。現現別轉故名現量。此一段
T2271_.68.0761c12: 文具含四類故云此四類心。即爲第一解。
T2271_.68.0761c13: 也。其四類心。離諸分別名現量者。上廣説
T2271_.68.0761c14: 已故今略擧。故云此四類心也。此四類心
T2271_.68.0761c15: 者。第一説也。或唯五識者。第二説也。二説同
T2271_.68.0761c16: 解云。現行心識其體非一名爲現現即此心
T2271_.68.0761c17: 體隨縁現起各附境體。親明而取離貫通
T2271_.68.0761c18: 縁名爲別轉。且如眼識縁現見青。不知此
T2271_.68.0761c19: 青。是不現青相似共相。故云離貫通縁也。
T2271_.68.0761c20: 此與軌師第二解同也。故彼文云。又釋五
T2271_.68.0761c21: 識。照境明白名之爲現。五識非一故云現
T2271_.68.0761c22: 現。五識各縁自境而起故云別轉。現即是
T2271_.68.0761c23: 量名爲現量。此持業釋也。此釋則通一切現
T2271_.68.0761c24: 量。以同縁意識及定心等照境分明皆名爲
| T2271_.68.0761c25: | 現。現即是量名爲現量 | 已上 | 文稍似別。義旨 |
T2271_.68.0761c27: 或是與故至即無此妨者。第三説也。理門論
T2271_.68.0761c28: 云。由不共縁等者。西明三説。一云。不共別依
T2271_.68.0761c29: 爲増上縁。能生現量眼等五識名不共縁。
T2271_.68.0762a01: 二云。五識各縁自境名不共縁。三云。現量
T2271_.68.0762a02: 五識。不縁共相種類等相名不共縁。今疏
T2271_.68.0762a03: 主意同第二説。五根各各明照自境名之爲
T2271_.68.0762a04: 現等者。此第二説。同備師説。故彼文云。五
T2271_.68.0762a05: 根明對諸境。名之爲現。五識生時各依自
T2271_.68.0762a06: 根而取自境。故名現現別轉。若爾互用等
T2271_.68.0762a07: 者。若境各別故名不共縁者。諸根互用。豈亦
T2271_.68.0762a08: 別縁。諸根互用有其二解。如樞要説。前解
T2271_.68.0762a09: 中無不共縁言。故無此妨。文。或現之量至
T2271_.68.0762a10: 二種釋也者。第四説也。即同軌師第一説
T2271_.68.0762a11: 也。故彼文云。五根照境分明名之爲現。五
T2271_.68.0762a12: 根非一。故云現現。依五現根別生五識故
T2271_.68.0762a13: 云別轉。此五識心心所。是現量體。依現根
T2271_.68.0762a14: 起。現之量故名爲現量。此依主釋。此即唯
T2271_.68.0762a15: 約五識釋現量名。以同縁意識。及定心等。
T2271_.68.0762a16: 雖依第七末那別起。然末那顛倒。取境不
T2271_.68.0762a17: 明不得名現。其第八識。照境雖明得名
T2271_.68.0762a18: 爲現。然能依七識。或量非量。又七八識不共
| T2271_.68.0762a19: | 許故。故此釋中但據五識 | 已上 | 現唯屬根等 |
T2271_.68.0762a21: 第三説也。順理門旨。彼論既云是色根境
T2271_.68.0762a22: 界。依根照境。識方得起根爲所依。識得生
T2271_.68.0762a23: 故。故現屬根。量是識也。現之量故依主釋
T2271_.68.0762a24: 也。又由不共縁者。明五根五識各相依起各
T2271_.68.0762a25: 縁自境。此第三説亦同彼論。理則無違。若
T2271_.68.0762a26: 通明四意根非現者。若通明四類。第二類同
T2271_.68.0762a27: 縁意識之所依根。非是現故。不得説言現
T2271_.68.0762a28: 之量故依主釋。所以爾者。若前滅意名意
T2271_.68.0762a29: 根者。非照境故不得名現。若第七意名
T2271_.68.0762b01: 意根者。是顛倒故亦非現也。又闕其識自體
T2271_.68.0762b02: 現名者。若現屬根。第三類諸自證分。無別
T2271_.68.0762b03: 所依根。不得説言現之量故依主釋也。故
T2271_.68.0762b04: 云又闕其識自體現名也。識自體分。識自證
| T2271_.68.0762b05: | 分。一體異名也 | 云云 |
T2271_.68.0762b07: 根非一故云現現。別依五現根別生五識。
T2271_.68.0762b08: 故云別轉。此五識心心所是現量體。依現
T2271_.68.0762b09: 根起。現之量故名爲現量。此依主釋也。此
T2271_.68.0762b10: 即唯約五識釋現量名。以同縁意識及定
T2271_.68.0762b11: 心等。雖依第七末那別起。然末那顛倒取
T2271_.68.0762b12: 境不明不得名現。其第八識照境雖明
T2271_.68.0762b13: 得名爲現。然能依七識。或量非量。又七･八
T2271_.68.0762b14: 識非共許故。故此釋中但據五識。又釋。五
T2271_.68.0762b15: 識照境明白。名之爲現。五識非一故云現
T2271_.68.0762b16: 現。五識各縁自境而起故云別轉。現即是
T2271_.68.0762b17: 量。名爲現量。此持業釋也。此釋則通一切
T2271_.68.0762b18: 現量。以同縁意識及定心等照境分明。皆名
T2271_.68.0762b19: 爲現。現即是量名現量。依理門論。比量之
T2271_.68.0762b20: 因若近若遠。是比量具。倶名比量。准知。眼
T2271_.68.0762b21: 等五根。是現量因。現量具故。亦是現量。此中
| T2271_.68.0762b22: | 文略。准彼可知 | 云云 |
T2271_.68.0762b24: 有正智生文簡相違決定事
T2271_.68.0762b25: 疏云。論有正智。述曰。此簡因濫。謂雖有智
| T2271_.68.0762b26: | 藉三相因 | 至 | 雖具三相。有正智生。方眞比 |
| T2271_.68.0762b27: | 量。彼智或生疑。故不爲正 | 云云 |
T2271_.68.0762b29: 者從現量生之文。爲明比量心。爲當如
T2271_.68.0762c01: 何。答。明比量心也。付之。既云從現量
T2271_.68.0762c02: 生。何云比量心耶。況現量心無從比量
T2271_.68.0762c03: 生之義。例是可爾耶
T2271_.68.0762c04: 疏云。論了知有火或無常等。述曰。此即擧
| T2271_.68.0762c05: | 果顯智 | 至 | 是近及遠比度因故。倶名比量 |
| T2271_.68.0762c06: | 云云 |
T2271_.68.0762c08: 明。若明眼識現量境者烟是假色也。如何
T2271_.68.0762c09: 爲眼識境耶。若非眼識者。所作因亦可
T2271_.68.0762c10: 云現量耶
T2271_.68.0762c11: 明詮噵云。言了火從烟現量因起者。意云。
T2271_.68.0762c12: 了火者。了有火宗。了宗智也。此即敵者智
T2271_.68.0762c13: 也。此了宗智。是從知現烟現量智之因起
T2271_.68.0762c14: 也。言了無常等從所作等比量因生者。意
T2271_.68.0762c15: 云。了無常等者。此敵證者了宗智也。此了宗
T2271_.68.0762c16: 智。是從知所作因之比量智因生也。此現
T2271_.68.0762c17: 量智比量智。倶望了宗智爲遠因也。問。何
T2271_.68.0762c18: 故知現烟智云現量智。知所作智云比量
T2271_.68.0762c19: 智耶。答。無分別現量而知於現烟。是眼識
T2271_.68.0762c20: 故。云現量智也。第六意識是分別而知所
| T2271_.68.0762c21: | 作故。云比量智也 | 云云 |
T2271_.68.0762c23: 定賓疏五云
T2271_.68.0762c24: 現比量因果亦名二量之事
| T2271_.68.0762c25: | 問。有人心。斧爲近因。人爲遠因 | 云云 | 可 |
T2271_.68.0762c27: 疏云。問。言現量者。爲境爲心。答。二種倶
| T2271_.68.0762c28: | 是 | 至 | 今者此中倶但出量體。略彼作具之與 |
| T2271_.68.0762c29: | 作者。略廣故爾 | 云云 |
T2271_.68.0763a02: 立者。問意云。何故比量處唯説因名比量。
T2271_.68.0763a03: 不説果也。現量處唯説果名現量。不説因
T2271_.68.0763a04: 耶。比量因者。知所作智及憶因智。果者了
T2271_.68.0763a05: 宗果也。現量因者。眼等五根及意根等。果者。
T2271_.68.0763a06: 一五識身。二五倶意。三諸自證。四諸定心。
T2271_.68.0763a07: 問。比量處論云謂於所比審觀審察智者。此
T2271_.68.0763a08: 了宗智此即果也。何故今云不説果耶。答。
| T2271_.68.0763a09: | 備云。此比量處並説因果名爲比量 | 云云 | 今 |
| T2271_.68.0763a11: | 量 | 云云 | 釋此本疏云。即初後互明也 | 云云 | 若因 |
| T2271_.68.0763a13: | 是近及遠。比度因故倶名比量 | 云云 | 意者。知 |
T2271_.68.0763a15: 名爲近因。既此近遠二因倶名比量。是故
| T2271_.68.0763a16: | 云但説因名比量也 | 此亦難思。云云 |
T2271_.68.0763a18: 定賓疏五云
T2271_.68.0763a19: 問。天主心立幾分耶
T2271_.68.0763a20: 問。以見分爲量果之義。今論心可許之
T2271_.68.0763a21: 耶。若許者。見分既闕内縁現量之義。如何
T2271_.68.0763a22: 云量果耶。若依之不許者。論云。於二
| T2271_.68.0763a23: | 量中即智名果 | 文 | 現比二量智即名量果。 |
T2271_.68.0763a25: 別量果。以即此體似義生故。似有用故。
| T2271_.68.0763a26: | 假説爲量 | 文 | 如何 |
| T2271_.68.0763a27: | 疏云。論於二量中即智名果 | 至 | 而顯現故亦 |
| T2271_.68.0763a28: | 名爲量。述曰。第四明量果也 | 至 | 既不立我。 |
| T2271_.68.0763a29: | 何爲量果。智即能量故 | 云云 |
T2271_.68.0763b02: 論不以神我爲能現量體歟
T2271_.68.0763b03: 又云。論主答云。於此二量即智名果。即者
| T2271_.68.0763b04: | 不離之義 | 至 | 如色言唯識。此順陳那三分義 |
| T2271_.68.0763b05: | 解 | 云云 |
T2271_.68.0763b07: 分師義也○或彼所量即於心現等者。此立
T2271_.68.0763b08: 二分師義也。問。何以得知。是二分師義。答。
T2271_.68.0763b09: 軌師疏中述上説也。別更解云。若立二分
T2271_.68.0763b10: 者。本質爲所量等。故知。上文是一分師義。
T2271_.68.0763b11: 其上所説。與此疏意其旨無別。故知。上所
T2271_.68.0763b12: 説一分師義。上文云即於一心義分能所。明
T2271_.68.0763b13: 知安惠義○今云。彼所量者。或是本質。或是
T2271_.68.0763b14: 相分。既云於心現。故知相分也。以之爲勝
T2271_.68.0763b15: ○文。或此中意至相分名相者。此述立三分
T2271_.68.0763b16: 陳那菩薩義也。天主既依陳那造論。唯自
T2271_.68.0763b17: 證分名爲量果。由未建立第四分故。故云
T2271_.68.0763b18: 能量見分。量果自證分體不離用。即智名果
T2271_.68.0763b19: 等○金鼓古迹云。有説。陳那容許四分。以
| T2271_.68.0763b20: | 時漸故。略説三分。漸 | 似 也。進也 | 西國傳説不 |
| T2271_.68.0763b22: | ○ | 云云 |
| T2271_.68.0763b24: | 理勝故。三分師宗故 | 云云 |
T2271_.68.0763b26: 果。是證相故。謂現量證諸法自相。證諸法
T2271_.68.0763b27: 共相。自共二相是所量。二量之體爲能量。即
T2271_.68.0763b28: 此能量證二相智自照明白爲量果故。云
T2271_.68.0763b29: 是證相故云。此二量體無實作用。但所量境
T2271_.68.0763c01: 相於能量心上顯現。假名爲量。譬如衆色
T2271_.68.0763c02: 於鏡上現。假説鏡照。即是心之一分。如有
T2271_.68.0763c03: 能量之用故。言如有作用。心之一分。如有
T2271_.68.0763c04: 所量顯現故。云而顯現故。既於證相一心
T2271_.68.0763c05: 之上有此能量所量之義。故此證相量果亦
T2271_.68.0763c06: 名爲量也。若立二分者。本質爲所量。相分
T2271_.68.0763c07: 爲能量。見分爲量果。或可。相分爲所量。見
T2271_.68.0763c08: 分爲能量。即此見分審決明白爲量果。若
T2271_.68.0763c09: 立三分者。相分爲所量。見分爲能量。自證
T2271_.68.0763c10: 分爲量果。若立四分者○如此三師立分
| T2271_.68.0763c11: | 雖異。同釋此文並皆無妨 | 云云 |
T2271_.68.0763c13: 有一分師義者。如何云三師耶。依之明
T2271_.68.0763c14: 燈抄云。如此四師立分雖異。同釋此文
| T2271_.68.0763c15: | 並皆無妨 | 云云 | 若爾文軌師心。不言一分 |
| T2271_.68.0763c16: | 師義歟。又可勘略纂 | 云云 |
T2271_.68.0763c18: 共二相是所量。現比量智是能量。即此能量
T2271_.68.0763c19: 證二相智。照義明白名爲量果。故云即智
T2271_.68.0763c20: 名果是證相故。二云。三分之中○三云。四
| T2271_.68.0763c21: | 分之中○ | 云云 |
T2271_.68.0763c23: 又云。論如有作用至亦名爲量。述曰。此釋難
T2271_.68.0763c24: 重成。謂二量體無實作用。非如手等親執
T2271_.68.0763c25: 外物。日等叙光親照外境。但如鏡等似外
T2271_.68.0763c26: 境現。名取彼物。即是心之一分如有能量
T2271_.68.0763c27: 之用。假名能量。故云如有作用。心之一分
T2271_.68.0763c28: 如有所量顯現。假名所量。故云而顯現故。
T2271_.68.0763c29: 既於證相一心之上。有此能量所量之義。故
| T2271_.68.0764a01: | 此證相量果亦名爲果也 | 云云 |
| T2271_.68.0764a03: | 似義生故。似有用故。假説爲量 | 云云 |
T2271_.68.0764a05: 且言量果者。證知義。猶如世間綿絹穀米
T2271_.68.0764a06: 以爲所量。惠數執持稱尺升斗數知其數。
T2271_.68.0764a07: 以爲能量。心中任持所有斤兩尺丈升斗多
T2271_.68.0764a08: 少之數令不墜失。以爲量果。今大乘中。唯
T2271_.68.0764a09: 識道理。相･見･自證。體實是一。轉變差別。非
T2271_.68.0764a10: 有似有。假立爲三。然於三中不差別。猶
T2271_.68.0764a11: 如乳中乳體與甜并潤濕性非不差別。故
T2271_.68.0764a12: 自證分離相･見已無有別體。名爲量果。故
T2271_.68.0764a13: 論文云又於此中者。此前四位現量之中也。
T2271_.68.0764a14: 無別量者。於四位中。皆有自證分。然離相･
T2271_.68.0764a15: 見無別體也。次文即釋無別體義。論文意
T2271_.68.0764a16: 云。以即於此自證分體。於中即有似義相
T2271_.68.0764a17: 分轉變生故。復有見分似有用故。故不
| T2271_.68.0764a18: | 離此相見分外。説自證分以爲量果故 | 文 |
T2271_.68.0764a20: 義心云。問。諸心心所皆有量果。何故入論唯
T2271_.68.0764a21: 言於二量中即智名果。心王及餘心所豈
T2271_.68.0764a22: 無果耶。答。有二解。一云。由智用勝。就智
T2271_.68.0764a23: 彰名。據實量果實通同聚諸自證分。二云。
T2271_.68.0764a24: 證審決故名爲智。諸自證分等名智。何違也
| T2271_.68.0764a25: | 云云 |
T2271_.68.0764a27: 八識耶。若通明八。五･八因位。不與智倶。
T2271_.68.0764a28: 如何論言爲自開悟。當知唯有現比二量。
T2271_.68.0764a29: 及云即智名果。若唯明六識。自證分等豈
T2271_.68.0764b01: 非現量耶。答。若汎明現比。通論諸識。此論
T2271_.68.0764b02: 既云爲自開悟。即因中五識及七八識同聚
T2271_.68.0764b03: 諸分。非此所論。雖是現量。非自悟故。故此
T2271_.68.0764b04: 論云於二量中即智名果。既説中言有
| T2271_.68.0764b05: | 所簡略。明不論餘也 | 云云 |
T2271_.68.0764b07:
T2271_.68.0764b08: 文軌疏三云。西方三釋。一云。依世親菩薩。
T2271_.68.0764b09: 但立二分○二云。依無性菩薩。立有三分。
T2271_.68.0764b10: 一相分･二見分･三自證分○三云。若依親光
| T2271_.68.0764b11: | 菩薩等。立有四分 | 等文 |
T2271_.68.0764b13:
| T2271_.68.0764b14: | 因明大疏抄卷第三十九 | 終 |
T2271_.68.0764b16:
| T2271_.68.0764b17: | （第四十帖） |
T2271_.68.0764b19: 似現量智有五種之事
T2271_.68.0764b20: 疏云。准理門言。有五種智。皆名似現。一散
| T2271_.68.0764b21: | 心縁過去 | 至 | 智下言等。是向内等。離此更 |
| T2271_.68.0764b22: | 無可外等故 | 云云 |
| T2271_.68.0764b23: | 明詮噵云。言一散心縁過去 | 乃至 | 三散意縁未 |
T2271_.68.0764b25: 名散心散意。而縁現在名獨頭耶。答。縁
T2271_.68.0764b26: 過去未來。必唯意識。非餘識故。其理定也。
T2271_.68.0764b27: 若縁現在世者。通五倶意及餘諸識故。今
| T2271_.68.0764b28: | 擧獨頭意識也 | 云云 | 意云。五倶意識縁現在 |
T2271_.68.0764c01: 也。問。縁過未世。是何意識。答。備云。此五倶
T2271_.68.0764c02: 意識也。故五心章云。五倶意識通現比及非
| T2271_.68.0764c03: | 量。通縁三世及非世境 | 云云 | 明知。五倶意識 |
| T2271_.68.0764c04: | 通似現量 | 云云 |
T2271_.68.0764c06: 由此即説憶念･比度･悕求･疑智･惑亂智等。
T2271_.68.0764c07: 於麁受等皆非現量。隨先所受分別轉故。
T2271_.68.0764c08: 如是一切世俗有中。瓶等･數等･擧等･有性･
T2271_.68.0764c09: 瓶性等智。皆似現量。於實有中作餘行相。
| T2271_.68.0764c10: | 假合餘義分別轉故 | 云云 |
T2271_.68.0764c12: 意識。若爾陳那心云不必縁現在境歟。
T2271_.68.0764c13: 仍唯現量之説。可審定之
T2271_.68.0764c14: 第二月等之事
T2271_.68.0764c15: 疏云。此境言等。等彼見机謂之爲人。病眼
| T2271_.68.0764c16: | 空華･毛輪･二月･瓶･衣等 | 云云 |
T2271_.68.0764c18: 得耶
T2271_.68.0764c19: 疏云。故彼復言。如是一切世俗有中。瓶等･
| T2271_.68.0764c20: | 數等 | 至 | 作餘行相。假合餘義分別轉故 | 云云 | ｣ |
T2271_.68.0764c22: 其瓶性等取盆等。前實句亦云瓶等。即但
T2271_.68.0764c23: 五句是現量境。其和合句。且如四人和合成
T2271_.68.0764c24: 僧。僧身之中有和合性。雖即實有。而離四
T2271_.68.0764c25: 人不得別見。由此故非現量所得。四樹成
T2271_.68.0764c26: 林等其義亦然。故除和合句也。第二釋者。
T2271_.68.0764c27: 等取第六和合句義。現見四人共聚之時。其
T2271_.68.0764c28: 相不同。林等亦爾。故現量陳那非云。如是
T2271_.68.0764c29: 六句。或説五句執爲現量者。皆似現量。非
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