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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0531a01: 義也。若依二二十増減釋一。彌爲二中劫之潤
T2263_.66.0531a02: 色一歟
T2263_.66.0531a03: 問。若依二此義一者。諸佛出世何可レ判耶　有
T2263_.66.0531a04: 經中説二樓支本願一云。我成佛獨住二一劫一。
T2263_.66.0531a05: 所度衆生與諸等云云 知賢劫兩箇八十。前
T2263_.66.0531a06: 八十劫九百九十九佛出世。後八十劫樓支
T2263_.66.0531a07: 一佛出世云事
T2263_.66.0531a08: 答。諸佛出世隨二賢劫量二釋一異也。若依二兩
T2263_.66.0531a09: 箇八十義一。第九劫四佛出拘留。那含。
迦葉。釋迦		第十
T2263_.66.0531a10: 劫一佛彌勒第十五劫九百九十四佛。後八
T2263_.66.0531a11: 十劫中住劫樓支佛出世。若依二二十住劫義一。
T2263_.66.0531a12: 二十住劫中前十劫第一劫四佛出。第二劫
T2263_.66.0531a13: 彌勒。第五劫九百九十四佛。後十劫樓支出
T2263_.66.0531a14: 世。故不レ違二樓支本願一也　問。劫章頌雖レ述二
T2263_.66.0531a15: 二十住劫義一。釋迦第九劫云云 如何相違
T2263_.66.0531a16: 答。彼別義歟。賢劫量雖レ云二二十住劫一。諸
T2263_.66.0531a17: 佛出世如二常途説一歟　問。以レ何知二一箇二
T2263_.66.0531a18: 十住劫千佛出世云事一　答。智度論中。此
T2263_.66.0531a19: 劫成時水際千枝七寶光明蓮華。表三此劫千
T2263_.66.0531a20: 佛可二出世一＊云云
是一		　菩薩處胎經云。諸梵天衆
T2263_.66.0531a21: 無量無邊不可稱數。壽命極長。過二一賢
T2263_.66.0531a22: 劫一本命乃終云云 上生經料簡以レ之爲レ證。
T2263_.66.0531a23: 成二二十住劫之義一是二　又大般若云
T2263_.66.0531a24:   疏九末云。若上上精進或轉二衆多中劫一。或
T2263_.66.0531a25: 有レ轉二多大劫一。決定無レ轉二無數大劫一。即釋
T2263_.66.0531a26: 迦菩薩所超量中劫也云云
T2263_.66.0531a27:   攝在一刹那
T2263_.66.0531a28: 問。宗家意可レ許二刹那速疾成道一耶　答。不
T2263_.66.0531a29: レ許也　問。菩薩根機萬差也。何無下刹那積二
T2263_.66.0531b01: 萬行一速疾唱二正覺一類上耶。就レ中見二攝大乘
T2263_.66.0531b02: 論説一。處レ夢謂レ經レ年。寤乃須臾頃。故時雖二
T2263_.66.0531b03: 無量一攝在一刹那一云云 如二此文一者。三大僧
T2263_.66.0531b04: 祇夢中妄境一。刹那速疾覺前眞智也。依レ之
T2263_.66.0531b05: 龍猛所造論中。父母所生身速證大覺位云云
T2263_.66.0531b06: 如何
T2263_.66.0531b07: 答。三祇時量出二經論説一。劫石芥城誰疑レ之
T2263_.66.0531b08: 耶。大果心酬二萬行一。萬行定期二大果一。塵數法
T2263_.66.0531b09: 門無邊行願何一刹那備レ之積レ之耶。但大乘
T2263_.66.0531b10: 意。一切諸法無レ有二定相一。於二色心等一如幻虚
T2263_.66.0531b11: 假。日夜劫數豈定執耶。故長短時行解心定。
T2263_.66.0531b12: 劫數多少偏心所作。若三祇執レ實不レ攝二刹
T2263_.66.0531b13: 那一者。攝二須彌於芥子一。湛二海水於毛吼一大小
T2263_.66.0531b14: 寛狹其義如何。彼既大小相入。寛狹融通。雖二
T2263_.66.0531b15: 大小相入一小大不レ壞。長短雖レ隨レ思短長亦
T2263_.66.0531b16: 不レ失。若爾三祇攝二一念一。三祇尚長遠。一念攝二
T2263_.66.0531b17: 三祇一。一念亦短時。彼列子夢中三生覺前刹
T2263_.66.0531b18: 那。夢中三生不レ壞二覺前刹那一。覺前刹那不
T2263_.66.0531b19: レ壞二夢中三生一。自心所レ謂雖二長短異一。諸法不
T2263_.66.0531b20: 思議彼此互相攝。攝論所レ述蓋此意歟。次
T2263_.66.0531b21: 至二龍猛釋一者。眞言發菩提心論歟。彼論先徳
T2263_.66.0531b22: 有レ疑。弘法和尚雖レ爲二眞言依憑説一眞僞未
T2263_.66.0531b23: 定。如二釋摩訶衍論一。何強致二劬勞一耶更有二別
義一。如二
T2263_.66.0531b24: 別紙記之
T2263_.66.0531b25:   今度花嚴院之加行者源寂房二月興善
T2263_.66.0531b26: 院講引入題ニ明知第七在之ヲ失念シテ
T2263_.66.0531b27: 三乘將得ヲ書テ被置其後明知第七ヲ毎
T2263_.66.0531b28: 日講ニ被懃三月中旬ヨリ以外心地ワル
T2263_.66.0531b29: ク乍朧氣二十一日夜夢トモナク幻トモ
T2263_.66.0531c01: 無加行急キ可退由被仰無故由被申候ハ
T2263_.66.0531c02: 毎日講論義前書被懃曲事也ト云云無左
T2263_.66.0531c03: 樣御座候由多重被問答終可退ト思テ夢
T2263_.66.0531c04: サメヌ其ヨリ心地ヨキ間雜夢也ト思テ
T2263_.66.0531c05: 不被退又二十七日八日ヨリ如前心地ワ
T2263_.66.0531c06: ルク卯月二日曉圓源房法印被來可退由
T2263_.66.0531c07: 被申花シメ引被落ト見ル其時總ノ坊以
T2263_.66.0531c08: 之外ナリ渡リ了仍三日ニ被退了前書不
T2263_.66.0531c09: 叶事アラタナリトテ彌神慮難有ト云云
T2263_.66.0531c10: 爲後意得記留者也
T2263_.66.0531c11: 永祿八年乙丑卯月三日ヨリ至同十七日
T2263_.66.0531c12: 終功之　　　　　　　執筆清胤得業
T2263_.66.0531c13: 論第九卷同學鈔第二終
T2263_.66.0531c14:
T2263_.66.0531c15:
T2263_.66.0531c16: 論第九卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0531c17:
T2263_.66.0531c18:   資糧
T2263_.66.0531c19:   西明二障體
T2263_.66.0531c20: 然今七識二方
T2263_.66.0531c21: 所知障所嗔
T2263_.66.0531c22: 二障同體
T2263_.66.0531c23: 起者無始二方
T2263_.66.0531c24: 無明増故
T2263_.66.0531c25: 所知障品數
T2263_.66.0531c26: 伏煩惱時
T2263_.66.0531c27: 十力自性體
T2263_.66.0531c28:   加行
T2263_.66.0531c29:   義説三惠
T2263_.66.0532a01: 觀能取無
T2263_.66.0532a02: 魏梁隋唐
T2263_.66.0532a03: 墮頂菩薩
T2263_.66.0532a04: 四尋思觀
T2263_.66.0532a05: 印順定
T2263_.66.0532a06: 下忍入圓成證
T2263_.66.0532a07: 心上變如
T2263_.66.0532a08: 然不堅執
T2263_.66.0532a09: 唯觀安立
T2263_.66.0532a10: 依諸靜慮
T2263_.66.0532a11: 不爾不能
T2263_.66.0532a12:
T2263_.66.0532a13:
T2263_.66.0532a14: 論第九卷同學鈔第三
T2263_.66.0532a15:
T2263_.66.0532a16:   資糧
T2263_.66.0532a17:   西明二障體
T2263_.66.0532a18: 問。今論意出二煩惱所知二障體一者。爲レ通二眷
T2263_.66.0532a19: 屬體一。將限二自性體一歟　兩方。若通二眷屬體一
T2263_.66.0532a20: 者。或業苦三雜染其體各別也。何以二業果一爲二
T2263_.66.0532a21: 障體一。明知限二染汚自性一出二障體一云事。是以
T2263_.66.0532a22: 見二論文一。以二根本煩惱及隨煩惱一爲二其體一。隨
T2263_.66.0532a23: 本疏中。今此據二自性障一即不レ取二業果一等云
T2263_.66.0532a24: 云　若依レ之爾者餘所義燈中。破下西明。護法
T2263_.66.0532a25: 唯限二自性體一之義上。通二眷屬業果一釋給ヘリ　
T2263_.66.0532a26: 如何
T2263_.66.0532a27: 答。見二論下文一。釋二惡趣雜染愚一作二二釋一。一云二
T2263_.66.0532a28: 應知愚品總説爲愚一。二云二或彼唯説利鈍障
T2263_.66.0532a29: 品倶起二愚一。若依二初釋一。通二愚品類之業果一
T2263_.66.0532b01: 爲二障體一。是則通二眷屬體一云意也。若依二後
T2263_.66.0532b02: 釋一偏限二自性體一唯取二惑品一也。以二下二釋一
T2263_.66.0532b03: 見レ之。上出體文兼二二意一歟。不レ云レ唯意取二業
T2263_.66.0532b04: 果一是一　任レ文限二煩惱隨煩惱一是二　而西明不
T2263_.66.0532b05: レ顧二此旨一偏云レ限レ自性體一。故破レ之云二若准此
T2263_.66.0532b06: 釋亦未盡理一也。能破之下有二許不許二義一。護
T2263_.66.0532b07: 法初出二障體一且據レ勝説。非レ不レ取二業及果一。以
T2263_.66.0532b08: レ不レ説レ唯故者。依二應知愚品總説爲愚之初
T2263_.66.0532b09: 釋一不レ許二西明一也。又此據二自性斷一等文。依二
T2263_.66.0532b10: 第二釋意一限二自性體一云也。是許二西明一義
T2263_.66.0532b11: 也。今疏任二論顯文一。對二佛地論一辨二勝劣一也。
T2263_.66.0532b12: 異二西明偏執一。是以斷障中述下通二業果一之意上。
T2263_.66.0532b13: 准知大師御意存二二門一云事
T2263_.66.0532b14:   疏云。論煩惱障者。謂執二偏計所執實我一薩
T2263_.66.0532b15: 伽耶見而爲二上首一百二十八根本煩惱。及
T2263_.66.0532b16: 彼等流諸隨煩惱。述曰○此出二自體性一。若
T2263_.66.0532b17: 眷屬及餘心心所等五蘊爲レ性。佛地第七
T2263_.66.0532b18: 説。若此所發業所得果皆攝在中一。皆以二
T2263_.66.0532b19: 煩惱一爲二根本一故。彼論通遠二眷屬一。皆假名
T2263_.66.0532b20: レ障。今此據二自性障一即不レ取二業果一。若不レ爾
T2263_.66.0532b21: 者無明所二發感一善三業及果應二是染性一。
T2263_.66.0532b22: 應二是障體一。既不レ爾者。故今此文爲レ勝文
T2263_.66.0532b23: 燈一云。又二障體。佛地論云。煩惱障體。
T2263_.66.0532b24: 一根本煩惱及隨煩惱。二所發業。三所得
T2263_.66.0532b25: 果。若此論下一百二十八根本煩惱及隨煩
T2263_.66.0532b26: 惱以爲二體性一。西明云。如レ此二論障體不同
T2263_.66.0532b27: 者。護法就二正障一説二根本等流一以爲二障體一。
T2263_.66.0532b28: 親光通據二障及眷屬一故。障業果爲二障體
T2263_.66.0532b29: 性一。若准二此釋一亦未レ盡レ理。護法初出二障
T2263_.66.0532c01: 體一且據レ勝説。非レ不レ取二業及果一。以レ不レ説
T2263_.66.0532c02: レ唯故。又下明二十障一中説斷二惡趣雜染
T2263_.66.0532c03: 愚一云。應レ知愚品總説爲レ愚。明知障品亦
T2263_.66.0532c04: 説爲レ障。又此據二自性斷一故但説二根本及
T2263_.66.0532c05: 隨煩惱一。佛地論等。據二三斷一故若所發業
T2263_.66.0532c06: 幷所得果故不相違云云
T2263_.66.0532c07: 佛地論第七云。煩惱障者。謂執二實我一薩
T2263_.66.0532c08: 迦耶見以爲二上首一一百二十八根本煩惱。
T2263_.66.0532c09: 及隨煩惱。若所發業。若所得果。皆以二煩
T2263_.66.0532c10: 惱一爲二根本一故。所知障者。謂執二遍計所執
T2263_.66.0532c11: 諸法一薩迦耶見以爲二上首一。所有無明法愛
T2263_.66.0532c12: 恚等諸心心法。及所發業幷所得果皆攝
T2263_.66.0532c13: 在中一。皆以二法執及無明等一爲二根本一云云
T2263_.66.0532c14: 　然今七識二方
T2263_.66.0532c15: 問。本疏中立レ量云。第八識等定非二法執品一。
T2263_.66.0532c16: 法空觀品與倶起故。如二佛第八識一＊文今量宗
T2263_.66.0532c17: 可レ含二六識異熟無記心一耶　疏云。然今七
T2263_.66.0532c18: 識總合爲レ法＊文　付之六識異熟心不下與二
T2263_.66.0532c19: 法空智一倶起上故。法空觀品與倶起故之因不
T2263_.66.0532c20: レ遍レ彼。可レ有二一分兩倶不成過一耶
T2263_.66.0532c21:   答。今量有法或云レ限二第八識一。或通二六識　
T2263_.66.0532c22: 異熟一云事覺者雖レ存二異義一。且任二一義意一。
T2263_.66.0532c23: 以二法空智品與倶起故因一唯成二第八異熟一。
T2263_.66.0532c24: 以二是異熟故因一成二六識異熟一可レ云也。第
T2263_.66.0532c25: 八異熟既爾。餘識異熟應レ然云畢。然今七
T2263_.66.0532c26: 識總合爲レ法者即此意也。是則於二第六異
T2263_.66.0532c27: 熟等一者。法空智品倶起義難有レ之故。以二
T2263_.66.0532c28: 是異熟故因一別時立二比量一也。若爾者。不
T2263_.66.0532c29: レ可レ有二一分兩倶不成之過一。然今七識總
T2263_.66.0533a01: 合爲法者。合二前後比量一判二總合爲法一也
T2263_.66.0533a02: 以レ之初方
論義可レ答
T2263_.66.0533a03: 問。業感五識與二法空智品一可二倶起一耶　兩
T2263_.66.0533a04: 方。若倶起者。五識三性必由二意識能引一。第六
T2263_.66.0533a05: 識既法空智也。五識豈異熟無記耶。若爾何
T2263_.66.0533a06: 時有二此義一＊耶　若依レ之爾者。撲揚大師第
T2263_.66.0533a07: 六法空觀時。五識異熟心倶起云云如何
T2263_.66.0533a08: 菩提院云。第六法空智同時五識有二苦根一。此
T2263_.66.0533a09: 苦根則異熟無記也。代受苦時業所感苦根
T2263_.66.0533a10: 是也。又八地已上無記五識者。則是率爾五
T2263_.66.0533a11: 識也。率爾無記者。是異熟無記微劣心也
T2263_.66.0533a12: 六識異熟無記與二法空智一倶起者。是其時也。而云二六
識一者。意取二五識一。第六全無二此義一故也。菩提院義也。
T2263_.66.0533a13: 可レ祕
レ之
T2263_.66.0533a14: 五識善染由二意識一者常途相也。菩薩大悲相
T2263_.66.0533a15: 應無漏第六識所引五識。與二能引一異性無
T2263_.66.0533a16: レ失。別意樂故也。八地已上率爾五識又不二同
T2263_.66.0533a17: 性一。必同性者染淨心已去事也。非二率爾等心一。
T2263_.66.0533a18: 三性倶轉於二率爾等流一論レ之故也
T2263_.66.0533a19:   今云。意識異熟無記心所レ引五識成二異熟
T2263_.66.0533a20: 心一畢。其後意識入二無漏心一之時。前異熟
T2263_.66.0533a21: 所レ引五識不レ能レ改二其性一。等流心相續也。
T2263_.66.0533a22: 故異熟心與二無漏心一倶起也。五識三性由二
T2263_.66.0533a23: 意識引一者。就二染淨心初起一論レ之。如レ云乙
T2263_.66.0533a24: 論言下五識由二意識引一成中染善上者。據二初起一
T2263_.66.0533a25: 説。非レ約二相續一。善染之時恒由レ意引甲也。
T2263_.66.0533a26: 此義愚案也。
重可レ思レ之
T2263_.66.0533a27: 論云。此所知障決定不下與二異熟識一倶上。○法
T2263_.66.0533a28: 空智品與倶起故云云
T2263_.66.0533a29: 疏云。菩薩法空智品。許下與二此第八識一倶起上
T2263_.66.0533b01: 故○定知第八無二法執倶一。量云○第八異熟
T2263_.66.0533b02: 既爾。餘識異熟應レ然。然今七識總合爲レ法。
T2263_.66.0533b03: 又下異熟心許二是法執一故不レ可レ爲レ例文
T2263_.66.0533b04:   祕云○疏又下異熟心至二不可爲例一者。此
T2263_.66.0533b05: 設遮也。設彼例云。若眼等識是異熟心。不
T2263_.66.0533b06: レ有二法執一。法空智倶ナリトイハハ。四無記中異熟無
T2263_.66.0533b07: 記。一切應下與二法空智一倶上。皆無二法執一。如二
T2263_.66.0533b08: 第八等一故。今答意。異熟名同執不執別。不
T2263_.66.0533b09: レ可レ爲レ例＊文
T2263_.66.0533b10: 蘊云。疏然今七識總合爲レ法者。應レ云下除二
T2263_.66.0533b11: 第七識一餘七識非中法執品上。此但例同第
T2263_.66.0533b12: 八一總入二法中一。不レ應レ爲レ量。法觀之因彼不
T2263_.66.0533b13: レ轉故。然既成三第八非二法執品一。應下以二餘
T2263_.66.0533b14: 識異熟別一成中比量上。是異熟故以レ八爲レ喩
T2263_.66.0533b15: 云云
T2263_.66.0533b16: 義蘊云第五　疏又下異熟至二不可爲例一者。
T2263_.66.0533b17: 前以二餘識異熟一例同第八一。非二法執品一。然
T2263_.66.0533b18: 下文既許二所知障是熟生一。即是法執異執
T2263_.66.0533b19: 生攝故。疏更爲二此解一云。不レ可レ例同第八一。
T2263_.66.0533b20: 合非二法執一也。下論自云下於二無記一是異熟
T2263_.66.0533b21: 生故云云
T2263_.66.0533b22:   所知障所嗔
T2263_.66.0533b23: 問。所知障所攝嗔爲二不善性一。將如何　答。燈
T2263_.66.0533b24: 有二二釋一。一云二無記一。二云二不善一。前解爲レ正
T2263_.66.0533b25: ＊文　付レ之煩惱所知二障必同體也。煩惱嗔
T2263_.66.0533b26: 既唯不善也。同體所知豈無記耶。一體法其
T2263_.66.0533b27: 性異云事誰信レ之耶。是以論云。此障但與二不
T2263_.66.0533b28: 善無記一二心相應云云 任二諸相應法必同性
T2263_.66.0533b29: 故之理一。與二不善心一相應所知障豈非二不善
T2263_.66.0533c01: 性一耶。依レ之大師所知障通二不善一釋給。加
T2263_.66.0533c02: 之上界無二嗔煩惱一者依二唯不善義一。所知障嗔
T2263_.66.0533c03: 若無記者何不レ通二上界一＊耶
T2263_.66.0533c04: 答。凡煩惱所知二障其體雖レ一二用相分。煩
T2263_.66.0533c05: 惱備二發業潤生用一縛二有情一令レ處二生死一。所知
T2263_.66.0533c06: 障無二此能一故更非二縛法一。隨二過失輕重一其性
T2263_.66.0533c07: 又不善有覆也。設雖二一體一其用既異。何不
T2263_.66.0533c08: レ通二二性一耶。諸判性不定法皆一時亙二二性一。
T2263_.66.0533c09: 何至二煩惱所知二障一始疑レ之＊耶。是以論云。
T2263_.66.0533c10: 此於二無覆無記中一是異熟生○此名二無覆一。
T2263_.66.0533c11: 望二乘一説。若望二菩薩一亦是有覆云云燈云。
T2263_.66.0533c12: 論説二無記不通二不善一者。則指三此文一也。但
T2263_.66.0533c13: 至下此障但與二不善無記二心一相應之文上者。
T2263_.66.0533c14: 凡今一段破三安慧論師云二三性心有執也。其
T2263_.66.0533c15: 中不善無記相應之義。且縱レ之奪二善心有レ執
T2263_.66.0533c16: 云義一也又有二別義一。
如二別記之		次大師釋者。是有二二釋一
T2263_.66.0533c17: 中不正義意也。次所知障嗔雖二是無記一。煩惱
T2263_.66.0533c18: 必不善也。豈通二上界一＊耶。若如二此難者。上
T2263_.66.0533c19: 界所起嗔自二無始一來。唯所知障耶
T2263_.66.0533c20: 燈云。論此於無覆○等者。問。所知障中有二法
T2263_.66.0533c21: 恚愛一。法恚即嗔。云何無記。答。有二二解一。一云
T2263_.66.0533c22: 望二煩惱一説二嗔唯不善一。望二所知障一即是無記。
T2263_.66.0533c23: 二云法恚亦是不善。若爾應三縛能感二異熟一。
T2263_.66.0533c24: 答。雖二是不善一望義有レ別。不二名爲縛。亦不
T2263_.66.0533c25: レ感レ果。二解前正。論説二無記一不レ通二不善一
T2263_.66.0533c26: 云云
T2263_.66.0533c27: 疏十本云。問。法執既通二不善一。何故非レ縛。
T2263_.66.0533c28: 答。不下由二不善一性即是縛上。如二心王等性即非
T2263_.66.0533c29: 縛。法執但由二煩惱倶一故令レ成二不善一。非二性是
T2263_.66.0534a01: 縛一。○今實義者。雖二不善心倶一仍名二無記一。菩
T2263_.66.0534a02: 薩二乘所レ望各別。即通二有覆無覆無記一故
T2263_.66.0534a03: 文
T2263_.66.0534a04: 樞要云論五云。所知障中。縱不善有覆二乘
T2263_.66.0534a05: 名二無覆一。障二菩提一名二有覆一。又解。不善心中亦
T2263_.66.0534a06: 唯無記。與二煩惱障一不二相違一也○問。智障障二
T2263_.66.0534a07: 菩提一則唯名二有覆一。惑障障二三乘一應レ非二是不
T2263_.66.0534a08: 善一。答。智障唯眞見但名二有覆一。惑障令レ處二生
T2263_.66.0534a09: 死一故通二不善一。又自損損他故＊文
T2263_.66.0534a10:   二障同體
T2263_.66.0534a11: 問。煩惱所知二障爲二同體一。將如何　答。同體
T2263_.66.0534a12: 也　付レ之煩惱是發業潤生法。所知障微細
T2263_.66.0534a13: 無二此義一。以二行相一尋二其體一。定可レ非二一體一。況
T2263_.66.0534a14: 二乘聖者斷二煩惱一之時。同體所知亦可レ斷
T2263_.66.0534a15: レ之。十地菩薩斷二所知障一之時。煩惱何留耶。
T2263_.66.0534a16: 依レ之燈餘卷中。經論誠説二二障體別一云云
T2263_.66.0534a17: 二障別體義既出二經論誠説一。今論何獨云二
T2263_.66.0534a18: 二障同體一耶
T2263_.66.0534a19: 答。煩惱所知二障同體之義有レ文有レ理。文
T2263_.66.0534a20: 者。論云。體雖レ無レ異而用有レ別＊文　又第五卷
T2263_.66.0534a21: 云。我法二見用雖レ有レ別而不二相違一。同依二一
T2263_.66.0534a22: 慧一＊文佛地論云。體雖レ無レ異然用有レ別。如下
T2263_.66.0534a23: 一識體取境用多。由レ此熏生一種子體一亦
T2263_.66.0534a24: 有中多用上＊文。自餘
文略レ之		理者。凡我法二執於二一境
T2263_.66.0534a25: 體用一轉爲二能所依一。若別體法者。何於二一相
T2263_.66.0534a26: 分一轉耶。又別體二執行相相違故。不レ能二倶
T2263_.66.0534a27: 起一。如二斷常二見等一。二執既倶爲二能所依一。知
T2263_.66.0534a28: 同體云事。我見既爾。餘貪等二障准可レ知。但
T2263_.66.0534a29: 至二菩薩二乘斷惑不同一者。撲揚大師釋云。
T2263_.66.0534b01: 用既有レ差。斷二彼一分用所依體一聖道功力
T2263_.66.0534b02: 有二分限一故云云 此釋依二佛地論聖道勢力有
T2263_.66.0534b03: 分限故之解釋一。意云。雖二一體一二用異故。以
T2263_.66.0534b04: レ用尋レ體二用之所依其義亦異。聖道勢力
T2263_.66.0534b05: 既有二勝劣一。所斷＊之分齊寧無二差別一乎。次
T2263_.66.0534b06: 至二燈餘所釋一者。二障其用異故。斷用所依一
T2263_.66.0534b07: 有二分限一故。且爲二別體一。不レ云二實別體一也。是
T2263_.66.0534b08: 則爲レ破二西明三相別體之義一。顯下不レ同二二障一
T2263_.66.0534b09: 之義上也。故燈云。不レ同二二障一。二障用殊。障
T2263_.66.0534b10: 性伏斷各各差別經論誠説。二障體別。無三文
T2263_.66.0534b11: 説二此三相別體一云云
T2263_.66.0534b12:   起者無始
T2263_.66.0534b13: 問。本疏中引二勝鬘經説一。明二住地及起二類煩
T2263_.66.0534b14: 惱一。爾者起煩惱大師何釋之＊耶　疏云。起
T2263_.66.0534b15: 者無始無明住地＊文　付レ之見二大經文一。説三
T2263_.66.0534b16: 住地煩惱能生二起煩惱一。以知於二種子現行一。如
T2263_.66.0534b17: レ次立二住地及起名一云事。況經説二起煩惱一云二
T2263_.66.0534b18: 起者刹那心刹那相應一。説二無明住地一心不相
T2263_.66.0534b19: 應＊文既起煩惱外説レ之。心相應心不相應義
T2263_.66.0534b20: 各別明レ之。何以二無明住地一爲二起煩惱一耶
T2263_.66.0534b21: 答。見二勝鬘經説一。標二煩惱有二種何等爲二一。
T2263_.66.0534b22: 謂二住地煩惱及起煩惱一畢。次擧二前四住地一。
T2263_.66.0534b23: 次云二起者刹那心刹那相應一。説二起煩惱一＊畢。
T2263_.66.0534b24: 次云二世尊心不相應無始無明住地一。明二第五
T2263_.66.0534b25: 住地一。准二文相次第一。起煩惱者偏是四住地現
T2263_.66.0534b26: 行也。本疏解釋尤可レ奇レ之。退檢二唐本一。起者。
T2263_.66.0534b27: 刹那心刹那相應。世尊心不相應無始無明
T2263_.66.0534b28: 住地＊文　如二此文一者。刹那心以下十三字落
T2263_.66.0534b29: 歟。若爾更無二此疑一。但付二現行一本會レ之者。本
T2263_.66.0534c01: 經於二無明住地一不レ説レ起故。疏主顯二經所影。
T2263_.66.0534c02: 云二起者無始無明住地一也。准二彼經疏影略説
T2263_.66.0534c03: 也之釋一可レ得二此旨一
T2263_.66.0534c04: 問。勝鬘經中説二起及住地煩惱一。爾者通二無
T2263_.66.0534c05: 明住地一可レ説二此二種一耶　若通者。見二本經
T2263_.66.0534c06: 文一。住地及起煩惱皆限二前四住地一。今疏亦以
T2263_.66.0534c07: 同レ之　若依レ之爾者。斷障章中通二五住地一
T2263_.66.0534c08: 有二起及住地煩惱一云云 又疏中起者無始無
T2263_.66.0534c09: 明住地云云
T2263_.66.0534c10: 答。任二經現文一。於二煩惱一。開二二種一爲二住地煩惱
T2263_.66.0534c11: 起煩惱一。而第五無明住地既所知障。何開二二
T2263_.66.0534c12: 類一耶。故無明住地云二世尊心不相應無始無
T2263_.66.0534c13: 明住地一。不レ分二起及住地一也。但斷障章。於二
T2263_.66.0534c14: 無明住地一有二種現一故。亦可レ分二起住地一。故汎
T2263_.66.0534c15: 爾亙二五住地一有二起住二種一云也
T2263_.66.0534c16:   略意云。經云二住地煩惱起煩惱一故不レ通二
T2263_.66.0534c17: 第五一。章且云二起住地一故亙レ五也
T2263_.66.0534c18:   無明増故
T2263_.66.0534c19: 問。論中。會二勝鬘經無明住地文一。無明増故。
T2263_.66.0534c20: 總名二無明一＊文　爾者増義大師＊如何釋レ之
T2263_.66.0534c21: 耶　答。疏釋云。於レ増有二三義一。一體増。二乘
T2263_.66.0534c22: 無學等有故。二用増。障二一切智一故。三難斷
T2263_.66.0534c23: 増。必以二上上品道一斷レ之故云云 付レ之三義
T2263_.66.0534c24: 倶不レ可レ然。先付二體増義一。二乘無學位。見慢
T2263_.66.0534c25: 愛等餘所知障皆在レ之。既不レ限二無明一法一。
T2263_.66.0534c26: 何云二體増一耶。次障二一切智一亙二諸所知一。用二法
T2263_.66.0534c27: 空斷道一不レ限二無明一法一。若爾用増難斷増義
T2263_.66.0534c28: 亦不レ明如何可承耶
T2263_.66.0534c29: 問。本疏中。釋二無明増故文一。體増用増難斷
T2263_.66.0535a01: 増文爾者體増義。對二前四住地煩惱一論レ之
T2263_.66.0535a02: 歟。將望二見疑等餘所知障一論レ之歟　兩方。
T2263_.66.0535a03: 若如レ先者。見二論文相一。問下若所知障有二見疑
T2263_.66.0535a04: 等一。如何此種契經説爲中無明住地上。答下無明増
T2263_.66.0535a05: 故總名二無明一非無二見等一。明知望二餘所知障一
T2263_.66.0535a06: 論レ之云事　若依レ之爾者。疏釋二體増義一。雖三
T2263_.66.0535a07: 餘煩惱有二倶不明一。無明皆有爲二此障一故。如二
T2263_.66.0535a08: 二乘無學等一。非三必有二餘煩惱倶一故云云
T2263_.66.0535a09: 菩提院云。凡一切所知障皆名二無明一。謂
T2263_.66.0535a10: 迷二一切所知境一障二一切智一故。由レ之於二五
T2263_.66.0535a11: 住地中一。一切所知障皆名二無明住地一。意
T2263_.66.0535a12: 云。於二見疑等一有二二義一。見疑等義與二無明
T2263_.66.0535a13: 義一也。其二義中。見疑義劣二無明義一増。故
T2263_.66.0535a14: 契經名二無明住地一不レ名二見疑地一也。論問
T2263_.66.0535a15: 意。無明住地思二無明一法一爲レ問。無明増
T2263_.66.0535a16: 故總名二無明一。非レ無レ見等者。一切所知障無
T2263_.66.0535a17: 明義増故總名二無明住地一。非レ無二見疑等餘
T2263_.66.0535a18: 法一爲言　故三種増皆對二煩惱一也已上依二唐院僧
都意一被二按立一
T2263_.66.0535a19: ＊文。唐院云。所知障
中皆有二無明一。云云		難斷増者。所知障以二菩薩上
T2263_.66.0535a20: 品智一斷レ之。非二獨覺聲聞等中下品智之所
T2263_.66.0535a21: 斷一爲言餘煩惱二乗斷レ之故也。故勝鬘經云。無
T2263_.66.0535a22: 明住地其力最大。佛菩薩智之所二能斷一云云
T2263_.66.0535a23:   或人云。體増等義對二餘所知障一論レ之。然
T2263_.66.0535a24: 疏云煩惱一者。是所知障云二煩惱一也。其例
T2263_.66.0535a25: 如二處處文一。餘煩惱者。非二無見等一見等也。
T2263_.66.0535a26: 定知所知障見等云二煩惱一也
T2263_.66.0535a27:   所知障品數
T2263_.66.0535a28: 問。論中付レ明二所知障一。且九地相望可レ有二八
T2263_.66.0535a29: 十一品差別一耶。若有者所知障微細難斷也。
T2263_.66.0535b01: 何有二品數不同一耶　依レ之見二本疏解釋一
T2263_.66.0535b02: 上云二不可依地而立品數一。下述二總名無明無
T2263_.66.0535b03: 品數故一　若依レ之爾者。同體煩惱既有二品數一。
T2263_.66.0535b04: 所依所知障定可レ有二品數一。依レ之論下文
T2263_.66.0535b05: 明二第六相應倶生所知障一。品類差別有二衆多一
T2263_.66.0535b06: 故＊文加之斷障章有二八十一品一云云＊如何
T2263_.66.0535b07: 菩提院云凡有漏法。設善無覆猶有二品數一。
T2263_.66.0535b08: 雖レ無下繋縛他法一之力上。地地被レ繋必有二
T2263_.66.0535b09: 品數一也。故所知障隨二煩惱一可レ有二品數不同一
T2263_.66.0535b10: 也。但至二疏文一者。演祕釋云。不レ同下煩惱地
T2263_.66.0535b11: 地九品分爲二麁細一。斷レ之前後言無二品數一＊文
T2263_.66.0535b12: 意云。煩惱地地有二麁細品數一。隨二地麁細一。麁
T2263_.66.0535b13: 者先斷。細者後斷。所知障不レ如レ是。細先斷。
T2263_.66.0535b14: 麁後斷故。無下隨レ地立二品數一。斷有中前後之義上
T2263_.66.0535b15: 故。云レ無二隨レ地品數一也。故無二品數一者。對二煩
T2263_.66.0535b16: 惱麁顯一論レ之。有二品數一者。隨二煩惱一分レ之。故
T2263_.66.0535b17: 斷障章云。其六識中倶生所知障幷習氣。亦
T2263_.66.0535b18: 有二九地八十一品一○十地斷故不下分二麁細
T2263_.66.0535b19: 前後一説斷云云
T2263_.66.0535b20: 問。二乘聖者。可レ斷二所知障所攝定障種子一
T2263_.66.0535b21: 耶如第
一卷
T2263_.66.0535b22:   伏煩惱時
T2263_.66.0535b23: 問。菩薩別起二伏道一可レ伏二法執一耶　若別起二
T2263_.66.0535b24: 伏道一者。疏云。伏二煩惱一時此倶二法執一。亦不起
T2263_.66.0535b25: 故名レ伏二法執一。非三別起二伏道一。＊文　若依レ之爾
T2263_.66.0535b26: 者。菩薩本求二菩提一。尤可レ起二所知障伏道一。依
T2263_.66.0535b27: レ之見二下疏文一。見道以前唯伏二法執一。其煩惱
T2263_.66.0535b28: 障隨レ此而伏＊文＊如何
T2263_.66.0535b29: 答。菩薩在二地前一伏二法執一時。別可レ起二伏道一
T2263_.66.0535c01: 也。第十卷疏釋分明也。但至二今疏釋一者。會
T2263_.66.0535c02: レ之雖レ有二異義一。且依二一義一。伏二煩惱一時等者。
T2263_.66.0535c03: 是有漏六行智伏二煩惱一時。法執隨不レ行云二
T2263_.66.0535c04: 此倶法執亦不起故一也
T2263_.66.0535c05:   尋云。以レ何知二此文六行智伏道云事一。論
T2263_.66.0535c06: 伏二二現行一通二有漏道一文。專説二菩薩伏道一。
T2263_.66.0535c07: 解二此文一云二伏煩惱時等一。豈六行智耶。是
T2263_.66.0535c08: 以有人。思下疏主依二二乘生空伏道一解之。
T2263_.66.0535c09: 難而不レ許。祕師破レ之。疏中不レ言二二乘伏
T2263_.66.0535c10: 惑一。亦不三説云二生空智一也乃至那知疏主不下
T2263_.66.0535c11: 依二法空智伏惑一説上。而言下今依二菩薩一説耶
T2263_.66.0535c12: ＊文知依三菩薩法空伏道一解二論文一云事
T2263_.66.0535c13: 答。按二疏上下一。釋二世出世道斷果別故文一。
T2263_.66.0535c14: 云二世道一者六行智云云又解二此通有漏無
T2263_.66.0535c15: 漏二道文一云。有漏者六行云云准二前後文一。
T2263_.66.0535c16: 伏二現行通有漏道文要可レ有六行智一也。
T2263_.66.0535c17: 依レ之退勘二斷障章一。以二六行智一伏二倶生惑一
T2263_.66.0535c18: 時。此倶所知障亦不二現行一名レ伏二所知一云云
T2263_.66.0535c19: 故知疏云伏煩惱時等者。二乘之人以二六
T2263_.66.0535c20: 行智一伏二煩惱一時。此倶法執勢分不レ行名
T2263_.66.0535c21: レ伏二法執一。非三二乘人別起二所知障伏道一爲言
T2263_.66.0535c22: 但至二演祕釋一者。疏雖レ言二伏煩惱時等一。而
T2263_.66.0535c23: 不レ言二二乘一亦不レ言二生空智一。然有人意謂
T2263_.66.0535c24: 疏主決定云三生空智伏二煩惱一。廣彈二此義一故。
T2263_.66.0535c25: 破レ之疏中忽不レ云二生空一。何輒責二疏主一
T2263_.66.0535c26: 徴破也。那知疏主等者。有人又思二疏主
T2263_.66.0535c27: 不出二法空伏道一。更自依法空伏道解故
T2263_.66.0535c28: 破レ之。疏主又解二法空伏道一云也。則指二或
T2263_.66.0535c29: 見道前加行智伏之文一嘲二有人一也
T2263_.66.0536a01: 別尋云。十地菩薩伏二煩惱一時。別可レ起二伏
T2263_.66.0536a02: 道一耶。若別起者。何時起煩惱伏道一耶。故
T2263_.66.0536a03: 疏十末云。且如乙因下第三地無分別智。斷二
T2263_.66.0536a04: 定法愛倶所知障一勢力上。令三煩惱亦不二現
T2263_.66.0536a05: 行。名レ伏二煩惱障一。非二別起伏道＊文　若別
T2263_.66.0536a06: 不レ起者。疏云。十地之中。與二煩惱一倶所知
T2263_.66.0536a07: 障品多分亦爾＊文准レ此地上依二煩惱伏道一
T2263_.66.0536a08: 隨伏二所知障一見タリ
T2263_.66.0536a09: 答。別不レ起二煩惱伏道一也。但至二疏文一者。
T2263_.66.0536a10: 義蘊云○此約二十地行一。所知障煩惱隨
T2263_.66.0536a11: 伏故云二亦爾一也文。太抄
同レ之		意云。十地之中
T2263_.66.0536a12: 與二煩惱一倶所知障亦爾。斷二所知障一之時。
T2263_.66.0536a13: 此倶煩惱障隨被レ伏。非三別起二煩惱伏道一爲
T2263_.66.0536a14: 言破文云。十地之中。與二煩惱一倶所知障品
T2263_.66.0536a15: ニヲイテ多分亦爾。非二此倶一者地地可レ起＊文
T2263_.66.0536a16: 論云。二乘但能斷二煩惱障一。菩薩倶斷。永
T2263_.66.0536a17: 斷二二種一唯聖道能。伏二二現行一通二有漏道一
T2263_.66.0536a18: 云云
T2263_.66.0536a19: 疏云。伏二煩惱一時。此倶法執亦不レ起故名
T2263_.66.0536a20: レ伏二法執一。非三別起二伏道一。或見道前加行智
T2263_.66.0536a21: 伏文
T2263_.66.0536a22: 祕云。有義彈二疏釋云。若爾二乘伏二煩惱一
T2263_.66.0536a23: 時。同體所知應二皆不起。又斷二煩惱一所知
T2263_.66.0536a24: 應レ斷○今言伏レ二。依二菩薩一説。以二法空觀一。
T2263_.66.0536a25: 伏二煩惱一時。同體ヲ以所知ヲモ亦即能伏。若生空
T2263_.66.0536a26: 觀ヲ以伏二煩惱一時。亦不レ能レ伏。非二治道一故○
T2263_.66.0536a27: 詳曰。疏中不レ言二二乘伏惑一。亦不三説云二生
T2263_.66.0536a28: 空智一也。何得下輒以二二乘不斷二所知障體一
T2263_.66.0536a29: 而爲難耶。那知疏主不下依二法空智伏惑
T2263_.66.0536b01: 説一。而言下今依二菩薩一説上耶。疏理實通。非
T2263_.66.0536b02: レ可二局情自度破他云云
T2263_.66.0536b03: 太抄云。疏伏煩惱時等者。此文意説二異生一。
T2263_.66.0536b04: 用二六行有漏道一伏時。與二煩惱一倶時所知
T2263_.66.0536b05: 障名二能伏一。令レ不レ得レ起二其勢一。以二同體一故。
T2263_.66.0536b06: 非三但此六行伏レ惑有漏道能伏二煩惱及法
T2263_.66.0536b07: 執一。即見道以前賢聖行位中。順二出世一有漏
T2263_.66.0536b08: 加行智亦能伏二煩惱及法執一云云
T2263_.66.0536b09: 斷障章云。其六識中。倶生所知障幷習氣
T2263_.66.0536b10: 思道九地八十一品。若與二煩惱一倶行者。或
T2263_.66.0536b11: 可レ言下伏二他勢一不行。不二倶生一者。雖レ有二九
T2263_.66.0536b12: 品一皆非二六行所伏。障レ理故其加行智即
T2263_.66.0536b13: 能伏レ之云云
T2263_.66.0536b14: 義鏡云。此意即彼明二倶生所知障一也。他勢
T2263_.66.0536b15: 不行者。依二六行智一伏二煩惱一時。其與二煩惱一
T2263_.66.0536b16: 倶行所知亦可レ言三伏煩惱勢不二現行一故。
T2263_.66.0536b17: 彼伴所知亦不二現行一故可レ言レ伏。非レ謂三六
T2263_.66.0536b18: 行能伏二所知一。但由レ害レ伴自不レ起耳云云
T2263_.66.0536b19: 疏十末云。菩薩加行唯欣二於智一。見道以前
T2263_.66.0536b20: 唯伏二法執一。其煩惱隨レ此而伏。然由二所
T2263_.66.0536b21: 知加行伏一故説二煩惱伏一。非三前加行故伏二
T2263_.66.0536b22: 煩惱一。十地之中。與二煩惱一倶所知障品多分
T2263_.66.0536b23: 亦爾。非二此倶一者地地可レ起云云
T2263_.66.0536b24: 義演云。疏所知障品多分亦爾者。此約下十
T2263_.66.0536b25: 地斷二所知障一。煩惱隨伏上故云二亦爾一。説二同
T2263_.66.0536b26: 體起者一故云二多分一。疏非二此倶者一也　太抄
同之
T2263_.66.0536b27: 疏十末云。且如乙因下第三地無分別智斷二定
T2263_.66.0536b28: 法愛倶所知障一勢力上。令三煩惱亦不レ行名
T2263_.66.0536b29: 伏二煩惱障一。非二別起レ道名伏二煩惱一空。所
T2263_.66.0536c01: 知障可レ知云云
T2263_.66.0536c02:   十力自性體
T2263_.66.0536c03: 問。付下以二佛果功徳一相攝福智二嚴一之義上。且
T2263_.66.0536c04: 處非處等十力可レ通二福智二種一耶　疏云。唯
T2263_.66.0536c05: 智非レ福＊文　付レ之諸功徳中。以レ慧爲レ性皆
T2263_.66.0536c06: 名二智慧功徳一。以二餘法一爲レ體名二福徳莊嚴一。
T2263_.66.0536c07: 而瑜伽菩薩地中。以二信等五法一爲二十力體一。
T2263_.66.0536c08: 對法論中。若定若惠及彼相應心心所爲
T2263_.66.0536c09: レ體云云依レ之玄賛中。十力剋性體取二信等五
T2263_.66.0536c10: 根一。若爾十力體性既不レ限二惠一法一。定可レ通二
T2263_.66.0536c11: 福智二嚴一耶。例如下彼四無所畏以二信等五
T2263_.66.0536c12: 根一爲レ體通中福智上。五根五力七覺八道亦以爾
T2263_.66.0536c13: 也。十力功徳例可レ等耶
T2263_.66.0536c14: 答。處非處等十力自性體限二惠一法一也。但
T2263_.66.0536c15: 瑜伽論。眷屬中取下有二勝力一法上。合レ惠爲二自性
T2263_.66.0536c16: 體一也。大師依二此意一剋二性體一取二五根一釋也。
T2263_.66.0536c17: 例如下四念住自性體限レ惠。以二念力勝一對法
T2263_.66.0536c18: 論以二念慧一爲中念住體上。或十力自性體通二信
T2263_.66.0536c19: 等五根一也。以二瑜伽論一爲レ證。玄賛釋分明也。
T2263_.66.0536c20: 但至二今疏一者。自性體中且出二最勝體一也。故
T2263_.66.0536c21: 玄賛中最勝體取二惠根一。剋性體出二五根一可
T2263_.66.0536c22: レ思レ准レ之
T2263_.66.0536c23:   加行
T2263_.66.0536c24: 義説三惠
T2263_.66.0536c25: 問。七地以前可レ有二義説三惠一耶　兩方。若
T2263_.66.0536c26: 有者。燈云。八地已上義説二聞思一＊文三惠章
T2263_.66.0536c27: 云。八地以上○於二一念惠一。義分三故＊文又
T2263_.66.0536c28: 云。一惠用分成二三惠一者。在二第八地一云云 中
T2263_.66.0536c29: 邊疏云。此於二修惠一義説レ三故。彼唯八地以
T2263_.66.0537a01: 去文此等釋意。義説三惠限二八地以上一見タ
T2263_.66.0537a02: リ　若依レ之爾者。七地以前菩薩以二無漏心一
T2263_.66.0537a03: 聞二教法一。是豈非二義説三惠一耶。依レ之中邊
T2263_.66.0537a04: 疏。義説二三惠一通二三劫一故＊文＊如何
T2263_.66.0537a05: 傳云。義説三惠可レ限二八地已上一也。凡義
T2263_.66.0537a06: 説三惠者。一念中能起二聞思修三用一更無二
T2263_.66.0537a07: 勝劣一。故十地經説二第十地一云。能堪能思能
T2263_.66.0537a08: 持＊文堪思持皆加二能字一。顯二三用倶勝一也。而
T2263_.66.0537a09: 七地以前地位淺有功用位故。一時唯有二一
T2263_.66.0537a10: 用一餘用劣也。聞思二用相違。文義前後不
T2263_.66.0537a11: 同故。一體修惠難レ備二兩用一者也。八地已上
T2263_.66.0537a12: 正智迅速位故。一時能起二三用一。故章云。八
T2263_.66.0537a13: 地以上。於二一切法一能堪能思能持。彼論解
T2263_.66.0537a14: 云。如レ次即是聞思修惠。雖二一惠體一。一刹
T2263_.66.0537a15: 那中能取二外教一。而尋二於義一名爲二聞惠一。能深
T2263_.66.0537a16: 籌度先理後文一名爲二思惠一。於二此二中一。能
T2263_.66.0537a17: 證明顯即名二修惠一。聖智迅速於二一念惠義一
T2263_.66.0537a18: 分レ三故。實無二別體一＊文　但七地以前無漏心
T2263_.66.0537a19: 中。聞レ教時先レ文知レ義名二聞惠一。先レ義解レ文
T2263_.66.0537a20: 名二思惠一。聞思用増體雖二修惠一名二聞思一不
T2263_.66.0537a21: レ名二修惠一也。若修上有二聞等用一故。無漏定義
T2263_.66.0537a22: 説者。無色天衆佛邊聞法既是定心。豈義説
T2263_.66.0537a23: 三惠耶。次義説三惠通二三劫一故之釋者。通
T2263_.66.0537a24: 者在義也。意云。義説三惠既在二八地已上一。
T2263_.66.0537a25: 三惠不レ限二二劫一通二三劫一爲言若如レ文執者。
T2263_.66.0537a26: 初僧祇劫豈有二義説三惠一＊耶
T2263_.66.0537a27:   尋云。中邊疏云○然十地經説。能堪能思
T2263_.66.0537a28: 能持説二三惠一者。此於二修惠一義説レ三故。
T2263_.66.0537a29: 彼唯八地已去。今以義准。初地即得二無
T2263_.66.0537b01: 漏三惠一＊文此釋准二十地經説一。七地以前無
T2263_.66.0537b02: 漏中聞レ教故。初地以上有二義説三惠一爲言
T2263_.66.0537b03: 答。上既引二十地經堪思持文一。云二彼唯八地
T2263_.66.0537b04: 以去一＊畢。以知義説三惠限二八地以上一
T2263_.66.0537b05: 也。次云二今以義准等一者。准二十地經一。證レ有三
T2263_.66.0537b06: 無漏名二聞思惠等一也。不レ謂二義説一。依之可
T2263_.66.0537b07: レ云三三惠有二三重一。一有漏三惠。唯別體也。二
T2263_.66.0537b08: 無漏三惠。此有二二類一。一者無漏別體在二七
T2263_.66.0537b09: 地以前一。二者義説三惠在二八地以上一。今准二
T2263_.66.0537b10: 義説一。證二七地以前別體三惠一也義説三惠
見分可三
T2263_.66.0537b11: 沙汰之一。可レ見二
伽抄第一卷一
T2263_.66.0537b12:   觀能取無
T2263_.66.0537b13: 問。付二加行位所取能取觀門一。且觀二能取無一
T2263_.66.0537b14: 可レ伏二我執一耶　答。燈云。觀二能取無一能伏二
T2263_.66.0537b15: 於法執一云云 付レ之所取能取上皆起二我法二
T2263_.66.0537b16: 執一。所謂僧佉執レ思爲レ我。犢子部我名二能見一。
T2263_.66.0537b17: 何觀二能取無一不レ伏二我執一耶。依レ之見二論文一。
T2263_.66.0537b18: 依二此二分一施二設我法一＊文既許三能縁上施設
T2263_.66.0537b19: 我法一。何空二能取一之時不レ遣二我執一耶
T2263_.66.0537b20: 答。於二所取能取一有二其二重一。一者妄情前執二
T2263_.66.0537b21: 所縁境一名二所取一。執二能縁見一名二能取一。此能取
T2263_.66.0537b22: 所取通二我及法一。如二僧佉犢子部等所計一。則
T2263_.66.0537b23: 於二能縁一計二實我一也。二者觀心前。愚夫所計
T2263_.66.0537b24: 所取能取若我＊若法皆爲二所取一。觀二名義
T2263_.66.0537b25: 自性差別假有實無。是名二所取無觀一。此時並
T2263_.66.0537b26: 伏二我法二執一也。遣二心外我法一觀二内識有一。還
T2263_.66.0537b27: 是唯識實有執也。如レ云下若執二唯識眞實有一
T2263_.66.0537b28: 者。如レ執二外執一亦是法執。爲レ遣二此執一。觀二能
T2263_.66.0537b29: 取識離レ境非有時。除二實有法執一。觀二能取無一
T2263_.66.0537c01: 能伏中於法執上者。則此重也。疑難之趣是初
T2263_.66.0537c02: 重能所取也。解釋之意存二後重能所取一也。
T2263_.66.0537c03: 故非二相違一歟
T2263_.66.0537c04:   魏梁隋唐
T2263_.66.0537c05: 問。眞諦三藏所翻攝大乘論中。如三須陀洹道
T2263_.66.0537c06: 前有二四方便一。菩薩聖道有二四種方便一云云 爾
T2263_.66.0537c07: 者淄洲大師何釋之耶　燈有二三釋一。一云四
T2263_.66.0537c08: 方便者非二四善根一。是十信等四十心也。二
T2263_.66.0537c09: 云言總意別。意四十心滿心所レ修四善根也。
T2263_.66.0537c10: 三云巍梁隋唐同本異譯。餘本總無故筆授
T2263_.66.0537c11: 謬＊文問。且付二第三釋一。世親攝論翻譯總雖
T2263_.66.0537c12: レ及二三代一未レ見二魏世翻譯一。何別擧レ之耶。次
T2263_.66.0537c13: 梁攝論者誰人所翻＊耶。若是眞諦譯者。眞諦
T2263_.66.0537c14: 在二陳代一譯レ之。何云レ梁＊耶如何
T2263_.66.0537c15: 答。攝大乘本論有二三代譯一。眞諦。佛陀扇
T2263_.66.0537c16: 多。遍學三藏也。釋論亦有二三代一。眞諦。笈多。
T2263_.66.0537c17: 玄奘。其中眞諦譯二釋論一者。雖三正在二陳代一。
T2263_.66.0537c18: 梁代來二漢土一故。從レ始爲レ號云二梁攝論一也。
T2263_.66.0537c19: 本釋二論合見レ之。總亙二四代一。所謂魏梁隋
T2263_.66.0537c20: 唐也
T2263_.66.0537c21:   難云。燈釋起者。爲レ顯下眞諦譯菩薩聖道
T2263_.66.0537c22: 有二四方便一之文誤上也。只出二釋論翻譯一可
T2263_.66.0537c23: レ云二餘本總無一。何加二本論一耶
T2263_.66.0537c24: 答。總擧二代代翻譯一。其中餘翻譯中無者。便
T2263_.66.0537c25: 隨唐二代之本無レ之爲言
T2263_.66.0537c26: 一義云。家依在二梁代一翻二攝論一歟。神廓
T2263_.66.0537c27: 云。眞諦譯云二思惟一。今攝論云二作意一。梁代
T2263_.66.0537c28: 呼二作意一爲二思惟一云云 准レ之實梁代譯レ之
T2263_.66.0537c29: 歟。貞元開元録等不レ可二依憑一。宗家釋中一
T2263_.66.0538a01: 所不レ言二陳代譯一。皆云二梁攝論一故也
T2263_.66.0538a02:   墮頂菩薩
T2263_.66.0538a03: 問。了義燈中。依二大品經説一明二墮頂菩薩相一。
T2263_.66.0538a04: 爾者引二何文一如何釋レ之耶　燈云。大品經
T2263_.66.0538a05: 云墮頂菩薩墮二聲聞辟支佛地一者。或學觀所
T2263_.66.0538a06: 取一似レ頂名二墮頂一。或本二乘在二於頂位一。迴心
T2263_.66.0538a07: 向大亦名二菩薩一。故云二墮頂菩薩一。説三此等退
T2263_.66.0538a08: 墮二乘地一云云 付レ之先大品經説二墮頂菩
T2263_.66.0538a09: 薩一。不レ墮二聲聞辟支佛地一＊文隨智論牒二經
T2263_.66.0538a10: 文一任二現文一。光讃般若同本異譯其文亦同。
T2263_.66.0538a11: 何引二墮聲聞辟支佛地一耶。次見二經文一説二
T2263_.66.0538a12: 墮頂菩薩相一。順道法愛菩薩依レ起二著心一從二
T2263_.66.0538a13: 菩薩頂一墮云云 何寄二頂善根義一勞作二二釋一
T2263_.66.0538a14: 耶。是以明二住頂菩薩一。是時便入二菩薩位
T2263_.66.0538a15: 中一。是爲三菩薩住性地中不二從レ頂墮一＊文　大
T2263_.66.0538a16: 般若等同レ之。返知墮頂菩薩者。只從二菩薩
T2263_.66.0538a17: 頂一墮云事。依レ之人師多非二頂善根一＊文　＊如
T2263_.66.0538a18: 何
T2263_.66.0538a19: 答。大品。光讃。放光般若。倶是第二會同本異
T2263_.66.0538a20: 譯也。而新翻大般若幷放光般若云レ墮二聲聞
T2263_.66.0538a21: 辟支佛地一。大品。光讃不レ墮二聲聞一＊文　前後所
T2263_.66.0538a22: 翻所説大異。退按二其意一。墮頂菩薩者。起二著
T2263_.66.0538a23: 心一不レ進二上位一不レ退二二乘一之位也。實不三退
T2263_.66.0538a24: 墮二乘地一故。云二不墮聲聞等一也。若起二著心一
T2263_.66.0538a25: 不レ入二見道一人。尚有二退墮怖畏一故云レ墮二二乘
T2263_.66.0538a26: 地一也。故代代所譯各有二其意一。互不二相違一。就
T2263_.66.0538a27: レ中見二大品經四諦品文一。明下非二頂墮一菩薩。不
T2263_.66.0538a28: レ墮二聲聞辟支佛地一。直入二菩薩位中一○是爲二
T2263_.66.0538a29: 菩薩住性地中不從頂墮用一。是頂墮故。墮二聲
T2263_.66.0538b01: 聞辟支佛地一云云 知大品意存二退墮之旨一
T2263_.66.0538b02: 也。次墮頂頂者。是菩薩正性離生位也。非二
T2263_.66.0538b03: 頂善根頂一。經文幷智論説分明也。是以淨影
T2263_.66.0538b04: 吉藏天台湛然等皆以二初地一名レ頂云云 隨明下
T2263_.66.0538b05: 非二墮頂一菩薩上。能入二菩薩正性離生一文以知頂
T2263_.66.0538b06: 者見道也。但至二燈二釋一者。古師意。於二四善
T2263_.66.0538b07: 根次位一致二多分別一。其中或人云。如レ次者在二
T2263_.66.0538b08: 十信十住等四十心位一云云。然大品説。同二梁
T2263_.66.0538b09: 攝論一以二十住一名二頂善根一見タリ　所謂墮二二
T2263_.66.0538b10: 乘地一位。是十住前六住位也。如下舍利弗等
T2263_.66.0538b11: 退二菩薩位一墮中二乗地上也。而既云二頂墮一。知十
T2263_.66.0538b12: 住爲二頂善根位一也。故大品經説。古師須レ爲
T2263_.66.0538b13: レ證文義記有レ釋。尤
至要歟。可レ勘		故隨二彼師意一。且許二頂善根一
T2263_.66.0538b14: 作二二釋一歟。凡隨二他師義勢一一相作レ釋。慧日
T2263_.66.0538b15: 論等多有二其例一。然結文云。然本業大品更檢二
T2263_.66.0538b16: 彼文云云是則實義讓二經現文一歟
T2263_.66.0538b17:   尋云。如二此義一者。墮頂位廣通二地前一歟。若
T2263_.66.0538b18: 爾第七住既得二位不退一畢。何有下隨二二乘
T2263_.66.0538b19: 地一之義上耶
T2263_.66.0538b20: 答。第七住後雖二不退位一。尚凡夫故起二善
T2263_.66.0538b21: 心一有二退墮怖畏一也。故智度論出二譬喩一
T2263_.66.0538b22: 云。既到二山頂一不二畏墮一。未到之時傾危畏
T2263_.66.0538b23: 墮矣云云。此事難レ思。重可
レ加二審複一也
T2263_.66.0538b24:   四尋思觀
T2263_.66.0538b25: 問。四尋思觀可レ通二地上一耶。若通者。未レ起二
T2263_.66.0538b26: 如實印可智一前起二尋思觀一。忍位以去既起二
T2263_.66.0538b27: 印可智一＊畢。何還作二尋思觀一＊耶。依レ之論云二
T2263_.66.0538b28: 尋思位極故復名頂一。本疏即入地已去不
T2263_.66.0538b29: レ作二尋思觀一。唯作二如實智觀一文　若依レ之爾
T2263_.66.0538c01: 者。七地以前漏無漏間雜。修惑尚行。何不レ作
T2263_.66.0538c02: 尋思觀一耶。依レ之別抄云。七地已前如實觀
T2263_.66.0538c03: 門未二極清淨一。依二尋思觀一起故＊文加之對法
T2263_.66.0538c04: 抄。瑜伽抄等明通二地上一云云如何
T2263_.66.0538c05: 答。若依二子島御意一者。雖レ云レ通二地上一。具可
T2263_.66.0538c06: レ云二限二煗頂位一也。凡尋思觀推求觀門也。此
T2263_.66.0538c07: 爲レ因引發如實智一＊畢。皆是印可智無二推求
T2263_.66.0538c08: 智一也。論疏爲レ證。入見以去設雖レ有二有漏一。是
T2263_.66.0538c09: 有漏如實智非二尋思觀一。但至二對法瑜伽兩抄一
T2263_.66.0538c10: 者。於二如實智一假立尋思名一歟。即以二加行義一
T2263_.66.0538c11: 假立此名一歟。或又別釋歟
T2263_.66.0538c12:   印順定事
T2263_.66.0538c13:   疏初釋云下忍印順　中忍樂順　上忍印順
T2263_.66.0538c14: 後釋云下忍印忍　中忍樂順　上忍印順
T2263_.66.0538c15:   祕有義云下忍印忍　中忍樂順　上忍印忍
T2263_.66.0538c16:   助釋云下忍印順　中忍樂順　上忍印忍
T2263_.66.0538c17: 印順定
T2263_.66.0538c18: 難二疏初釋一云。論云。下忍起時印二境空相一。中
T2263_.66.0538c19: 忍轉位○順樂忍可。上忍起位印二能取空一文
T2263_.66.0538c20: 准レ之順唯在二中忍一。何下上忍有二順義一耶。又
T2263_.66.0538c21: 准二印前順後之理一。上忍難レ有二順義一耶　難二
T2263_.66.0538c22: 第二釋一云。上忍但印二能取無一無二順義一。若印二
T2263_.66.0538c23: 能取一。印順觀故可レ有二順義一者。下忍位印二所
T2263_.66.0538c24: 取無一順觀故可レ有二順義一
T2263_.66.0538c25: 答。初釋意云。下忍印順者。印二所取無一。即
T2263_.66.0538c26: 有下順二能取無一之義上。故亦云レ順也。上忍印二能
T2263_.66.0538c27: 取無一即順二能取無一。但印前順後者。於二所取
T2263_.66.0538c28: 能取一明二前後一。非三初位明二前後一。故疏云。印前
T2263_.66.0538c29: 所取無。順後能取無文　次下忍起時印二境空
T2263_.66.0539a01: 相一等釋。擧レ中影二初後一。第二釋。下忍但印二
T2263_.66.0539a02: 所取一未レ觀二能取一。故無二順義一。上忍印二能取空一。
T2263_.66.0539a03: 順觀二能取無一故名二印順一。故論上文云。於二無
T2263_.66.0539a04: 所取一決定印持。明二下忍一也。無能取中亦順
T2263_.66.0539a05: 樂忍文説二中上忍一。已上菩提院
御案猶難思
T2263_.66.0539a06:   下忍入圓成證
T2263_.66.0539a07: 問。付下加行位菩薩悟入三性一義上。且下忍位
T2263_.66.0539a08: 觀二所取無一悟入圓成實一之義意。引二如何文一
T2263_.66.0539a09: 證レ之耶　進云。燈引二莊嚴論住此二無眞實
T2263_.66.0539a10: 理之文一爲レ證也　付レ之見二所引文一説二見道
T2263_.66.0539a11: 位一如何引レ之證下下忍位悟入圓成實一義上
T2263_.66.0539a12: 耶。是以見二本疏下文一。明下無分別智離二能取
T2263_.66.0539a13: 所取相一之義上引二莊嚴論今頌一。此頌説レ離二二
T2263_.66.0539a14: 取相等一＊文＊如何
T2263_.66.0539a15: 今云。攝大乘論中引二莊嚴論頌一明二五位相一。
T2263_.66.0539a16: 其中今此頌明二見道位一云事更不レ可レ疑レ之。
T2263_.66.0539a17: 疏釋明也。但至二燈釋一者凡加行位觀門必
T2263_.66.0539a18: 放二實證位一。而既云二等住二無眞法界一説下所
T2263_.66.0539a19: 取無觀下可レ證二眞法界一之義上。故以下説二實證
T2263_.66.0539a20: 相一之文上。准證下下忍所取無觀下可三悟入圓
T2263_.66.0539a21: 成實一義上也　此事假染愚推也。
猶可レ恐レ之
T2263_.66.0539a22:   心上變如
T2263_.66.0539a23: 問。本頌中説二加行位一。現前立二少物一。謂是唯
T2263_.66.0539a24: 識性＊文　爾者以二所執空相依他有相一。謂二唯
T2263_.66.0539a25: 識眞勝義性一歟　若以二空有相一謂二唯識性一
T2263_.66.0539a26: 者。疏云。心上變如名爲二少物一＊文　明知以二圓
T2263_.66.0539a27: 成相一爲二唯識性一云事　若依レ之爾者。疏下
T2263_.66.0539a28: 文云。空所執相。有依他相。名二空有相一。謂下有二
T2263_.66.0539a29: 空相一是彼唯識眞勝義性上＊文　此釋明以二空
T2263_.66.0539b01: 有相一謂二唯識實性一見タリ
T2263_.66.0539b02: 答。凡有漏心。不レ能三解脱相縛一。不三直知二
T2263_.66.0539b03: 圓成實性一。要觀二所執一爲レ空。觀二依他一爲レ有。
T2263_.66.0539b04: 其假有實無觀爲レ門。變二如相一以爲二唯識眞
T2263_.66.0539b05: 勝義性一。故帶二空有相一如相謂二唯識性一也。
T2263_.66.0539b06: 上文正出二少物體一。下文顯レ帶二有空相一無レ失
T2263_.66.0539b07: 笠置御案
如二別記一
T2263_.66.0539b08:   然不堅執
T2263_.66.0539b09: 問。本頌中説二加行位一。現前立二小物一。謂是唯
T2263_.66.0539b10: 識性＊文爾者今此文説二定中觀解一歟　爾
T2263_.66.0539b11: 也　付レ之定心現量更無二分別行解一。何作二
T2263_.66.0539b12: 唯識實性之行解一耶。就レ中觀心所變如相。
T2263_.66.0539b13: 是依他相分也。於レ此作二眞勝義行解一者。寧
T2263_.66.0539b14: 稱二境自相一耶。依レ之他師出觀時作二此行解一
T2263_.66.0539b15: 云云 如何
T2263_.66.0539b16: 今云。凡四善根。是一大僧祇滿心。無漏隣次
T2263_.66.0539b17: 之位也。悟近二見道一。行窮二有漏一。此時安立少
T2263_.66.0539b18: 物一謂二唯識實性一。觀心所變如相殆如二實證
T2263_.66.0539b19: 位一。對二本智所證一雖レ爲二之ヲ有所得一。加行智中
T2263_.66.0539b20: 是至極觀門也。設定中雖レ謂二眞勝義性一。更
T2263_.66.0539b21: 非二顛倒一。若以レ有二行解一非二定中一者。勝處遍所
T2263_.66.0539b22: 觀門作二少多光明等解一。豈非二定心一耶。若非二
T2263_.66.0539b23: 實如一謂二眞勝義性一故。非二定中一者。後得智
T2263_.66.0539b24: 品變レ相縁レ如寧顛倒行解＊耶。故知加行
T2263_.66.0539b25: 智雖レ不レ稱レ實。對レ如變二如相一故觀解不レ謬。
T2263_.66.0539b26: 凡堅執心作二行解一。必不レ稱二境自相一。此雖レ作二
T2263_.66.0539b27: 行解。非二堅執一故得二是現量一。然不堅執是定
T2263_.66.0539b28: 現量之釋深得二此意一。若強非二定中一者。加行
T2263_.66.0539b29: 位定心豈觸二無所得一耶。又違下菩薩於二定位一
T2263_.66.0539c01: 觀二影唯是心一等頌上。誰朋二要集意一輒難二義燈
T2263_.66.0539c02: 釋一耶
T2263_.66.0539c03:   唯觀安立
T2263_.66.0539c04: 問。二乘聖者。加行位可レ作二非安立觀一耶
T2263_.66.0539c05: 疏有二二釋一。一云レ作。二云二不作一　付二初釋一。論
T2263_.66.0539c06: 云唯觀二安立一＊文　付二次釋一。三乘眞見道皆是
T2263_.66.0539c07: 非安立。若加行位不レ作二此觀一。以レ何爲レ因引
T2263_.66.0539c08: 生非安立眞見一耶
T2263_.66.0539c09: 答。初釋意云。二乘以二安立一雖レ爲二正觀門一。亦
T2263_.66.0539c10: 有下入二人空非安立觀一之時上。但至二論文一者。疏
T2263_.66.0539c11: 釋云。爲レ顯二彼劣一故不レ説レ之文　第二釋意。
T2263_.66.0539c12: 以二經論一爲レ證。唯作二安立觀一云也。凡菩薩行
T2263_.66.0539c13: 智深廣故。作二非安立甚深觀門一。二乘不レ然
T2263_.66.0539c14: 故不レ作也。見道觀門由二加行期心一者。付二菩
T2263_.66.0539c15: 薩一之論レ之。二乘不レ知二非安立觀門一。以二安
T2263_.66.0539c16: 立一引二非安立一也
T2263_.66.0539c17: 問。加行位菩薩作二非安立觀一。若不レ作二此
T2263_.66.0539c18: 觀一者有二何過一耶　疏云。不レ能レ引二眞見二種
T2263_.66.0539c19: 生一故＊文　付之設不レ作二此觀一。何不レ引二眞
T2263_.66.0539c20: 見一。如下有漏引二無漏一。有相引中無相上。況二乘加
T2263_.66.0539c21: 行位不レ作二非安立觀一引生眞見一。菩薩何必
T2263_.66.0539c22: 由二非安立加行一耶
T2263_.66.0539c23: 答。菩薩見道必由二期心一。眞相見道。一心三心
T2263_.66.0539c24: 十六心等從レ細至レ麁次第生起故。必答二加行
T2263_.66.0539c25: 意樂一也。若加行不レ作二安非安立二種觀一
T2263_.66.0539c26: 者。不レ可レ引二眞相見道觀門一爲言二乘見道不
T2263_.66.0539c27: レ由二加行一。彼不レ知二安非安立二種觀一故。以二
T2263_.66.0539c28: 安立一引二非安立一也。以二又不知親證之
釋一可レ爲二潤色一
T2263_.66.0539c29:   依諸靜慮
T2263_.66.0540a01: 問。有人意以二中間等六地一爲二見道依地一
T2263_.66.0540a02: ＊文　爾者疏主引二何文一破レ之耶　疏有二二文一。
T2263_.66.0540a03: 一六十九卷依二諸靜慮及初未至一之文。二七
T2263_.66.0540a04: 十一卷。三依二五依一生之文　付レ之靜慮言
T2263_.66.0540a05: 廣攝二中間禪一。靜慮五依之説倶攝二中間禪一。
T2263_.66.0540a06: 若文中不レ言二中間禪一故爲レ難者。顯揚論明二
T2263_.66.0540a07: 見道依地一。但云二靜慮一不レ云二未至中間一。豈不
T2263_.66.0540a08: レ通二未至定一耶。加之對法論明二修通依地一。或
T2263_.66.0540a09: 擧二未至等八定一。或説二初靜慮等七依一。豈不
T2263_.66.0540a10: レ通二近分及中間一耶。依レ之大師。餘所釋下擧二八
T2263_.66.0540a11: 定一不レ出二中間一之文上。初禪攝故＊文此亦可レ爾
T2263_.66.0540a12: 耶
T2263_.66.0540a13: 答。六十九卷云二靜慮未至一不レ擧二中間一。七十
T2263_.66.0540a14: 一卷説二三依五依一不レ云二六依一。既不レ擧二中
T2263_.66.0540a15: 間禪一以レ何知下中間禪入二見道一云事上。設有下一
T2263_.66.0540a16: 處依二中間禪一之文上。以レ彼爲レ證。會二靜慮之
T2263_.66.0540a17: 文五依之言一須レ云レ攝二中間一。餘所不レ言レ依二中
T2263_.66.0540a18: 間禪一故。以二文不擧爲レ證也。重意云。依二不
T2263_.66.0540a19: レ依三中間禪一二義之中。向二本論諍二其順違一之
T2263_.66.0540a20: 時。以不レ擧爲レ證者。直守二現文一。靜慮言攝二
T2263_.66.0540a21: 中間一者狂會釋也。二義相對取二彼文意一之
T2263_.66.0540a22: 中。不レ取二中間禪一之義猶叶二本論文一爲言　不
T2263_.66.0540a23: レ知二他師會之。只以二順違一知二其是非一爲言　修
T2263_.66.0540a24: 道依地或擧或不レ擧。以レ擧會レ不レ擧故。猶有二
T2263_.66.0540a25: 所憑一歟。更非二相例一
T2263_.66.0540a26: 中間禪不レ爲二見道依地一。有レ理有レ文
T2263_.66.0540a27:   道理疏云。彼無二明利無漏一故○又彼梵
王居二多散亂一故。非二純淨地一故
T2263_.66.0540a28: 證文疏云。瑜伽文言。依二諸靜慮及初未至一○此中
後言二前方便一時通二諸靜慮一○上文云。三又
T2263_.66.0540a29: 三依五依生○若中間禪有依レ入二
現觀一。應レ言二三依六依生一＊文
T2263_.66.0540b01:   不爾不能
T2263_.66.0540b02: 間。可レ有下類智現前不レ縁二上界一之義耶　釋
T2263_.66.0540b03: 云。有＊文　付レ之縁二欲界一名二法智一。縁二上二
T2263_.66.0540b04: 界一名二類智一。何類智現前不レ縁二上界一耶
T2263_.66.0540b05: 答。本論問云。一切類智現在前時。皆能了
T2263_.66.0540b06: 別色無色界一耶＊文　答レ之若有曾於二色無色
T2263_.66.0540b07: 界所有諸法一。善聞善思善取相者即能了別。
T2263_.66.0540b08: 若不レ爾者不レ能二了別一＊文　了別者非二是汎爾
T2263_.66.0540b09: 縁義一。分明了別彼地一一相一也。故本論問
T2263_.66.0540b10: 答。就二能了知一説二或類了或類不了也
T2263_.66.0540b11:   尋云。疏下文見道。解下若不レ爾者不レ能二了
T2263_.66.0540b12: 別一之文意上。不レ爾不レ能。唯法智了＊文　其意
T2263_.66.0540b13: 如何
T2263_.66.0540b14: 答。唯法智了者以二類智一不レ了二上界一之人。
T2263_.66.0540b15: 唯以二法智一了爲言。其了者了二欲界一也
T2263_.66.0540b16: 問。演祕引二此文一。類智有レ二。一眞。二俗。今此
T2263_.66.0540b17: 所レ明約二俗類一説。若眞類智必縁二於上一＊文以
T2263_.66.0540b18: レ何知下此文説二俗類智一云事上
T2263_.66.0540b19: 今云。眞類智者是無漏也。俗類智者是有漏
T2263_.66.0540b20: 也。而本論文曾善取レ相者縁レ上＊文　既云二曾
T2263_.66.0540b21: 得類智一。知是有漏世俗智也。況演祕引二此文一
T2263_.66.0540b22: 者。爲レ釋下疏若自在先得故修亦通無色一如二
T2263_.66.0540b23: 類智縁一。如二六十九説一之文上也。彼既俗類智
T2263_.66.0540b24: 也。此證所レ引也。尤可二俗類智一此事聊可辨
其由來也
T2263_.66.0540b25:   問。頓悟菩薩於地前一約二分別煩惱障一可
T2263_.66.0540b26: レ起二厭心一耶
T2263_.66.0540b27: 本云
T2263_.66.0540b28: 唐決云源信唯識説二所知障一云。此於二無覆一
T2263_.66.0540b29: 等燈云。望二煩惱説二瞋唯不善一等　疑者云。
T2263_.66.0540c01: 瞋恚行相本順二不善一故於二上界一無レ瞋。准
T2263_.66.0540c02: レ彼所知應レ無。於レ量云。汝所智障無。無起
T2263_.66.0540c03: 瞋二障隨レ一攝故。如二煩惱一文　主恩通云。
T2263_.66.0540c04: 今案。瞋者於二界分別一上二界無。於二障分
T2263_.66.0540c05: 別一亦通二所知。覆二所知境一故。於二性分別一煩
T2263_.66.0540c06: 惱瞋唯不善。損二自他一故。所知障瞋是無記。
T2263_.66.0540c07: 不レ感レ生故。所立量三支有レ過。宗有二相符
T2263_.66.0540c08: 過一歟。唯判二正不量一不二簡別一。因有二共不定一。
T2263_.66.0540c09: 二障種子攝相歸性皆無記故。若以二種子一
T2263_.66.0540c10: 攝二同喩一。有二一分所立不定失一此二同異二
喩隨宜耳
T2263_.66.0540c11:   縱置二簡別言一者。所知障言是無記。異二
T2263_.66.0540c12: 煩惱障瞋一。障二大菩提一故。如二法執貪痴
T2263_.66.0540c13: 等一云云
T2263_.66.0540c14: 私作二相違決定一云。所知障可レ有二無記
T2263_.66.0540c15: 瞋一。不レ損二自他一故。或非二縛法一。不レ感二異
T2263_.66.0540c16: 熟一果故。如二所知障貪癡等一。又作二比量
T2263_.66.0540c17: 相違一云。
T2263_.66.0540c18: 論第九卷同學鈔第三終
T2263_.66.0540c19:
T2263_.66.0540c20: 論第九卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0540c21:
T2263_.66.0540c22:   見道
T2263_.66.0540c23:   應色智等
T2263_.66.0540c24: 然五十五勝
T2263_.66.0540c25: 應加勝進
T2263_.66.0540c26: 與前各一
T2263_.66.0540c27: 准有釋有
T2263_.66.0540c28: 燈師二十九釋
T2263_.66.0540c29: 雖有此理
T2263_.66.0541a01: 體義無別
T2263_.66.0541a02: 獨覺不還
T2263_.66.0541a03: 諸麁觀事
T2263_.66.0541a04: 第二現觀
T2263_.66.0541a05: 非菩薩作
T2263_.66.0541a06: 於修道中
T2263_.66.0541a07: 自性放法
T2263_.66.0541a08: 二分倶無師二方
T2263_.66.0541a09: 有義倶無
T2263_.66.0541a10:   六現觀
T2263_.66.0541a11:   亦非依主二方
T2263_.66.0541a12: 究竟現觀
T2263_.66.0541a13: 義現觀體二＊方
T2263_.66.0541a14: 法現觀體
T2263_.66.0541a15: 加行位立思現觀歟
T2263_.66.0541a16: 眞全後一分
T2263_.66.0541a17:
T2263_.66.0541a18:
T2263_.66.0541a19: 論第九卷同學鈔第四
T2263_.66.0541a20:
T2263_.66.0541a21:   見道
T2263_.66.0541a22:   應色智等
T2263_.66.0541a23: 問。正體知相見二分倶有云師意。難二第一師一。
T2263_.66.0541a24: 若無二彼相一名レ縁レ彼者。應三色智等名二聲等智一
T2263_.66.0541a25: 文有義釋二此文一。只直相例可レ難。不レ可二立レ量
T2263_.66.0541a26: 破一云云 爾者撲揚大師何破レ之耶　答。祕
T2263_.66.0541a27: 云。前師但云。無分別智無レ有二相分一不レ言二餘
T2263_.66.0541a28: 無一。何得下而以二色非色智一爲レ量直責上。今以レ理
T2263_.66.0541a29: 准。文闕二一重難之與答＊文　付レ之前師雖
T2263_.66.0541b01: レ云三餘心有二相分一。不レ言三縁レ色之心有二聲相
T2263_.66.0541b02: 分一。所以縁レ如心無レトモ二如相一名ケハ二縁レ如智一。縁
T2263_.66.0541b03: レ色心雖レ無二聲相一可レ名二縁レ聲之心一破也。何
T2263_.66.0541b04: 以三餘心有二相分一例難不レ成難耶。有義云二直
T2263_.66.0541b05: 相例可破其意在レ之。若立レ量云。色等智名二
T2263_.66.0541b06: 聲等智一宗無二聲等相一故因更無二同喩一。若以二
T2263_.66.0541b07: 聲等智一爲二同喩一者。可レ有二能立不成過一。聲等
T2263_.66.0541b08: 智有二聲等相一故。若以二正體智一爲二同喩一者。
T2263_.66.0541b09: 可レ有二所立不成過一。正體智不レ名二聲等智一
T2263_.66.0541b10: 故。有義不レ許二立量一。尤有二其謂一。如何不レ許
T2263_.66.0541b11: 耶
T2263_.66.0541b12: 答。凡初師意者。無分別智親證レ如故不レ變二
T2263_.66.0541b13: 相分一。餘心不二親縁境故變二影像一。自變相縁
T2263_.66.0541b14: 故隨二所變一得二色聲等智之名一也。色等智本
T2263_.66.0541b15: 自不レ縁二聲等一。何名二聲等智一耶。若爾以二無分
T2263_.66.0541b16: 別智不レ變レ相縁如。例難下色等智不レ變二聲等
T2263_.66.0541b17: 相一應名二聲等智一云事尤非理也。爰知。論文
T2263_.66.0541b18: 巧略無一重難答一也。先就二初師無レ相縁
T2263_.66.0541b19: レ如義一。難而可レ言。除二無分別智一餘一切心
T2263_.66.0541b20: 縁レ境時應レ無二相分一宗　名レ縁レ境故因如二汝
T2263_.66.0541b21: 無分別智一喩前師答云二設爾何失一。如二無分別
T2263_.66.0541b22: 智一餘一切心無二相分一爲言　論主牒レ之若無二
T2263_.66.0541b23: 彼相一名レ縁レ彼者＊文　是牒下無相分一縁二色等
T2263_.66.0541b24: 境一之義上也。應三色智等名二聲等智一者破二此
T2263_.66.0541b25: 義一也。即立量云。汝縁レ色智能縁二聲等一。許
T2263_.66.0541b26: レ無二聲等相一故。如下縁二聲等一智上喩意云。以二
T2263_.66.0541b27: 無分別智一爲二同喩一。難二色等智一皆令レ無二相分一
T2263_.66.0541b28: 畢。應三色智等名二聲等智一難故。比量三支圓
T2263_.66.0541b29: 滿。第二師難能成立者也。若如二有義一。色等
T2263_.66.0541c01: 智與二無分別智一相例直致二其難一者。初師遮一
T2263_.66.0541c02: 此難レ云。色等智各有二自相分一。何以下變二色等一
T2263_.66.0541c03: 智上名二聲等智一耶。此會通尤得二其理一。相例難
T2263_.66.0541c04: 豈重來耶。爰知一重難答之上難レ應三色智
T2263_.66.0541c05: 等名二聲等智一之時。初師無レ所二于遁一矣
T2263_.66.0541c06:   然五十五勝
T2263_.66.0541c07: 問。本疏中述二頓斷師義一。引二瑜伽對法等多
T2263_.66.0541c08: 説一。爾者以二何文一爲二正證文一耶　疏云。然五
T2263_.66.0541c09: 十五勝＊文　付レ之見二五十五卷説一。順決擇分
T2263_.66.0541c10: 無間。内遣有情等三心生起云云 既説二三心一。
T2263_.66.0541c11: 何爲二一心眞見證一耶。況次下文。指二上三心一
T2263_.66.0541c12: 爲二出世斷道一。若爾可レ云下證二漸斷師義一五
T2263_.66.0541c13: 十五文勝上。何以二此文一爲二頓斷勝證文一耶。是
T2263_.66.0541c14: 以見二燈下文一。證二漸斷師義一引二五十五卷此
T2263_.66.0541c15: 文一。故知眞見漸斷非レ頓＊文如何
T2263_.66.0541c16: 答。見二五十五卷説一。上列二三心一＊畢。又前二心
T2263_.66.0541c17: 法智相應。第三心類智相應＊文　既分別法
T2263_.66.0541c18: 類一。知説二相見道一云事。以下説二三心一爲中相見
T2263_.66.0541c19: 道上。返知二一心是眞見道一故云レ勝也。次出世
T2263_.66.0541c20: 斷道者依レ眞假説。非レ云二實斷惑一也。次燈釋。
T2263_.66.0541c21: 漸斷師亦以二此文一可レ爲レ證故。釋二漸斷師義一
T2263_.66.0541c22: 下云二漸斷非頓一也此料簡子島御意也。可
レ見二六卷私記第五一
T2263_.66.0541c23:   應加勝進
T2263_.66.0541c24: 問。西明意見道頓漸二師合有二二十八釋一云
T2263_.66.0541c25: 云　燈師何破レ之耶　答。燈有二多能破一。所謂
T2263_.66.0541c26: 西明但聞二三藏二十五釋一不レ聞二二十六釋一
T2263_.66.0541c27: 是一。各一品中可レ有二四釋一。西明云。三釋闕二
T2263_.66.0541c28: 一釋一是二又前三品二品之中。斷二煩惱一已欲
T2263_.66.0541c29: 斷二所知一。應レ加二勝進一。前三類中各少二一釋一。
T2263_.66.0542a01: 是三問。就二三能破一倶有レ疑。先付二初難一。西明
T2263_.66.0542a02: 意付二二十五釋一且加二三釋一。何忽云レ不レ知二二
T2263_.66.0542a03: 十六釋一耶。次能破亦不レ明。三藏相傳二十五
T2263_.66.0542a04: 二十六釋皆有二不足一。何強破二他師一耶。又付二
T2263_.66.0542a05: 後能破一。前二十五釋中。二障各三品斷中十
T2263_.66.0542a06: 四心眞見究竟釋。及八心釋。竝各二品斷中
T2263_.66.0542a07: 十心釋　及六心釋皆欲レ斷二所知一起二勝進一義
T2263_.66.0542a08: 也。若爾前二類中既有二此釋一。何難レ應レ加二勝
T2263_.66.0542a09: 進耶次二障各分二二品一。下品別斷。上品合
T2263_.66.0542a10: 斷釋中。不レ可レ有下斷二煩惱一已。欲レ斷二所知一起二
T2263_.66.0542a11: 勝進一釋上。煩惱上品未レ斷故。雖下斷二下品一已上
T2263_.66.0542a12: 不可三別起二勝進道一。故若爾第三類難レ闕二此
T2263_.66.0542a13: 釋一。何破三前三類中各少二一釋一耶
T2263_.66.0542a14: 答。於二眞見道漸頓二師一。西方有二二傳一。二十
T2263_.66.0542a15: 五二十六也。而圓測師僅聞レ有二二十五釋一未
T2263_.66.0542a16: レ知二二十六釋一。以レ何知者。於二二十五釋一始加二
T2263_.66.0542a17: 各一品三箇釋一。若知レ有二二十六釋傳一者。何
T2263_.66.0542a18: 謂三私加二三釋一耶。又其所レ加尤不足也。各一
T2263_.66.0542a19: 品有二四箇釋一。別起五心四心及相望四心三
T2263_.66.0542a20: 心也。闕無二相望四心釋一。豈盡レ理耶。又各二
T2263_.66.0542a21: 品有二五釋一中。五心釋四無間一解脱也。六心
T2263_.66.0542a22: 釋前五心上加欲レ入二相見一之勝進也。各三
T2263_.66.0542a23: 品五釋中。七心釋六無間一解脱也。八心釋
T2263_.66.0542a24: 又所知加二勝進一也。此二釋皆斷二煩惱一已欲
T2263_.66.0542a25: レ斷レ所知一之時。不レ加二勝進一也。故破レ之云。又
T2263_.66.0542a26: 前三品二品之中。斷二煩惱一已欲レ斷二所知一。應
T2263_.66.0542a27: レ加二勝進一也。別起釋。二障中間加二勝進一。而相
T2263_.66.0542a28: 望釋中不レ許二中間勝進一。故致二此難一也。前三
T2263_.66.0542a29: 類中各少二一釋一者。總結二上難一也。各一各
T2263_.66.0542b01: 二各三三類之中各少二一釋一爲言　是不レ云二
T2263_.66.0542b02: 二品總別一釋中闕二一釋一。仍上難尤爲レ謬
T2263_.66.0542b03: 矣
T2263_.66.0542b04:   與前各一
T2263_.66.0542b05: 問。觀法師意。西明三心見道四釋外更加二三
T2263_.66.0542b06: 釋一。其中初二心是二品無間。第三心是前二
T2263_.66.0542b07: 解脱道云釋。燈師何破レ之耶　答。與二前各一
T2263_.66.0542b08: 三心一何別云云 付レ之各一品三心釋。於二煩
T2263_.66.0542b09: 惱一起二一無間道一。於二所知一起二無間解脱二
T2263_.66.0542b10: 道一。以二所知無間一爲二煩惱解脱一。以二第三解脱
T2263_.66.0542b11: 道一偏爲二所知解脱道一之釋也。而有解所レ加
T2263_.66.0542b12: 三心釋。初二偏無間道。第三心是爲二初二解
T2263_.66.0542b13: 脱道一也。其義既異。何如レ此破耶
T2263_.66.0542b14: 今云。凡論二各二各三等品一者。皆是無間
T2263_.66.0542b15: 道心數也。各三品諸釋。皆以二三無間道一三
T2263_.66.0542b16: 品而斷二煩惱所知一。乃至各一品之内釋。皆
T2263_.66.0542b17: 於二煩惱所知一各起二一無間一一品斷レ之。三心
T2263_.66.0542b18: 見道釋。煩惱下品所知下品爲二前二一。二障
T2263_.66.0542b19: 上品爲二第三品一。必三品斷レ之起二三無間道二
T2263_.66.0542b20: 也。別起相望雖レ異其義必然也。然有解所
T2263_.66.0542b21: レ加三心釋。唯前二心起二無間道一。第三心不
T2263_.66.0542b22: レ起二無間道一故。更非二三心内釋一。前煩惱所
T2263_.66.0542b23: 知二品各起二一無間一故。是可二各一品内
T2263_.66.0542b24: 釋一爲言　重意云。各一三心釋コソ二無間云。
T2263_.66.0542b25: 三心見道釋モノ二無間云者。與二前各一品
T2263_.66.0542b26: 釋義勢一有二何異一＊耶爲言　此愚推聊似レ得二本意一。
可レ思レ之。此事雖二最
T2263_.66.0542b27: 少事一人多
不レ辨歟
T2263_.66.0542b28:   准有釋有
T2263_.66.0542b29: 問。要集意於二觀法師三十三釋中一。除下三心見
T2263_.66.0542c01: 道七釋中中間起二勝進一釋上。一品頓斷中加下
T2263_.66.0542c02: 入二相見一時起二勝進一釋上。一二三品漸斷中。各
T2263_.66.0542c03: 加下二障中間起二勝進一釋上。總有二三十六釋一云
T2263_.66.0542c04: 云燈師如何破レ之耶　燈云。四勝進道應二頓
T2263_.66.0542c05: 斷中加一。漸斷之中准有釋有。又可レ許二各一品
T2263_.66.0542c06: 中頓斷只得レ有レ四漸斷有五。三心見道二無
T2263_.66.0542c07: 間一解脱。過亦同レ前。應二三十四釋一云云 付
T2263_.66.0542c08: レ之先四勝進道應レ加二頓斷中一云事不レ可レ然。
T2263_.66.0542c09: 漸斷一二三品中起二勝進一釋。斷二煩惱一已欲
T2263_.66.0542c10: レ斷二所知一之時。起二勝進一釋也。何二障合斷釋
T2263_.66.0542c11: 中加レ之耶。次漸斷一品中唯有二五釋一云事又
T2263_.66.0542c12: 不レ明。要集觀法師所レ作漸斷各一品五釋外。
T2263_.66.0542c13: 加下二障中間起二勝進一云釋上。則是相望二無間
T2263_.66.0542c14: 一解脱一勝進之四心釋也。既漸斷有二六釋一。
T2263_.66.0542c15: 何云二唯五釋一耶。次難二三心見道二無間一解
T2263_.66.0542c16: 脱釋一可レ除レ之者。何不レ難レ可レ除二四心釋一
T2263_.66.0542c17: 耶。與二漸斷各一品相望四心釋一同故。次如
T2263_.66.0542c18: レ難二漸斷之中准有釋有一者。漸斷中一二三
T2263_.66.0542c19: 品起二勝進一釋所レ不レ許之釋也。若爾可レ云二應
T2263_.66.0542c20: 三十一釋一。何云二應三十四釋一耶。捨二五箇釋一
T2263_.66.0542c21: 故也
T2263_.66.0542c22:   燈師二十九釋
T2263_.66.0542c23: 答。凡道證師意頓斷加二一勝進一。一品中二心
T2263_.66.0542c24: 釋也。漸斷加二三勝進一。於二各三各二各一中別
T2263_.66.0542c25: 起釋一各加二一勝進一。斷二煩惱一已欲レ斷二所知一
T2263_.66.0542c26: 之時。起二一勝進一釋也。四勝進道者則此四
T2263_.66.0542c27: 釋也。於二此四釋一頓斷中二心釋。要集始所
T2263_.66.0542c28: レ加也。故縱二應頓斷中加一也。漸斷中三箇勝
T2263_.66.0542c29: 進釋。有釋自レ元作レ之。何欲二今新加一耶。
T2263_.66.0543a01: 爲言不レ嫌レ作二此釋一。故終結二應三十四釋一也。
T2263_.66.0543a02: 次漸斷各一品可レ有二五釋一者。彼師雖レ作二六
T2263_.66.0543a03: 箇釋一。相望四心釋。與二三心見道相望四心釋一
T2263_.66.0543a04: 同也。二無間一解脱一勝進其義同故。若三
T2263_.66.0543a05: 心見道中作二此釋一者。各一品中可レ除レ之。若
T2263_.66.0543a06: 爾漸斷有二五釋一加二頓斷四釋一可レ云二九釋一。
T2263_.66.0543a07: 何云レ有二十釋一＊耶爲言　漸斷之中准有釋有
T2263_.66.0543a08: 者。西明各三品十三心釋。各二品九心釋等。
T2263_.66.0543a09: 皆二障中間加二勝進一云也。要集加二此釋一以
T2263_.66.0543a10: 爲二新加一。故云二准有釋有一也
T2263_.66.0543a11:   尋云。正義不レ許三二障中間起二勝進一。何許
T2263_.66.0543a12: レ之云二應三十四釋一。終可レ捨レ之故也
T2263_.66.0543a13: 答。今難不レ欲レ嫌二釋非一也。要集新加二四箇
T2263_.66.0543a14: 勝進釋一。付二其四箇釋一。頓斷勝進釋有解
T2263_.66.0543a15: 釋無レ之。尤可レ取レ之。漸斷三箇勝進有釋
T2263_.66.0543a16: 二十八釋中有レ之。非二汝新加一爲言
T2263_.66.0543a17:   雖有此理
T2263_.66.0543a18: 問。有義意。以二三心相見道一對二一心眞見道一
T2263_.66.0543a19: 名二安立一＊文　祕師可レ許レ之耶　不レ許也
T2263_.66.0543a20: 付レ之觀門淺深形待不定。安非安立其義不
T2263_.66.0543a21: レ可二一准一。望二四諦差別觀一。三心雖レ名二非安立一。
T2263_.66.0543a22: 對二一心眞見道一。何不レ得二安立稱一耶　依レ之
T2263_.66.0543a23: 見二論文一。非安立後起二安立一故＊文　非安立者
T2263_.66.0543a24: 是眞見道。安立者三心見道等也。加之瑜伽。
T2263_.66.0543a25: 顯揚等中。四種世俗諦是安立也云云第四世
T2263_.66.0543a26: 俗是二空眞如也。豈非三二空觀門名二安立一
T2263_.66.0543a27: 耶
T2263_.66.0543a28: 答。凡宗家意。或立二道理一會二諸教相違一或
T2263_.66.0543a29: 守二教文一輒不レ任胸臆一。臨レ事隨レ義其相不定。
T2263_.66.0543b01: 其中菩薩次位非二凡智之所測。只守二聖旨一
T2263_.66.0543b02: 可レ定二其義一。而今論中。依二瑜伽。顯揚等意一明二
T2263_.66.0543b03: 眞相見道觀門一之中。於二相見道一分爲二二種一。
T2263_.66.0543b04: 非安立與二安立一也。故論云。二相見道此復有
T2263_.66.0543b05: レ二。一觀二非安立諦一有二三品心一。乃至二縁二安
T2263_.66.0543b06: 立諦一有二十六心一云云 既淺深有レ次。麁細無
T2263_.66.0543b07: レ亂。何以二對望不定之道理一。恣推二見道内證
T2263_.66.0543b08: 之觀門一＊耶。雖レ有二此理一。然諸中教竝無下説二
T2263_.66.0543b09: 是安立一處上故之能破存二此意一也。但四重勝
T2263_.66.0543b10: 義本顯二眞俗相形義一。故對二一實一以二二空一爲二
T2263_.66.0543b11: 安立一也。内證見道直指二觀門一。何以二二空單
T2263_.66.0543b12: 重觀門一爲二安立觀一＊耶。故祕云。與二四勝義一
T2263_.66.0543b13: 立有二不同一。不レ可レ爲レ例云云 次至二論文一者
T2263_.66.0543b14: 見二前後一三心十六心等諸論説。世第一法無
T2263_.66.0543b15: 間生及斷二隨眠一。會レ之云二依眞假説一＊畢。　次
T2263_.66.0543b16: 出二三因一眞見道後方得レ生故是一　非安立後
T2263_.66.0543b17: 起二安立一故是二　分別隨眠眞已斷故是三
云云		此
T2263_.66.0543b18: 中第二因唯成二十六心相見道一也。非二三心相
T2263_.66.0543b19: 見道一。故疏云。然非安立因不レ遍二三心相見
T2263_.66.0543b20: 道義一＊文
T2263_.66.0543b21:   尋云。疏次上文云。三心相見道眞非安立
T2263_.66.0543b22: 後生故＊文　此文第二因攝二三心相見道一見
T2263_.66.0543b23: タリ
T2263_.66.0543b24: 答。彼文釋二眞見道後方得生故之文意一也。
T2263_.66.0543b25: 不レ爾者違二次下文一可レ思レ之
T2263_.66.0543b26: 祕云。論一觀二非安立一有二三品心一者。有義今
T2263_.66.0543b27: 説二三心一爲二非安立一者對二十六心一。若對二一心
T2263_.66.0543b28: 無相見道一亦名二安立一。二空眞如四勝義中
T2263_.66.0543b29: 屬二第三一故。詳曰。雖レ有二此理一。然諸教中竝
T2263_.66.0543c01: 無下説二是安立一處上故。故知安立唯依二四諦差
T2263_.66.0543c02: 別觀一説。與二四勝義一立有二不同一。不レ可レ爲レ例
T2263_.66.0543c03: 云云。對法第九論
文可レ見レ之
T2263_.66.0543c04:   體義無別
T2263_.66.0543c05: 問。三心相見道法二眞見道見分一。不レ法二自證
T2263_.66.0543c06: 分一有二何故一耶　答。疏云。以下自證分與二眞如
T2263_.66.0543c07: 境一體義無別故不レ法之＊文　付レ之有爲無
T2263_.66.0543c08: 爲體義既別也。何云二無別一耶。況如二此故一者
T2263_.66.0543c09: 總作十六心。豈不レ法二自證分一耶
T2263_.66.0543c10: 答。演祕釋二此文一云。無二彼能縁所縁之別一。以下
T2263_.66.0543c11: 自證分雖二是能縁一。非中無爲法之能縁上故。故
T2263_.66.0543c12: 言レ無レ別＊文　此釋未レ得二其意一。今試成云。疏
T2263_.66.0543c13: 云二體義一者是能所縁也。無分別智見分證二
T2263_.66.0543c14: 眞如一時。能縁義用也。所縁體性也。見分用
T2263_.66.0543c15: 證二己之體一故云二體義一也雖二是體義一而不二相
T2263_.66.0543c16: 離一。能縁所縁其義別也。自證分非二眞如之
T2263_.66.0543c17: 能證一故。能所縁體義無レ別爲言　凡見道觀門
T2263_.66.0543c18: 自レ細至レ麁故。三心唯法二縁レ如見分一偏縁レ如
T2263_.66.0543c19: 也。故用二此故一。十六心不レ限二眞如一。亦縁二能
T2263_.66.0543c20: 取智一故法二自證分一也。故十六心非二相例一
T2263_.66.0543c21: 歟
T2263_.66.0543c22:   重意云。以自證分等釋。三心偏可レ縁二眞
T2263_.66.0543c23: 如一云事定置。不レ法二自證分一者。望二眞如一
T2263_.66.0543c24: 非二能所縁體義一故也爲言　非レ云下總望二眞
T2263_.66.0543c25: 如一無二能所縁體義一物無中法義上。可レ思レ之
T2263_.66.0543c26: 尋云。體義無別者。能所縁別云事以レ何
T2263_.66.0543c27: 知レ之耶
T2263_.66.0543c28: 今云疏上文云。但法二見分一者。見分行相
T2263_.66.0543c29: 與二眞如境一別故云云 以レ知二能所縁別一云
T2263_.66.0544a01: 也。翻レ之云二體義無別一。定可二能所縁別
T2263_.66.0544a02: 義一
T2263_.66.0544a03:   獨覺不還
T2263_.66.0544a04: 問。獨覺可二立二不還果一耶　答。不立　兩方。
T2263_.66.0544a05: 若立者。斷二欲界九品惑一已出觀位立二不還
T2263_.66.0544a06: 果一。而獨覺聖者在二凡位一伏二三空以還惑一。入
T2263_.66.0544a07: 見時與二見惑一合斷更無二止息一。何得二不還果一
T2263_.66.0544a08: ＊耶。依レ之今樞要中不レ立二不還果一云云加之
T2263_.66.0544a09: 撲揚餘所釋同レ之　若依レ之爾者見二婆沙論
T2263_.66.0544a10: 説一。獨覺立二二果一。不還羅漢也云云。加之見二
T2263_.66.0544a11: 大師餘所解釋一。其獨覺中必取二那含果一＊文
T2263_.66.0544a12: 答。獨覺聖者不レ可レ立二不還果一。凡獨覺一座
T2263_.66.0544a13: 成覺之類也。偏立二無學一果一。更不レ可レ立二前
T2263_.66.0544a14: 三果一。雖レ至二第十六心一期心未レ滿。不レ如二聲聞
T2263_.66.0544a15: 九品已斷後蘇息出觀立果。故攝二向道一不
T2263_.66.0544a16: レ名二那含果一也。但至二第十六心一之時。永不レ生二
T2263_.66.0544a17: 欲界一故。雖二是向道一以レ義名二不還果一。故略纂
T2263_.66.0544a18: 云下其獨覺中必取中那含果上也
T2263_.66.0544a19:   諸麁觀事
T2263_.66.0544a20: 問。樞要中上下八諦十六心先觀レ之。所取
T2263_.66.0544a21: 能取十六心後觀云云有二何故一耶　要云。初
T2263_.66.0544a22: 麁觀レ事。後細觀レ理故。又諸教唯道類智
T2263_.66.0544a23: 名二已知根一。建立預流果一故云云 付レ之初故
T2263_.66.0544a24: 違二本疏一。疏云。以下於二前十六心後一作二此
T2263_.66.0544a25: 觀一漸麁上故云云明知上下八諦爲レ麁云事。次
T2263_.66.0544a26: 故亦不レ明。諸教所レ説上下八諦十六心也。而
T2263_.66.0544a27: 彼十六心中道類智時建立初果一。返知所取
T2263_.66.0544a28: 能取十六心先可レ觀レ之　若不レ爾者建立初
T2263_.66.0544a29: 果一。立二已知根一＊畢後修二十六心見道一＊耶
T2263_.66.0544b01: 答。二種十六心前後義燈作二三釋一。一云上下
T2263_.66.0544b02: 先總作後。二云翻レ之。三云隨二觀行者意樂一
T2263_.66.0544b03: 先後不定云云 初釋同二樞要一。第二釋同二本
T2263_.66.0544b04: 疏一。二釋各存二別意一。樞要依二理事一辨二麁細一。後
T2263_.66.0544b05: 説上下唯觀レ理故爲レ細。前列總作通縁二理
T2263_.66.0544b06: 事一觀二所取
能取一故		故麁也。故上下爲レ先總作爲レ後。
T2263_.66.0544b07: 疏意前總作不レ分二上下界一故爲レ細。上下十六
T2263_.66.0544b08: 心分二上下二界一故爲レ麁也。故疏云。以下於前
T2263_.66.0544b09: 十六心後作二此觀一漸麁上故。與二前十六心一差
T2263_.66.0544b10: 別觀故＊文又諸教唯説二道類智等一者。非二上
T2263_.66.0544b11: 下八諦在レ前修レ之所以一。是會二相違一也。諸
T2263_.66.0544b12: 教上下八諦十六心立二初果一故。上下似二在
T2263_.66.0544b13: レ後觀一。故會レ之諸教唯説二上下八諦一。故説三彼
T2263_.66.0544b14: 十六心立二初果等一也爲言。又有二別義一
追可レ知レ之
T2263_.66.0544b15:   第二現觀
T2263_.66.0544b16: 問。瑜伽論中。三心見道第三心無間。第二現
T2263_.66.0544b17: 觀苦等智生云云爾者第二現觀意。淄洲大師
T2263_.66.0544b18: 何釋レ之耶　燈云。依二五十八一現觀有レ二。依二
T2263_.66.0544b19: 廣布教一相見第一。内證相見是第二故。非下
T2263_.66.0544b20: 説二下上一爲中第二現觀上文　付レ之見二五十五
T2263_.66.0544b21: 卷文一。上説二非安立三心見道一＊畢。次於二苦等
T2263_.66.0544b22: 安立諦中一。第二現觀苦等智生＊文　明知以
T2263_.66.0544b23: 上下八諦名二第二現觀一云事。何依二五十八卷
T2263_.66.0544b24: 別配立一忽釋二今此第二言一＊耶。就レ中五十八
T2263_.66.0544b25: 卷説二内證離戲論見道一。第二建立増上力一。故
T2263_.66.0544b26: 説レ有二一心一等＊文　此文明説一一心眞見道一
T2263_.66.0544b27: 見タリ。如何以レ之證二相見道一＊耶。是以本疏
T2263_.66.0544b28: 證二頓斷師一心眞道義一。引二今五十八卷文一
T2263_.66.0544b29: 如何
T2263_.66.0544c01: 答。義燈釋二上下總作先後一有二三釋一。初釋以二
T2263_.66.0544c02: 上下一爲レ先。則以二五十五卷文一爲レ證。既云二三
T2263_.66.0544c03: 心見道無間生一。故知隣二三心一先觀レ之也。若
T2263_.66.0544c04: 依二第二釋一。以二總作一爲レ先上下爲レ後。然會二
T2263_.66.0544c05: 五十五卷一云。五十八卷明二二種見道一。廣布教
T2263_.66.0544c06: 與二内證一也。今第二者内證現觀也。其内證現
T2263_.66.0544c07: 觀中廣攝二一心三心十六心一。然而今説二十六
T2263_.66.0544c08: 心生起相一。故且出二上下一也。非レ欲下三心非安
T2263_.66.0544c09: 立爲二第一一。上下觀爲中第二上。故非下隣二三心一即
T2263_.66.0544c10: 上下觀生起上也爲言　五十八卷内證一心三
T2263_.66.0544c11: 心十六心中。且説二一心一也。今准二彼卷配立一。
T2263_.66.0544c12: 指二内證一爲二第二一許也。非レ云二一一同一歟
T2263_.66.0544c13:   重意云。非下説二下上一爲中第二現觀上者。上下
T2263_.66.0544c14: 雖二是第二所攝一。非レ欲下對二三心一説二上下一爲中
T2263_.66.0544c15: 第二上爲言不レ云二第二言不攝二上下一也
T2263_.66.0544c16: 菩提院云。五十八云二説有一心一者。次下會
T2263_.66.0544c17: レ之云。謂唯依二一證眞如智相應心類一見道
T2263_.66.0544c18: 究竟＊文　一心眞見道雖レ有二無間解脱多
T2263_.66.0544c19: 刹那一。依二證レ如義同一云二一心一也。三心十六
T2263_.66.0544c20: 心雖レ有二多念一皆證レ如智。其相類似故各
T2263_.66.0544c21: 説二一心一爲言
T2263_.66.0544c22: 五十八卷中説レ有二一心一＊文　爾者今此一
T2263_.66.0544c23: 心言可レ攝二三心十六心一耶　兩方可レ疑
T2263_.66.0544c24: レ之　此樣古
論義也
T2263_.66.0544c25: 問。瑜伽決擇分中明二現觀智諦現觀一。又即
T2263_.66.0544c26: 由二此心勢力一故。於二苦安立諦中第二現觀
T2263_.66.0544c27: 位一。清淨無礙苦等智生＊云云 爾者説二上下
T2263_.66.0544c28: 八諦十六心一歟　燈云。非下説二上下一爲中第二
T2263_.66.0544c29: 現觀上文　付レ之既云二安立諦中苦等智生一。
T2263_.66.0545a01: 寧非二上下八諦十六心一耶。除二對法唯識一諸
T2263_.66.0545a02: 教不レ説二總作十六心一故上。依レ之大師餘所以二
T2263_.66.0545a03: 此文證二上下八諦在レ先之義一如何此論義僻
事也。如二
T2263_.66.0545a04: 上抄
之
T2263_.66.0545a05:   非菩薩作
T2263_.66.0545a06: 問。頓斷師意。可レ許三菩薩修二十六心相見道一
T2263_.66.0545a07: 耶　兩方。若修二十六心相見道一者。凡立二已
T2263_.66.0545a08: 知根一者。在二見道成滿位一。而菩薩已知根三心
T2263_.66.0545a09: 相見道第三心立レ之。知。十六心非二見道一云
T2263_.66.0545a10: 事。加レ之見二義燈一。釋下顯揚論於二修道位一修二十
T2263_.66.0545a11: 六心一之文上。依二菩薩一説云云 准思之一可レ非二
T2263_.66.0545a12: 見道一依レ之大師。十六心觀唯二乘相。爲
T2263_.66.0545a13: 非二菩薩作一＊文人師作二二釋一。一云十六心二
T2263_.66.0545a14: 乘見道。二云菩薩亦作二十六心觀一。初説爲レ勝
T2263_.66.0545a15: ＊文子嶋云。一心眞見道師。以二三心一爲二相見
T2263_.66.0545a16: 道一云云 若依レ之爾者。論釋二加行位菩薩一云。
T2263_.66.0545a17: 此位菩薩。於二安立諦非安立諦三倶學二觀察一。
T2263_.66.0545a18: 爲レ引二當來二種見一故＊文　既云レ引二安立見
T2263_.66.0545a19: 道一。知相見道不レ限二三心非安立一也。依レ之見
T2263_.66.0545a20: 道章云。其相見道二十六心。或隨一作。無レ所
T2263_.66.0545a21: レ説二彼唯菩薩作一＊文加レ之論明二菩薩見道一。專
T2263_.66.0545a22: 依二頓斷正義一。而廣説二一心三心十六心一。知。
T2263_.66.0545a23: 許二菩薩修之也。況未レ起二修道無分別智一。何
T2263_.66.0545a24: 起二後得智一修二十六心行一＊耶
T2263_.66.0545a25: 答。對法抄有二二釋一。初釋云。作二十六心觀一。第二
T2263_.66.0545a26: 釋云。或十六心觀唯二乘相。＊爲非二菩薩作一
T2263_.66.0545a27: ＊文　義燈會二瑜伽。顯揚相違一作二二釋一者。即
T2263_.66.0545a28: 同二彼二釋一。其中且可レ存二初釋一也。凡菩薩所
T2263_.66.0545a29: 觀既廣何不レ觀二安立諦境一。以二非安立一雖レ爲二
T2263_.66.0545b01: 正觀一。爲下降伏二乘一成就佛法上修レ之。已知根
T2263_.66.0545b02: 就二正觀一立レ之。故三心第三心立也如二第七
卷抄之
T2263_.66.0545b03: 顯揚論文初釋會云。更重修故名爲二修道一。苦
T2263_.66.0545b04: 據二重縁一。眞見所縁亦屬二見道一云云。如二次下
委成之
T2263_.66.0545b05: 問。顯揚論意。上下八諦十六心。見修二道
T2263_.66.0545b06: 中何位修レ之耶　兩方。若見道者。見二彼論
T2263_.66.0545b07: 文一。於二修道中作二此十六行觀一＊云云知。於二修
T2263_.66.0545b08: 道一修レ之云事　若依レ之爾者。十六心在二見
T2263_.66.0545b09: 道一修レ之云事。諸教常途相也。顯揚論意何獨
T2263_.66.0545b10: 許レ在二修道一＊耶
T2263_.66.0545b11: 答。説二十六心見道一。瑜伽云二見道一。顯揚説二修
T2263_.66.0545b12: 道一。燈會レ之作二二釋一。一云見修不定也。二云
T2263_.66.0545b13: 十六心定修道也。初釋意云。瑜伽依三重法二
T2263_.66.0545b14: 眞見一。幷依下不二出觀一二乘人上名二見道一。顯揚依二
T2263_.66.0545b15: 菩薩出觀重修之義一屬二修道一也。次釋意云。
T2263_.66.0545b16: 瑜伽見道者。依下不二出觀二初作二此觀一之二乘上
T2263_.66.0545b17: 説。顯揚修道者。依二菩薩出觀作一説爲言　凡菩
T2263_.66.0545b18: 薩以二非安立一爲二正觀一。以二一心三心一名二菩薩
T2263_.66.0545b19: 見道一。第三心立二已知根一即此義也。見道既成
T2263_.66.0545b20: 滿＊畢。遂出觀爲降伏二乘一所レ修安立觀。是
T2263_.66.0545b21: 重修無漏故偏屬二修道一也。二釋之中以二初
T2263_.66.0545b22: 釋一爲レ正。故疏釋二瑜伽。顯揚相違一云○從二三
T2263_.66.0545b23: 心非安立見道一起。作二此安立諦觀一。非下全出二
T2263_.66.0545b24: 見道一在二修道中一方起上＊文　意同二初釋一。既云二
T2263_.66.0545b25: 三心一。二乘修二三心見道一云事未定也。知。付二
T2263_.66.0545b26: 菩薩一釋レ之歟。又上文云。此師以二三心十六
T2263_.66.0545b27: 心等倶相見道一耶。唯縁二非安立安立一別故
T2263_.66.0545b28: ＊文上文云。又約二決定一相見道中定有二三心一
T2263_.66.0545b29: 故＊文云以二三心一爲二決定相見道一者。十六
T2263_.66.0545c01: 心有二異義一故歟。又見修不定故歟
T2263_.66.0545c02:   尋云。燈六云○二心正知故第三心即屬二
T2263_.66.0545c03: 第二一。雖二是見道一屬二第二根一文　既云下雖二
T2263_.66.0545c04: 見道一屬中已知根上。返知除二第三心一以外已
T2263_.66.0545c05: 知根皆修道也
T2263_.66.0545c06: 答。非二疑難一也。小乘已知根已後皆修道
T2263_.66.0545c07: 也。遮レ之云下雖二見道一屬中已知根上也。小乘
T2263_.66.0545c08: 云三第十六心攝二修道一也但此事愚推也。菩提
院等相傳義中以二此
T2263_.66.0545c09: 文一爲レ證。成下十六心非二菩薩所修一
之義上給。猶可レ思レ之。可レ恐可レ恐
T2263_.66.0545c10: 問。十六心相見道位。爲三唯縁二眞見道一。爲
T2263_.66.0545c11: 當如何
T2263_.66.0545c12:   自性放法
T2263_.66.0545c13: 問。了義燈中釋二總作十六心中苦法智忍所
T2263_.66.0545c14: 縁一。今論意但明二放法所縁一。雜集論中具説二自
T2263_.66.0545c15: 性所縁放法所縁一云云 爾者引二雜集論何文一。
T2263_.66.0545c16: 證下兼説二二所縁一之義上耶　進云。對法論中
T2263_.66.0545c17: 説二苦法智忍一云。苦者苦諦也。法者詮二苦諦一
T2263_.66.0545c18: 教也。智者於二加行道一縁二苦諦教一智也。忍者
T2263_.66.0545c19: 今於二見道位一。於二各別苦諦中一所レ起現證無
T2263_.66.0545c20: 漏智也＊文　以二此文一證レ之也　付レ之所引
T2263_.66.0545c21: 之文雖レ多。正明二所縁一之所。於二各別苦諦一之
T2263_.66.0545c22: 一句也。而此文中説二苦諦眞如一更不レ言二自
T2263_.66.0545c23: 性所縁一。何爲二證據一耶。是以覺師子解二此文一
T2263_.66.0545c24: 云。唯以二苦諦眞如一爲二所縁一云云如何
T2263_.66.0545c25:   今云。燈中釋二對法論文一總有二二釋一。初釋
T2263_.66.0545c26: 依二彼文一證二二種所縁一。現證無漏惠者。放
T2263_.66.0545c27: 法所縁也。苦法智名言顯二自性所縁。苦
T2263_.66.0545c28: 者苦諦。法者詮二苦諦一教法。智者加行道
T2263_.66.0545c29: 中觀察諦増上法智一。今此苦法智忍位縁二
T2263_.66.0546a01: 加行道之時能縁所縁一也。忍者是印レ前義也。
T2263_.66.0546a02: 故當段燈云。又復云。忍即是印レ前。若其不
T2263_.66.0546a03: レ縁如何忍可云云加レ之引二瑜伽五十五一云。當
T2263_.66.0546a04: レ知此智第三心無間。從二見道一起方現在前。
T2263_.66.0546a05: 縁下先世智曾所二觀察一上下二地。及二増上安
T2263_.66.0546a06: 立諦境上文於二此文一亦有二二釋一。云二解前勝。
T2263_.66.0546a07: 若不レ縁レ前如何言二苦法智忍一。如二三無生忍一
T2263_.66.0546a08: 非レ不二縁印一。立二彼三忍一故此名レ忍定亦縁レ前。
T2263_.66.0546a09: 以二初釋一爲レ正見タリ。若爾釋二對法文一二釋雖
T2263_.66.0546a10: レ無二邪正一。至二瑜伽文一作二二釋一既斷二邪正一。故
T2263_.66.0546a11: 可レ依二此釋一也
T2263_.66.0546a12:   二分倶無師二方
T2263_.66.0546a13: 問。無漏後得智無二相見二分一云師意。可レ許三
T2263_.66.0546a14: 佛果有二前十五界一耶　兩方。若許レ有二十五
T2263_.66.0546a15: 界一者。凡此師意云三佛果無二相見二分一故。不
T2263_.66.0546a16: レ可レ有二五根五境一。若無二所依所縁根境一者。能
T2263_.66.0546a17: 依能縁五識難レ生。寧非二十五界唯有漏師一
T2263_.66.0546a18: ＊耶。故疏云。若依二此説一。佛不レ説レ法無二十五
T2263_.66.0546a19: 界一。大定智悲以爲二體性一。悲願増上衆生識上
T2263_.66.0546a20: 聲色等相生故云云 既云二二無十五界一。又云大
T2263_.66.0546a21: 定智悲以爲二體性一等義勢同二無性菩薩説一。知
T2263_.66.0546a22: 十五界唯有漏義也　若依レ之爾者。二十唯
T2263_.66.0546a23: 識疏釋二有漏他心智一有二二義一。初師安惠也。
T2263_.66.0546a24: 而釋二無漏他心智一之下。引二今論一初師云二有
T2263_.66.0546a25: 義倶無離二取故一。同二有漏心初師所説一＊文
T2263_.66.0546a26: 知。安惠師義也。而處處述二安惠宗一皆許二佛
T2263_.66.0546a27: 果五識一見タリ。如下云二餘七識成佛一云中因八果
T2263_.66.0546a28: 七識上也。若爾可レ非二十五界唯有漏義一如
T2263_.66.0546a29: 何
T2263_.66.0546b01: 答。初師説含二二師一。十五界唯有漏師與二安惠
T2263_.66.0546b02: 菩薩一也。疏擧二十五界唯有漏師一云二無十五
T2263_.66.0546b03: 界一。二十唯識疏指二安惠一云二同有漏心初師所
T2263_.66.0546b04: 説一也。就レ中有漏心初師云二安惠等一。等二十五
T2263_.66.0546b05: 界唯有漏師一歟。若爾指二同有漏心初師所説一。
T2263_.66.0546b06: 何必安惠宗＊耶此事如二第五
卷抄之
T2263_.66.0546b07: 問。論中有義倶無レ離二二取一故＊文爾者此師
T2263_.66.0546b08: 意。可レ許二因位無漏後得智有執耶　兩方。
T2263_.66.0546b09: 若許レ有レ執者。既云二有義倶無離二取故一。許三
T2263_.66.0546b10: 後得智品離二二取相一。何云二執倶一耶　若依
T2263_.66.0546b11: レ之爾者。二十唯識疏解二此師意一。因位無漏心
T2263_.66.0546b12: 有レ執云云如何
T2263_.66.0546b13: 答。二分倶無師安惠菩薩也。其旨見二大師解
T2263_.66.0546b14: 釋一。而安惠許二十地無漏心有執云事宗家盛
T2263_.66.0546b15: 所二釋成一也。誰異求＊耶。凡此師意存三執有二輕
T2263_.66.0546b16: 重一故。因位無漏心離二有漏重二取一故云二離
T2263_.66.0546b17: 二取故一。非レ無二微細執一。故猶云二有執一也。見二
T2263_.66.0546b18: 論文一問下諸後得智有二二分一哉上。答レ之有二三
T2263_.66.0546b19: 師一。初師云二有義倶無離二取故一。隨レ問通二諸
T2263_.66.0546b20: 後得智一。故果位云二離二取故一之當。全離二輕
T2263_.66.0546b21: 重執一。因位云二離二取故一之邊。分離二有漏重
T2263_.66.0546b22: 執一也。含二此等義一總云二離二取故一也
T2263_.66.0546b23:   亦非依主二方
T2263_.66.0546b24: 問。西明意思現觀名依主釋云云淄洲大師可
T2263_.66.0546b25: レ許レ之＊耶　燈不レ許レ之見タリ　付レ之依レ思
T2263_.66.0546b26: 所レ成惠是名二思現觀一。何無二依主釋義一＊耶。況
T2263_.66.0546b27: 信戒二現觀有二依主釋義一。助二現觀一信。及令二
T2263_.66.0546b28: 觀増明一之戒故也。思現觀例又可レ等。是以三
T2263_.66.0546b29: 惠章云。或因二於思一所レ成之惠依主釋也文加
T2263_.66.0546c01: レ之燈下文自存二此義一見タリ
T2263_.66.0546c02: 有云。亦非依主者。尚難二持業之義一也。謂思
T2263_.66.0546c03: 現觀諸論既説二思所成惠一。既別體法也。何云二
T2263_.66.0546c04: 持業一耶。若持業者亦非二依主一。依主目二別體
T2263_.66.0546c05: 法一。持業是同體法也。豈以二持業之物一亦爲二
T2263_.66.0546c06: 依主一＊耶爲言　若無二持業釋一唯依主釋者不
T2263_.66.0546c07: レ可レ障レ之。故三惠章幷燈下文許二依主釋一
T2263_.66.0546c08: 也
T2263_.66.0546c09:   尋云。無性攝論云。二所依止轉依爲レ相。或
T2263_.66.0546c10: 依士釋或持業釋文。彼既通二依主持業一。此
T2263_.66.0546c11: 亦可レ爾如何
T2263_.66.0546c12: 有人云。燈云。西明云思現觀或持業或依
T2263_.66.0546c13: 主。信隣近或如レ信。且思現觀諸論説二是思
T2263_.66.0546c14: 所成惠一。如何持業亦非二依主一。如下戒非レ觀
T2263_.66.0546c15: 名爲二現觀一説爲中隣近上。思亦非レ觀名爲二現
T2263_.66.0546c16: 觀一。何非二隣近一。若云二現觀非レ思因レ思所レ起
T2263_.66.0546c17: 故依主一者。何不レ得レ云下現觀非レ思云二思現
T2263_.66.0546c18: 觀一是隣近上耶文
T2263_.66.0546c19: 問。付二六現觀一。且思現觀於二六種釋一燈師
T2263_.66.0546c20: 如何釋レ之耶　進云。隣近釋＊云云 付レ之但
T2263_.66.0546c21: 以レ他爲二自名一名二之隣近釋一如三念住其體是
T2263_.66.0546c22: 惠立二念稱一也。而思現觀者。自他倶擧爲レ名。
T2263_.66.0546c23: 尤依主釋非二隣近一。若自他倶擧猶爲二隣近一
T2263_.66.0546c24: 者。與二依主一不二相濫一＊耶。依レ之撲揚大師餘
T2263_.66.0546c25: 處。自他共擧爲二隣近釋一。濫二依主釋一故。唯
T2263_.66.0546c26: 以二一法一爲レ名。是隣近釋也云云如何
T2263_.66.0546c27: 菩提院云。隣近釋亦通二自他一＊共擧之名。疏
T2263_.66.0546c28: 一本幷演祕。表無表章等亦有二此義一。自他
T2263_.66.0546c29: 倶呼レ之名乃中。從二隣近勝法一立レ名爲二隣近
T2263_.66.0547a01: 釋一。汎爾由二倶時法一立レ名爲二依主依士一也。而
T2263_.66.0547a02: 今思現觀者。由二思數籌度思惟力勝一。現觀
T2263_.66.0547a03: 方生。由二勝思一所レ成惠故名二思現觀一。尤隣近
T2263_.66.0547a04: 非二依主一。亦非二依主一之釋此意也。但依主釋
T2263_.66.0547a05: 之釋。不レ顧下由二思數勝能一義邊上。只有二由レ思所
T2263_.66.0547a06: レ成之義一故亦爲二依主一。章二釋中。燈師存二
T2263_.66.0547a07: 隣近義一破二西明一給也。周記釋違二疏祕意一
T2263_.66.0547a08:   燈下文云○若云二現觀非レ思。因レ思所レ起
T2263_.66.0547a09: 故依主一者。何不レ得レ云下現觀非レ思云二思現
T2263_.66.0547a10: 觀一是隣近上耶＊文　此釋二縱許レ他義一可レ有二
T2263_.66.0547a11: 隣近釋一責也
T2263_.66.0547a12: 疏一本云。及亦二義○二相違義即相違釋
T2263_.66.0547a13: ○若不レ爾者即有下濫二於餘釋一之過上○四濫二
T2263_.66.0547a14: 隣近一不レ言レ及者。恐レ言二異熟倶時思量了別
T2263_.66.0547a15: 境一故＊文
T2263_.66.0547a16: 祕一云。疏濫隣近者。問。全取二他名一可レ云二隣
T2263_.66.0547a17: 近一。今言二異熟思量了別一自他倶説。何成二隣
T2263_.66.0547a18: 近一。答。隣近釋者取二倶時法一以立二自名一。若無二
T2263_.66.0547a19: 及言一。恐言乙異熟由下與二思量了別一倶時上。異熟
T2263_.66.0547a20: 名爲二思量了別一。亦無レ失矣＊文
T2263_.66.0547a21:   今云。僧都御義恐似二顛倒一。自他＊共呼爲
T2263_.66.0547a22: レ名。法中依二他勝法一得レ名可レ名二依主一。如二
T2263_.66.0547a23: 眼識等一也。依二勝根一識得レ名故也。隣近不
T2263_.66.0547a24: レ論二主伴勝劣一。只隨二倶時法一得レ名類也。可
T2263_.66.0547a25: レ思レ之
T2263_.66.0547a26:   究竟現觀
T2263_.66.0547a27: 問。究竟現觀可レ通二漏無漏一耶　答。可レ有二二
T2263_.66.0547a28: 意一也　兩方。若唯無漏者。究竟現觀既通二三
T2263_.66.0547a29: 乘一。二乘所得豈不レ通二有漏一耶　就レ中其體既
T2263_.66.0547b01: 無學十智也。而十智中俗智唯有漏。他心
T2263_.66.0547b02: 智。通二漏無漏一耶。依レ之別抄通二漏無漏一云云
T2263_.66.0547b03: 若依レ之爾者。疏唯無漏＊文如何
T2263_.66.0547b04: 答。疏明云下究竟位中所有諸智即通二十智一。然
T2263_.66.0547b05: 皆無漏上。何云通二有漏一耶。二乘無學十智雖
T2263_.66.0547b06: レ通二有漏一不下取二有漏智以爲中現觀體上也。既
T2263_.66.0547b07: 是三乘究竟現觀。何取二有漏一＊耶唯識義十卷私
記第六此意也
T2263_.66.0547b08:   今云。究竟現觀。三乘無學位十智爲二其
T2263_.66.0547b09: 體一也。二乘無學位世俗智唯有漏。他心智
T2263_.66.0547b10: 通二漏無漏一。佛果皆無漏也。名二世俗智一者。
T2263_.66.0547b11: 大師釋云修是無漏。若縁レ事故名二世俗
T2263_.66.0547b12: 智一云云 故如來十智中俗智其體無漏。縁二
T2263_.66.0547b13: 世俗事一故名二俗智一也。而本疏中言二然皆
T2263_.66.0547b14: 無漏一者。若約二三乘一論レ之者。漏盡身中。功
T2263_.66.0547b15: 徳故名二無漏一也。以二漏盡一名二無漏一處處常
T2263_.66.0547b16: 習也。不レ可二相違一歟
T2263_.66.0547b17: 本疏云。究竟位中所有諸智即通二十智一。然皆
T2263_.66.0547b18: 無漏云云
T2263_.66.0547b19:   義現觀體二方
T2263_.66.0547b20: 問。付下以二對法論十現觀一相攝今論六現觀一
T2263_.66.0547b21: 之義上。且對法義現觀今論何現觀攝レ之耶。
T2263_.66.0547b22: 　進云。大師今論思現觀也＊云云 付レ之思現
T2263_.66.0547b23: 觀者是思所成惠。觀察諸法共相一引生煗
T2263_.66.0547b24: 等一法也。而見二對法論一義現觀者。順決擇分
T2263_.66.0547b25: 善根所攝上品諦察法忍云云能引所引既異。
T2263_.66.0547b26: 定散其位各別。如何相攝耶。況樞要中。唯識
T2263_.66.0547b27: 但約二所證行明廣一名爲二現觀一。所以除二順決
T2263_.66.0547b28: 擇分一。對法不レ約二廣略一。但明二明了親得名二現
T2263_.66.0547b29: 觀一＊文此釋意不レ攝見タリ
T2263_.66.0547c01: 問。加行位可レ立二思現觀一耶　兩方。若立者。
T2263_.66.0547c02: 思現觀者是思所成惠。偏散心觀行唯在二欲
T2263_.66.0547c03: 界散地一。煗等位純定但色界所繋法也。豈此
T2263_.66.0547c04: 位立二思現觀一耶。依レ之論中煗等非二現觀一云
T2263_.66.0547c05: 云　若不レ立レ之者。論云。加行道中觀察諸法一
T2263_.66.0547c06: 此用最猛。偏立二現觀一＊文疏云。於二見道前一此
T2263_.66.0547c07: 用最猛＊文論疏文不レ嫌二加行位一＊耶。況四尋
T2263_.66.0547c08: 思等觀門豈非二強勝思一＊耶。依レ之別抄中。以二
T2263_.66.0547c09: 對法義現觀一攝二今論思現觀一云云 而義現觀
T2263_.66.0547c10: 是決擇分善根也。加行位無二思現觀一。豈以レ彼
T2263_.66.0547c11: 攝レ此＊耶
T2263_.66.0547c12: 今云。以二決擇分修惠一不レ可三正立二現觀一。瑜伽。
T2263_.66.0547c13: 唯識説分明故。論云。煗等不レ能三廣分別法一。
T2263_.66.0547c14: 又未レ證レ理故非二現觀一＊文此文煗等對二資糧一。
T2263_.66.0547c15: 望二見道等一嫌レ非二現觀一也。先資糧位思惠廣
T2263_.66.0547c16: 觀二共相一。共相貫通諸法一故是廣。加行位修
T2263_.66.0547c17: 惠自相觀故。觀二此法自相一之時唯附二此法自
T2263_.66.0547c18: 體一。又加行唯觀二所取能取無一。觀解不二種種一。
T2263_.66.0547c19: 資糧位廣行二諸行一。普縁二四諦四温陀南等一
T2263_.66.0547c20: 切法門一。故疏釋下煗等不レ能三廣分別法一之文上
T2263_.66.0547c21: 但觀二所取無等一。雖三亦觀二一切法無我等一多分
T2263_.66.0547c22: 有二分齊觀一○不レ如二於思一。不レ立二現觀一云云
T2263_.66.0547c23: 是寛狹相
對論レ之		　又見道以上雖レ不レ能三廣分別法一。
T2263_.66.0547c24: 證二眞性一故立二現觀一。此位不レ然故非二現觀一。
T2263_.66.0547c25: 是眞理證不
證對論之		　但法義二種現觀體處處有二多
T2263_.66.0547c26: 釋一。或共以二思惠一爲レ體。或法思惠義決擇分
T2263_.66.0547c27: 修惠也。若依二初義一。以二義現觀一相攝今論思
T2263_.66.0547c28: 現觀一無レ失。若依二修惠爲レ體之釋一不レ攝レ之
T2263_.66.0547c29: 也。即對法抄後釋也。凡今論以二作用狹一不
T2263_.66.0548a01: レ立現觀一。對法廣立二十種一。盡二現觀種類一故
T2263_.66.0548a02: 亦以二煗等一爲二現觀一也。煗等是現觀等流也。
T2263_.66.0548a03: 故七十一云。非二諸現觀攝一。當レ知現觀等流
T2263_.66.0548a04: ＊文　唯識取二正現觀一。對法兼二等流一也
T2263_.66.0548a05:   別抄初釋云。此約二方便一爲レ名。據レ實即以二
T2263_.66.0548a06: 決擇分善一爲レ性＊文　前釋爲レ勝云云 會二此
T2263_.66.0548a07: 論一實通二決擇分一云云 此釋違疏樞要疏
T2263_.66.0548a08: 如二上成＊畢一
T2263_.66.0548a09:   對法十現觀
T2263_.66.0548a10:   一法　二義　三眞　四後　五法　六不
T2263_.66.0548a11: 行　七究竟　八聲聞　九獨覺　十菩薩
T2263_.66.0548a12:   法義二現觀體
T2263_.66.0548a13:   一云法三惠　義順決擇
分善		　二云法義倶以二思
惠爲レ體
T2263_.66.0548a14: 三云法思惠　義修惠　四云法聞惠　義思惠
T2263_.66.0548a15: 樞要云○一法現觀○清淨勝解○然對
T2263_.66.0548a16: 法解義現觀。由下則於二如上所説法中一如理
T2263_.66.0548a17: 作意増上縁力上。故知法觀亦即思惠。如理
T2263_.66.0548a18: 作意故。今依二唯識一唯取レ思。二義現觀即
T2263_.66.0548a19: 最勝 順決擇分○＊文
T2263_.66.0548a20: 此釋同二抄第二釋一歟。清信勝解者。擧二所
T2263_.66.0548a21: 依信勝解一也。故對法論云。由レ得二如是清
T2263_.66.0548a22: 信勝解一○＊文　不レ擧二正體一也。故下卷云。
T2263_.66.0548a23: 故知法＊觀亦即思惠文
T2263_.66.0548a24:   法現觀體
T2263_.66.0548a25: 問。付二對法論十現觀一。且第一法現觀三惠中
T2263_.66.0548a26: 何耶　進云。要云思惠＊云云 付レ之彼論
T2263_.66.0548a27: 説二法現觀一云。由下於二諸諦増上契經等法中一
T2263_.66.0548a28: 從中聞二他音一増上縁力上等文　此文明説二聞惠一
T2263_.66.0548b01: 見タリ。故章。法是聞惠。多聞レ教故云云
T2263_.66.0548b02: 答。説二義現觀一云。即於二如上所説法中一如理
T2263_.66.0548b03: 作意文是指二上法現觀一也。如理作意者即思
T2263_.66.0548b04: 惠也。梁代呼二作意一爲二思惟一。准知作意即思
T2263_.66.0548b05: 惠也。但至二對法文一者。上正出二法現觀體一。已
T2263_.66.0548b06: 得二上品清信勝解一＊文故知信解相應思惠爲
T2263_.66.0548b07: レ體。下廣解中從聞他音等者。聞二他音一増上
T2263_.66.0548b08: 縁力故。遂起二信解一觀二諸諦一名二法現觀一爲言
T2263_.66.0548b09: 非レ云下聞二他音一聞惠爲中信解上也。章釋以二從
T2263_.66.0548b10: 聞他音文一爲レ證。作二別釋一也多釋中。以二樞要
幷對法抄第二釋一
T2263_.66.0548b11: 可レ爲
レ正歟
T2263_.66.0548b12: 問。義現觀三惠中何　答。准二處處釋一總有二
T2263_.66.0548b13: 二意一。一云二思惠一。二云二修惠一付二二釋一共有
T2263_.66.0548b14: レ疑。付二思惠之釋一。對法論説二義現觀一。正取二決
T2263_.66.0548b15: 擇分善一。定可二修惠一。況思惠既立二法現觀一。義
T2263_.66.0548b16: 現觀體何又取レ之耶　若依レ之爾者。義現觀
T2263_.66.0548b17: 者縁二義理一如理作意也。豈非二思惠一＊耶
T2263_.66.0548b18: 答。依二章幷對法抄初釋一可二思惠一也。但與二
T2263_.66.0548b19: 法現觀一異者。依二章意一者。法義如レ次聞思二
T2263_.66.0548b20: 惠故二現觀別也。若依レ抄者。雖レ同二思惠一思
T2263_.66.0548b21: 惠縁二教義一。從レ境分爲二二現觀一。故抄云。此有二
T2263_.66.0548b22: 初後一初縁二教記一後縁レ義生。從レ境爲レ名。名
T2263_.66.0548b23: 以二法義一。體即思惠＊文　若依二第二釋幷樞要
T2263_.66.0548b24: 等意一修惠也。論明云二順決擇分所攝諦察法
T2263_.66.0548b25: 忍一。知是修惠云事。但即於二如上所説法中一如
T2263_.66.0548b26: 理作意増上縁力者。指二上法現觀一也。是擧二
T2263_.66.0548b27: 義現觀之方便一。非レ出二正體一
T2263_.66.0548b28:   眞全後一分
T2263_.66.0548b29: 問。付下以二對法十現觀一攝二今論六現觀一之義上。
T2263_.66.0548c01: 且今論智諦現觀可レ攝二彼論眞現觀全一耶
T2263_.66.0548c02: 進云。別抄攝二眞全一云云 付レ之披二對法論説一
T2263_.66.0548c03: 案二眞現觀體一取二見道十六心刹那位所有聖
T2263_.66.0548c04: 道一云云彼既安立諦也。尤可レ攝二邊現觀一。何
T2263_.66.0548c05: 攝二智諦現觀一乎。智諦現觀縁二非安立一故
T2263_.66.0548c06: 菩提院云。於二眞後現觀一。准二處處釋一其心不
T2263_.66.0548c07: 同。樞要心見修爲二眞後一。三惠章安非安立
T2263_.66.0548c08: 爲レ二。計レ之可レ有二二意一。故見二對法抄一。初述下
T2263_.66.0548c09: 見修爲二眞後一之義上＊畢。　次安二或字一眞後以二
T2263_.66.0548c10: 正後二智一爲二其體一云云 明知可レ有二二釋一云
T2263_.66.0548c11: 事。初釋云二見道一者通二眞相見道一。故見道章
T2263_.66.0548c12: 云。通二眞相見一名二眞現觀一＊文但彼論中云二謂
T2263_.66.0548c13: 已得見道一者總標眞相一十六心刹那者且擧二
T2263_.66.0548c14: 顯相見道一也。故勝莊師釋云。但言二十六心一
T2263_.66.0548c15: 者。以二眞見道甚深難見。且依二相見一。立二眞現
T2263_.66.0548c16: 觀一云云然至二別抄釋一者極難レ得レ＊心。試會云。
T2263_.66.0548c17: 智諦攝二眞全一者。眞現觀唯説二眞見道一得レ＊心
T2263_.66.0548c18: 歟。十六心刹那之文。於二眞見道中一擬宜。義説二
T2263_.66.0548c19: 十六心一也。後現觀修道安非安立倶説故云二
T2263_.66.0548c20: 一分一也　或不レ限二別抄釋一。總彼論眞現觀限二
T2263_.66.0548c21: 眞見道一可レ得レ意也　今云。眞全後一分者。對
T2263_.66.0548c22: 法論眞現觀唯出二安立十六心一。故云レ全令レ通二
T2263_.66.0548c23: 非安立一。取二其非安立邊一爲二眞現觀一也。若不
T2263_.66.0548c24: レ置二全言一者。不レ説二非安立一故難レ攝二智諦現
T2263_.66.0548c25: 觀一。是故云レ全還取二少分一也。後現觀論盡出二
T2263_.66.0548c26: 安非安立一。故云二一分一簡二安立一也此事雖レ難レ信。
以爲二義種一耳
T2263_.66.0548c27: 論第九卷同學鈔第四終
T2263_.66.0548c28:
T2263_.66.0548c29:
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