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掌珍論就二勝義諦一。立三無爲皆非二實有一。此所
立宗違二前自量一。由依二勝義一非二宗過收一。上明
レ簡二比量相違過一也。又如下掌珍論叙二外難一云上。
若就二眞性一一切有爲皆無二有實一。是立宗義。
此所説言亦＊復攝

在有法中一故。同二諸有爲一
亦應レ無レ實。若所説言非レ無レ實者。有爲亦應二
皆非

無レ實。此言破二自所立宗義一。名下違二自言一
立宗過失上。論主解云。就二世俗性一説レ有二眼等一。
約二勝義諦一立二彼皆空一。故無下宗中違二自言一失上。
此明二自語相違過一也。故勝義言簡二初五過一

也

云云

今案。准二此等文一。以二勝義簡別一遮二自教相
違過一歟。若爾疏文釋三彼特違

害前所引經
文一歟。可レ案レ之
問。清辨比量可レ異二廣百論所立比量一耶
明燈抄云。廣百論第六卷云。諸有爲法從レ縁
生故。猶如幻事。非二實有體一。諸無爲法亦非二
實有一。以二無生一故。猶如二龜毛一。二論比量爲レ同
爲レ異。解云。有二二説一。一興云。掌珍云レ空。廣百
論云レ非二實有體一義既有レ殊。故以爲レ異。如二成
唯識云一。外道毀

謗染淨因果一。亦非レ謂二全無一。
但執非實故。空與二非實一義有レ別故。此義意
云。廣百不レ遣二依他法體一。但排二遍計一。掌珍皆
遣二有無爲體一。故二論別。曉云。廣百比量不
レ異二掌珍一。清辨宗意。諸法皆空故説二空宗一。無二

異法喩一

云云

因明大疏抄卷第十五

終

時癸丑十一月初七初八書寫。初九日以二寫本一一校了

因明大疏抄卷第十六　

（第十六帖）

問。以レ違二學者世間一可レ名二世間相違過一耶｣

疏云。上説名爲二非學世間一

至

非三是世間所二共

知一故

云云

尋云。淺深二義者何等耶
明燈抄云。然此義中略有二二義一。一者深妙義。
立者在二於深學衆中一立時違レ世。二者麁淺
義。牧牛人等世間共計。立者在二此牧牛人
等衆中一立時違二此世間一。其義不同。違自教
者。不レ待二傍證一。但出レ過人執二彼本宗分明教
文一彈二彼所立一。即違二自教一故不同也。若唯違
淺義亦得名違世等者。淺義者。如二色等是
有･懷兔月等一。深義者。如二勝義理･依他事等一

云云

後記云。問。此中何是淺。何是深義耶。答。淺
謂内外教中。共所二習學一所知麁法。深者唯内
教中。知者所レ了。非二世間攝一。若立論者叙違二
淺深二種一。亦合レ名二違世間一。但違世義淺從
レ深爲レ名。但名二違教一也。若唯淺義亦得三名爲二
違教一。但違教義微。從レ勝爲レ名。但名二違世間一
也。各隨レ勝名。爲三偏彰二一號一故。有二亦字一也

云云

問。於二自語相違一有二全分四句一。爾者違二自
語一非レ他句體何物耶

疏云。若有レ依レ教名爲二自語一

至

以下違二自教自

語一非

他

云云

尋云
明詮噵云。問。約二順世外道一。若言二四大一時。必
成レ實也。非トイフレ實時。非二四大一也。然物四大
非トイフレ實時。實ハ非實トイフニ成。故成セハ二自語相
違一。聲論師立二聲無常一時。亦成二自語相違一耶。
答。聲論云二聲名

常。而常即不レ名レ聲。其常物
非二必聲一故。故知常即不レ言二無常一也。問。若五
頂立有性應二非有性一。亦應二自語相違一。答。有
性ハ非有性トハ。有性ハ離二實等一外非有トイハントス

是故非二自語相違一也

云云　仁説

明燈抄云。若有依教名爲自語等者。依二教
所説一自語相違。即有二四句一。若不レ依レ教。即無二
諸句一。但有二有法與レ法相反。全分一分一。得レ成二

云云

知。賓師理門疏云。璧法師立二四句一云。一
者違二自語一非レ他。如下順世外道對二空論一。立中四
大無實上。若言二四大一必非二無實一。若言二無實一必
非二四大一。以二其四大ハ順世自宗體不

空故。非二
是無實一。即是違二自教之自語一。賓師破云。今詳
不レ然。凡法･有法即自相反。不レ待三更尋二自他
教宗一。名爲二自語相違一。若要待レ尋二自他教宗一
方有二乖反一。即應二勝論立レ聲爲レ常非

違二自教一。
應二出レ過云一。若言レ聲者。即非二是常一。若言レ常
者即非二是聲一。應二是自語相違中攝一。故知順
世四大無實。及勝論立レ聲爲レ常。是自教相
違。非二語相違中攝一。故自語中但有二有法與
レ法相反。全分一分一。得レ成二兩句一。更無二餘句一

已上

依レ破二璧師一。基亦被レ破。故今救云。石女無

レ子。世所二共知一。我母石女。自語乖反。故名二語
違一。自許聖言名爲二自教一。聲是無常トハ勝論
所説。學二勝論一者言二聲是常一。違二自聖言一名二違
自教一。凡法･有法即自乖反。名二自語違一。立二聲
常一時。即自乖反。名二自教違一。未下必待レ尋二自
他教宗一方違中其教上。纔立二宗義一即違二自教一。豈
異二自語相違過失一。由レ此當レ知。依レ違二於教一方
有二諸句一也。以違自教自語非他者。即是違二

自教之自語一非レ他也

云云

問。違二他語一非レ自句體何物耶

疏云。有違二他語一非レ自

至

必非二彼我一故

云云

尋云
問。付二似宗九過一。且現量相違可レ有二猶預
現量相違一耶
明詮噵云。問。約二自語相違一。有二決定及猶預一
者。前現量相違等四亦有二決定現量相違等。
猶預現量相違等一耶。答。無也。唯約二自語相

違一有レ二也。其理爾故

云云

問。金七十論誰人造耶

又數論傳法人者何等耶

明燈抄云○傳法六人。其第六人名二自在黒一。
造二金七十論一。故彼論云。迦毘羅仙初出二四
徳一。一法。二智。三離欲。四自在。得二此智一已。
依二大悲一説。護

持此智一。爲レ欲レ度レ他。由二慈悲一
故。先爲二阿修利一略説二此法一。最初唯闇生。此
闇中有二智因一智＊因即是人。有レ人未レ有
レ智。故稱爲レ田。次廻轉變異。此第一轉生。乃
至解脱。阿修利仙爲二般尸訶一略説亦如レ是。
是般尸訶廣説二此智一。有二六十千偈一。次第乃至
婆羅門。姓拘式。名自在黒。抄集出二七十偈一。
故説レ偈曰。弟子次第來。傳

受大師智一。自在
黒略説。已知二實義本一。弟子次第來傳受大
師智者。是智者從二迦毘羅一來至二阿修利一。阿
修利傳

與自在黒一。如レ是次第自在黒得二
此智一。見二大論難

可二受持一故。略抄二七十偈一。
如二前説一。三苦所レ逼故。欲レ知二滅レ苦因一等故
説。自在黒略説。已知二實義本一。問。若金七
十論是自在黒造者。何故彼論首題云二此是
外道迦毘羅仙人所造一。豈翻譯家搆二虚言一耶。
答。首題注者未レ詳二誰注一。爲シハ譯家語。爲シハ

餘人語。是故不レ足三以爲二誠證一

云云

問。疏云。一一皆有二三種徳一故

云云

智周何

釋レ之耶
後記云。一一皆有三種徳故者。意云。所成

法上。一一皆有二能成三徳一也

云云　孝仁記同レ之

尋云。見二疏文一。薩埵等一一皆有二三徳一

見

依

レ之
前記云。疏薩埵等一一皆有三徳者。黄貪樂。

赤嗔苦。黒癡捨

云云

明詮引レ備云。薩埵具二三徳一。謂薩埵･剌奢･答

摩。即薩埵等一一各不レ具二三徳一也

云云

數論神我之事
明燈抄云。然彼我思行蘊所攝。論二其我義一。體
非二蘊所收一。故彼宗我亦是即蘊。亦是離蘊。
彼説眞我能有二思慮一。受

用三徳所成大等
二十三法一。故言レ執三我是思受

用三徳所成大
等一也
尋云。若如二此釋一者。可レ言二亦即亦離我一
歟。可レ尋レ之
問

疏云。有二倶一分能別不成一

至

自性所レ起。兩

皆無故

云云

尋云。同類所生之能別可レ有二不極成過一。同
類因所生。敵成シテ立不レ成。同異性所生。立
成シテ敵不レ成。例如三是無常故因。轉變･滅
壞異。故有二自他隨一不成一
明詮導云。佛弟子所立同類是同類因。勝論

所立是同異性

云云

問。疏云。此二･四句唯倶成是。餘皆非レ攝

云云

心何

尋云。一分四句之中倶成句。可レ通二是非一。
如何
邑記云。疏此二四句唯倶是成者。謂第四句
倶非二能別不成一。前文不レ列。唯此句是。餘句
皆非。其倶非二一分能別不成一。此句當二前全中

第三･第四句一。可レ通二是及非一也

云云

明燈抄云
問

疏云。即前數論立二神我諦一

至

佛法有レ思。是心

所故

云云

尋云。思我之思ハ若思心所者。豈不レ云二即
蘊一耶

問。可レ有二非即非離我執一耶

又同佛弟子可レ
立二神我一耶

疏云。唯有法ノ我ヲ佛之弟子多分不レ立。除二正

量等一。餘皆無故

云云

後記云。唯有法我至餘皆無故者。意云。二十
部中。准二宗輪論一。有二犢子･正量等五部一。皆計
レ有故。言二佛之弟子多分不

立。少分五部立也。
問。准二二十部主一。皆是無學。何言レ有レ我。答。彼
宗中有二凡夫執一。從レ主爲レ名。故言レ有レ我。或
可。部主未レ成二無學一已前有レ我。從レ因爲レ名。
故無レ過也。問。内道外道皆計レ有レ我。我既不
レ無。外道何別。答。我名雖レ同。執行相異。外道
妄執或如二芥子一。或如二虚空一。或指節等。種種
不同。今此准二論中破一。唯有二非即非離計一也。
故與不レ同也
明詮噵云。言除正量等等者。正量部。犢子部
在二凡夫一時。立二我執一故。除二此等部一也。今成
レ聖時。我執不レ立。然不レ言二無我一。若言二無我一。

非二彼部一故

云云

智度論三十一云。或有二利根梵志一。求二諸法實
相一。不レ厭二老病死一。著二種種法相一。爲レ是故説二法
空一。所謂先尼梵志不レ説二五衆即是實一。亦不
レ説下離二五衆一是實上
問。所別不成作法如何。論云。所別不極成

者。如下佛弟子對二數論師一説中我是思上

文

尋

云。我之名通二眞假一。何云爾耶。又正量部立
レ我故除レ之者。實我歟。假我歟。可三尋

學
之一
前記云。問。凡因明法。因喩皆不二分別一。今言三
其我通二眞及假一。假我佛法亦許レ有。如何得二
是所別不成一。答。他言レ我者。談二至實我一。若是
假我。即是相符。故標二我言一。即知眞我故是所
別。言二虚空等一亦皆准。若置二言簡一。無レ有レ失
也。若爾下云二有性一。何故不二是所別不成一。答。
即･離雖レ別。倶是實有。故言レ有時。無二所別
過一。不レ同二於我一。若爾即･離雖レ別。有言同故。所
別得レ成。假･實雖レ異。我言同故。所別應レ成。
答。論略指レ法。據レ實皆合二置レ言簡

之。思レ之

云云

准二此文一。論可レ言二神我是思一歟。若爾必爲二
我用之能別可

通二假實一故有二意許一耶
邑記云。問。聲有二常無常一。佛法許レ有二無常聲一。
而所別乃成。我既通二眞假一。佛法許レ有二假我一。
所別何得二不成一。答。聲雖二無常一。佛法許レ有。故
所別成。我據二五蘊和合一。寄二言詮一目。佛法
假説爲レ我。本無二我體一。猶如二龜毛一。故彼立我ハ
佛法不レ許。問。一切諸法皆是寄レ言詮表。何
獨我耶。答。如二色聲等一。雖二寄レ言詮一。即有下如二
言之下所目一義上。我即不レ然。故不レ爲レ例。問。龜
毛言下亦無二所目一。設若立爲二有法一。此豈所別
不成。答。龜毛無レ體。立敵同許。設有レ立レ之。
非二所別過一。又立乃相符。符必無二立者一故例

不レ成

云云

明燈抄云。問。有法我佛之弟子不立者。佛法
亦許レ有二假我一故。云何所別不極成耶。答。具
應レ言二神我一。略故不レ擧。故應師云。對二佛弟
子一立二宗義一云二神我是思一。神我爲二所別一。是思
爲二能別一。是思能別自他共許。神我所別他不二

極成一。以三佛法宗無二神我一故

云云

疏云。有自所別不成非レ他。如下佛弟子對二數
論一言中我是無常上。是無常法彼此許レ有。有法
神我自所レ不レ成。今此有法ニ不レ標二汝執一。＊故

是宗過。有レ簡便無

云云

明燈抄云。此疏文中。無常法彼此許レ有。有法
神我自所不レ成。宗中既云二我是無常一。釋成文
云二有法神我一。明知論云二説我是思一即略二神

字一

云云

下文云

倶不極成之處

准レ義應レ言三神我爲二和合

句因縁一。以二佛法宗許

有二假我及假和合一故

云云

此等文皆似二周記一
問。佛弟子對二數論師一立レ量云。我是無常

云云

爾者可レ有二能別不極成過一耶。若有者。

見二疏上下文一。明二能別不成一之文。不レ出二此
作法一。隨又擧下唯有二所別不成一作法上出レ之
＊耶。若依レ之無者
明詮噵云。言二如佛弟子對數論言我是無常
等一者。問。無常有レ二。生滅無常･轉變無常。立
敵兩倶名互不レ許。何故不レ有二能別不成一。若
此無二能別不成一者。廣百論ニ數論師立レ量云。
覺惠非レ思。是無常故。猶如二色等一。此因有二自
他隨一不成過一。以レ有二生滅無常･轉變無常一
故。豈不レ違二此文一耶。答。准二廣百論一。此作法
亦應レ有二能別不成一。然疏意者。且擧二所別不

成之邊上。故不二相違一

云云

今案。依二此疏文一。是無常故因。隨一不成。
非二眞過一之義。可レ成レ之矣
犢子部五法藏與二般若所説一異之事
明燈抄云。然犢子部立二五法藏一。三世爲レ三。
第四無爲。第五不可説藏。即常我也。正量
等四部亦與レ此同。五部同云三補特伽羅非二即
蘊離蘊一。如二外道等所計之我一。悉皆是無非
無不可説。不即離之我。即不可説。亦不レ可
レ言二形量大小乃至成佛一。此我常在。大乘之中
亦立二五法藏一。大般若經第四百九十卷云。又
住二此六波羅密多一三乘聖衆。能度二五種所知
海岸一何等爲レ五。一者過去。二者未來。三者
現在。四者無爲。五者不可説。是故菩薩定應三

圓

滿布施等六波羅蜜多一

已上

與二犢子部一其

義何別。解云。未レ建

立阿頼耶識一教者。般若
教以前是也。由レ此般若教多與二小乘一同説二
六識及五法藏等一。而小乘不レ知二五法藏中第
五不可説藏甚深義一別計二神我一謂二不可説一。
菩薩所知不可説藏。即四徳中無我之大我

也。言雖二相似一。而義有レ殊

云云

問

疏云。問。若説二我是思一

至

便無レ過故。不レ爾便

成

云云

尋云
今案。我ノ能詮言必有二所詮義一。若不二簡別一。
可レ有レ過故。以レ言簡レ之即無レ過言也。依二此
文一成二平徳義一云。若以二我ノ能詮言一即二所
詮義一之時。是神我故。可レ有二所別不成一若
以レ言不レ即レ義。設トシテ縱二能詮言一之時。可
レ有二有法差別過一也。然准二周記心一。與二此義一
別。可レ思レ之
後記云。此答意云。隨二自他比量一者。自許二汝
執一。有レ所二簡別一。即便無レ過。謂我ノ能詮之下
名有二所目一。假我眞我既有二所目一。如二色等法一。
有二能詮言一必有二所詮色等體性一。故置二言簡一。
即無二其過一。若無二言簡一。爾者即便成二於所別

之過一所以言二不爾便違一也

云云

明燈抄云
問

疏云。上二過中。初過名二所依不成一

至

由是所

立不レ與二能依所依之名一

云云

尋云。准二論文一。初後過者可レ言二能別所別一。
若爾何以二所別一名二能依不成一。以二能別一名二
所依不成一耶。又由レ是所立不レ與二能依所
依之名一意何
前記云。疏上二過中至所別有故者。此指二前
宗依中極成有法･極成能別一爲二前後一也。即
以二有法一爲レ初也。後過者。約二不極成一説。亦
名所依不成者。此意。有法不極成亦可レ得
レ名二所依不成一。今爲レ形

對後陳能別不成一。只
得レ名二所別不成一。不レ得下名二所依不成一之號上。後
陳亦爾。爲レ形二前陳所別不成一。只得レ名二能別

不成一。不レ得下名二能依不成一之號上

云云

後記云。問。若准三論辨二於二過一。即能別所別
居レ後。何故今言三初過亦名二所依不成一。答。
不下據二論文一以明中先後上。但取二作法先陳後
陳一以説二先後一也。此中意云。所別不成亦得三
名爲二所依不成一。何故論文而不レ言也。答。縁
レ有二能別不是其過一。其能別名必有二所別一。所以
不レ名二所依不成過一也。能依不成亦准二此解一。
縁レ有二所別成一故。但名二能別不成一。不三名爲二能
依不成一也。以二能別所別相對爲

名故也。由
是所立不與能依所依之名者。此中意云。即
喚二能別所別一亦名二所立一。以二是不相離宗所
須之具一。相從總名爲二所立一也。縁下爲二相對一以
得中其名上。不レ與二能依所依之名一也。但名二能別

不成･所別不成一也

云云

明燈抄云。上二過中初過亦＊名所依不成等
者。能･所別過名二上二過一。言二初過一者。若能
別即過。是能別不極成過。若能別之過。是所
依不成過。能別極成。所別不二極成一故。言二後
過一者。若所別即過。是所別不極成過。若所別
之過。是能依不成過。所別極成。能別不二極
成一故。如下因雖二共成一。所依無體ナレハ能依因有中
所依不成上。能別所別義亦如レ是。能別爲二能
依一。依二所別一故。所別爲二所依一。能別依故。能別
雖二共成一。若所別無體。能別之中有二所依不
成一。所別雖二共成一。若能別無體。所別之中有二

能依不成一

云云

邑記云。疏由是所立不與能依所依之名者。
此有二二解一。一云。由二此二種是所立宗之所
依一。若此能別･所別與二能依･所依之名一。即失二
唯宗所依之種一狹故。但説爲二能所別一也。二
云。此中意顯三前陳後陳倶有二兩倶隨一猶預
等過一。若説二能依所依不成一。四不成中可二唯
一所依不成一。恐レ失二餘三一故。不レ云二能所依一
也。又此中言二所立一者。即是能別･所別。此二

亦是因喩之所立故

云云

勝論號之事

疏云。成劫之末有二外道一出。名二嗢露迦一

至

故

名二勝論一

云云

明燈抄云。今此外道自有二二名一。一嗢露迦。此
云二鵂鶹一。亦名二熏孤一。山東名二訓侯一。關中訓
レ孤。亦名二怪鳥一。此是鵂鶹之異名也。許斗反。
下力周反。字書鵂鶹鴝鵒也。廣雅鵂鶹鳩鵄
也。四果論及入大乘論名爲二憂樓迦一。又百
論云二憂樓迦一。此並訛也。二吠世史迦一成劫之
末人壽無量。此師出レ世。名爲二吠世史迦。此翻
云レ勝。奢薩怛羅此翻爲論。此勝論師立二六
句義一。廣以二因明一成

立其論一。勝

出餘論一故
云二勝論一。漸至二住劫一。晝避二色聲一匿二跡山盧一
寂靜修道。夜絶二視聽一方遊二俗中一而行二乞食一。
五妙欲境發

動其心一。故行二乞食一。唯取二夜分一。
是以世人立二鵂鶹名一。後因夜乞驚傷産婦遂
收場碾米齋食之等者。由レ此亦號爲二蹇拏
僕一。此云二食米齋仙人一。其仙頭髮蓬亂。形貎醜
陋。時人見者驚懼失レ心。若懷妊女見即墮胎。
由レ此世人不レ許二晝日人間乞食一。但於二夜分一
舂簸之處得レ求二米齋一食而存レ命。從二所求食一
以立二其名一。故云二食米齋仙一。西方外道多拾二
米屑一齋食活命。以爲二苦行一。謂此外道爲レ修二
苦行一。合二手大指及第二指一。以レ物縛レ之。往

至
人家舂レ穀簸レ米處一。以二彼縛指一拾

取米屑一聚
置二掌中一。隨レ得二多少一去以爲レ食。若全粒者即
不レ取レ之。恐レ多二所取一故縛二兩指一耳。亦名二鶏
鳩行外道一。拾レ米如二鶏鳩行一。蓋放二劫初食米

齋仙行一以苦行乎。碾

云云

尋云。勝論既出二成劫之末一。數論者何時出
＊耶
上文云。成劫之初有二外道一出。名二劫比羅一。此

云二黄赤色仙人一

等文

後記云。成劫之末有鵂鶹出者。問。前劫比羅
何故成劫初時出レ世。今此鵂鶹即言二成劫末
時方出一。何意不同。答。雖三倶總出二成劫之中一。
先後有レ別故言二初末一。問。二十劫初而出。答。
准レ現而言。常二十五劫後方成一。欲界有情於
レ中方出。若爾即合二是成劫之末一。何故言レ初。

答。對二後出者一所以初也

更問云云

尋云

問。神我爲二徳句和合因縁一

云云

爾者爲二十

四徳一倶成二和合因縁一＊耶
邑記云。問。我十四徳。何故唯與二九徳以爲二
和合因縁。答。覺･樂等九。是能遍二法和合一。此
九能起レ智決

擇是非一。數･量･別･合･離五。雖二
亦是我之徳一。非二能遍

法故不レ説レ之。問。既以
レ我爲二和合因縁一。彼和合句復何所用。答。彼
和合性和

合九徳一。與レ我合時。能起二智相一。必
以レ我爲二和合因縁一。和合方能和合。若不レ起二
智相一。但合二實及徳等一。令二不離相屬一。此即但
由二和合之力一。不レ要三我爲二和合因縁一。問。何故
爾耶。答。我皆證レ境。理須二九徳一。故爲二和合因
縁一。若但言下合二諸法一令

不二相離一。非レ證レ境故。
不レ要二九徳一。雖レ名二和合一。不レ要三我爲二和合因

縁一

云云

十句論云
問。十句義中異句義。與二同異性中異一。有二
何差別一耶
後記云。問。加中異句與二同異一二何別。答。六
中同異實徳業三。若單異句唯異二於實一。故二

不同也

云云

問。同句義･同異句義何別耶
又云。問。同句與二同異句一二何耶。答。有
名レ同。體一無同。同異不レ爾。總同總異及別

同。體類有レ別。故二不同也

云云

問。以二神我一爲二和合因縁一者。和合句義無二
其用一＊耶
又云。問。和合不レ由二於我一。和合自有二功能一。若
要レ有二我爲

因。和合功能焉在。答。據二親因一。和
合即是。若約二疎縁一。即由二於我一。親疎不同故二
有レ別。今據二疎縁一只言レ由レ我也。亦如下麥子生
レ身親爲二因體一。不レ得二水土一無二以得

生。親疎

不

同。今此亦爾。思レ之

云云　文字惡可レ見二他本一

｣

疏云。和合因縁者。十句論云。我云何

至

故法･

有法兩倶不成

云云

尋云。神我爲二和合句之因縁一云歟。若爾如
何演祕中破二此義一耶
先記云。和合性至便不能者。此意即説。和
合令二覺樂等法與レ我合一時。由レ何而得二和合一。
由三我爲二因縁一。和合始能令二覺等方與レ我和

合一。若我不レ爲レ因。覺等終不レ能二和合一

云云

演祕一云

問。疏云。能別不成中全倶非句是

文

心何

前記云。唯此一句是前偏句者。此八句中前
七能所二別倶過。唯此第八半是半非。故即
屬二偏過所攝一。即是此前能別不成之偏句也。
全倶非句者。即指二前能別句中倶句一。自他能
別倶不成也。皆是過者。除二第八句一餘者。皆

是第三倶不極成過也。審

云云

尋云。既倶句也。何云二倶非一耶
邑記云。疏有倶能別不成至是前偏句者。此
第八句既言二倶非所別不成一。故是前偏明二能
別全四句一中第三句也。言二倶非句是一者。彼
第三句自他倶能別不成兩倶有レ過。故名二倶
非句一。彼即是此第八句也。又賸二非字一。且取二前

解一

云云

明燈抄云。有倶能別不成倶非所別。唯此一
句是前偏句能別不成中全倶非句是者。前
能別不成全四句中第四句云。有倶能別不
成。如下數論師對二佛弟子一。説中色等五徳句所
收上。此彼世間無二徳攝一故。倶能別不成。自他

倶許二色等五一故。倶非二所別不成一

云云

尋云。見二上文一。是倶句也。如何

問。疏云。所別不成中全倶非句是

文

心何

如レ前

問。能別不極成等三過。限二自相一歟。爲當
可レ通二意許一耶

疏云。上來三過皆説二自相一若三差別

至

恐レ厭二

文繁一故不二具述一

云云

尋云。若有二此等過一者。聲無常量及唯識比
量有法色。可レ有二意許不極成過一＊耶
又論文不レ見二意許過一。更有二何證據一耶
明燈抄云。今此文中。太賢師云。基師上來三
過皆説二自相一。亦有二意許等不極成一。如下勝論
云中四大種常。意

許實攝一。有法差別。他宗不
レ許。名二所別他不極成過一等上者。今且難レ解。
以レ何違二彼意許差別一。但言二四大種一。無三因違二
意許一。亦言二常住一。不レ違二實攝一。實我許二常ニシテ亦
實句一故。若待レ因方違。屬二因過一故。若此成
レ過。立二聲無常一。亦違二意許徳句攝一故。量不レ應
レ成。無常亦爾。且如二大乘任運自滅一。薩婆多
云二滅相所

滅。如レ是有法及法之中。意許差
別不同無量。若隨レ所レ擧不レ＊待二因喩一。便違二各
自意許一爲レ過。何處對レ誰得二眞比量一。故應三如

レ論唯取二自相一

已上

此解非也。今疏主意。若自

相若差別。不極成者。皆以二極成一而簡

別之一。
若自比量。以二我許言一。若他比量。以二汝執言一。
若共比量。以二勝義及極成言一並皆簡別。論初
文中言二極成有法極成能別一者。皆通簡

別能
別所別自相差別不極成過一。法及有法自相
差別中。立敵更互不二共許一者。皆名二不極成一。
如レ立二聲無常一。即共比量。具簡可レ云三極成聲
應二是無常一。然前後文但言二聲無常一者。初文
既言二極成有法極成能別一。先簡已故略不レ言
耳。若不レ存二此意一。但言二聲無常一者。聲有法中。
識變聲･徳攝聲。差別不レ同。互不レ許故。有二有
法差別他不極成等過一。若言二極成聲一。即無二此
過一今此文云。如二勝論立一四大種常等三比
量者。並共比量。而宗之中不二簡別一。故有二差
別不極成過一。且此作法以示二彼過。非二是正
理一。問。若爾何故極成色中。有二有法差別過一。
答。雖レ有二此過一。有二不定一故不レ得レ成レ過。然此
中云二所別差別等一者。不レ同二四相違因中有
法差別等一。彼約二因違意許差別一。名二差別相
違一。此立敵宗更互所レ無。名二不極成一。故不同

也

云云

先徳云。唯識比量。置二極成言一故。無二所別
差別他不極成一。若四大種常之量。置二極成
言一之時。亦無二此過一。但聲無常量。言顯之
下有二二意許一。非二立レ此不

等文。可レ見二本文一

云云

云云

今且難レ解。

以レ何違二彼意許差別一但言二四大種一。無三因違二
意許一。亦言二常住一。不レ違二實攝一實攝意。我許二
常ニシテ亦實我一故。若待レ因方違。屬二因過一故。
若此成レ過。立二聲無常一。亦違二意許徳句攝一故。
量不レ應レ成。無常亦爾。且如二大乘一。任運自滅。
薩婆多云。滅相所レ滅。如レ是有法及法之中。
意許差別不同無量。若隨所レ擧不レ＊待二因
喩一。便違二各自意許爲過。何處對レ誰得二眞比

量一。故應三如レ論唯取二自相一

云云

問
斷云。有人解二似宗過中倶不極成一云。執二我

是思一

至

不レ許二實和合一。故不成

云云

尋云。數論思我即蘊也トイフ事。似二正義許一。
何又勝論計我云二即蘊一。不明
又和合因縁能別。准二斷意一。似三只取二和合一。
若爾何疏文云下此中不三偏取二和合一。亦不三
偏取二因縁一。總取二和合之因縁一。故名二不成一。

不レ爾便成

云云

上＊耶

文軌疏上云。問。此中能別爲シハ取二因縁。爲シハ
取二和合一。若爾何失。若取二因縁一。此則極成。佛
法許故。若取二和合一。即非二能別一。以二異體一故。
答。今此以二和合一標取二因縁一。故因縁亦不レ成

也

云云

纂云。解二倶不極成一云。我爲二有法一。爲二和合一

爲二因縁一爲レ法

至

與レ我和合故。全名二倶不極

成一

云云

維摩會講師論義可レ問レ之

問。疏中將二自能別一分不成句一。將二全分

句一可レ作二四句一

云云

爾者以三能別不成一分

四句初句。云二或自一分能別不成非

他。
對三能別不成全分四句中初句。云二有自能
別不成非

他。四句分別之中。倶句云二或自
能別一分不成ニモ他所別一分不成ニモアルカ
亦自全能別不成ニモ他全所別不成ニモアルト一
句體何物耶
進云
明燈抄云。且以二能別不成一分四句中初句一。
對二能別不成全四句中初句一作二四句一云。有
問。付二相符極成全分四句一。且或自他倶不
符句體何物耶
疏云。有倶不レ符。如下數論師對二佛法一立中業滅

壞上

云云

尋云。立者數論不レ立二滅壞一。故可レ云レ不二相
符一。敵者佛弟子許二滅壞一。何云二倶不

符耶｣
明詮噵云。立敵倶不レ立二業句一。故倶不レ符也

云云

明燈抄云。佛法亦許二業滅壞法一。何故倶不
レ符。於他可レ符。豈不二倶符一。答。佛法之中。雖
レ有二思業是滅壞法一。不レ立二業句一。今云二五業一即
業句也
疏或本云二五業一。明詮本留二五字一也
今案。以二此文一可レ成二必爲我用能別不成
之文一。只言レ業不トモレ言二業句義一。探二其體一成
レ之者。雖レ云レ我。當二神我一。故可レ有二不成過一
歟
問。兩倶一分相符作法如何

疏云。有倶符二一分一。如二薩婆多一

至

聲是無常。

兩符一分

云云

明燈抄云。自他倶立二諸法自性一。何故自性無
常兩不二相符一。兩宗不レ立二自性三徳一故兩不

レ符

云云

違二自教一非二現量一之事
疏云。有違二自教一非レ現。如三勝論師立二聲是常一

云云

今案。以二此文一可レ難下聲常宗違二現教力一者。
有二現量相違一云義上也
問。現量相違非二比量相違一句體何物耶

疏云。有是違レ現非レ比。如三聲非二所聞一

云云

明燈抄云
定賓疏二云。又於有法者。一者現量法。論中
且指レ聲也。二者比量法。論中且指レ瓶也。即
彼所立者。聲有法上以二非所聞一爲二所立一也。
瓶有法上以常爲二所立一也。爲此極成現量比
量相違義遣者。聲上非聞爲二此聲境之上耳
識現量一相違義遣也。瓶上常住爲二此瓶境之
上比量一相違義違。比量云。瓶定無常。速破
壞故。如二水詮等一也。次下指レ事云二如有成立
聲非所聞瓶是常等等一者。等

取此之類倒
并因喩一也。且如所立非所聞宗違此有法聲
是所聞之現量者。如二妄立云一。聲是有法。非所
聞是法。總性名レ宗。因云二六塵境中隨一攝
故一。同喩如二香等五一。又此現量。儻若有レ人以二
分別心一觀二於昔時聲是所聞一。比二於今時聲是
所聞一。由レ此即立二所聞之名一。而立レ量云。聲是
所聞。此即仍是比量所知。今言二現量一。不レ取二
此義一。謂此但搜二耳識同縁意識獨受現境一。
不三＊待

比餘一。是故但以下無二比度一心現量所
知上故名二現量一。於二二量中一。現量力勝。故立二比
量一。因喩縱成。亦不レ能レ遣二現量所得一。反被三現

量違二此比量一。故云二現量相違一也

云云

問。現量相違亦自語相違句體何物耶

疏云。有違二現亦自語一

至

必違二自教自語一

云云

尋云
問

疏云。有違レ現非二世間一

至

非二非學世間一

云云

前記云。疏有違現

至

非非學世間。如丁勝論師

對二佛法一立丙五句義非乙我現得甲。亦如四大乘
言三色非二眼等境一。但違二自現一。不レ違二懷兔等一
也
尋云。色非二眼根境一者。何不レ違二世間一耶。世
間共

知色眼所見一故也。如何
問

疏云。有違レ現亦能別不成

至

能別必成故

云云

｣

尋云
前記云。疏有違現至及倶能別不成者。問。
且如丁勝論違二自現一云丙同異等非乙五根得甲。豈
佛法勝論不レ許レ有二五根一耶。若言下不レ依二勝
論一違中自法上者。佛法餘相是何。答。違二自現一他
能別不成等。此即可レ如下現量相違四句中。
翻二第二句一作法上。如丁勝論對二佛法一言丙覺樂等
法非乙神我境甲。彼許二覺樂等是我現境一。今言
レ不レ得。違二自現量一。神我佛法不レ許。又他能別

過。倶字應レ錯。今疏改爲二他字一訖

云云

又云。疏若違共現所別必成者。如レ立三聲非二
所聞一。及違二共現一聲。立敵倶許レ有レ聲。故是

成也

云云

後記云。如違自現及他能別不成者。如四勝論
立三覺樂等徳非二我現得一。即唯違二自現一。大乘
不レ許二我現得

境。犯二能別不成一。勝論者敵故
名レ他也。問。覺樂等名。大乘不レ許。何故不二是
他倶不成一。答。覺樂等名是心所法。佛法亦有。
故非二倶過一。若違共現能別定成者。如三聲非二
所聞一。彼此倶違二聲現量得一。名レ違二共現一。能別
必成者。非所聞言兩宗共有。所以言二能別

定成一也

云云

邑記云。疏有違現亦能別不成至他能別不
成者。如四大乘立三眼等五根非二藏識變一。此違二
自現一。他不レ許レ有二藏識一。故是他能別不成。然
以レ理准。他豈不レ許二非藏識變一耶。故此中言二

他能別不成一。且假説耳

云云

明燈抄云。文有違現非至説我是思者。有違
現亦能別不成如唯違自現及倶能別不成
者。有大徳云。謂大乘對二外道一立云。五塵非二
阿頼耶識境界一。望二自大乘一。即違二自現量一。望二
彼外道一。能別不成。其倶能別不成者。此中倶
字應二是他字一。即是他能別不成也。今謂不
レ然。且勝論計。瓶衣等物。是實句中地大所
攝。爲二眼所見及身所觸是現量得一。然佛法宗。
此瓶衣等攬二四塵一成。無二別瓶體一。如二眼見レ瓶
時一。但見二瓶之一分咽細腹麁之色一。後分別意
識謂三其眼見二瓶之自相一。理實眼根不レ見二瓶
體一。但是意識假施

設有一。非二現量境一也。如下勝
論師對二薩婆多一。云中瓶衣等物唯頼耶境上。望二
自勝論一。即違二眼識現量所得一。故違二自現一。外
道小乘兩倶不レ立二阿頼耶識一。故倶能別不成。
由レ此應レ知。如レ本倶字。不レ應二他字一。不二廣遍
覽一輒勿レ改レ文。若違共現能別必成故者。如
レ説二聲非所聞一。聲是耳識現量所聞之境。言二
非所聞一便違三耳等取二聲現量一。今此文中。但
擧レ違レ共。立敵共許二非所聞言一故。能別必成

也

云云

問

疏云。自教亦四。自教･比量･世間･自語

云云

明燈抄云。如二論文云一。自教相違者。如二勝論
師立レ聲爲

常。勝論宗云。二十四徳中。覺･樂･
苦等十四徳。無常聲在二其中一。故違二自教一。聲
常宗言違二後正量所作性故因一。即作レ量云。聲
應二無常一。所作性故。如二瓶盆等一。違二此比量一故
有二比量一。世間共

知聲有二起滅一。故違二世間一。若

違二自教一。必違二自語一。故四過合也

云云

今依二此文一。可レ言下現教力勝顯二比量相違･
世間相違･自語相違一之義上。尤以可レ翫レ之
問
疏云。所別不成。唯一所別至許二是我一故。如二

數論我一

云云

　以二此文一可レ准二餘識識故之量一也。甚以可
レ翫レ之
維摩會講師論義可レ用レ之
問。疏云。總計合有二二千三百四種四句一

云云

何等耶

疏云
尋云
明詮噵云。言總計合有二千三百四種四句
者。備云。取二於五百一十二種以下大數一。不

レ取二六十四等小數一也

云云

義心云。問。准レ疏以三宗九過中。一一皆有二自･
他･倶･不倶･全分･一分四句一。即以二現量中初
違自現一。對二比量中違自比一爲二四句一等。乃至
以二倶不極成一對二相符一。各有二六十四種四句一。
如レ是乘成二二千三百四種四句一。雖二此安立一
猶恐疎遺。何者。且如三違現量等中。各有二分
全八句一。綺即相望。各成二六十四種四句一可
レ爾。若以二餘八過中八句一。對二倶不極成句一。乃
更有レ餘。謂倶不極成中。既有二分･全十種四
句一。准レ此更加二一百二十八句一。豈不三相乘總
有二二千四百三十二種四句一耶。答此理定然。
其疏主以下倶不極成中雖レ有二十四種一。然皆
不

離二自･他･全一故。總以二八句一論レ之亦得レ成。
或可。疏主筆誤矣
注抄下云

問。論云。是遣二諸法自相門一故

文

爾者法自

相者。指二能別法自相一歟。進云。不レ爾。付
レ之。既云下是遣二諸法自相門一故上。可レ言二法自
相一。依レ之餘師如レ是釋耶
疏云。是遣諸法自相門故トハ。釋下立二初五相

違一所由上

至

故名二遣諸法自相之門一

云云

明燈抄云。玄應師云。聲非所聞。是法自相。
非二是意許差別宗一。故此法自相即名爲門。是
生二宗智一所依門故。此自相門現量相違。爲二
彼所違一現量遣二此自相之門一。故違二現量一名二
宗過一也。如レ是乃至宗言二石女一。是法自相。此
自相門。我母相違。爲二彼所違一。我母遣二此石
女自相一。故違二自語一。亦成二宗過一。問。豈無下有法
自相差別及法差別。與二現量等諸義一相違上。何
故但言レ遣二法自相一。答。理應二具説一。但以下能

別法自相宗違二現量等一顯上故偏説

云云

信叡大徳。以二此疏文一爲二一門轉故之證一
也
義心云。問。似宗總結成中。論云下是遣二諸法
自相門一故上。大乘法師兩解。初以二有法一爲二自
相一。立敵證智。名レ之爲レ門。由三能照

顯法自相一
故。後解即有法自相。名レ之爲レ門。以三通生二敵
證智一故。其莊嚴疏。以二聲等有法一爲二自相一。耳
等所聞義。名レ之爲レ門。立言三聲非二所聞一。不レ失二
聲之自相一。但遣二所聞之門一。上二説中。何者
指南。答。夫論レ門者。出生･照顯之義。慈恩
初解即當二照顯之義一。莊嚴所陳即是出生之
義。二説合論。實亦雙善。慈恩後解似レ有レ誤
矣。何者。既即自相名レ之爲レ門。論云レ遣レ門。
豈遣二有法一耶。學者更爲詳レ之。問。結二似宗一
中。論云二不レ容レ成故一。結二能別不成等三過一。謂
此三過立敵不レ容レ許者。豈前五過敵者許耶。
又前八既並有レ過。豈能生二於果利一。何獨後一
名レ無レ果耶。答。初之五過。所別能別立敵倶
許。故無二不レ容レ許過一。但由下和合違二諸義理一
不

生二他智一故。唯名二遣自相門一也。次三但
由二宗法已不

容レ成。不三約レ合辨二餘宗過一。後一
有法及法。既兩共許故無二容レ成過一。復不レ違二
現等差別義門一故。亦不レ名二遣自相門一。但有
後一立無二果利一。又前之八過雖レ無二果利一。過
重彰レ餘。非レ謂三前八能生二果利一。後之一過無二

餘過増一。獨守二此稱一也

云云

師注抄下云。宗之有法名爲二自相一。局

附自
體一者。不レ然。此五過唯自語相違。違二前陳一
可レ名二違自相一。後陳違二前陳一故。且如三耳識得二
現量一。得二聲自相一之時。尚不レ作二聲解一。豈更分

別可聞･不可聞一耶。所聞等是第六識分別共
相之法。今言二聲非所聞一。亦是後陳遣二後陳一。
是以比量自教皆諍二共相一。況能詮教唯共相
而轉。若爾今言二聲非所聞一。應レ不レ違二現量一
耶。答。共相言違二自相一。故世間相違。月雖レ在二
後陳一。本不レ諍レ月。但諍二懷兔有無一。唯違二世
間遍計之情一。有二何自相可

違。骨不淨亦然。
已上皆違二後陳一也。先徳於レ茲大失。今解。前
陳後陳倶有二自相一故。下四相違中法自相相
違。故此即不レ得レ爲下陳二自體一解中法自相義法上。
貫通レ他故。但是性相名爲二自相一。唯自語相
違遣二有法自相一。餘皆遣二法自相一。自相義法
附二於有法一。有法或有或無。如下聲有二所聞一無二
非所聞一。瓶有二無常一無中其常義上。今違者遣二有
成一。過遣二其無一者。眞能立破故。立二法有法一乃
至遣二門常一。此失更甚。問爲レ遣二舊智一。遣二新
智一耶。若遣二新智一。此豈邪宗未レ生二正智一。有二何
可

遣。若望二未生能令

不レ生。此即名レ遮。何得
レ名レ遣。若遣二舊智一。舊智正智不レ爲二邪宗所レ遣。
若許レ遣者。世間應レ無二正智一。令但乖二他正智一
爲レ過。不二是遣一也。又問。門是何義。門是通。
智遊履義。何得將レ智以解二門義一。今解。自相
即門。持業釋。此法自相爲二智遊履一故。故名

爲レ門。今遣二法自相一。即是遣レ門

云云

理門論疏

定賓

釋如二彼抄一。可レ見

略纂二云。自相門者。此有二兩釋一。一云。聲
是諸法自相。其聲自相爲二耳所聞一。通生二耳
識一。即所聞義名レ之爲レ門。今言二聲非所聞一者。
不レ失二聲之自相一。但遣二所聞之門一故。違二現
量成二宗過一也。餘四種過類此可レ知。二云。
聲諸法自相。其聲自相爲二耳等所聞一。名レ之
爲レ門。今言二聲非所聞一者。不レ遣二聲之自相一但

遣二能聞之門一。故違二現量一亦成二宗過一

等文

已下表紙ニアリ

數論
劫比羅　迦毘羅
筏理沙　僧佉奢薩怛羅

義斷導

清譽云

五頂者。五頂之弟子也

云云

勝論
嗢露迦　優婁佉

惠月住雪山外

＊蹇拏僕　＊蹇拏陀　戰達羅
鞞世師　衞世師　吠世史迦

已上裏ノ表紙ニアリ

第十六帖卷首表紙裏

明燈抄

文

心平等根自有二兩釋一。一云。體即是心故。能
縁慮故。金七十云。能分別爲レ心。二體雖二是
色一。以二淨妙一故亦能縁慮。問。我亦思量與レ彼

何別答。本末不同故有二差別一

文

明燈抄三末

文

七十論云。天上薩埵多。是故諸天恒受二歡樂一。
人中羅闍多。故人多受レ苦。獸道多摩多。故獸

等恒癡闇

文

已上

因明大抄疏卷第十六

終

癸丑十一月初十日十一日書寫十二日以二寫本一一校了

因明大疏抄卷第十七　

(第十七帖)

問。三十三過。且宗九過之外。可レ有二餘過一
耶
疏云。然雜集論第十六云。立レ宗者。謂以所

レ應レ成

至

或并第五少分。此中無故

云云

尋云。准二此釋一。三十三過外可レ有二別過一歟一
明燈抄云。若准彼文過多於此等者。第三無
レ敵過第四無レ言過。第五未レ解過。此中無故。

故云二過多於此一

云云

前記云。疏第五少分此中無者。集論中第五
句令二他解了一。及闕無二能立一。或猶預宗。此之
三句。並是彼論之中第五句攝得今此倶攝

レ宗。不攝能立一。故言二此中無一也

云云

後記云。若准彼文至多於此者意云。准二彼論
過簡一。乃多二於此因明論一也。問。因明簡少。應二
過未

除。如立レ宗得レ爲レ眞也。答。准レ此只據二
立敵對明即不同一。彼立無二敵過一。此要言レ容三
方名二能立一。亦不レ同二彼不

言二宣示等過一。彼處
第五他未解中。亦兼二能立闕等一。亦成二其過一。
今此闕二能立等一。乃至是因喩等過。非レ入二宗

中一。所以此雖レ少二於彼一。亦無二其過一

云云

問
明燈抄云。我法自性若有若無等者。若有若
無者。並通二前我法二種自性一。故伽十五云。所
立自性。謂有ヲ立テヽ爲レ有。無ヲ立テヽ爲レ無。就二
差別中一。先開二我法二種差別一。若一切遍者。即
是迦比羅等執我量同二虚空一。若非一切遍者。
即所執我量有二分齊一。隨レ身卷舒。及極微等。
此之二種是我差別。言レ等者。説二法差別一。有
常無常。色無色等。又釋。此中略明二三對差
別一。遍不遍･常無常･色無色。以等二餘門一。并通二
我法二種自性上所有差別一故。法中亦有二眞
如法空無我等一遍二諸法一。餘法不レ遍。其我中
亦有二常無常･色無色等一。問。如下立二比量一聲是
無常トイフ上。即聲是自性。其無常是差別。即不二
相離一合成二一宗一。以爲二所立一。何故此中前明二
自性一。即云二若有若無一。如レ言二我必有。我必無
常一。非二和合成

宗。而自性外既云二差別遍不
遍等一。答。有二二釋一。一云。前自性言二有無一者。
汎明二自性一。不レ問二我法一。並通二有無一。其我體性。
外道謂レ有。内道謂レ無。其法中亦通二有無一。道
理易レ知。後差別門。即是有體之我及無我
之法等所有遍不遍等。爲二差別義一。如二外量
云一。我我必遍。是所立宗。二云。此中兩段各別
爲レ宗。前立二自性一以爲二有無一。後立二差別一亦
爲二有無一。前以二自性我法一爲二所依一。其有無爲二
能依一。後以二差別遍等一爲二所依一。亦以二有無一爲二
能依一。文中略故。後門不レ明二若有若無一。克レ實
合有。由下敵論者於二自性差別互有

不レ了故。

立論者或立二自性一或立二差別一

云云

今案。依二此文一可レ學二局通對自性差別一也
不成名之事
疏云。能立之因不レ能レ成レ宗。或本非ヲモツテレ因。

不レ成二因義一。名爲二不成一

云云

文軌疏一云。何故名不成等者。若所立因於二
其宗上一。倶不レ許レ有。或隨一不レ許。或復猶
預。或無二宗所依一。如レ此之因名爲二不成一。如二宗
過中倶不成等一。此則因體名二不成一也。若言三
因體不レ能レ成レ宗名二不成一者。不レ然。如二所聞
性因一不レ能レ成レ宗。然非二四種不成所攝一。何

得レ言三不レ成宗故名二不成一耶

云云

疏下文云。若是初相於レ宗有レ失不ヲモツテレ能

レ成レ宗

至

由レ此因喩並自不成。理亦無レ爽

云云

明燈抄云。文若因自不

至

宗名不成者。此破下

軌師唯約二一義一名中不成上也○文軌師意。但
約二因體自不レ成義一名爲二不成一。今破二此義一。總
有二三難一。此初離レ宗無レ因難也。此難意云。若
唯因體自不レ成義名爲二不成一。非三不レ能成レ宗
名二不成一者。因是誰因ナレハ言二自不成一。若離レ宗
外獨説レ有レ因。眼所見因立敵共許。因體自
成。何得二望レ宗兩倶不成一。雖二眼見義其理非

無。然聲上有コトヲハ立敵不レ容。是故名爲二兩
倶不成一。明知因既是宗因。有レ過不レ堪レ爲レ因。
故不レ能レ成レ宗。兼名二不成一。文又若因自至
此中所説者。此次二難。一因喩相例難。二
文義相違難。初難意云。喩不レ成レ宗名二所
立不成一。喩不レ成因名二能立不成一。何故喩中
不レ能レ成レ他名二不成一。因中自不レ成名二不成一。若
因自不レ成名二不成一。亦應喩自不レ成名二不成一。
若非下不レ能レ成二宗因一名中不成上者。不レ可丁説言丙
不レ能レ成宗名二所立不成一。不レ能レ成レ因名乙能立
不成甲。若爾能立不成等便徒施設。非三自不成
名二不成一故。後難意云。案二大小因明文一。四
不成者。皆闕二初相一。皆能立因於二有法宗一皆
悉不レ遍。故知不成非二自不成一。若不レ能レ成レ宗
名二不成一者。所聞性因應二是不成一。何故即名二
不定過攝一。故知不成非二自不成ノミニ一。必具二二
義一應レ言二不成一。文或理釋言至理亦無爽。兩
倶非因等者。眼所見因立敵共許。既是有體。
豈自不成若望二聲宗一名二不成一者非二自不成一。
由レ不レ成レ宗名二不成一故。隨一非因者。聲顯論
師不レ言二所作一。因體無故。可二自不成一。於因生
起者。此亦無體。可二自不成一。因無所依者。有
法無故。因亦不レ成。可二自不成一。兩倶･隨一･猶
預･所依。因非レ有故。體自不レ成。喩無能立等

者。准レ因可レ知。由レ此因喩並自不成

云云

略纂三云。何故名二不成一者。此有二兩解一。一云。
因體不成名二不成因一。如二宗過中倶不成等一。自
體不成名二不成過一。其因於レ宗倶不レ許レ有。隨
一不レ容。或復猶預。無二宗可

依。如レ此之因皆
體不レ成名二不成因一。不成即因。名二不成因一也。
若爾眼所見性應レ不三名爲二眼所見性一。以レ爲三
因體名二不成一故。眼見之義。其理非レ無。然聲
上有二立敵不

容故無レ過也。二云。因不レ證レ宗
名二不成因一。不成之因。名二不成因一也。若爾
所聞性因應二是不成一。何故乃名二不定過一。以二
所聞性同異不

轉得二不定名一。非二是初相不

能レ成レ宗故。所聞因不定所收。非二四不成之

所攝一也

云云

義骨引二略纂文一云。基意同二後釋一非二初釋一。

本疏同二初釋一非二後釋一。皆繁不レ注也

云云

明燈抄上文云。今疏主旨。必具二二義一方名二
不成一。非三但不レ能レ成レ宗名爲二不成一。亦兼本
トシテレ非トイフヲレ因。不トイフヲモレ成二因ノ義一。合名二不
成一。非下如二軌師一唯約二因體不成一義一名爲中不

成上

云云

義心云。問。解二因不成一中。疏主兩釋。謂因
不レ能レ成レ宗。或因自不レ成。名爲二不成一者。夫
同異智多人成二於辨一。既開二兩理一正解無レ從。
希爲二指南佇

聞高見一。答。不成有レ二。有體不
成。謂眼所見等。二無體不成。謂實句攝等。若
有體不成。即但不レ能レ成レ宗名二不成一。以二眼所
見兩共許一故。非三自不成名二不成一。故唯一義
名二不成一也。若無體不成。不共許故名二因不
成一。既自不レ成。亦不レ成レ宗。故具二二義一名二不
成一也。故究二其理一。二義須レ存也○問。若兼
取不レ能レ成レ宗名二不成一者。如二所聞性因一亦
不レ能レ成レ宗。何故乃名二不定一。非二四不成一耶。
答。據レ實三相有レ過。於レ宗無レ能皆名二不成一。然
初相親成。獨守二通名一。後二相疎。名標列レ稱。

亦如二法處色處等名一也

云云

不定名之事
疏云。能立之因○或成二所立一。或同二異宗一。無二

楷准一名二不定一

云云

略纂云。何故名二不定一者。此有二兩解一。一云。因
體不定名二不定因一。不定即因。名二不定因一也。
以三不定因同異品有。同異異。非二定一品轉一
故。名二不定因一。雖二決定因同有異無一。然爲二敵
量一乖返。因喩各成。兩因猶預。亦名二不定一。二
云。令二宗不定一名二不定因一。此不定之因。名二不
定因一也

疏下文云。若後二相倶有倶無

至

令二義無

所二

決斷一。與二名ヲ不決定ニ一

云云

文軌疏云。若所立因同有異有。或同無異無。
或雖二同有異無一。仍爲二敵量一乖反。令三自樂宗

云云

云云

云云

尋云。若爾可レ言二相違即因一耶
略纂云。何故名二相違一者。此亦兩解。一云。宗
因兩形爲レ相因返レ宗故名レ違。相違即因。名二
相違因一也。二云。常與二無常等一兩相返故。名
爲二相違一。與二相違一爲レ因。名二相違因一。相違之

因。名二相違因一。即同品無。異品有也

云云

文軌疏第一云。若所立因同無異有。或雖二同
有異無一。仍違二自意所レ許之宗一成二非所樂一。故

名二相違一

云云

義骨下云。問。何故名二相違一。答。略纂有二二釋一

○

云云

基意同二後釋一。本疏有二二釋一。同二纂二釋一。

故更不レ注也

云云

文軌疏二云
問。似因有二三類一有二何故一耶
略纂云。何故似因唯三類。不二増至レ四。減至

二耶。具二三相一因方證二宗義一。形レ眞説レ似故
唯三類。違二初相一不成收。違二中･後一入二不定一。

容レ違レ三相違攝

云云

尋云。若三類對二三相一者。此義可レ爾。而不
定相

違後二相一過也。何云如レ是耶
問
疏云。無ノ因依二有法一。有法通二有無一。有ノ因依二
有法一。有法唯須レ有。因依ノ有法無トキ。無レ依因

不レ立。名二所依不成一

云云

尋云。若爾有性非有性之宗。何以二有一實一
故爲レ因耶
明詮噵云。言二有因依有法有法唯須有一者。
備云。有因者。詮因也。詮因之所依有法唯須
レ有。不レ通レ無也。如二立レ量云一。聲無常。所作故。
如二瓶等一。此云二有之因一也。即顯詮因必依二詮
宗有法一。不レ依二宗有法一。然今有法唯須有者。
據二共言一而云レ有也。遮因必依二遮宗有法一。即
其有法通二有無一也。此據二共言不共言一名二有
無一也。問。何故無因之有法通二有無一耶。有因
之有法唯有而不レ通レ無耶。答。詮因必不レ依二
無之有法一。所

以爾一者。小乘對二大乘一。立レ量云三
阿頼耶識非二實有體一。彼之因ヲ所作性故トハ

不レ可レ云。故明知詮因有法唯有不レ無

云云

言

無因依有法有法通有無者。備云。無因者遮
因也。有法通有無者。此約二共言不共言一云二
有無一也。如下小乘對二大乘一立レ量云上。阿頼耶識

非二實有體一

宗

極成六識所レ不レ攝故

因

如二菟角

等一

喩

此即無因依無ノ有法也。立レ量云。涅槃

非レ實

宗

非二所作一故

因

如二菟角等一

喩

此即無因

依有ノ有法也。問。若遮宗是宗因喩皆並遮並
無。詮宗亦是其宗因喩皆並是詮並是有也。
如二前已説一。故上疏云。和合非レ實。許二六句中

隨一攝一故。如二前五句一

此即無宗

聲無常宗是有

體也。所作瓶等有爲二能立一

云云

今涅槃非レ實

トイフ宗。何名レ有耶。答。上文意者。據二能別宗一
名レ無名レ有。今文意者。據二所別之共言不共

言一云二有無也一。故涅槃非レ實之宗名レ有也

云云

｣

明燈抄云。無因依有法有法通有無等者。准二
廣百論第一卷中一。因有二三種一。一有體法。如二
所作等一。二無體法。如二非作等一。三通二二法一。
如二所知等一。今宗中法亦即有三。一有義法。
如レ説二聲是無常一。無常須レ表二生滅法相一。若無二
所依有法體一者。遣二誰生滅一。故須二有法有體
極成一。凡立二有義宗法一。必須三還用二有義因法一。
其有義因。必不レ得レ依二無體有法一。二無義法。
此有二二種一。一者依二於無體有法一。二者依二於有
體有法一。且依二無體有法一者。如レ立二神我是無一。
無即表二體本來不

有。若有二所依一。何得レ立レ無。
故須二有法無體極成一。二者依二於有體有法一
者。如レ言二牛中無レ馬。蘊中無

我。無馬即表二
於牛處無一。無我即表二於蘊中無一。無二所依牛一。
遣二誰無馬一。無二所依蘊一。遣二誰無我一。故須二有
法有體極成一。三通二二法一。如レ言二諸法皆是所
知一。所知宗法既言レ通レ二。通二知二有無一。有無宗
法所依有法。或純有體。或通二有無一。今言下無因
依二有法一有法通中有無上者。若非作等無因依二
於有法一。有法通レ無亦通二於有一。且依二無體有
法一者。如レ立二神我是無一。無即表二體本來不

有。
若有二所依一。何得レ立レ無。故須二有法無體極成一
也。依二於有體有法一者。如レ言二牛中無レ馬。蘊中
無

我。無馬即表二於牛處無一。無我即表二於蘊
中無一。無二所依牛一。遣二誰無馬一。無二所依蘊一。遣二誰
無我一。故須二有法有體極成一。有因依有法有法
唯須有者。如レ説二聲是無常一。無常須レ表二生滅
法相一。若無二所依有法體一者。遣二誰生滅一。故須二
有法有體極成一。問。有師云。宗無二所別一。因必
名爲二所依不成一。由レ此理門但立二因中所依不
成一。不レ立二宗中所別不成一。此義云何。解云。此
義不レ定。謂或宗中成二能別法一。但有二因過一。或
於レ宗中一不レ成二所別一。并有二因過一。且如二論云一。
虚空實有。徳所依故。對二無空論一所依不成。
有部･勝論。空體實有。經部不レ許二虚空有體一。
名二無空論一。空體既無。故不レ得下與二勝論宗中
徳所依故ノ有義因法一而作中所依上。而望二宗中
有法一名レ空。兩宗共有。論二其空體一。有無未レ辨。
得レ成二所別一。而於二法中立レ之爲レ有。正是對
レ敵違レ他順レ己。立レ無爲レ有。得レ成二能別一。但
由下因云二徳所依故一。此因乃是有義因法上。必
不レ得レ依二無體有法一。有法既非二共許有體一。是
故因無二所依之處一。此即宗中成二能所別一。但

犯二不成因過一也

云云

問

疏云。今眼見因。勝聲二論

至

倶不レ許。名爲二兩

倶不成一

云云

明詮噵云。言二自亦不成因義一者。問。與二文軌
師義一何別。答。周云。有人唯取二因自不成一。名二

不成因一。疏主通取

云云

上疏文云。能立之因

不レ能レ成レ宗。或本非ヲモツテレ因不レ成二因義一。故

云云

云云

爾者此量可レ有二世間相違等過一耶
文軌疏一云。問。今言二聲是眼見一。此則違二彼
世間･現量･比量･自語･自教一。何故但云二兩倶
不成一。答。立レ宗既違二敵論一。不レ可二一切皆違一。故
宗約二以違レ世等一過アリ。立レ因但爲レ令二違成

順。因不二共許一者即隨二過門一。立レ因不レ欲レ成三

其順二世間等一。宗設違二世等一。非二因過一也

云云

定賓疏四云。問。聲眼所見應レ違二世等一。何故
不レ名二世不成等一也。答。宗爲下對二於衆會之中一
標

擧所立上。爲レ破二外敵一。令二證作

證。須レ論レ違二
彼證人之世一。證人非三眞彈二其違世一。亦彈二立
者違教違現比等一。故立二宗過一。今辨二因義一。對
レ宗作レ因。故望二宗邊一論二不成等一。何煩更論二違

世等事一。故隱不レ説也

云云

問。眼所見性因可レ爲二正因一耶
因明要義抄下云。問。且約二兩倶不成一。更須
レ成レ爲二眞因一何耶。答。聲眼所見性。除二香等一。

色法所攝故。如二色等一

雖二香此色法一。而非二眼所見一
故爲二異喩一。故置二簡別一耳

問。自教不レ明二聲此眼所見一。又世間不レ云二聲
此眼所見一。故此量有下違二自教･世間等過上也
耶。答。學者･世間亦許二聲此眼所見一。自教已
中明二六根互用一。故無下違二世間･自教等過上也。
問約二佛法一爾耳。今案二本量一。兩倶不成作法。
勝論師對二聲論師一。立二聲無常一。眼所見性故

トイフ時。兩倶不成

基疏如レ是明也。然軌師･應師･
沼略纂。並不レ指二立敵名一也

今

約二此聲･勝兩倶師一。眼所見性因。更須成レ爲二
眞因一何耶。答。聲眼所見。除二香等一。徳句所攝
故。如二色徳一。如レ是成

立眼所見性因爲二眞因一
耳。問。此因有二隨一不成一故。還此似因耶。答。
聲論此從二勝論中一而出。但約二聲一法一互諍二
常無常一。約二餘法其計皆同。故非レ不レ許二徳句

攝因也

定賓等疏云。聲
論從レ勝出云云

問。聲･勝相對如レ是成

立時。眼所見因。若成二共比量眞因一。若但成二
勝論自比量眞因一。答。此可レ有二二通一。一者成二
共比一。何者。定賓･文軌等云。聲論從二勝論一
出。但諍二聲常無常一。此異耳。二者且成二勝論
自比量眞因一。不レ成二共比量眞因一。若約二聲論一。
以二彼所レ許之因成

立聲此眼所見性一者。眼
所見性因亦可レ成二共比量眞因一也。問。且就二
勝論一。彼師如レ是成立時。信二聲此眼所見性一
以不。答。此依二比量力一而信。若不レ信者。無二比
量力一也。問。若爾有二自決定相違一。謂聲非二眼
所見性一。除レ色而徳句攝故。如二香味等一。既有二

此過一。何信二聲此眼見一耶

更須レ思云云

問。所作因可レ通二生顯一耶

疏云。問。亦有傳釋。所作通レ顯。云何此因

至

故

所作言必唯生義

云云

文軌疏一云。彼聲顯論師計。雖レ許二聲從レ縁
顯一。其若二太虚一無二所作義一。今鵂鶹等云二所作
性一者。但是自許三聲有二此義一。他聲顯論不レ許二
聲有一。此則自成他不成也○又釋。其所作因
有レ生有レ顯。生則鵂鶹等計。顯即顯論計。今
鵂鶹等計對一聲顯論言二所作一者。彼便破云。
汝言二所作性一者。爲シハ生カ爲シハ顯カ。若生即自
成他不成。若顯即他成自不成。故言二隨一一。若
唯他非レ自。若唯自非レ他。亦是此中攝也。問。
如レ云二所作性故一。不レ可三分

別爲シハ咽喉等所
作カ爲シハ杖輪等所作カヲ一。若咽喉等所作即無二
同喩一。若杖輪等所作則兩倶不成。此既不可。
但總相云二所作一。即具二三相一。是其正因。何故此
中而不三總言二所作性故一。通

含生･顯一是正
因耶。答。若自他倶許三聲上有二咽喉等所作一。
復倶許三瓶上有二杖輪等所作一。以二別許一故可二
總爲

因。今生所作自許他不レ許。顯所作他許
自不レ許。別不二倶許一。不レ可二總成一。故是隨一不
成過也。問。如レ前所作對二聲論一立。即正因收。
何故此中是似因攝。答。聲論自有二計一。一
云。聲體及用倶常。二云。體常其用無常。用不
レ離レ體。體有二所作一。此中但對二體用倶常一。是似
因收。前對二體常用無常者一。是正因攝。又釋。
此中且據レ未二更成立一。是似因收。前據二重成一。
是正因攝。論更成云。聲是所作。又聲是生
所作。宗隨レ縁變故。因。如二燈焔等一喩。又釋。
聲論更有二一計一云。聲從レ縁生。生已即常。若
對レ此立レ因。即是正。若對二顯論一。則是似因。
一分者。如二聲論中有計一。内聲有詮。常ニテ無二
所作外聲無詮。無常ニシテ有二所作一。對レ彼立
レ量云。一切内外聲是無常。宗。所作性故。因。
此因於二外聲上一自他並成。但於二内聲一他自

互不レ許故是一分隨一不成

云云

明燈抄引二此文一。仍不三別

抄之一
義骨云。問。基疏中卷云。問。亦有傳釋○未
レ可二依據一。此即非二本疏後説一。云何釋通耶。答

云云

聲論異計事
明燈抄云西方聲論諸師總有二十四一。并婆羅
門。執二四明論一表

詮諸法一。言レ水常水。言レ火常
火。言レ常恒常。言二無常者一恒是無常。定不レ可
レ改。不二變異一故。明論聲常。除二明論一已自外餘
聲可二是無常一。且四明論。舊名二四韋陀論一。新
名二吠陀一。一者阿由吠陀。醫方等事。二者夜珠
吠陀。祭祀等事。三者沙磨吠陀。國儀等事。四
者阿他吠陀。謂呪術事。此四明論。劫初之時。
梵天化レ身來

下人間一。教レ人口誦。要是婆羅
門種。准二智度論第十二一云。六歳受レ戒名二婆
羅門一。此謂外道戒也。諸婆羅門即執云二明
論聲常一故。由三梵王咽喉脣舌之所二顯出一。名
爲二誦者一。非二是造者一。就二第三吠陀一中有二六支一。

一式叉論

此云二學論一

二毘伽羅論

此云二記論一

三

劫波論。四樹提論。五闡提論。六尼祿多論。聲
論諸師本學二毘伽羅一。遂生二異計一。就レ中分爲二
三門一。一者初有二兩計一。以レ之爲レ本。一者聲生
論。執二聲本無。由レ縁所レ生。生已即常一。二者聲
顯論。執下聲本常。從レ縁顯出。而非二本無一亦
非中後滅上。自レ此已後生･顯各有二六論末計一。合
十二計。所レ言六者。初有二兩論一接二前門次一。是
第二門。一者内聲定詮。是故名レ常。外聲無
レ詮。故名二無常一。此即一分聲常論也。二者内
外皆常。此即全分聲常論也。第三門者。於二一
分中一復出二兩計一。一者體常。如二金等體一。而相
無常。故有二大聲小聲等相一。如三金成二器方圓
等相一。二者體相並常。如二金等體相並常一。就二
全分中一。還有二體相兩計一。并二前第二門一故總
六論。生論既有二如レ此六論一。顯論還有二如レ此
六論一。故十二也。并二前初門一即十四也。今勝
論師對二聲顯論一立レ量云。聲是無常。所作性
故。如二瓶等一。彼聲顯論雖レ計二聲從レ縁顯一。其若二
太虚一無二所作義一。今勝論云二所作性一者。但是
自計三聲有二此義一。他聲顯論不レ許三聲有二所

作一。此即自成他不成也

云云

定賓疏第二同レ之。即引二彼疏文一也
問

疏云。論所作性故

至

隨一不成。述曰。初一句

因體。次一句辨レ宗。後一句結レ過

云云

尋云。辨レ宗者。即對二聲顯論一之文也。此即
出二敵者一也。何云レ辨レ宗耶
明詮噵云。言二次一句辨宗一者。論云レ對二聲顯

論一也。意云。對二敵者一宗ヲ審定也

云云

問

疏云。此中諸他隨一全句

至

及一分句。一切

爲レ過

云云

尋云。論所説聲無常所作性故如瓶等云
量。若因言二自許一之時無レ過歟。若爾宗喩
共。因自也。三支不二關預一。何無レ過耶。如レ此
言者。順憬相違決定。豈無レ過耶
明燈抄云。論所陳量是他隨一全句。無二簡別一
故。爲二隨一過一。若勝論師對二聲顯論一。具而簡
別作二自比量一云。聲是無常。自許二所作性一故。
猶如二瓶等一。今勝論等云二所作性一者。但是自
許三聲有二此義一。他聲顯論不レ許三聲有二所作一。此
則自成他不成也。問。共比量中。三支皆共。自
比可レ爾。何故宗喩是共。唯因自許耶。答。自
比量三支共許。彌順二於宗一。設他不レ成。量亦
無レ失。所

以爾一者。自量唯立二自宗一。非レ破二他
所レ許義一故。雖他レ不二共許一。然無二比量之非一○
若他比量三分共許。宗等妙成。設自不レ容。量

亦無レ過

云云

引二璧公之義一。可レ見
尋云。此釋似レ違。若自比量。宗因喩中。皆
須二他自他共亦爾之文一。如何
定賓疏二云。璧法師執二此例一云。論中。立二聲
無常一所作性故。對二聲顯論一。是自比量。若言二
聲是無常一。因云下自許二所作性一故上。即無二隨一
之過一。若聲顯論對二勝論師一立二此量一者。因云下
汝許二所作性一故上。是他比量。亦無二隨一之過一。
既有二簡別一。不レ墮二過中一。以レ無二簡別一故。論文
中云二是過一也。今詳。此釋且違二理門論云一。是
故此中唯取二彼此倶定許義一即爲二善説一。又
應二一切邪宗皆立一。以レ容レ置二其自許他許言
所簡一故。且如二數論儻立レ量云一。自許冥性是

有法。定生二差別果一是法

二十三諦
是差別果

因云下自許

從二此一因一生故上。同喩如二阿梨樹子一。彼子生
レ樹。樹枝墮レ地。即成二七段一。此量應レ成。如レ是
一切邪量皆立。又應二徴責一。置二自許言一無二墮
一過一者。爲シハ對二小乘一置カ二自許言一。爲シハ對二
大乘一置カ二自許言一。若對二小乘一。縱令不レ置二自
許言一者。他亦已知二是其自許一。設使置訖。他
知亦然。夫因明者。尋レ因見レ宗。令レ生二新解一。
生二新解一故。於レ宗成明。置與二不置一。他敵論者
終不レ見レ因。從レ何成明而生二敵智新解一也。故
若釋云。此是三藏准二唯識論一置二自許言一。其
意爲レ明下信二大乘一者有二先知者一。有中後學者上。後
學之人不レ了二大乘爲シハ是佛説。爲シハ非佛説一。
其先知者爲レ教二後學一。即立レ量云。大乘佛説。
自許非佛語不攝故。如二増一等一。其理即通。以
レ取二上代相傳共許賢聖證一故。故唯識論第三
卷中意據二此義一。量云。諸大乘經是有法。至教
量攝是法。和合爲レ宗。因云。皆順二無我一。違二數
取趣一。棄

背流轉一。趣

向還滅一。讃二佛法僧一。毀二諸
外道一。表二蘊等法一。遮二勝性等一。樂二大乘一者許下能
顯

示無顛倒理一契經攝上故。同喩云レ如二増一
等一。其量本爲下樂二大乘一人聞思修惠上。以明自
許一。此能顯

示無顛倒理一。從二聞思心一而知。修

入現量一。得二現量一已。比量彌眞。上古賢聖皆
依二此義一。約二此道理一而建

立之一。攝大乘量。意
亦在レ此。非下即爲二敵小乘師一説上。設破二小乘一。自
對二大乘後學人一破。令下 &T060771;

二小乘一彌順

大。其意
與二此理門等論引信摧邪義門一不レ同。勿二狼

准據一也。此是聖教之深旨。甚須二識意一耳

云云

｣

今案。能得二此釋意一。可レ學二所立宗因能違
決定一矣
引信摧邪因明之事
定賓疏。一云。且分二因明之教用處不同一者。
略有二兩種因明一。凡有二三種用處一。且兩種因明
者。一摧レ邪因明。一向局爲レ成二眞比量一。二引
信因明。其意爲レ令レ證二法現量一。此兩因明凡
有二三種用處不同一。所當之機即有二三種一。謂
有二先來不信一之人自有二兩機一。及以先來有
レ信之人復是一機。總而論レ之即是三機。故
應二別歴一。此云二三機一以釋二兩種因明之用且
不信人有二兩機一者。一者如二有外道一。對

著邪
用一。從レ遭二難破一理屈無レ言。猶故不レ肯二捨レ邪
歸

正。此既畢竟不レ能レ生信。但可レ令二其摧屈
墮屓○故對二此機一局用二摧邪因明之門一。而
不レ可レ令三入

引信門一也○二者復有二一類先
無信人一。雖レ未レ曾。然易三教化速能令二其捨レ邪
歸

正。若對此人一。或用二摧レ邪因明一。或用二引信
因明○次釋二先時有信之人一者。對二此機根一。
經中多用二引信因明一。令下於二甚深離言法性一。
而得

證

悟其離言法一。是修惠境無二喩可

喩
必定無レ有下由二聞思心一眞比可

比。故借二似
比方便形像令彼聞一已。聞思加行方便取意
安心悟入。令二其後時得

成二修惠一。無分別智
現量心生現智生已。眞比之智尚須二除遣一。況
似比量其相自亡。故論文云。若現見力比量
不レ能三遮

遣其性。准レ此言レ之。要以二方便一借二
彼似比一。爲二初聞思趣入之門一。此即多用二引信

因明一也

云云

永超僧都云。引信因明何處列レ名耶

云云

瞿曇沙門是有法。定非世尊是法。法與二有
法一和合爲レ宗。因之言非レ無レ二故。如二記長者

婦生

男

云云

永超云。不レ可レ爲二同喩一。善因明者悉レ之

云云

｣

受

持獨戒一定是黒業。命終之後墮二獨中一故。

如二刀提一耶

云云

永超云。何必立レ量乎。設立レ量者。何陳有レ過
作法耶
今案。引信因明尤以可レ翫レ之。善珠･願曉
等因明師。多以依用。瑜伽論中見二其心一
瑜伽三十八云。因明論亦二相轉。一者顯示
摧伏論勝利相。二者顯示兎脱他論勝利相
○若諸菩薩求二因明一時。爲レ欲三如實了

知外
道所造因論是亞言説一。爲レ欲三降

伏他諸異
論一。爲レ欲下於二此眞實聖教一未二淨信一者令二其

淨信一。已淨信者倍令中増益上

云云

又尋云。一分句皆有トレ過云事不レ明。設雖二
一分句一。若簡別シテ立レ之時。豈犯レ過耶
明詮噵云。言二若諸全分無有簡別及一分句
一切爲過一者。意云○一分句不レ可二簡別一。故
一切爲レ失。何者。一分共一分不共故。不レ可二
簡別一也。此即約二共比量一。不レ據二自他比量一若
自比量他比量是簡別可レ無過故。問。以レ何
得レ知二一分句他比量簡別無

過。答。第八句
云。八無體自一分隨一。如聲論師對二勝論師一。

立レ聲爲レ常

宗

汝許徳句所攝耳根取故

因

明知

自他二量一分句簡別無レ過

云云

問。無性菩薩成二大乘經佛説之義一比量作
法如何

疏云。如二攝大乘論説一。諸大乘經皆是佛説

至

皆不レ違故。而爲二不定一

云云　璧法師義同レ之

尋云。若爾皆順二無我之因一可レ有二隨一不
成并不定失一耶
明詮噵云。以レ有二一切之言一故。有二隨一過一

云云

前記云。疏此對他宗有隨一失者。由レ不下著二

自許言一簡

他故。有二隨一失一

云云

後記云。若諸全分及一分句者。即指二前八句一。
若不レ置二言簡一。一切爲レ過。如二攝大乘論説一。諸
大乘佛説爲レ宗。一切不二違補特伽羅無我理一
故因。此因乃犯二他隨一失一。若著レ言簡下樂二大
乘一者上。即無レ過也此引爲レ例二不レ簡即過。簡乃

云云

至

理當二食邑一。

即勝軍論師也

云云

後記云。學藝超群當食邑者。以二其學藝合

當

レ食二封邑一也。三百餘家爲レ邑。出二周易文一

云云

｣

明燈抄云。聲徳獨高者。名稱道徳獨歩高勝

也。道頴五天者。讃二内徳一也。頴

以頂反
秀也

五天

者。五天竺也。如二前已解一。芳傳四主者。讃二外
徳一也。四主者。贍部州地有二四主一焉。南象主
則暑濕宜レ象。西寶主乃臨レ海盈レ寶。北馬主
寒動宜レ馬。東人主和暢多レ人。是爲二四主一。又
倶舍論第十六卷云。波剌私國者。南有二四小
州一之中。寶主是也。彼國寶多有。又能知二治
レ寶法一。故名二寶主一。如下舍衞國能知二治レ象法一
故名中象主上。胡國能知二治レ馬法一故馬主。晨旦
能知二治レ人法一故名二人主一。時賢不敢斥其尊
徳者。時賢者時君也。自レ非二君勢一輒不レ得
レ與二尊徳之號一也。不敢者。敬畏辭也。斥者指

斥也。跂

渠支反。
履也

學藝超群者。學即三學也。戒･

定･慧學也。藝者文藝也。即六藝也。時君重二

其藝業尤異一。不レ斥二其名一。號爲二食邑一

云云

西域記九云

幾年立二此量一耶

又勝軍師誰爲レ師之事

疏云。四十餘年立二一比量一云。諸大乘經皆佛

説宗

至

時久流行。無二敢徴詰一

云云

定賓疏二云。如二璧法師云一。准二無性攝論第三
卷云一。諸大乘教眞是佛語。因云下一切不レ違二
補特伽羅無我性一故上。同喩云レ如レ説二刹那速
滅等言一。此因若對二小乘諸師一。有二二種過一。一
隨一不成。不レ許二大乘不

違二無我一。以三其亦説二
眞我義一故。二有二不定過一。六足論等雖レ順二無
我一。非二佛説一故。是以西方勝軍居士。承

禀賢
愛論師一學二因明論一。又承二難陀論師一學二唯識
論一。時君重二其藝業尤異一。不レ斥二其名一號爲二食
邑一。居士四十餘年思

釋一量一。改二攝論中比
量一云。諸大乘經是有法。皆是佛説是法。和合
爲レ宗。因云下兩倶極成非二諸佛語所

不レ攝故上。
此因意説。諸外道法及大小乘中諸師造論。
是兩倶極成。非二佛語攝一。今大乘經故彼不レ攝
也。同喩云レ如二増一阿笈摩等一。將二此＊比量一注
在二唯識論決擇義中一。久已流行。無二敢破者一

云云　明燈抄引レ之

云云

云云

今准二此等文一。四十餘年之間。案立得下改二
攝論比量一立中此量上也
准二明詮噵一。勝軍生年四十餘年立二此量一也
○依二西明心一
慈恩傳四云。從レ此復往二杖林山居士勝軍論
師所一。軍本蘇剌侘國人。刹帝利種也。幼而好
レ學。先於二賢愛論師所一學二因明一。又從二安慧菩
薩一學二聲明大小乘論一。又從二戒賢法師一學二瑜
伽論一。爰至二外藉群言。四吠陀典。天文地理。
醫方術數一。無レ不下究

覽根源一窮

盡枝葉上。既學
該二内外一。徳爲二時尊一。摩掲陀主滿冑王。欽レ賢
重レ士。聞レ風而悦。發レ使邀請。立爲二國師一。封二
二十大邑一。論師不レ受。滿冑崩後。戒日王又請
爲レ師。封二烏荼國八十大邑一。論師亦辭不レ受
○法師就レ之首末二年。學二唯識決擇論･意義
理論･成無畏論･不住涅槃十二因縁論･莊嚴

經論一。及問二瑜伽因明等疑一也

云云

私云

唯識決擇論者。即疏所レ言唯識決擇釋

也。又食邑名以二此文一可レ知矣
不定失之事

疏云。大師至レ彼而難レ之曰。且發智論

至

豈汝

大乘許二佛説一耶

云云

尋云。亦餘小乘者。指二發智佛説之師一耶
前記云。疏亦餘小乘者。許二發智是佛説一者。
當體即是。對レ誰得二餘名一。爲レ對下不レ許二佛説一
家上得二餘名一。及大乘至非佛語所不攝故者。此
意。大乘許二發智非佛語中攝一。小乘自不レ許。
小乘許二大乘非佛語中攝一。大乘自不レ許。爲二
此互相不

許。不レ得二一向極成非佛語中攝一。
今言二兩倶極成一。但互因上有法如何者。是

外道教六足諸論總是

云云

後記云。亦餘小乘及大乘者者。前言二兩倶極
成非佛語所不攝一。證二大乘經是佛所説一。今發
智論許二佛説一者。兩倶極成因亦於レ彼轉。前
論

證大乘一。已一迴擧。今又重擧。故有二亦言一。
許二是佛説一。是不レ説レ餘。擧下此不レ許二佛説一之

餘上。以對二大乘一出二不定過一也

云云

尋云
定賓疏二云。三藏至彼誰破彼義。意云。如二發
智論一薩婆多宗自許二佛説一○自餘小乘及大
乘師並不レ許二佛説一。故發智論即有二兩義一。一
者薩婆多執二是佛語一者。不レ得二極成一。以二大乘
等不

許故。故名レ非二極成佛語一也。二者大乘
若云二此發智論非佛語一者。亦不二極成一。以二薩
婆多不

許故。故名レ非二極成非佛語一也。由此
即知。發智論者非二極成佛語一。非二極成非佛
語。既有二兩義一猶預不定。即發智論不二定是
佛語一也。又復應レ知。阿笈摩等定是佛語　故
兩倶極成非佛語不攝也。發智論不二定是佛
語一故亦是兩倶極成非佛語不攝也。由二此義一

故。他小乘師得レ作二不定過一云○

云云

小乘爲二不定一。言爲シハ如二自許發智兩倶極
成非佛語所不攝故。汝大乘教非二佛語耶。
爲シハ如増一等一。兩倶極成非佛語所不攝故。
汝大乘教並佛語耶。若立レ宗爲シハ如二發智一

至

今與二大乘一爲二自不定一故

云云

略記云。疏爲如自許發智者。如二大乘自許一
分不許。及大乘兩倶極成一。非二是外道六足所
攝一。不三説名二非佛語一。與二前釋一義別。是一因言

云云

云云

至

許レ非二彼攝一。因犯二隨一一

云云

尋云。既云二兩倶一。何有二隨一不成一耶。依レ之

演祕云。言二兩極成一意簡二隨一一

文

前記云。又更詰云。又誰許二大乘非佛語所不
攝一此意。今爲因中不

簡。若言レ立敵兩倶即
簡

得一分一。小乘不レ許二發智是佛説一者。及諸
外道。即此小乘外道相對還成二兩倶一。爲二此
論著二言簡一若但言二兩倶一。即此小乘外道許二
大乘教非佛語中攝一。此即犯二他隨一過一。大乘

自許。他不レ許故

云云

後記云。又准攝大乘至因犯隨一者。意云。汎
兩倶極成名寛。亦有下小乘ヲ對二外道一作中兩倶上
也。若准三彼爲二兩倶一。大乘經即合二兩倶極成
非佛語所不攝一。今言二不攝一。犯二隨一過一。雖レ有二
此義一正意所レ言唯對二小乘一故。因不レ犯二隨一

過一也。以レ見二名寛一故爲レ敵也

云云

邑記云。疏又誰許大乘至因犯隨一者。此難二
因言有

濫也。謂大乘經ヲ小乘外道共許二非
佛語攝一。今所立因不レ言二立敵兩倶一。而但言二
兩倶極成非佛語不攝。故有レ濫也。由レ此唯大
乘師許。此同下於二大乘經一有中小乘不

許。故是

隨一

云云

今案。於二兩倶因一可レ有二二義一。若以二六足六
句等一爲二兩倶極成非佛語之體一。大乘經此
所レ不レ攝者。可レ有二隨一不成一。謂大乘經中
説二人無我無顛倒理一。説二六識道理一之處。
即是六足等論所説無顛倒理故。大乘經
兩倶極成非佛語所攝也。例如下大乘經兩
倶極成佛語所不攝云時。蜜説二阿頼耶等一
之處。即兩倶佛語攝上。今云二不攝一者。可レ有二
隨一不成失一。今疏并燈意也。若不三取

置非
佛語體一。只大乘經立敵互舛。或云二非佛語一。
或云二佛語一。大乘經上ニアル非二極成非佛語一
之義爲因之時。不三取

置六足等一故。不レ可
レ云二六足攝不

攝。無二隨一不成一也。演祕意
也
發智論入レ宗有二何失一之事

疏云。若以二發智一亦入二宗中一

至

不一以爲

宗故

有二不定一

云云

前記云。疏若以發智亦入宗中。即是大乘違二
自教一也。因中一分兩倶不成者。一分者。即發
智望二大乘一。是一分也。兩倶者。即是不レ許二發
智是佛説一。及大乘者。是兩倶也。共許非佛語

攝因。不レ在レ發智上有

云云

後記云。因犯一分兩倶不成者。取下小乘中許二
發智論非佛説一者上對二大乘一者。各於二有法發

智一不レ轉名爲二一分兩倶不成一

云云

邑記云。疏若以發智亦入宗中至兩倶不成
者。若立二大乘經･發智論是倶佛説一以爲レ宗
者。此對下小乘許二佛説一者上。大乘但有二違自違
教失一。若對下不レ許二發智是佛説一者上。即兼有一一
分兩倶成一。雖二共許一此因於二大乘經一有二兩倶一。
不レ許二發智非佛語所不攝一故。言二一分一也

云云

明燈抄無二別事一
改因量之事
疏云。由レ此大師正二彼因一云。自許極成非佛

語

至

契經攝故。如二増一等一

云云

尋云。發智等者等

取六足等一也。唯識疏
見二其心一。若爾六足不レ＊言二佛説一。何故簡レ之
耶
明詮噵云。言二發智等一者。等

取六足論一也。問。
薩婆多唯以二發智一計爲二佛説一。不計二六足一
爲中佛所説上。如何今簡二六足論一耶。答。若薩
婆多設亦恐計二六足論一爲二佛説一故。今假設
レ簡也。唯識疏云。發彼六足等非二自許一故。即

無二前失一

云云

邑記云。疏由此大師正彼因云自許極成等
者。問。前憬法師量。疏主釋云。宗既共成。因
言二自許一。不二相符順一。今既共量。何得二自許
爲

因。答。前言二自許眼識不攝一。彼因唯自不
レ可レ成二前共宗一。今此因言二極成一明レ非二唯自一。
故不レ同レ彼。問。宗言二大乘一。諸小乘師爲二許不
許一。若以レ許レ有。何須レ立レ之。若不レ許者。宗有二
所別不成一。因有二所依不成一。縱改二此因一仍非二
正量一。改レ之何益。答。小乘雖レ許三有大乘經然
非二佛説一。是魔説故。宗因無レ過。問。如二薩婆多一
有下自許二發智是佛説一者上。彼對二大乘一而立量
云。發智論是佛所説。自許極成非佛語不攝
故。如二増一等一。此量不レ成。若許レ成者。大乘應
レ信二發智是佛所説一。若不レ成者。大師改云二自
許一。其量云何得レ成。答。此不爲例。大乘諸師
皆許二大乘經是佛所説一。可レ言二自許一。小乘諸
部及自有部多分不許發智是佛説一。故彼立
レ因不レ得レ云二自許極成非佛語不攝也問。如下
小乘作二決定相違量云上。大乘經非二是佛説一。
自許極成非佛語攝故。如二外道教一。此云何
通。答。前言二極成非佛語一者。謂外道教云。立
敵共許二非佛語一故。名爲二極成一。今大乘自許下
此大乘經於二彼極成非佛語中一之所

不レ攝
故。彼因正。今小乘云二極成非佛語攝一。即大乘
及外道教皆名二非佛語一。豈大乘人許二非佛
語一耶。故彼言二極成但是虚説。又小乘雖レ説二
大乘經是魔所説一。而亦不レ許二外道教攝一故。
彼此不レ許下此因於二有法一有上故非二能破一。又因
明法。不レ得下以二後陳所立宗法一爲レ因而成中有
法上。今彼因云二非佛語攝一。正是所立宗法。若以
レ此爲レ因而作二相違決定一者。即一切正量皆
有二此過一。如三佛法立二聲無常一。聲論應レ云。聲是
常。自許レ常故。如二虚空等。問。如聲論師對二佛
弟子一立レ聲爲レ常。因云二自許極成非常聲不
攝故。如二虚空一。此與二大師比量何別。答。既
無二極成非常聲體一。何得レ論三其攝與二不攝一。故
非二彼因一。設許レ成レ因。即所作性因有二相違過一

也

云云

明燈抄云。由此大師正彼因云等者。若本因
中無二簡別一者。犯二不定過一及犯二隨一一。故勝軍
師所立比量亦不レ應レ理。三藏遂即正レ彼釋
云。應レ言二自許極成非佛語所不攝一。勿レ置二兩
倶之言一。即無二過失一。此即發智論者是我大乘
自許極成非佛語攝。故發智論不レ類二我大
乘經一也。量置二自許言一已簡別訖。無二不定過一。
又無二隨一之過一○問。勝軍量置二自許言一。
爲シハ是共比量カ。爲シハ是自比量カ。答。是共
比量。非二自比量一。所

以爾一者。所以共比量因
置二自許言一者爲レ遮他不定故。自他二許各
差別故不二相關預一是故不レ得レ作二不定過一。如三
唯識量置二自許言一。曉師判云。玄奘三藏爲
レ離二不定一。更立レ因言二自許非佛語所不攝故一。
如レ是能離二前不定過一。今謂。此因還有二決違一。
謂違二彼立言一。諸大乘經非二至教量一自許佛
經所不攝故。如二勝論等一。又此新因亦有二不
定一。爲シハ如二増一等一。自許非佛語所不攝故。諸
大乘經至教量攝カ。爲シハ如二色香等一自許非
佛語所不攝故。諸大乘經非至教量カ。是故今
箋二勝軍比量一云。諸大乘經契

當正理一。極成
非佛語不攝之教故。如二増一等一。如レ是則離二

相違決定一。又離二前後諸不定過一也

已上

今謂

不レ然。今新箋量在二法差別相違過一。契當正
理。是法自相。佛説非佛説。是意許差別。即
作二相違一云。諸大乘經非二佛説一。宗。極成非佛
語不攝之教故。如二發智論一。又有等難。謂大乘
經不レ當二正理一。極成契レ理教不レ攝故。如二外論

等一。既有二此過一。豈是正耶。箋者正也

云云

下文云。賓法師云。今詳。此釋且違二理門論

云一○甚須二識意一耳

已上

此解非也。共量因云二

自許一者。爲レ遮二餘過一。非レ成二極成非佛語所
不攝故因一。自他量因云二自許言一。各欲レ簡二他
不極成過一。此等諸義立敵共許。不レ可二以疑一。
然理門云三唯取二彼此倶定許義一者。自ハ於レ自
許。他ハ於レ他許。共ハ兩ヲ倶許。約二此義一説。非二
是更互不レ許之義一。即約二此義一而爲二善説一。故

不二相違一。故依二疏主一以爲二指南一

云云

上文引二纂要據至極理等之文一。成下共因上
置二自許一之義上。可レ見。又如二下抄纂文一也
判比量論云。勝軍論師立二比量一言。諸大乘經
是佛所説極成非佛語之所不攝故。如二阿含
經一。此中小乘作二不定過一。如二發智經一。極成非
佛語之所不攝故。而汝不レ許二佛説一故。謂迦
延經薩婆多宗許二是佛説一。經部大乘謂二非佛
語一。由二此不

離二不定過失一。玄奘三藏爲レ離二此
過一。更立レ因言二自許非佛語所不攝故一。如レ是
能離二不定過一。今謂。此因還有二違決一。謂彼立
言三諸大乘經非二至教量一。自許佛語所不攝故。
如二勝論等一。又此新因亦有二不定一。爲シハ如二増
一等一。自許非佛語所不攝故。諸大乘經至教
量攝カ。爲シハ如二色香等一。自許非佛語所不攝
故。諸大乘經非至教量カ。是故今箋二勝軍比
量一云。諸大乘經契

當正理一。極成非佛語所不
攝之教故。如二増一等一。如レ是則離二相違決定一。

又離二前後諸不定一也

云云

古迹記云。然唐三藏正二彼因一云。自許極成非
佛語所不攝故。即無レ定。曉師云。因加二自許一。
雖レ離二前過一。有二相違決定及不定失一。量云。諸
大乘經非二至教量一。自許佛經所不攝故。如二勝
論等一。自許極成非佛語所不攝故。爲シハ如二増
一一。至教量攝カ。爲シハ如二色香一。非至教量カ若勝
軍言下諸大乘經契

當正理一便無中諸過上。證師
敵彼更立レ量云。諸大乘經至教量攝。自許佛
語之所攝故。如二増一等一。破二不定過一。因喩相
違。娑呵世界大小乘共許二色香極成非語一故。
集云。破二不定過一。其義應レ然。多重二敵量一有二無
窮過一。西國諸師皆説二一重一。客主量等勿二無
窮一故。設有二教處多重立

量。示二理非

一。非二

因明體一

云云

能違之上不レ作二能違一之義。太賢師心也。
可レ思レ之
火有二二種一之事

疏云。火有二二種一。一者性火

至

煙照･飛煙○凡

諸事火

至

故名レ成二大種和合火有一

云云

尋云。炎熱等四種差別如何

又事火四大和合者。違二瑜伽論文一

可レ見

前記云。疏焔熱騰焔等者。此意有二六義一顯
レ成二事火一。一有レ焔。二有二熱性一。三騰焔。騰者擧
也。四有レ烟。五有二照顯一。六飛烟。飛烟者。令二烟
飛擧一。具二此六義一故名二事火一。焔與二騰焔一。烟

與二飛焔一。此四高下異也

云云

明詮噵二一者性火一。云二四大中火大一也。即
能造大也。噵二事火一。云二厨中火一也。即所造

色火也

云云

邑記云。熱謂火之性。照謂火之用。焔與二騰
焔一。烟與二飛烟一。辨二事火之状貎一。但大小之異

耳

云云

明詮噵云。問。瑜伽第三云。或有聚中唯有二一

大一。如二石末尼

地大

江河池沼

水大

火焔燈燭

火大

有無塵風一

風大

或唯二大。如二熱末尼

火地二大

雪濕樹等一

水地二大

既云三火焔燈燭唯有二火大一

也。如何今云具二四大一耶。答

云云

瑜伽論三云。或有聚中唯一大種可レ得。如二石
末尼･眞珠･瑠璃･珂貝･璧玉･珊瑚等中。或池

沼溝渠江河等中。或火焔燈燭等中一

云云

可レ見二始終一也

尋云。火中何具二水火等一耶
明詮噵云。問。云何火大具二餘三大一。答。且如二
松大ヲ燃時一。必有二所依地大一爲レ質爲レ依。此時
風來動二其焔一故有二風火一也。其焔延流時有二

濕潤一故有二水大一也

云云

卷尾

後記文
註在唯識決擇中者。西方有レ之。此土未譯也

云云

卷頭之表紙裏

釋迦方志上文
當二戒日王行レ施之時一。有二二獼猴一。雌爲二狗殺一。

雄者負レ尸擲二此河中一。其又自餓。累有而死

文

明燈抄四本文
問。若同無異有不レ名二相違一者。頗有同有異
無亦名二相違一耶。答。若所立因同無異有。或
難同有異無。仍違二自意所許之宗一。成二非所

樂一。故名二相違一

文

因明大疏抄卷第十七

終

癸丑冬十一月十三日十四日書寫十五日校對已畢

因明大疏抄卷第十八　

(第十八帖)

問。猶預不成可レ通二宗過一耶

疏云。問。此宗此因倶有二疑惑一

至

順

符彼一故

云云

尋云。見二論文一似宗不レ立二猶預不成一。況疏
上文
上文云。一兩倶全分猶預。如二論所説一至故但

因過

云云

定賓疏二云。問。於レ火亦疑。何故宗過無二猶
預不成一耶。答。因疑相顯。宗疑相隱。隱疑要
因二顯疑一能成。是故説レ顯足レ知二其隱一。無二勞

Footnote:

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