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唯識論聞書 (No. 2264_ 光胤記 ) in Vol. 66

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一。同聚心所亦親所縁事 此文
聚之中亦相望成非親所縁也 光胤申
云。自體異故道理難思。先自體ヲハ。如刀
自割ニテ不縁之。サレハ遮&MT06279;心所縁者此
重也。如今因者。自體ナラハ非所縁。自體ナ
ラハ殆可成所縁見タリ。不審也 讀師
云。自體異故之異離義也。同聚心所不
自體可成所縁。自體心外故非親所
爲言 自體ナラハ可親所縁ナル云ニハア
ラス。心別ニアリテ不ハト離自體云意
也。自體離レタラハ可非親所縁道理也
 延公云。習氣擾濁之習氣種子歟 讀師
云。種子也。我法分別之熏習力事也
  天文第二癸巳無射下六之天書寫訖
九月十日夜對長基得業一交了
  藥師寺末學大法師英乘
  重而又自見而一交了。同十年辛丑七月
二十二日


論第二卷聞書第二

  第二十四日自有作是難若無離識
至故於識所變假説我法名
  假亦應無マテノ事有義正義論也。謂假
必依以下外道也
一。有作是難外道難云事勿論也限外道
歟通小

論義也。疏云。勝論爲首。餘亦從之云云
餘外道致此難歟 讀師云。假法三法合
ナラテハ不立習也。世間有眞火時。有似
火人。人火之上セル猛赤法アリ。此時人
也。眞火ナクハ此假不可成。若爾無
眞我法。假我法如何成耶云大綱也 長春
房云。猛赤色セリ婆羅門。似タル婆羅門
アリケル歟 光胤申云。婆羅門黄赤姓
見タリ。一人カヽル人アリケルニテハナ
クテ。總婆羅門種姓面赤色故。西天
ニテ彼人説火事アル歟 聽衆不審云。
タルヲ者。似説歟 光胤申
云。只説コソ申サムスラメ。似
喩合時難思。説説我法喩也。世間聖
ニハ只我法コソ説ケ。似我法カハ不可及
大小論事也。似我法更不可混實我
故。以法推スニ只説火取也。其説
タル故説也。讀師同心
  私云。但本疏ニハ見タリ。重可案

琳舜房云。説牛等負重形質者。負姿
似牛歟。本疏釋サ樣ニ見タリト云云光胤
云。正ヲヱルマデハナクテ。人
身ツキノアルヲ似云歟。疏其分
云云 但此事一旦評定也
一。我法若無依何假説無假説故似亦不成

  私云。樞要意トテ或聞書云。我法若無
事。無假説故似事。似亦不成共法云云
レハ要正シテ配釋ハナケレトモ。三
文相左樣見タリ。此義ニハ假説之重正
難破也。假亦應無下ヱ見合ヘシ。如
何假説可當此重。似事云事似忘正宗。
一義云。我法若無實我實法。依何假説
義依體假義也。似亦不成識所變依他
也。依何假説ト似亦不成トノ二重於似
事分二重也。此義ヲハ聞書。共法
擧事難信也ト云云 其時讀師云。似
事則共法也云云 一義云。我法若無實我
實法。依何假説重也。以義依體有體
施設可難之。假亦應無分也。似亦
不成似事此義頼重善
宗房意歟
 此義ニハ難破顛倒之疑
アリ。似事不成不成コソアルヘ
ケレ
私云。本疏此文段釋時。以義依體假ニテハ
假似可成見。假所依
能依。有體施設假ニテハ。似ナクハ假可成
。似所依トシ爲能依云云付之以義依
體假ニハ。能依所依顛倒セリト云疑大事也。
有體施設假ニハ。無假説故似亦不成之論文
違セリト云難義アリ。此等委曲。祕覺抄
三藏院御口傳可見。猛赤段一論ニヲイ
テ難義之段也。此等之子細ナルヘシ。
今度全分不及沙汰。韻覺ニモ不入式トモ
也。可云有名無實。返返遺恨遺恨
本疏心何アレハ似誰似於誰誰爲能似三重
事 可見顯輪集 良明房五師云。無假説
故似亦不成事顛倒セリト不審 讀師云。
アルヘキ事也云云 此談返返無念也。
此等節所談ナクハ。何事ヲ談耶 光胤云。
一相依何假説分ナラハ。付正宗意得ヘテ
道タルヘシ。既似亦不成難アルヘクハ。顛
倒誠不審也 讀師云。此不審非指事。可
云略云云 此事範憲僧正劬勞御沙汰
アリ。爭云非指事耶 聽衆云。似亦不
成之噵所似我法セリ。如何樣能似
歟 延帳房云。吾ニハ能似アリト云云 院主
云。古所似。能似所似ヘル所似
ラス。只所タル我法也云云 讀師云。所
トモ。所似我法トコソ聞ヱタレ
  私云。古聞書雜要
云。自體分似相見
レハ。相見所似也。此意歟云云
一。離識我法前已破故事 如聞書。少
少今度雖有沙汰非指事
  私云。今一段難大乘故立眞事似事
共法之三法。無此三法假不可成。吾
立此三故假成。汝大乘可成難故。
外宗三法セハ。自大乘假法可成故。欲
破之時。眞事我法委細破故。別
加新難詞讓上畢。似事共法今始申出
故別破之。其似事共法ヲハ破畢。共
行徳句中勢用作因也。赤火大
也。類同異性。實實句ナレハ。悉破畢。其
スル徳句實句同異性離識我法前已破
ヘシ。今似事共法トシテ之。共法
似事タル門也。サテハ眞事タル門ヲハ
破ヨカシナレトモ。眞事只我法
シキ義門ナレハ。離識我法前已破故
云歟
一。依類假説依實假説事
  私云。外宗意。依實依類之談門。演祕
問答シテ之委細明之。披祕可知之。類者
同異性。實者實句也
一。猛赤等徳非類有故事 讀師云。此難不
意得。猛赤等コト同異性自元爾也
 延帳房云。誠此難不意得。同異性能門
性也。依其性力假習歟。雖然徳同異
立トハ不申。サラハ徳同異性ナケレ
ハトテ。依類假説不成云事不審也 光胤
云。肝要此難ヲハ依類假説能取
可意得也。外宗意實句所依トシテ立徳句。假
令眼識能依トシ眼根所依トスル事歟。同異性
望實等時。大乘相性相依程事也。而今依
類假説スト。同異性似事トシテ共法其上
テテ假説歟。爾同異性共法ルニナン
ヌ。而同異性ニハ不立故意也 讀
師云。吾此意也。非珍談云云
一。若無共徳而假説彼文事 聽衆連云。
雖無共徳。同異性水トヲ類別。爭テリ
立火名耶 光胤云。若雖無共徳。有同異
性分ニテ假。水ニモニモ同異アリ。水
不假説火耶 讀師云。若雖無共徳。汎
假説セハ可立火云意歟。若無共徳
肝要トスル也。相似共法ヲハ顧。水火之相
ヲモ不可顧云歟
一。若謂猛徳雖非類徳轉救事 讀師云。
猛赤徳雖非同異性徳。人之類與火徳
赤不相離故。人ヲハ説火。水中與猛徳
不合故。何水説火耶。此轉救意歟
一人類猛等現見亦有文事 難思。眼前
ニモ調順ニハ無猛赤可有人類。一人ニモ
貧人ニハ無猛赤後福有猛赤。人イツ
モ人ニハアルヘシ。若爾現見猛赤與人類相
離セリト難也以上本疏見
論文分也
 讀師云。演祕問答
一段云。讀上取詮當座所談之趣具辨
如疏トテ讓疏畢。其外設外人轉救釋互相離
故之文見タリ。外人轉救云。有猛赤人
猛等トヲ不相離説也。一切人類猛等皆不
相離悉似トハ火不説。何以貧福前後轉變
等難之耶爲言難此救有義正義異也。有
人類等不相離故不可云。曾起猛赤
故可云似火。何以不相離爲由耶云云 正
破有義不許之。若如有義者。外轉救
不可息。人似火者。依現云也。不約曾。約
曾者。外又救。汝雖依曾。吾依現不相離
爲假可遁故爲言 遂詳曰有猛赤人
猛赤ルヘシ離不離。人内徳雖不相
離。外與人類可互離。論互相離故
依外徳難也。肝要。如此難スル外宗雖云
共法。人徳火徳可各別ナル故致此破也。此
外猶救云。吾亦依内徳一邊不相離
者。サテハ共法不可成。共法内外共有故
爲言
  私云。論互相離故。肝要。疏難意轉救
トノ二重メテ可意得。論二重アルヘ
シヤノ事。讀師同心畢
一。現見亦有之亦事 祕以外離徳亦
不離徳云云 取意 意云。人類メテ離不
離二邊アレハ。汝内徳人類メテ離申
。亦離ナル外徳アリト云亦字也。祕料簡愚
推歸宅之後一旦暗推也
  以上依類假説之一段畢
聽衆中ニモ此事被申出
一。私云。有義依類假設之邊ニハ似事不成破
依實假説ニハ難共法云云 撲揚詳曰。破
之類ノ時若無共徳而假説彼者。破共法。實
若謂人火徳相似故者。破似事。故雙破
云云 故依類假説一段。似事共法雙破
テハ可意得。文配釋事重可案之
一。類既無徳猛赤等徳非類有
故ノ初破ヲ結ス
又互相離現見亦
有互相
離故ノ第二
破ヲ結ス
一。依實假説理亦不成 一段事 私云。演
云。依類假説依似トニ立之。類
似共。如言人類。由人相似得類名似事
業大同共法 類有似共故假依類以上依類
假説又依實假説者。實句内外皆有。人
内火似身外火。與外火同ヲ以猛赤。有
似共故假依實以上依
實假説
讀師云。其體各別所
依異故論義也。所依雖異共法曳渡シテ
此難ヲハ可遁。抑常論義難苦無邊難之。
但難之樣如苦無常共法アルヘシト云云 
雖縁諸法苦無常等亦一一法各別有故
レハ。大乘苦無邊ニモ可有其體各別所依異
故之返難。如此難セハヤ。所詮遂所存
法門ナスヘシ。外宗法門無虚融之義故。
大乘一多二邊セリ。不可有返難歟
一。有火同前者。於水可名火等云難也
一。説火在人不在徳故事 同學抄ニ此難ヲ意得ル
樣ハ徳相似ノ故ニ名假
者。相似ハ似事ニテ非共法。何ソ其相似セル徳ヲ云共
法耶。共法似事無差別。只眞事似事之ニテ可足爲
讀師云。此難不意得。自元在人習。但其
在人者。實ニハ人火徳相似故。人火説コソ申
スラメ。爾此難更不可成痛。其火在トハ
不云故。可有相符云云
  私云。此事演祕一段可見之。撲揚助釋
云。若謂人火徳相似故之下可有難
先難云。人與火不相似。何人似火云耶。
猛赤徳似火徳云ヘシ。徳與徳相似
コソイワレタレ。人與火相似不可然爲言 
外人救云。爾也。實ニハ徳似可云。擧人取
爲言 此救上可有説火在人非在徳故之
難也。世間ニハ人似火コソアレ。徳似トハ火イ
ワスト爲言意云。徳相似故之文可有此難

讀師云。此上ニモ猶以説火在人難不意得。世
人似火云。實ニハ徳似火也。人
ナレハ。擧所依云爾意得更不可成難。
ニハ世間人似ト云ハ火。總人體全以非似火。
處コソ似タレ。其赤處則赤徳ナルヘシ
 院主同心。不トテ意得遂不及一途落居
 讀師云。以上一段不破似事歟云云 聽衆
少少同心
  後日院主云。摩尼抄分明似事見タ

私云。上如注スル有義撲揚トノ問答分明
アリ
一。又假必依眞事立者事 以下破小乘也
 讀師云。小乘立眞事似事共法之三法
歟。本疏アリ。但分明三法論文
見。讓上外道不明歟 讀師云。小乘眞事
スル述正義破之歟
  私云。眞謂自相者。離言自相也。小乘
諸法自相立假存歟。其樣不審也。故其
一向依共相轉非自相。何云依
眞耶大綱也
一。詮非詮自共二相唯識論所明者。此段歟
一。謂假智詮不得自相事 讀師云。定心等
ヲモ可名假智歟。限汎爾散心名言
智歟。遂被談云。定心ヲモ可名假智旨。解
見タリ云云
一。假智及詮倶非境故事 良明房五師云。
境云事。智ニハ可爾。詮ニハ難思。境
トニシテ可申。名言法。對シテ能詮所詮
境事。如何可意得耶 讀師云。凡タル
也。常其境界アラスナムト申ホトノ事歟。
詮對合スル姿歟云云 延帳房云。此文ハサ
ハヨモアラシ。假智シテ起語名
先縁スル事也。假詮云ハ。自シテシテ
法縁之時事也。故假智レハ境云倶
非境故歟。此事讀師同心之樣。但追而
可決之
一。名所詮共相事 有沙汰 延帳房云。
此事左樣如法有子細及沙汰。心所所取
別相名所詮共相トヲ相對シテ差別アル樣スニ
義アリ。一義別相置義分。名所
共相離言自相之上一向彼ヨコス
也。聊法之處義分不可談。一義ニハ別相
ヒトシメテ共相義分見タリ
  私云。延公申名所詮共相一義リハ
非無法歟。等シムル別相故。併能詮ヨリ事起
鮮ナル自相ヨコシタルヲ云共相也
讀師云。名所詮共相無法也。不可混心所
別相。別相非無法非有法見タリ。可相
云云光胤云。名所詮無法マテハ無子細歟。其
無法ニヲイテ。遍計無法歟依他無法歟コ
ソ異義ナレ 讀師云。三性所不攝之義モ
アリト云云 延帳房云。左樣一向無法ナラ
ハ。種子熏習之樣不審也。轉スル共相心。非詮
自相ノ種子スル樣如何。聊名所詮之分テコソ
義分セメテナレ 讀師云。共相種子
ニテ可意得也。無法ナレトモ。其シテ門共
轉シナカラ縁非詮自相故變相分
スレハ相分熏種
  私云。此事東院義斷四重自共時。
取ルトキ。中ナル物直ニフ
レサレトモ。中ナル物ヲ手コトシト
アリキ。委細如小堯嚩攝
讀師云。名所詮共相貫通スル樣。面面可有評
云云 讀師重云。常名所詮共相貫通
。行解通餘スル時。共相ツレテ貫通也。名所
ニテ貫通ナキ樣被申人アリ。隨加樣
意得アル歟。專慶存スル。譬一本
。ヨロツノ松スル名也。此一本
ニテハアルヘカラス。公物一本
也。譬苦無常色心シテ。誰共セサ
セネトモ共シテ貫通也。名所詮如此。
ニテ貫通也。行解轉此貫通名故。云行解通
餘也。散心シテ共相行解貫通スル樣如
此故。依名貫通行解隨貫通也。不爾設
散心ナリトモ。正向一本松行解メテ
縁セン時。何トテヨロツノ松ソソロニ行
解貫通スヘキソ。正サモナキ上。道理
ハアルヘカラス。故一本。其名
衆木名故。貫通セル物也。轉スル此名行解
ナレハ。留メテ此一本スル。隨名行解貫
通トハ云也 春善房法印。名所詮共相獨
貫通他上スル歟ト云論義ヲ作ラレタリキ。此
論義ハ可然之由沙汰アリキ 春禪房法
印初變時ヤランノ論義也。今申
リ。又名所詮共相有離言義歟論義ヲ
。尋專法印談合セラレシ時。サル道理ハ
アリトモ。アマリニ勿論ト被申間被略 
春善房自共二相法門隨分之由沙汰アリ

  私云。此外ニハ此一段無委細沙汰
一。能詮所詮倶非自相故知假説不依眞事

  私云。小乘眞事離言自相也。而能詮
所詮不轉彼。何云依眞事耶
意歟
一。由此但依似事而轉事 讀師云。此文分
不破似事云云
  私云。此談不審也。此文ニテ一段不破似事
治定マテハ不審也。此似事共相也
私云。小乘依眞事立假樣外道依三
法立假樣トハ替歟否可尋之。可意得
置事也
  第二十五日自識所變相雖無量種
至名爲異熟非謂一切
一。雖無量種事 疏見相分相状有無量云云
  私云。今段識所變段。付文字首
也。實ニハ識能變段云云
科門事。上來雖有略廣二段。總解頌
三句由假有種種彼依識自下解頌下三句此能變謂異
熟及了別
一。唯三之唯事 疏云。決定義云云 讀師
云。決定體類三ニシメ非増減。云云八識所遮
歟所表歟 光胤申云。第一卷略釋段ニハ
決定義。略ニハ三廣ニハニシテ非増減云云今段
出三遮増減云云第一卷下盡理歟。當段擧
一邊歟
  疏ニハ或簡別義出簡別義ヲモ。第一卷
也疏如前已説一段讓上歟。第一卷
下委細也
讀師云。増八識其邊際遮九識。略ニハ
爲其邊際遮一意識歟云云 光胤同心申
一。多異熟性故事 異熟名義事不及沙汰
如第一卷
沙汰時記
 讀師云。多言ヲハ五位ニハ一位通
四位異生位。二乘有學位。
二乘無學位。菩薩位
故東院御物語云。故
印覺僧正。異熟能變論義談義申時。此五位
資糧等五位樣被仰ツル間。心中ニハ
サモナキ由存セシカトモ。サ樣ニハ申サ
テ止云云 明匠下地御覽セラレヌ事モ
アル歟。實ニモ人ノアヤマルヘキ事也。常
ニモ多義アル也。十三住ニハ通十二位事。常
瑜伽十三住也
  私云。七地ナル事。樞要アル歟
讀師云。寛狹皆得事。阿頼耶阿陀那
異熟中途ニシテ寛狹皆得セリ。對レハ阿頼耶寛
レハ阿陀那狹故
  私云。寛狹不得ニテモアルヘシ。忍觀房僧都
這物語云。淨忍房法印ヤラム寛狹皆得
何事ニテアルヤラムト被申。意得ラレタル
事ヲト存セシヲ。意得エスシテ被申ヤ
ラム。不審也ト云云 疏寛狹皆得。寛
スルハ何事哉。此中意説熏習位識
。寛フハ無熏習故。嫌狹八地以上
有熏習故
一。恒審思量故事 讀師云。不言内者通無
漏説之釋付此文出來セリ。付テハ思量能變
得名疏釋ヲコラス。但恒審思量故釋得
由。遂ニハ同事ナレトモ。見カハレ
リ。故此論ヲモ思量能變得名。不&T069222;ヲハ
大師如何釋之耶アラハ。不言門者ヲハ
不可出。思量能變之時不言内思量
何故耶アラハ。可出此釋。能可有分別。
先年御八講之時。華嚴論義出來之時。問者
講師華嚴諸釋此事釋シタル事
ハナシト云。問者マサニ釋シタリト云
諍論。加樣ノチカヒニテヤアリケン。可有
分別事也云云
  私云。佛此亦縁ハ思量得名事恒審思量
釋シタレハ。只同事歟
私云。恒簡第六。審思簡第八。恒審
ニテ簡五識事。疏アリ。并恒等言各所簡
アル事。可見樞要
一。了境相麁故事 相塵出。不
及沙汰
一。及言顯六合爲一種事 讀師云。合集
義也云云 光胤云。第六卷ニハ出相
違合集二義。當段出一義如何 讀師云。
及言雖通相違及等等者。合集也。等
ハヒトシキ義也
者。總
二義アル事歟。今ニハ只一義歟。今言
合集故解及言此意也 光胤云。左樣意得
第一卷二義スト相違スヘシ。及言雖通相
違及等及言ニテ置カハヤト存スル也 聽
衆連同心也。第一卷聞書可見合 讀師
云。又互顯故ナレハ。初能變識名言。我法
熏習位因位意得テハ。後二能變
スレトモ。以初能變名可定後二能變體。
以後二能變顯初能變樣。准可知之
一。因能變事 聽衆不審云。今三能變現行
八識也。種子能變如何 讀師云。先
明能變多種也。至下文可知之
  私云。謂第八識中スコト能攝門。定
可有子細歟。アリ事ナレトモ。聊其由
可意得。只二因習氣トモ可キニ申覺ユル也。種
事。只今始ナルカ故。丁寧能攝所
擧歟
私云。因所由義。常因也。變轉變義。
種子ヨリ。現行轉變スル意也。習氣是現氣分
氣字熏習所成習字二義也。自性親因トシテ相似
セルヲ云等流。異性トシテ招感云異熟。五果
ニハ等流異熟二果得歟。餘士用増上等ヲハ
施設スヘン因即能變持業釋歟。此二因
能轉變シテ生後自類種及同類現行以上等流
習氣果也
及異熟果以上異熟
習氣果也
故也
云。種子ヲモ可名果變。前念現行トニ
生故。因能變ニハ取後念自類種ヲモ
讀師云。等流習氣異熟習氣スコト能熏現行
可有子細。先ツハ無用也。アリ事ナレトモ。要
須ナキ事ヲハ不明習也。此現行七識
名因能變サシヲ顯也 琳舜房云。其論義ニモ
本疏ニテコソ尋タレ。論文トハ之如何 讀
師云。今申スモ論文シク現行因能變廢立シタル
申サヌ也。論文聊現ヲモ可名因能變スト
マテ可意得。サテコソ宗家ニモ見論意釋
シタレ 讀師云。等流習氣能熏。識
。性門通三性也。異熟習氣能熏
限六識第七其體非異熟也。
又不成業也
限善惡也。
無記性不記別果故
  私云。異熟習氣ニハ置有漏詞事。無漏業
宗不許之故。等流習氣ニハ不置此詞。許
無漏種子故
延公云。熏令生長二種習氣番ヘリ。法爾種證
文也。讀師同心
一。果能變事 延公云。果能變種子ヨリ現行
轉變セル義歟云云
  私云。此事大ナル誤也。被申樣因能變義也。
讀師餘聽衆皆以不可然之由同心
讀師云。果能變之變ニシテ因能變之變變現
義也。自證分生見相分果義也。是
能變義也云云
  私云。當變謂識體轉似二分歟。果種子
果。能變對見相云能變也。因能變タル
邊則能變也。非別義門。果能變能變
其義所向異也。思可知之
私云。現行ヲハ亦雖名因變。種子ヲハ不可名
果變。有縁變現ナキカ故。因能變
變義故。轉變種子現行轉變スルモ
スルモ同時故也 私云。果能變總標有八
識生者。等流習氣之一方ニテ第七也。下
八識體相限等流習氣故。文不可有別
子細
琳舜房云。體相ヲハ體性相状云故。可通四分
云云
  私云。不爾。下自證見相倶名識故云云
第四分歟
私云。本疏生何如何生果能起何果三問
フル文事。八識體相ニテ答何果。爲因縁故ニテ
答如何生果。名等流果ニテ答能起何果也
一。果似因故事 因果同性ニテ相似也
  私云。等流習氣并等流果得名事。先等流
者種子與果性相似同性云
相似
故。因能似
ニテシト故。等種也。果等類故。
云流也。故等流云兩字等之流ニテ依主
釋故。正クハ。流留故。習氣時。
等流之習氣見。又依主釋故。習氣
クル種子也。等流果等流則果ニテ持業釋

一。引因別果得名事 延帳房言樣。總報
業助別報業令感別報故。歸由總報
業感スト別報見云引因也。引別報果義
見タリト云云 光胤云。此料簡不符合疏
釋。疏ニハ業業相對シテ總業引クト別業見立引因
名。果果相對シテ總果引クト別果見ルト引果
名見タリ。意云。總業引總果故。別業引別
果故。總業引立テテ別果令感果邊云引
也。引果者業引果故云爾也
  此事只總業引クト總果見意得
アル歟。不見分明釋文。追而可勘之。只
業引果義別報因果爾也。何別云引耶
疑アレトモ。別報ニハシキ滿義アル
故。總即別名意得無子細。當段レル總業
引別業義。別業引總業義ナキカ故。別
例難不可來
一。滿業得名事 圓滿之義也。畫師カタ
キヲ畫クハ。總報因果ホトノ事。繪弟子以
色色採色莊嚴周備タルハ。別報因果程
事歟。第八識ハカリハ無圓滿義。六識等ヲ
感ソヘテソ滿足ナレ。讀師評定此趣也
一。異熟生事 讀師云。眞異熟異熟
。非眞異熟故不云異熟云事自由也。
異熟多種アレハ。眞義ハナクトモ。其體異
熟ナラハ。何汎爾異熟不云耶 延帳房
云。無漏種子異熟生コトハ。ケニモ其
體非異熟故也。六識異熟其體異熟法
也。非異熟異熟生事難思
  私云。第八異熟。眞異熟ナラハ。カヽル
異熟不具故。非眞異熟邊ニテ異
熟生事。ケニモト覺ユル也。總テハ
異熟生出五重。其體異熟ニシテ異熟生ナル
物。其體非異熟ニシテ異熟生ナル物多重アレハ。
無苦見事也。第五義佛果位法ヲモ云
異熟生。但其異熟意得樣替通途
  眞異熟名異熟生トモ也。可見疏一段
一。異熟果ニハ兼眞異熟異熟生トヲ
  私云。三重問中。生何ヲハ感第八識ニテ。如
何生果ヲハ爲増上縁ニテ。能起何果ヲハ名異熟
ニテ答也
一。果異因故事
  私云。異熟習氣并異熟果得名事。異熟
名。因是善惡。果是無記。異性ニシテ
云異熟也。習氣テハ異熟之習氣ニテ
依主釋也。異熟果持業釋歟
  異熟名義雖有多義。當段此意歟
一。此中且説事 讀師如此二種異熟アル
異熟能變識三相同時眞異熟云異

  私云。抑今段略明能變三種段也。何
初能變云此中且説等耶。第七識
異熟故。假令第二能變ニモ不取異熟トモ。
申サヌソ 愚推云。異熟
濫アルヲ簡也。第二能變非異熟故不及
相濫。第三能變六識無簡別故。初能變
乍云異熟トハ初能變ナラヌ異熟アレ
ハ云爾歟
一。讀師云。異熟能變限七地證此中且説
事不審也。第八識中名異熟
能變アリト顯スト意如何 光胤申云。且
對非謂一切也。第八眞異熟簡アリ
トハ不見。可云但説。不可云且説云
難思。若通セハ八地。可云唯説コソ申スヘ
ケレ
  但能能案スレハ。此事有仔細歟
讀師物語云。於京都公請砌。山門講衆自
シテ第六不可知行相アル歟ト云論義
ヲセリ。覺圓僧正微細隨眠也御意得ア
リ。第六通スルナラハ。可有不可知行相。
不通義ナラハ。不可有此行相御領解ア
リテ。學者二義也被仰。内山僧正御房
細隨眠論義ニハアラス。別論義也ト御意
アリ。兩僧正御領解相違セリト云云 光胤
申云。第六ニモ第七行相ホトナル微細行解ア
レハコソ。悲相第九品第七ヒトシカ
ルラメ 延公云。第六惑最微細ナル第七
タルマテ也。第七惑悲相第九品
タルモ。第六ヨリハ微細ニモヤアルラ
ム 光胤云。サル料簡アリ。雖然サラハ何
金剛心ヲハヤラム。今一重第七惑
ヘシ。不爾無力麁細シキ歟 讀師
云。麁細雖不等。勢力等ニテ可意得 光
胤云。勢力等故麁細等故ニテコソ知ラメ
  第二十六日自雖已略説能變三名
至略説唯有如是三相
科文事 以本疏之趣大概講讃アリ。如常
不記之 讀師云。上ニハ雖辨三能變名義。
未明三能變三相。總テノ門也 讀師云。不可
執受處トノ訓アリ。不可知門
也。不可知執受處トノ。不可知非別門。
所縁行相二門カフラシムルヤ。不可知
トキハ。受倶門相應門十門意得。
不可知シテハ開受倶又別十門也 延帳
房云。十門ヲハレノニモハタラカサスト意得歟
讀師云。爾也。先ツハ必シモ十門スト
モ。十一門ニテモアレカシト覺ユ 良明房五師
云。相例門マテハ十一門歟 讀師云。爾也。十門トハ
テノ本識諸門也 讀師云。小乘教頼耶
種頼耶事歟 讀師云。能藏持種義。所藏
受熏義。執藏第七被執義也。此三藏則因
相等三相歟 讀師云。體用門能所藏者。
於第八識云之。現行第八體。所持
也。於轉識云之。能熏自體體也。體能
熏也。所變相分用也。因果門能所藏
トシ。現所藏トス。第八轉識爾也。如此被申ヤ
ラム但談義忩忩往
往ノ間不分明
讀師云。第八識能所藏ヲハ
釋之能持染種種名所藏此識是能藏是
雜染法所熏所依染法名能藏此識爲所藏ニテ
意得ヘシ 延帳房云。此能所藏則轉識羅
因縁歟 讀師云。不爾。論義ニモタル。直
轉識羅耶因縁ニハアラス。依有此義遂成立
轉識羅耶因縁也
一。讀師云。謂與雜染互爲縁故。直轉識羅
因縁也 光胤申云。此文能藏所藏
スル文也。不可通能藏所藏之分濟ニハ
 讀師云。互爲因縁之姿。サラハ可被申
云云 光胤云。演祕相傳三釋中。第一釋
ナルヘシト云云讀師云。互爲縁故。上
能所藏釋スルニテコソアレ。シカト能
所藏名義トハ難意得。所詮望ムルト轉識
ムルトノ羅耶互爲之樣可求 光胤云。今
爲縁故道理。遂轉識羅耶因縁成立スル源マ
テハ勿論也。シカト此文轉識羅耶親因縁
トハ難シト申云計リ也。互爲之樣。能持染種
之邊第八轉識因縁源也。第八受
熏時。轉識能熏スル門也。此時第八所藏。
轉識能藏也。此邊轉識羅耶因縁
ナル也。此轉識頼耶互爲因縁ナル分
也。故謂與雜染互爲縁故互爲。先只第
所持種相對シテ互爲義成也。此互爲
タヽシ行時。遂轉識羅耶因縁也。聽衆
同心シテ被申 讀師云。今被申樣初釋
被申歟。第八所藏トシ能藏スル邊。種
スル第八取也。爾轉識羅耶
因縁。現行熏種ニテコソアルニ。其ノ源ト
ナル邊ハ。種生現也。大相違聽衆連モ
且心アリ
 光胤
云。轉識熏第八種。第八種遂生第八現故。
第八生現邊。種能藏現所藏ルハ。轉識
羅耶因縁也 讀師云。祕初釋正
釋トハ如何可知哉 光胤云。有義第二
豈現望種無有力乎ト云云 取初釋意
也 讀師云。其有義破疏故。助疏申詞也
云云 光胤申云。疏能持染種等
釋也云云 此事卒爾也 讀師云。其又未定
事也云云
  私云。疏能持染種互爲縁故
リ。此疏釋能所藏スル文。今互爲縁
其外被申事。不可然歟。但此事光
日比不存置事。當座評定也。追而披
釋文可決之
一。讀師云。頼耶三相者。能所藏等三歟。因
相等三相歟
  私云。因相等三マテハ仔細ナキ樣ユル
也。其レカ當能藏等之三ニテコソアレ。若
爾可云羅耶三藏。何云三相耶
一。讀師云。三相中自相體也見タリ。他
縁執邊ヲハ。何トテ體トハ申ヤラム。因果二
第八持種等義ヲ被申ト顯スナ
レハ。體トモ可申。執藏セラルヽト申スハ。
寄セテ申詞也。此自相眞實體相
云事難思 聽衆無解評定 讀師云。此事
有其理。彼第四勝義是最勝道所行義故ト
云ハ。第四勝義能縁智品顯其體コ
レホトノ事也。微細ナル體相ヲハ其體
詮顯故也。義ナレハ其義。體
微細ニシテ難顯故。以第七縁執顯之也 延
公云。第七第八識執我。我之爭
顯體耶 讀師云。迷悟門別事也。惡クモセヨ
寄彼縁顯第八體也
  私云。三相體義事。評定之趣。自相體。因
義相趣也。ナニ樣論義也
延公云。所有自相所有トハ何何 私云。攝
持因果ニテ意得ラレタリ 讀師云。上能藏
云所有也 良明五師云。攝持因果
爲自相故樣ナラハ。因果二相タル
ニハ自相ナキ歟 讀師云。自相
合セタル事歟
  私云。本疏因果ヲ攝シタル外ニハ
可有別自相見タリ。攝持因果
可見。一重問答アリ
一。此識自相分位雖多事 本疏生起
アリ。總標ニハ乍擧異熟果相名。別釋
頼耶名耶云云 阿羅耶梵語。此ニハ云藏。分位
雖多者。分位阿羅耶異熟。阿陀那三位歟
一。藏初過重トノ事 讀師云。藏三位中初マ
テハサコソアルラメ。初ナレハトテ擧&T069222;
名。其由如何ソ。難意得 良明五師云。常
付初申ス事アレハ。只其分歟 讀師云。
我今釋彼説安慧スル意歟
  私云。本疏乃至七地二乘有學最初捨故
云云 三乘共捨スル最初頼耶ナルカ意歟。
異熟ヲハ大乘ノミ捨之。二乘不捨故。但二乘
無餘位ニハ捨之。若爾異熟ニモ三乘共捨スル
義アリ。如何無餘位之申スヘキヤラ
ム。不審也。一旦假令也可問
明師
讀師云。過重同學抄異熟能變趣歟
  私云。科文即頌名者。今所明義本頌
スル
一。延帳房云。此識自相分位雖多。自相
執藏故。限阿頼耶義歟。何分位云多耶 
讀師云。三相中執藏顯第八體故。執藏
自相云也。意云。羅耶三相同時。執藏
相也爲言執藏ナキ位ナレハトテ。第八自體
アルマシキ樣ナシ。今此識自相第八識
事也。其第八自體雖多。今取執藏
相也爲言如此委細雖不被申。以談之意
加潤色記之
一。果相事 有四段。顯義・簡
他・即頌・釋妨難
 延帳房云。能
藏等之三因相等三トハ相見タリ。能
藏執藏因相自相事可爾。果相所藏トハ
何相耶 讀師云。誠シカト不相當也。
異熟果者果相
事也
善惡業被感義也。所藏者。當
時第八之處受熏義也。受熏之物柄果熟果
ニテアルマテハ勿論ナレトモ。受熏則異
果相トハ難申。能藏執藏因相自相トノシカ
ト相當ルニハ大異也。案ルニ之以因之因タ
ル義相當歟。意云。第八受善惡種子熏感
當來第八識故。當來果相タル第八識ノタ
メニ。現在善惡因也。其因ヲハ第八受
ニテ爲因也。故因之因タル邊ニテ相當果
相也 光胤申云。サラハ果相所藏トハニハ
相當。ハルカニ展轉重重相當歟。如今者能
藏等可相當果相。哉 讀師云。如此申セ
共。眞實難爲定量。此事能能可有沈思
之事也。先年春善房法印。此段沙汰セラ
レシ時。因之因被申事アリシナリ。シカト
何事トハ不覺。今憶念シテ推量スルニ。此事ニテヤ
アルヤラムノ分也。不可爲定量
一。離此命根乃至不可得故事 讀師云。命根
大乘小乘恒時相續存歟。不可得故
スル不審也。別義門ニテ被遮事不知。恒時相
續不可得遮之。小乘爭共許耶 光胤
云。上故。不可得也見タリ 讀師
云。設トモ。大乘命根恒時相續
ナカラ。恒時相續不可得トハ如何 光胤
云。小乘實有命根所執實法故。上
不可得也云事也 長春房云。窮生死蘊
八識大乘存。破之成破ルニ第八識。如何 
光胤云。非破經所説之分。小乘依彼經所
執計故。非破第八識讀師云。小乘
窮生死蘊等六識之分ニテ意得故破之。第八
成シテモ。猶非破之。多位三位或五位。
五位ニハ通四位如上三位ニハ通二位。多種者。
五果中有義除離繋取四。有義除士用ヲモ
取三。可見疏
一。寛不共トノ
  私云。多位ト云モ異熟寛ト云モ分齊ナラハ。雖
痛之難思。寛三位ニハ通二五位ニハ
通故云寛。不共者。眞異熟義不通餘法
故云爾也
一。因相事 有四段。顯義・簡他即頌・釋

  私云。一切種者。直種子タレトモ。取
能持現爲體也。雖然實ニハ通現種故。下
云一切種相應更分別也。對果相疏
答アリ。可見之。簡他者。簡經部等色心
能持也
一。雖有多種持種不共事 六因或十因也
 延公云。十因ニハ因當能持因耶 讀師
云。定可有相當因云云
  私云。初能變識體相雖多事。體之相
訓スヘシ。不爾三相倶體相ユル故。此料
セリ。付之申也。讀師同心
アリ。但同學抄會通只體之相ニテ會之歟
以上三相者因
相等之三也
 初能變識大小乘教ヨリ至藏初
過重是故偏説。自相段也。此是能引諸界
趣生ヨリ至寛不共故偏説之。果相段也。此
能執持諸法種子ヨリ至略説唯有如是三相。
因相段也。凡自相二相仔細二
箇條アリ。一ニハ自相第八總體故。攝持因
シテ能所藏等三藏スル自相スル故。自
相段ニハ能藏等三之義ヲ出シ。攝持因果
。餘ノ二相段ニハ無此談。餘二相取一分
之義故。二ニハ餘二相ニハ有四段。自相ニハ有三
段無簡他段。意自相第八體故。大乘不
共之物柄也。無可簡他之樣。他宗第八
名義不許故。簡他一段闕タリ。餘二
ニハ有此段。果相因相界趣生體并持種
義故。他許此名義故也
次日談義ニテ讀師云。昨日被申謂與雜染
互爲因故事。良算レハ。演祕スルハ有義
三釋中初釋スル意ニテハナシ。有義第二
意。現有力故者。本疏望種豈無
力耶有義申樣破スルマテ也。遂ニハ正義
二釋取ルヘシト見タリ。義燈三釋取合
意得樣。良算抄見タリ。此事重可記明之。
レハ縁憲草。讀師被申良算料簡如何
樣。轉識羅耶種子生現行之因縁取現
行取種子二義アル中取現行第八意歟。種
第八意ニテハアルヘカラス。其
縁憲抄テノ現行第八義難目六。違スル
破有義一段事出。隨而此由申也
  第二十七日自一切種相應更分別
至如是建立因果不亂
光胤云。一切種因相也。因相ツハ現行第八
持種義也。今シカト種子メテ&T069222;之不
審ナレトモ。總テハ因相通種子故。種子
相歟 讀師云。爾也云云 延公云。此中何法
之此中第八中意歟 讀師云。此中者三
相中意也 良明房五師云。此中者。因
種現アル中ニト意歟
  三義中後二義一切種相應更分別
タル文スル歟。第二義。既一切種
分別スヘシト。因相治定畢。何此中
言亦返三相此中云耶。第三義。一
切種相表句現種因相
云歟。現行因相分別シタル事
ナシ。何應更分別云耶
一。謂本識中文事 良明五師云。功能
簡現行七轉識。何不簡第八現行耶 面
面評定曰。第八種子能持也。則種子體ト
モ云ツヘシ。何簡之耶 光胤云。功能者第
功能也。勿論故不簡之歟云云
  私云。後レハ疏。因縁タル物柄ヲイテ簡之
故。不簡第八ヲハ。第八非能熏故。親生自
果之義アル中功能ナラヌ物
光胤云。此文キテ種子姿可有御沙汰云云 
光胤申云。安慧種子第八生果功能アサ
アサト沙汰セリ。種子假法ツル故。意
唯識故也。護法種子ニハ物コウ可談
歟。將又種子意得樣其分齊カワラスシ
テ。假實談門計リノ差別歟 讀師無殊ナル成敗
光胤申云。安慧種子自證分上見分用ホ
トノ事。護法種子ヨリ物コウアルヘシ。謂
本識中可知。古見タリ 良明五
師云。見分之用レハ自證分。種子ムル自證
ヨリハ。猶物コウハアルマシキ歟。外縁一
トシテ浮出タルカ故 光胤申云。見分一向
自證分向外取境ニテ。待他法力此用
ルニアラス。種子能熏所熏和合シテ熏之。氣
レノ氣分ゾノ事ハ雖異義。能熏ヨリ熏
第八識此功能附在セシムルマテハ勿論
也。一向第八識ヨリ此功能出來スルニア
ラス。父母合如生一子。見分ヨリハ自證
望ムルトキ物コウアルヘキマテハ勿論

一。與本識不一不異事 體用因果トニヲイ
テ談之。體用各別ナルアリ。體異故。一ナル
アリ。體一法故。因果一異以可爾。
理應爾故不一不異之理可爾爲言 攝相歸性
ハ體用門。
相用別論
ハ因果門
一。雖非一異而是實有事 此ハ假實問
答分別門也
  私云。經部清辨等スル文ナルヘシ」
顯輪集云。清辨勝義門ニハ種子空云云
上論。今大乘中宗意。種子本識一異云
ナラハ。種子如生住等四相非ヲ以一異説其
體假。種望本識非一異故應非實爲言
辨勝義門ニハ種子空云故。付中宗擧此問
也。經部譬喩師致此問樣。論出二説。譬喩
師如安慧種假一説 或此師種實。但
此問致スコトハ。望法一向異習故。付大
乘不一不異之邊如此問也。生起問本疏ニ
アリ 讀師云。大乘意。非一異法中有假
。種子實也。其故生等假法如龜毛等
無。非因縁故
  私云。本疏體是無法不審也。生等假法
故。推之論如無意ナルヘシ。若又體是
無法付龜毛談セハ無仔細
一。此與諸法既非一異文事 讀師云。假
法如無非因縁故文。安慧耳ニサワルカ故。
安慧打起疑歟
  私云。上立道理云。法望生非果。
望法非因故。生住等種子由
立タリ。付之安慧等致此問。問意云。生
等非因果故非因縁者。瓶等非一異而
因果也。若爾種子如瓶等可假爲言
一。若爾眞如應是假有文事 此論主返質
上二箇也。不可限安慧。可
通清辨ニモ。本疏此難清辨安慧等云云
一。然諸種子唯依世俗 文事 此二諦分
別門也
  私云。疏生起問眞如非假唯勝義有。種
子可然。實有體故云云
取意
意云。眞如唯勝
義門ニアリテ實有體ナルカコトク。種
唯勝義アリテ實有ナルヘシ。答之文
也。唯實唯諦唯トノ二説アリ。疏非不通
勝義也マテハ實唯ニテ。又依瑜伽以來
諦唯ニテ釋也。實唯者。勝義ヲハ四勝義廢立ニテ
説爲實有カフラシムル也。種
實也ト云意也。世俗カフラシムルニア
ラス。種子勝義門ニモシテ實故。付之疑アリ。
サルナラハ。何チニ今世俗門ニテ云實有
覺シキ處。疏シテ眞如唯勝義勝義ノ
ミニアリテ實也。種子不然。世俗門ニモ
也。不同眞如意顯サントテ。依世俗釋
也。非不通勝義門爲言此釋意第三勝義
不通根本智眞如通歟。諦唯者。唯
カフラシムル也。此瑜伽等四俗一眞
廢立ニテ意得ルトキハ。一眞非安立
諸法ヲハ世俗門攝故。種子不通勝
義門也
一。種子雖依第八識體文事 四分分別門

  私云。疏云。舊相傳ニハ護月論師種子ヲハ
見分持之。自證分縁スト之習云云疏亦非見
分不依見分之意也釋之。護月種子
四分相攝事三釋アリ。可見此下
光胤申云。護法種子異安慧種子物コウ
存歟覺シキ事此事也。若種子物。一向
第八生果功能ニシテ。安慧イハヽ。望自
證分時見分作用自體分アル程
ナルヘシ。然自證分既見分縁スルソカシ。
不縁種子耶。見分種子トヲ望自證時。其
ホトナミ等故不シテ然種子見分境スルハ。見
分ヨリハ物コキ分アリテ。外縁ナル見分
相當シタル物ニテ。内縁自證ニハカケ
アハヌコサムメレ 讀師無被申旨 聽
衆モシカト雖無同心。大旨同心歟 讀師
云。種子見分縁シテ自證分不縁事相分
  私云。其相分治定スルモ。爲見分境存
也。其見分境タル邊。自元性相ナレトモ。疑
之相分治定ヲモ可疑之歟
一。諸有漏種與異熟識 文事 三性分別
門也 讀師云。種子性スル事。體用門
記也。因果門善惡也。其體用門第八體。
種子用也。其體用只大方第八識
之故無記也。無漏種子ヲモ無記判ス
ヘキ例難アルヘシ。故體無別故トテ攝用
歸體スル也。無漏種無攝用歸體之義故。
不判無記性也。攝用歸體者不泯用攝用
歸體也。則四出體門ニハ攝相歸性也 讀師云。
因果倶是善等性故因果門判也。因者隨能
現行邊。果者隨所生現行邊也 聽衆
不審云。因果門ニモ攝歸シテ判性歟。只隨因果
分ニテ判歟。若攝歸セハ疏云相用別論哉
 讀師云。因果門攝歸マテハアルヘカラ
ス。但相用別論門云ヘル。因果相對シテ
意ニテハナキ也。因果門時ハ。第八
與種子別論スル事也。可云體用別論シテ
因果門判性也
一。諸無漏種非異熟識文事
  私云。性言通體性之性性類之性トノ二種
也。性類者非三性門。種類之類歟。可見疏
一。若爾何故決擇分説文事 疏生起
アリ 讀師云。雖擧二十二根。其中無漏
邊正疑也。無漏説異熟
一。雖名異熟而非無記文事
  私云。付此文。若爾無記可爾。異熟
體雖非無記依無記故可名無記
生起問アリ
一。異性相依如眼等識事 光胤云。此文
ニテモ猶疑不散。異性ニシテ相依スル事アレハト
テ。異熟無記一相ニシテ齊等ナル例難ヲハ如何可遮
耶 讀師無殊成敗 光胤申云。異熟
雖其體非異熟。依異熟故云異熟。異熟
依主釋也。無記自性故難名無
トハ爲言 長春房云。無記モ又雖其體非無
記。依無記故可名無記云只同 光胤申
云。三性門性者體也ナレハ。自性ナレハ。
其性受事歟。無記ナラヌ物ナレハ。難名無
記。異熟依異熟分ニテ凡ソニ申モ無仔
細歟 院主御同心
一。轉變成就立異熟名事 光胤申云。疏
本有種異立異熟名。本有種ナル異熟
義トセリ。論轉變ニ相違セリ 
讀師云。與本有種異者。異熟ニハアラ
ス。本種ニハ無轉變成熟義。新種異之有此
義故。此名爲言本新相對之異也 琳
舜房云。本有種ニモ轉齊ニハ無轉變
云云
  私云。種子假實事。安慧護法之諍也。安慧
雖十師隨一。不及表異師致立破。護
意ニテ種子明也。一切十師ヲハ
非表異師歟事可知之
讀師云。本疏護法叙近者護月等云云
護法同時人歟云云
一。此中有義一切種子以下事 此ヨリ表種子ノ
三師。第一護月
論師ノ
義也
 護月非十師隨一。護法假叙歟。於
假叙一向假叙。十師ニハアラネトモ師
アルヲ假叙スルトノ二樣アリ。此體アルヲ假
スル也 以上讀師之説也 讀師云。此師
種子無始ヨリ法各各種子也。
事ナシ。但熏習力ヨリテ本種増長
スル也云云 延帳房云。種子本識スハ
現行置。其上各各生果功能
也。只手ハナチニ種子計リヲハ難變。喩
勒入首楞嚴定光明中波羅密ノ文義
スル時。光明置。其處文義各各スル
カコトシ。古此喩加樣ニ申ス樣アリ。
一義也云云
  此説不審也。但チト憶念スル事アリ。總
申事芳菲也。大概物未領解
人也。無漏種子攝用歸體義被シヲハ
讀師存之外被申
以下一段以外疎略無委細沙汰。現文之
分也。何不記之
一。惡叉聚事 不及沙汰。譬ヘニ無食子
何ヤラムトマテ也。顯輪集惡叉此方
ナキ物故。以譬顯云云ニハ無食子如本草
云云
一。般涅槃法之法事 疏云。道理義也。
槃涅槃之義云爾云云 
一。如是等文誠證非一事 讀師云。常沙汰
也 如五種姓
別論義
中間此經文。結漏無漏之
通證故也云云
一。讀師云。又瑜伽説地獄成熟三無漏根
證文也云云
一。有漏亦應法爾有種事 讀師云。例無漏
證有漏也云云 光胤申云。無漏新起故。法
爾種アレハコソ卒爾ラメ。本來其種ナ
クハ。イママテ不起法樣不審故。無漏
本有顯也。有漏自無始起無新生義故。
新種分ヤラム。本有ヨリ起始メタルヤラ
ム難知。其義隱レタリ。何以無漏證有漏
歟 讀師後被談上疏。疏申タル樣。無漏
無始ヨリ不起法今始起故。經論分明法爾
種アリト説。有漏無始ヨリ起レル法故。
分明雖無説有漏法爾種文。義ルニ
雖無如ナル無漏證文。通證ノ分ニテ法爾
種可有爲言此意ナルヘシ
一。如是建立因果不亂事 第四段立理 
讀師云。此理證ノ樣。本有種無始ヨリ別別
キレス具足シテ其其ノ果生スレハコソ。因果
不亂ナレ。不爾更有新種新古合
生護法
唯有新種
唯新薫
難陀
ノ樣。新種此新種生現種子既多。
後生果時何種ヨリ起ラム。新熏法爾功能
齊。有生時不生時事。因果樣雜亂。若痛
之本新合生セハ。麥豆等麥多豆合
スル事ナシ。若痛之新熏種唯一種ニシテ
多種者。初シテ熏道理不可然。我所
因果不亂爲言此師本性習姓ヲハ本有種不
増長位本有種也。蒙増長位習所成姓也。
漏無漏同篇也
  第二十八日自有義種子皆熏故生
至善等應爲不善等種
讀師云。第二師勝軍祖師難陀論師云云 祖
者非直弟歟。勝軍玄奘同時人。難陀護法
同時歟 聽衆不審云。此師種子ヲハ無始ヨリ
足故無始種子トハ申歟。然ハ無始法爾種子
。法爾トハシテ云無始スル歟 良明房
五師云。論噵法爾新生云云 爾法爾トモ
 讀師云。先法爾新生。此師種子ヲハ
トシテ新生云事歟
  私云。此意法爾法爾道理之意歟
讀師云。次無始之言非種子無始。所熏
トノ無始也 光胤申云。此師種子無始ヨ
リ具足スレトモ。必現行所熏也。現行
セラレヌ種ハアルヘカラスト意得。初師
種子現行アラスト意
得。二師ノ所論此巷スル故。現行熏セラレ
ヌ種本有種故。初師唯本有師也。現行所熏
新種故。第二師唯新熏師也。二師共
無始ヨリ具足シテ無始種子トハ。第二
無始仔細ナシト會スル也。所熏能
申出事ハ。無始ヨリ具セハ何トテ現行
所熏ノ新種トハ申ヤラムノ疑ヲ會スル時。所
熏能熏無始ヨリアレハト申意也。今御談
ノ樣ニ。種子ヲハ無始トハイワス。所熏能熏ハ
カリヲ無始イヘハ。種子何比ヨリシテ起
リ始ムル時分アル樣ニ聞エタリ。サハヨ
モ申サシ。種ヲモ無始意得テコソト覺シキ也
 讀師云。不爾所熏能熏無始ヨリ具足ス
レハ。種子無始ヨリ具足ト申也。父母アル
カ故此子本來ノ物ニアラス。新生ノ物也
ホトノ事也。種子所熏能熏無始ヨリ具
スレハ。新生ト意得ヨト申事也云云 光胤
云。サテハ無始成就ヲハ所熏能熏。種子
ハカリヲ種子ト云テ。云無始成就種子歟
讀師云。爾也云云
  私云。讀師被申樣能不意得止也。讀師
所存種子有始之法。所熏能熏無始
存歟
讀師云。如麻香氣事。麻胡麻事歟。胡
アル花熏苣勝時。香氣アルハ花ノ
スル故也 光胤申云。花物也。非胡麻花
歟。彼花苣勝スル時。胡麻油香氣出來
也。苣勝即胡麻歟
  私云。此事故僧都被申事憶念シテ
延公云。苣勝ヲハ黒胡麻ト云ト見タリ。光
胤申趣歟云云
一。如契經説諸有情心事 延公云。似
持種證云云 讀師云。此多界經
也。サモヤアルラム。下持種證染淨集起心
名ハアレトモ。寄所明當座名呼歟。多
界經ニテヤアルラム 私云。胸憶事也 讀師
云。有情心者第八識覺エタリ
一。或有或無事 讀師云。此アル喩不意
云云 面面評定曰。此世間五穀等コヘ
ヲ置事歟。コヘヲ置クハ生長タレトモ。
コヘノ香氣ヲハ所生青蓮花根苣勝等
具足スル事ナシ。或無邊也。評定分治定畢
一。故有漏種必藉熏生事 結文也。以上
漏種依熏事也
一。説聞熏習聞淨法界付テ。延公云。説
聞熏習聞淨法界等流正法而熏起故者。即
見道無漏現行生因文歟。此有漏熏習
之時。種熏スルマテヲ説文也。如何成證
耶 光胤申云。説聞熏習乃至而熏起故マテ
ハ。聞法界等流教法。地前有漏聞熏習種
スル事也。下是出世心種子性故者。以此
種子見道無漏現行生因文也。下二句
證文也。上四句擧由來歟。此分治定
一。私云。此師云。五姓差別不依種子有無。
惑障有無ヨルト習也。其障有無者。汎
爾現事ニテハナシ。畢竟有無
也。畢竟者始終義也。始中終其障アル人ヲ
ハ不般涅槃。始アレトモ終此障
アルマシキ人ヲハ般涅槃人立也。一分立爲聲
聞獨覺等。准之可知之 讀師所談此趣

  私云。疏畢竟不可斷セリ。不可斷者
始終アル義也。畢竟者兩字共ヲハリト
モツイニトモ讀也。後マテ此姿ニテハ
ツル意也
一。三無漏根地獄成就之文アルヘキ
義也。非現有體云云
一。有義種子各有二類事 以下護法正義

一。本有種ニハ云餘所引證廣説如初。新種
之處ニハ不置此詞事。世尊依此説有情心 
スル下疏釋之。護月叶護法
意故。云廣説如初也。難陀護法ニハ
新熏ニハ取ルマシキ證文アルカ故。無此
云云
一。以本新二種云本性習性廢立事 何
廢立スレハ云爾耶ト讀師ノ不審也 延公
云。可有所據云云讀師後被談云。設契經
雖無此説。護法賢劫ノ一佛ニテ御渡アレ
ハ。論文之外不可求別所據云云 光胤申
云。乍去此即名爲之名言有別典據見タ
リ 延公。第九卷二種姓種姓。此ニハ
住姓略種言。其廢立替故歟云云 讀師
云。其スルコソアレ。總
マシキ樣ニハ不可意得歟。二種姓二箇
廢立アリ。第二卷第九卷云事。事舊
云云
一。諸法於識藏一行頌事 讀師云。此頌
轉識頼耶ナル沙汰也。一大事也。無左右
難決云云 延公云。體用門因果門之樣。大綱
可有沙汰云云 讀師云。先體用門者。頼耶
望轉識時。第八自體分體。所持種子
也。轉識望頼耶時。轉識自體分體。頼耶
本質トシテシタル相分用也云云 延公云。サテ因果
ソト云云 讀師云。其ルルモ尋勿論也。則
轉識頼耶因縁也 良明五師云。識於法亦
。所攝藏付タリ。法此時能攝
藏也。如何可意得耶 讀師云。此時餘義
モナク法能攝藏也 面面評定曰。此噵
仔細。第八識ヲイテ能藏所藏トヲ二句
時。第一句第八能藏。第二句第八所藏故。
初句ニハ能所藏。第二句ニハ所攝藏噵セリ。
トハ意得ヘカラス
  私云。此頌第一句諸法現行七轉識
セルハ。因果門能所藏也。體用門ニハ諸法
所持種子故也。凡此頌ニハ含説二箇能所
藏。但今段難護月轉識頼耶現熏種
可成云時。此頌引故。因果門要須也。何
擧一邊歟。凡上頼耶三相能所
體用門。今難本有師時因果門
古來申習歟
一。如炷與焔三法展轉之喩。東蘆因果
顯依之喩也。此分治定畢
一。唯依此二文事 本疏三釋如常。讀師
趣也
一。非熏令長可名因縁乃至爲因縁故事 讀
師云。痛上難本有種スル轉識頼耶
熏種者増上縁也。爾善惡業メニ異熟果可
名因縁。與力義アルカ故ニト云云 讀師説此
分也
  私云。此文事以外重重或釋シク
之。祕護月宗兩解釋之。疏文難解。
追而可沈思之。凡論文無仔細意得ラ
レタルヲ。如此釋事不審也。迷トハ
此事歟。但聊ケニモト存事アリ。勿
善惡業與異熟果トテ。果擧タル難意得。
令長物異熟果能生名言種也。今與
異熟果所生異熟果現行也。ココノチカ
ヒニヨリテ。因果同別種兩解釋之
歟。推量分也
一。若唯始起有爲無漏文事 讀師云。此
難陀タメニハ難義事也。許應諸佛
事也。難陀サハ不可申故 良明房五師云。
有漏復生扶福反トセリ。ヘキ歟。
然ハ可訓歟 讀師云。只義道相
違ナシ
  私云。種子既是習氣異名習氣必由熏習
而有四段中ニハ第二釋難段歟。第三
證段歟事。及異論事アリ 良明五師
云。如契經説第三引經證タルハ。
第三段引證段トノ二アル中。第三
經段事歟。不シテ爾如契經説ヨリ第三
引證ハシマルナラハ。只第三引證
ソアルヘキニ。經加ヘタル事アヤシキ

讀師云。サモヤアルラム。第三如契
經説噵シタル事。返返不審ナレトモ。第
三段引經段意得サモアリナム 光胤申
云。種子既是等文釋難段也云云讀師難云。
第二師トスル道理也。何ストハ難云耶
隨テ疏ニモ此
即理也云云
 光胤申云。仔細アリ。無始成
種子。初師道理。第二師難義也。此
スル時。所熏能熏無始ヨリアレハ。無始
種子トハ云也。無始種子申セハトテ。所熏能
熏セラレヌ種トハ不可意得。種子
異名。習氣必由熏習故爲言如此釋スル
トキ。其道理故。猶釋難段也 延帳
同心
  第二十九日自分別論者雖作是説
至各有本有始起二類
私云。分別論者之體。燈・要或釋アリ。大衆・
一説・説出世・鷄胤四部事。叶宗輪
歟。但破大乘異師唯新熏師也除難陀歟。
彼師ハ無漏ノ
因ハ有漏種子云テ不許心淨本淨ノ
道理故守千釋。但可尋之
私云。守千釋本即大乘難陀トスル
由ヲ釋セリ。怱怱間不及沈思。重可見之。
凡同學抄ニハ大乘異師小乘見タリ。
今本疏本即大乘字意得サル也。就
其難陀釋セリ。重披論可決之」
一。本疏因淨無漏無因縁文事 顯輪集
口釋之輪之。因淨ヲハニテ意得
ヘシ。因フニ無漏無因縁也。意云。大衆等
四部無漏因不許種子因縁故破之爲言 
無漏無因縁非嫌汎爾因。心性本淨爲因
故。非無因生文分明也。明知種子因縁
許故今破之歟以上輪煮
ヲ暗推畢
義燈後釋彼師
種子故。論何故汝論等破セリト云云此釋
違輪故。輪別義如燈云別義歟。
シテ云。因淨之因意得。下本即大
取合意得ハヤト存スル也。意云。今難陀
初生無漏不許本有因縁事スル便宜
大衆等四部心淨本淨不許別
縁事爲言 此意ニテハフニ無漏無因縁故
今亦叙破可訓歟。亦亦難陀歟。一旦
怱怱料簡不可爲定量
  心溷師リテムヘキ由。讀師被申。延
同心。故僧都心圂ミテ讀之。知是
坊識恩房左樣讀之由。願勝房物語ア

延公云。此計分齊難知云云 讀師云。此段
都不意得置。先年訓論之時此段更不意
得之由及沙汰云云 讀師云。此計客塵煩
當寺被染行位心體染汚ナレトモ。若
客塵ナクハ清淨ナルヘキ本性清淨道理
歟。將又客塵被染位染淨二重アリテ。蓮
淤泥被染樣スル歟 光胤申云。凡
客塵若ナカラマシカハ清淨ナルヘシト
大乘談之歟。其事ナラハ更不
可開誤 延公云。今被申樣心王
須善性王由相應才學歟。其同學抄
樣アリト云云 光胤申云。イヤ不可限王由
相應才學。解脱經染汚意恒時等一頌
出世末那意得樣アリト云云 光胤申云。此
客塵被染位二重アリテ。心性清淨也
存故。如泥蓮歟。隨能破一段左樣見タリ
  私云。出泥與前泥中蓮其體一故。出
不可尋別因。前泥中ニアリシ
泥云出泥蓮故。別物ナラネハ。何
有別因縁耶。又無シテ因出泥アリト
モ不可申。前泥中ニシテ今始シテ因非
新起故
一。若説空理徴事 此計心性分齊難
知故徴之歟。彼説何義指經説旨疏
タリ。サラハ經説フニ似タレトモ。分別論
經説タル樣徴也。大乘
ル樣ヲハ。下然契經説云テ述之
一。若即説心應同數論以下一段事此ニ八箇ノ
難アリ。
可見
樞要
 能破之樣不分明。所計宗義又不分
明之由評定在之
一。讀師云。先最前スル數論樣不審也。數
冥性體常本有物也。今計若即説心ナ
ラハ。心性云モ依他心也。爭云體常本有
耶 光胤申云。同スル大綱歟。面面評定同心
 讀師云。大綱スル不審也
  本疏非前體滅故言性常文事
良明房五師云。此文前體滅セス云云 此樣
如數論計常住歟 光胤申云。漏無漏二
位相對シテ體性シテ有漏體無漏體同物ナ
レハ。前有漏滅後無漏生スルニアラスト
意ヲ云非常滅故言性常也。總依他心
非嫌生滅歟以上體ノ重也一旦暗推也。次相
有漏相異得無漏相故云轉變以上 相
重也
  若言前無漏體滅文事此ヲ云フニ祕ト
論ト異也
一。讀師云。若言前無漏體滅後無漏體生マテ
ヲ轉救意得。此亦不然正義意得ハヤ
ト存スル。祕此亦不然マテヲ轉救セリ
  私云
光胤申云。論ニハ此亦不然正義云云 此
有無漏體性同ナリト云ヲ咎メテ。
サテハ無數論雖轉變。自性體常
ナリヌト難スル此難モ正ク本計ヲ如冥性
常一ト計ストハ雖不取
置。大綱同故。押テ
令同數論歟
 彼轉救シテ轉變體性漏無
漏同セハヤトテ。不同數論。吾無漏
生滅。前無漏體無漏生存故爲言若言
前無漏體滅後無漏體生此救意也。此亦不
然者。正義又非轉救也。不然之由論惡無
記等等能破也。論別有餘過者。惡無記心
難也。對不同數論等難云餘過歟。次以有
漏爲相性是無漏者爲生起惡無記心
難牒彼計文也 輪後却牒等者此意
也 讀師云。誠此料簡爾也。祕釋不審也。
但祕ナニトモシテ令メテ同守千意得
ハヤ。先ツ祕此亦不然マテヲ牒シテ
アルハ。文アマセル也。正シクハ無
漏體生マテヲ可牒可意得歟。如此文
スル事多。肝要。此救ニテ申サハ。吾
生滅アレトモ。相續シテ斷絶存スル
ヲ。若無漏間斷置キナハ不爲言此意
乃至前無漏乃至體生云也ニハ釋歟。祕
亦不然此亦不然ヲハ不釋。祕不然也
  私云。此料簡更不叶文。又加樣料簡ア
リトモ。不符合論意歟
一。惡無記心又應是善事
  私云。輪云。本計三性心本淨也。論
不名善況是無漏マテハ本計スル也。有漏
善心既稱雜染以來轉計善以本淨義
云云 疏又若救言等者。此救意也云云 
取意 故惡無記心三性心皆心性本淨
故。以性淨故之因惡無記與善心相
シテ。惡無記名善破也。此以性破相
轉變也。人人不取入此韻。破ト云ヒ性或可
名無漏善破云事甚非也
面面評定曰。此破惡無記名無漏善破
歟。將又於有漏中三性對シテ名善破歟 
良善房得業云。如有漏善同喩有漏
名無漏破歟云云 光胤申云。有漏善者。有
漏ノ惡無記シテ歟。有漏不可有簡別云云
一。勿善惡等互爲因事 讀師云。善
シテカ惡因生惡善亦由惡生云事。分別論
本宗不申事歟。疏違自宗故此意也。非親
生故嫌親因非疏因
  爲因爲事過トセリ。或失トセル
本アリ。意假令善惡互爲ラハ因。何ナル失カア
ラムト云意也云爾出
三故
一。上有漏善心既稱雜染 文三箇作法
出。第三不成アルカ故非也。初二量此文意
也。第二量作法能勿善惡等生起符合。但
初量無苦見歟
一。良明等云。況是無漏惡無記心又應是
名無漏善破見タリ
一。光胤申云。況是無漏何況句也。非正
云云
一。有漏善心既稱雜染文事
  私云。此文惡無記非性淨。善心本淨之
轉救破也
一。雜染因事付相彼宗雜染云也 性
雜染。以相難性也
  上惡無記心又應是善以性難相。今
漏善心既稱雜染以相難性也此事能
能可

性非無漏之性ニテ可意得
  此文上アリ。勿善惡等下文也。誤
後參差シテ出之。可書直之
一。若有漏心性是無漏文事 破意易知。
無殊沙汰 光胤申云。本疏可有勝性。
ニハ勝性云事。聊其理アル由申也。讀
同心
  私云。光胤其理アリト有漏第八雖持無
漏種子。無漏第八不持有漏種子。此レニテ
意得也。雖然相違故。對治故ニテ破之
也。可見疏
一。又異生心若是無漏文事 疏總含セリ
此文二重釋之。初ニハ漏無漏相對シテ有漏
無漏現行スヘシト。論無明現行者此重也。
凡聖相對シテ名聖者破。論應名聖者
者此重也。論無漏現行ヲハ無漏現行スヘシト
讀ムヘシ。意者。無漏現行スヘシ。應名聖
者切可讀也。隨ニモ左樣セリ。二重難故。
現行シテトハ不可讀也。此事光胤申出畢。
面面同心畢
一。若異生心性雖無漏以下文事
  私云。何故汝論等文事。同學抄分別論者
論義第二方可見之。則座ニセ申出也。面面
沙汰篇目不過同學抄申沙汰スルニハ
一。性相同故事 讀師云。性種相被申
面面疏亘種現。相可亘二由申處。
讀師同心畢 光胤申云。此事付大乘可
有返難事也。但性相同故之道理肝要也。
ニモアリ。現ニモアリ。如此一相ナ
ル物ノ何トテ替ソ耶ト云難意也
  私云。付大乘可有返難云事。凡夫位
雖有無漏種子。現行スル事ハナキ故也。
但大乘種現性相各置キテ同シト事ナ
シ。可謂大乘性現相也
一。然契經説心性淨者一段事 正義意解
心淨言也
  私云。論廢立異也。經説理。論依他

一。非有漏心性是無漏眞如也。此
心淨故也
一。有漏法種類此應知事 讀師云。同學抄
有漏唯本有之難スコト此文不審也。上
本新類此應知云云 明知本新二種ア
ル事。類マテハ仔細ナシ 光胤云。無漏法起以
此爲因無仔細。法爾種スル事アリ。類
之故。聊有其意歟。新熏種ヲハ無漏起時
等トフヲ擧故。讀師同心 琳舜房云。皆熏
故生之文。生トハアレトモ。一切種子熏習トハ
説云マテヲ説也。付之サテハナニトテ
定有トハ説ソ耶生起問アリテ。本有種
ヲモ熏習トマテハ可申由タリ。若上
皆熏故生之文。熏習トハ説意得ハ。下
ノ文如何意得耶云云 良明五師云。不爾。上
皆熏故生トハ説云。意也云云 面面同心
此義。讀師同心。琳公執心 光胤申云。定有
熏習一切熏習トハ只同事也。不可有差別
故。皆熏故生一切雖説熏習。不説悉
トハ意也。付之定有熏習コソ一切熏生
ナレト。猶以定有熏生同故。熏習ハカリ
アリテ熏生義ナキ本有種熏習遣疑
也。此分治定畢
一。聞熏習中有漏性者通種現否事 讀師
不審アリ
私云。正位有漏善云云可通種現歟。但
 今説被尋歟。今説種歟。可尋之」
  以下無殊沙汰。現文ノ分也
  付若即説心應同數論之徴。讀師云。於
依他心性トヲ。相轉變本淨ニシテ
變異云事難思。如何二重可分哉云云
 良明五師云。自證分イツモ現量ニシテ
無變異。見分ニハ比非量等轉變スルヲ可爲
云云 讀師同心
一。疏本即大乘唯説新熏シテ。分別論心性
本淨無漏生因トシ。則此種子習故。本有種ニハ
アラス。新熏種見タリ。心性本淨ナレハト
テ新熏ナルヘキ道理不意得。一旦推之。
法爾本來種子シテ立。心性離客
塵顯ルルヲ無漏トハ故。心性コソ生因ナレト意
得レハ。此新熏云歟。サレハトテ難陀等ノ
ナル新熏種ニテハナキ歟
  或仁云。初生無漏生因本有種シメ立。心
性本淨生因云故。本有新熏二家ニハ
不立本有種人也。サレトモ種子ヲハスト
故新熏師也。新熏師ナレトモ。難陀
ニシテ初生無漏心性本淨生因習歟云云
此料簡有相叶同學抄詞處歟。但異生
ヨリ無漏種子スト見タリ。サテハ其
無漏種何不成初生無漏生因耶。所詮
此師無漏種子熏スレ共不生無漏云
歟。旁不審追而可決之
  第三十日自然種子義略有六種
至是共相種所生果故
延公云。此六義限正義歟。通唯本唯新二
ニモ歟 讀師云。果倶有之義。難陀之前
立義也。前後因果故。三師立破畢歸正義
明之歟 光胤申云。上本有新熏門段ナラ
ハ可爾。此具義多少トテ十門之中一段トシテ
段也。尤可通餘師哉 讀師云。雖爲別段
立破已後故
  私云。光胤不審一旦也。雖爲立破以前。
正義明之事例證アリ。此立破已後
ナレハ勿論歟
延公云。略有六種之略言如何 讀師云。對
瑜伽七義云略由疏見タリ。其マテモナ
シ。強チニ多種廢立對セスシテ云略事ア
リ。八識如云略有八種
  私云。別釋スニシテ。大綱クヲ
略。略有八種此意也。サレハ別廢立
ナシ。又廢立之外ナスヘキ道理モ
ナケレトモ。對シテ別釋スニ總標
略事アリ。讀師被申此趣歟。但
疏分明也
讀師云。抑此六義所遮法アリト見タリ。
種子之外カヽル邪ナル諸法之因縁
スル邪計遮セムカタメニ立六義。假令カ
ヽル邪因人ナクハ不可立六ノ義歟。
將又雖無カヽル計。本來種子ハ具此六
義故可立之歟 面面評定曰。設トモ
ヽル邪義。種子六義スル故可立之歟。種
六義トテ立時。如此計スル邪因自成所
遮歟此分ニ
治定
良明五師云。刹那滅分道冥
性等所遮法可爾。無爲法スハ眞如縁
宗義歟。隨而疏ニモ舊人云トテ出此義。
但其レハ非西天異計。唯識論此計云
事難思 讀師云。無垢識眞如之計西天
之。唐朝此義見タリ。爾舊人
義。眞諦等義歟。自可爲論所遮故出之歟
 良明五師云。疏ニモ長時四相。外道冥性等ニハ
。正所遮見タリ。眞如ニハ只非
不置遮言。聊此意歟 良公云。纔生
必滅之由ルハ。カヽル轉變スル時作用故。
シテ常住不變之處ニハ作用アルヘカラサ
ル道理歟
一。讀師云。爾也ト云云
一。果倶有義事 面面評定曰。難陀前後但
有ナレハトテ此義立歟。然新熏師一向六
存セサルニアラサル歟ト覺シキ也。就
中種子七義瑜伽誠説出。唯本唯新之家
不存之耶。評定此分也 光胤申云。此
遮前後云テ。前後因果ヲハ所遮トシテ出之。寄
後倶有此義トモ。先唯識論所明之分
所遮見タリ瑜伽可爾云云
一。倶現和合之現字三義事 一口及其
沙汰。無珍シキ義。常趣也。無簡彼第七之沙
汰。現有唯在因之事。一口有其沙汰
一。現種異類倶不相違事
  私云。形異ナル分相違ナラハ。種現
相違歟。今不障礙相順スル分云不相
違歟。讀師之談此趣也
一。前後相違事 光胤申云。前後相違
後之分云相違歟。其外相違之義アルヘ
キ歟。若前後之分相違。假令種子
カハ。不可有前後之相違歟。若亦不
爾者。前後之外相違之義道如何 光胤重
申云。前後相違ニハ自體自體一時ニハ
シテ不可置竝之義可落付也。同時ニハ
相違故必前後也爲言 讀師誠爾也云云
一。依テイフルニ現果ルニ種子之點事。常
點也 讀師云。此點不意得。依現果
ツト種子名コソアルヘケレ 光胤申云。
此點イワレタリ。種子因縁種生現種生
二邊アル中。今此ニハテ云ルニ現果ルニ
。不依引生スルヲ自類ルニ爲言若生
ヨリラハ。種子限種生現見タ
リ 讀師云。サテハ通途種子名言ヲハスル
現果ニテ立ルニテハナキ歟 光胤云。自
類相生名種子歟事。疏無性攝論唯識
シテ重重釋之樣アリト云云
一。恒隨轉事 延公云。隨轉之隨事。隨
所生現行歟。隨第八歟事。先年訓營新物
論義セリ。無性攝論ニハ無餘義隨現行見
タリ。但隨第八樣意得タキ也。其故因果
譬喩門才學タルヘシ。魚草等物隨流不
捨之意也 讀師云。此事古聽聞集之論義
云云 光胤申云。誠論義ユルアリ。隨
生現行見レハ。恒之義アリカタシ 光胤云。
義今義肝要也。轉刹那滅義分齊也云云
延公云。至究竟位之詞。此六義有漏種子
見タリ 讀師云。誠至究竟位至得對治
道位云云 有漏見タリ 光胤申云。雖通
有漏無漏。有漏種子ニハ對治道分限アルカ
故。顯此義云爾歟。無漏ニハ恒隨轉之外
申事故
一。此顯種子自類相生事 光胤云。此文
自類相生因縁恒隨轉之義ニテ歟。
不可然。此恒隨轉一類相續之樣時。前
後相生之義顯故云爾歟
一。性決定事 讀師云。種子性ヲハ不判。必
隨能熏現行判歟。又可隨所生現行ニモ
 聽衆云。本有種子非現行所熏故。謂隨
因力之文不可攝之歟 延公云。此事聽
聞集論義舊明物也。嚴寛本有種ヲモ謂隨因
力之文。本有種能熏現行數數熏習ス
レハ。彼熏力善惡類定スト存歟 顯範
謂隨因力新種歟。新種能熏力善惡
性定マル本種ヲハヘテ性類判スヘシト云云
 光胤申云。本有種性類判セスト云事
難思。非縁慮故歟。若爾非縁慮ニハ 
不判性歟。色法自性無記如何。能生之
コソ所生出來スルヲ。隨所生返
能生種スト事不審也
一。待衆縁事 讀師云。種子縁歟。現行
歟。古尋也 良明五師云。現行縁
行等無間縁等三縁種子義也云云 延
公云。サハアルマシキ樣也。種子
行縁ツトハ返返不意得 光胤申云。現行縁
等無間等三縁也。此現行縁マテハ仔
細ナシ。但此種子待衆縁。此現
縁タル等無間等三縁ナケレハ種子不
生現行故。種子此縁生レハ現行云爾

  重意云。種子待現行之衆縁云待衆縁
也。見道可爾之愚草一口此事アリ。延公
領解畢。延公之所存不同止了
光胤申云。現行縁此分畢。種子縁
義意如何 良明五師云。種子熏スルシテ
生現。シハシハ受現熏増生現故。現熏
云種子縁歟。此現行タル等無間等之
ニシテ爲種子直縁也 光胤同心畢
  私云。自衆縁合之自種子縁聞ヱタリ
一。不待衆縁自然外道縁恒非無有宗三世
實有歟
義所遮也
一。引自果事 讀師云。引自果義色心等之
體性相對シテ論各各引生之義也。體性類
各各性決定邊也。常引自果之義過シ
テ。性類或功能作用ナントノ邊ニテ。各各
スル事不可然歟
  私云。此所遮出一因論之計。一因之處
各各アイシラウ因道理アラハ。何
背此義耶。其因トモトモ不可定故。此
聞書アリ 此事不申出。又不及
沙汰
一。生因引因事 延公云。無性攝論意。十二
縁起門スハ。現在識支種子至未來可
生生老果故。云生因歟 光胤申云。此
文樣當座タレハ。諸論分位縁起ニ
テ。現在識等五支ヲハ現行ニテ。其識支種
生自現邊生因歟 延公云。引因ルハ名色。
名色總攝五因ナレハ。識支種子アリ望彼
歟 光胤云。別識支種子見ストモノ事
歟 延公云。其不審也。識種望他法可論
引因歟 光胤云。設爾有何過耶。自元引
ナル故。若引因ヲイテ論之者。
世親攝論意引因出遠殘果。遠殘自變
歟他變歟事及仔細歟。假令他變通ニテ
雖生他界。他界種子勢分力故。此界尚殘
果ノコルト見タリ。此豈引因非望他耶
一。遠殘果自變歟他變歟事 一口及沙
汰。無殊評定 延公云。總不審ナル事アリ。有
情扶根塵第八縁變スル時。眼前對合之時
論也。不ンテ爾處スル他所遠方時第八縁之歟
 光胤申云。有情伐用スル樹木時才學ニテ
可意得。假令一處樹木シテ他所遠方方第
六識ヲモイモヤラス不縁時。第八
之故。伐用スレハ處シテ遠方不知伐用
滅也。然扶根塵此類タルヘシ。雖處遠
方。第八縁用無邊故。可縁變之歟 讀師
同心也
一。引因果義或遮餘部執色心等互爲
因縁云云 讀師云。此義所遮經部色心互持
出サハヤ 光胤申云。能持コソ色心ニ
カワレトモ。所持種子ヲハ色心各各因縁
セハ。引自果所遮ナルヘカラス 讀師
云。難經部師論義。能持既轉變スル故。不可
許法爾種云云 能持轉變スレハトテ。法
爾種不許道理何事ソ。尤可有仔細事也。
意云。此師大乘種子第八處タル樣ニハ
リテ。色心種子物別アル樣ニハナシ。故
能持轉變スモ色法持セシ種ヲ俄心法
ニハナシ。只色法現行功
。始終色法アルヘシ。心法所持種子
亦以如此。如此アラハ。色心互持トハ何ト
ソナレハ。色心所持之種子カワルカワ
ル生現行云互持歟。或時色法功能生
諸法。或時心法功能生現行故也。故能持
所持各別談スレトモ。色法生心心法生ルニ
色ナル也。故引自果所遮トモ申ツヘキ事
也。抑能持轉變故不許法爾種申スハ。種子
キテ色法心法サハ。本有種トモ申ツ
ヘキ處。サハナウシテ種子體隨時色心
カワレハ新熏也存歟
  讀師之所談如此。委細ニハ申サレス。只一
口也。但所存之通爲補廢忘加詞記之
  第三十一日自依何等義立熏習名
至是謂略説一切種相
讀師云。上ニハ以十門辨種子相。自下第二
辨熏習相。先熏習申スハ。大綱三所以ナ
リ。所熏四。能熏四。令種生長故名熏習
見タリ。依何等義立熏習名問起也。所熏能
熏各具四義令種生長故名熏習マテハ略答

一。熏習云事 熏者發義。由致之義。發致
於本識内也。習者生也近也。令種子
近也。令種生長故名熏習也 聽衆不審
云。生近者。生新熏。近本有種歟。將又生近
各亘本新歟 讀師無一途成敗 聽衆評
定無一決
一。又不審云。生近者。種子スル云生
歟。意云。種ヲシテムル事歟。近者種子
令近事歟。將又種子所生エハ目ヲ
ヤラスシテ。種子種子。近者用
歟。意近ツクハ功能ノ増長スル姿也
  一向暗推トモ也。曾不可定量
讀師云。抑所熏能熏次第シテコト四義可有
仔細歟。下行相所縁ニハ本頌所縁行相アル
ヲ。長行ニハ行相所縁トアリ。疏スル之トキ。法
相生起次第唯識轉變次第トニ寄セテ釋之。
以之推スレハ。此可有仔細歟。但疏ニハ
釋之。先所熏其後能熏可辨由
歟。世間ニモ先庫ヲ作リ立テ其後米ヲ尋ネテ
收之云云
一。堅住性付。光胤申云。下ニハ性非堅蜜トテ
嫌之。今云堅如何意得合耶 延公云。今
住義意得。下トス相替
云云
  私云。顯輪集云。論一堅住性之下含其二
義。一者體堅相續者也。二者性堅一類者
輪義正
義歟
 徴云。一類名堅。相續名性。延公
當輪義歟。下性非堅蜜。今ヲハ
ニシテ非蜜句トシ。無爲ヲハ爲倶句。可見合
琳舜房云。能持習氣云云 持種所熏義歟。如
此被レシ申ヤラム。不分明 延公云。持種
受熏其義異也。初熏習位亦依能熏ナレ
ハ。受熏スル一念也。第二念ヨリ持
ナル也。今受熏出持種不意得 良
明五師云。持種コソ殆今出スヘキ義ナレ。
持種スル物受熏ナル故也。庫藏云ハ米穀
失故納之故 讀師云。能持習氣者。第八
類相續シテスル種樣トシテ置也。堅住之
時。第八堅住徳ナレハ云爾。此義
所熏トハ意得ヘカラス 光胤申云。總
八義ナレハトテ。要須ナクハ非可申。此
持種受熏スル也。受熏由致也。意云。持
堪能アル物則受熏也爲言落着
一類相續也。一類相續スレハ持種。持種セハ
受熏ナルヘシ 良公樣所攝如此。煩敷クハ
不可申。只持種則受熏義也
一。二無記性事 讀師云。不レハ違善惡。善
ヲモヲモ受也。若善惡ナラハ。互不可受
善惡熏云此義大綱也。而若善ナラハ善
熏ヲモ不可受云アマリニ風情過キ
タル歟 光胤申云。世間セリ。可見疏。
沈麝不受栴檀香云云ニハカヽル事アリト
云云 讀師云。喩爾也。但於不意得云云
  讀師云。恒定依論義能熏現行雖滅。
種子相續セリトアルハ。初熏習位
キラス。第二念已後ニモ能熏現熏
因果ヘシト見タリ。サテハ受熏
一向第二念ヨリトモ難申。但此論義
樣大不審セリ
延公持種第二念以後也。讀師云。サ
テハ持種第二念ヨリノ事ルハ受熏ニハ
アルマシキ歟 光胤申云。其位ニモ持種ア
ルヘシ。持種ナキ念アルヘカラス。延公
イカ樣初念ニハ受熏ハカリ。持種第二念ヨリト
被意得歟誤也
一。付由此如來第八淨識等文。光胤不審云。
善性第八設雖有受熏之力能。佛果圓滿
極位故。總可有熏習處ナレハ。非新
受熏也。更善性タルトハ受熏難申。假令佛
第八無記ナラハ。圓滿極位ナリトモ可
受熏歟。サ樣ニハ可有道理也。依別
門不受熏事。由此スル不審也
 讀師云。善性故不受熏由アルヘシ。又
圓滿位故不受熏由アリ。可有篇篇云云
讀師云。佛果圓滿位故。設能熏方ヨリハ
雖熏種。第八不可受熏云云 良公同心シテ
云。滿瓶水喩爾也云云 讀師云。持生師ノ
持生種四法同時時。謂一本有之文
スル一義アリ。持生種新種也。何云本有耶
イウ疑アリ。其時唯帶舊種爲證也。此
舊種ニハ本新合舊種云也
一。三可熏性事 光胤申云。此能受習氣
ルヲ以意得付ケハ。上能持習氣堅住性
亙持種受熏義故云爾也。則受熏
不可劬勞歟 意云。種子六義ヲイテ。刹
那滅待衆縁亘諸有爲義。性決定引因果
亘諸因縁義。果倶有恒隨轉種子
 サル時ハ。堅住性不可劬勞。
肝要。上堅住受熏持種廣義故。云能
持習氣。今可熏性限受熏義故。云能持習
氣歟。一旦料簡不可定量
一。此遮前後及定相離付。難陀論師
生現ヲハ前後云師也。現熏種前後歟同時歟。
若前後ナラハ可爲所遮歟 讀師云。現
熏種因縁難陀宗計難知云云
  讀師
評定
非心所等五數心所事自識
之内故
光胤申云。抑所熏何不擧有生滅義耶。
種子ニモ立刹那滅。能熏ニモ立此義 良公云。一
類相續堅住性イヘル。其相續スハ念念生
詞也。自堅住性ユル歟 光胤申
云。一類相續間斷引タル義也。
シク生滅義トハ不意得 讀師云。所熏
甲斐甲斐シク法相續シテ所依ナル向キヲ
故。顯ニハ一類相續。サレトモ相續言自
顯生滅詞也。能熏動轉爲表故。開
云有生滅歟此四義疏ニ悉ク生起問
アリ次第生起ノ義歟
抑下能熏四義中。初三ニハ次第兼前義表
有勝用義云若有生滅。有増
滅云若有勝用
 如此不立如何
可有仔細歟。只兎モノ分歟。可尋

一。能熏四義事
  私云。有勝用能熏勝用。強盛勝用不及
沙汰
良明五師云。異熟心心所等無間縁之用ア
リ。何不成能熏耶
一。有増減事 讀師云。有増減上聲
讀歟。減平聲歟 延公云。有増減上聲
付タリト云云良明云。サテハ念無減欲無減
左樣歟 讀師云。二樣人人讀歟。先
ヘキ歟 讀師云。可増能熏常事歟。
聞熏習但加明利等歟。可減能熏トハ何事
哉。大悲闡提菩薩熏習可減能熏申ス樣
アリ。又二無心定熏習出歟。此可増熏ト
モ可申事也 良明云。體次第ホソク成リ
ユクナラハ誠減也 延公云。十地
漏無漏間雜本後間起等増減沙汰
リ。但難意ナリ。答間以去唯増ノミ也
光胤云。寄轉齊種子申アリト云云 光
胤申云。無漏有漏ルヲ無漏減可減
汎爾可減也。可減能熏トハ難申。一法次第
スル能熏ニテモナシ。別體物カキリ繼
ナレハ。減熏習トハ難申云云 光胤申云。二
無心定云可減熏習。入見以去熏習
増。其外熏習増減熏習歟。然論文ナト
可増可減云テ。非増非減ヲハ不出ヤラ
ム。サルマヘハ可増可滅只能熏可増可
アル事申マテ也。熏習マテ見入テノニハ
ラシ。如此増減アル法能熏ナル也云意
歟 讀師云。有漏對無漏。根本シテ後得。
勝劣トモ増減トモ云事イワレナシ。サルナラハ
可有佛果勝劣之過。佛果ニモ本後相對シテ勝劣
アリ。成事三智シテ眞如縁不縁カワレ
ハ。勝劣アリト可談故也。佛果勝劣ナシト
云事。一法自類相對シテノ事也云云
一。唯七轉識乃至有勝勢用而増者事 面
面有勝用増減二義事不審アリ 光
胤申云。有勝用有増減トノ二義限能熏義故。
能熏シテ擧之。第一第四トハスル義。別
能熏不限義也。何不擧之。上所熏ニハ無此
仔細故。唯異熟識具此四義トテ別不擧
之歟
  私云。付之サラハ可熏性義限所熏義
也。何不擧之耶不審アリ
一。讀師云。能熏識等之能熏有仔細耶。只
申サテ能熏申ス如何。後ルル談樣
簡異熟識詞也云云
一如倶有因事 倶有同時之因果故例
トスル也
  倶有因ヲハ小乘ノヲ。同類因ヲハ大乘ノヲ事不
及沙汰。重可沙汰之。如古聞書
一。此二於果之二現熏種自類相生也。唯
依此二ニハ異也。不及沙汰。如古聞書
一。是謂略説之略事 讀師云。此一切
種之廣種也。但略トハヘキ樣アリ歟
云云
  私云。此一段節節可有沙汰仔細多。不
及委細評定。復審之時可決之事多。延
物語云。佛果極ナルカ故無熏習。
吾等コトキノ者無性ノ類。乃至今日爲増
之類極ニテコソアルラメ。サラハ又
不可有熏習之義由故良意僧都大悲闡
提之時歟。加ヘシヲハ。善信房隨分疑タル由
ケルト。良英物語アリト云云 讀師云。
吾等也。此ニハ何ト可迷耶云云
  以上光胤草分也。以下光胤草ニハナ

有云。花熏苣勝喩者。唐土ニハ土器
キヒシク。コノ花香彼土器ウツリテ。其香
ウセス。今此苣勝者器物名也。可祕之云云
  天文三年申午 林鐘二十三之天對學專房
一交了。願以此小因備恩所得脱今法久
住慧解開發之業耳
 右筆本主英乘 


論第二卷聞書第三

  第三十二日自此識行相所縁云何
至即能量及果此三體無別
讀師云。於初能變十門。前三既明所縁
行相二段。今辨之。付之。本頌法相生起
次第ニテ。所縁行相次第。長行唯識轉變
爲次第。行相所縁列之云云 聽衆不審云。
スル次第本頌・長行意趣爾也。而問ニハ先任本
頌次第ヘニキ。無左右此識行相所縁
云何トアルハ如何 讀師無解成敗
  私云。疏論問起中乃至然以唯識轉變次第
云云 問以唯識轉變次第爲問也
一。私云。付今種段有重重子細。問以唯識
轉變意趣。行相所縁次第。略答任本頌所
縁行相次第謂不可知
執受處耳
解釋スル亦如問
第行相所縁列之。推之略答先任本頌
擧之。解釋ニハ長行意趣ニテ如問次第シテ
明之歟。私推也。此趣疏粗見タリ 讀
師云。長行唯識門ニテ。既改本頌次第逆次
コトハ之。行相所縁トノ事也。於テハ所縁之門。
如本頌次第擧ヨカシト覺シキニ。處執
次第明之。以之推之。只無別子細
長行ニハ本頌逆次牒取ヤ明之ラム。上
ネテ。廣釋時就近ヨリ牒取スコト之常
事也。不可求別子細歟シキ也。但疏本頌
長行次第チガウ事。釋之子細アリト見
タリ 良明云。所縁相行トノ次第如疏
子細。長行ニハ行相所縁列之歟。如此既
逆次スル之上。トテモノ事ニテ所縁之内
ヲイテ逆次明歟云云 讀師云。先本頌
長行チガヘテ列之事。只逆次第分也。
故所縁ヲイテモ逆次也。自元悉逆次
明之本意故。如此逆次明之意趣何事ゾ
ナレバ。肝要唯識轉門爲次第故也可意
得歟此分治
言了
一。不可知事
  私云。不可知無別體。所縁行相トノ
不可知故。故爲シテ別門不明之歟。若不可
別門トセハ。受倶門入相應門事如上記。
付之不審アリ。サラバ長行明之時。所縁行
。不可知者謂此行相極微細
故等シテ別段コト之如何。 答此難
文歟ヘテ疏云此識行相所縁
云何之下也
別解中即自
スコトハ義有別故云云 意可知云云
一。第八識所縁五塵境五識所縁法
トシテシテ明之。器世間和合門トシテコト之。不
及沙汰
  此事有沙汰事也。第八縁五塵轉聚集
門歟事也
一。有根身事 讀師云。讀。疏云。以
根微細不言根トノミ。但言縁ノミ身。恐無根
ナリト云フコトヲ。以別根爲首標其總身乃至總身
之中有別根故云云引有義不破之。許
之意歟。可尋之。根コト二失也。
可見祕
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