SAT DB

T2263_.66.0522b25:
T2263_.66.0522b26:
T2263_.66.0522b27:
T2263_.66.0522b28:
T2263_.66.0522b29:
T2263_.66.0522c01:
T2263_.66.0522c02: 論第九卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0522c03:
T2263_.66.0522c04: 二種姓
T2263_.66.0522c05: 六處殊勝
T2263_.66.0522c06: 豈六位種
T2263_.66.0522c07: 本性住種姓
T2263_.66.0522c08: 用及用具
T2263_.66.0522c09: 習所成種姓
T2263_.66.0522c10: 仁王梵本
T2263_.66.0522c11: 仁王等覺

T2263_.66.0522c12:

位地十信

二方

T2263_.66.0522c13: 仁王十善道
T2263_.66.0522c14: 汝等所行
T2263_.66.0522c15: 非勝解行
T2263_.66.0522c16: 佛現八相

T2263_.66.0522c17:

資糧菩薩現八相歟＊

二方

T2263_.66.0522c18: 入心全
T2263_.66.0522c19: 清淨増上意樂行

T2263_.66.0522c20:

初劫滿已

二方

T2263_.66.0522c21: 僧祇時量
T2263_.66.0522c22: 地前三十心齊等歟
T2263_.66.0522c23: 但三無數
T2263_.66.0522c24: 釋迦超劫
T2263_.66.0522c25:
T2263_.66.0522c26:
T2263_.66.0522c27:
T2263_.66.0522c28:
T2263_.66.0522c29:
T2263_.66.0523a01: 攝在一刹那
T2263_.66.0523a02:
T2263_.66.0523a03:
T2263_.66.0523a04: 論第九卷同學鈔第二
T2263_.66.0523a05:
T2263_.66.0523a06: 二種姓
T2263_.66.0523a07: 六處殊勝
T2263_.66.0523a08: 問。本論瑜伽中明本性住種姓。謂諸菩薩

T2263_.66.0523a09:

六處殊勝

云云

爾者六處者指佛果六處現

T2263_.66.0523a10: 行歟　答。能持意處也　付之依無漏種
T2263_.66.0523a11: 子生佛果根境。六處殊勝之文定可指果
T2263_.66.0523a12: 位現行。若指能持第八何廣云六處。況説
T2263_.66.0523a13: 有漏識體者豈云殊勝耶。是以人師多説

T2263_.66.0523a14:

佛果六處現行

云云

T2263_.66.0523a15: 答。六處殊勝之文。其詞幽玄諸師料簡非一
T2263_.66.0523a16: 准。雖然依宗家所存實義者。六處者第六
T2263_.66.0523a17: 意處。即指能持第八。殊勝者無漏種子。師
T2263_.66.0523a18: 顯所持因性。依之慈氏五分中。云謂諸菩
T2263_.66.0523a19: 薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳
T2263_.66.0523a20: 來法爾所得名本性住種姓。顯無始法爾種
T2263_.66.0523a21: 姓。護法十支中。判謂無始來依附本識。法
T2263_.66.0523a22: 爾所得無漏法因具明能所持相。六處之言
T2263_.66.0523a23: 改本識。殊勝之詞替無漏。此即唯識瑜伽支
T2263_.66.0523a24: 分故。委顯幽旨難辨。以唯識思瑜伽。其意
T2263_.66.0523a25: 誠易辨者歟。若無此論難解瑜伽者。指
T2263_.66.0523a26: 此等文也。此以本疏中引瑜伽今文。無始法

T2263_.66.0523a27:

爾六處殊勝名本性住種姓。正與此同

云云

T2263_.66.0523a28: 次瑜伽聲聞地中亦有六處殊勝之文。若指
T2263_.66.0523a29: 果位無漏根境等。趣寂之類豈有六處能
T2263_.66.0523b01: 生無漏種子耶。准之人師指果位六處
T2263_.66.0523b02: 者謬之甚也
T2263_.66.0523b03: 豈六位種
T2263_.66.0523b04: 問。有人意釋六處殊勝之文。資糧加行。見

T2263_.66.0523b05:

道修道。等覺妙覺六位

云云

淄洲大師何破

T2263_.66.0523b06:

之耶　豈六位種法爾差別

文

　付之正

T2263_.66.0523b07: 義意許三道種子各別。何致此難耶
T2263_.66.0523b08: 有云。正義意雖許三道種子。不云中品
T2263_.66.0523b09: ＊之外別有等覺位種子。故破之云六位
T2263_.66.0523b10: 種子法爾各別歟
T2263_.66.0523b11: 本性住種姓
T2263_.66.0523b12: 問。本論瑜伽中明本性住種姓。六處殊勝

T2263_.66.0523b13:

＊

文

爾者説無爲眞理歟　答。説法爾無漏

T2263_.66.0523b14:

種子也　問。披本論上下。明説眞理

見タリ

T2263_.66.0523b15: 所謂六處殊勝有如是相者。能遍在理性
T2263_.66.0523b16: 也。從無始世展轉傳來者。所遍在六處也。
T2263_.66.0523b17: 依之善戒經中。陰界六入次第相續。無始無

T2263_.66.0523b18:

終。法性自爾＊

文

此文明説無爲法性理

見タ

T2263_.66.0523b19:

リ

。地持論説亦以同之。若爾瑜伽論説定可

T2263_.66.0523b20: 説眞理。就中若法爾無漏種子者。唯依附
T2263_.66.0523b21: 第八本識。豈廣説六入六處之言耶。是以
T2263_.66.0523b22: 見般若經勝天王會説。云如來法性在有
T2263_.66.0523b23: 情類蘊處界中。從無始來展轉相續煩惱不
T2263_.66.0523b24: 染。顯眞理遍在之旨。述本性清淨諸心意識

T2263_.66.0523b25:

不能縁起

乃至

無生無滅。無邊無盡。自相常

T2263_.66.0523b26: 住。明法性常住之義。上下文相全同瑜伽。

T2263_.66.0523b27:

瑜伽何非眞理耶　

無上依經如來界品。勝天王
經等文同般若經説也

T2263_.66.0523b28: 依之天台傳教。瑜伽同善戒地持明理性。

T2263_.66.0523b29:

云云

三論人師所釋亦爾。自宗獨立法爾無

T2263_.66.0523c01: 漏種子之義。恐背文相耶
T2263_.66.0523c02: 答。善戒地持瑜伽等本性住種姓。法爾無
T2263_.66.0523c03: 漏種子也。正見經論之文。以本性住種姓
T2263_.66.0523c04: 名種子。名界。界者即種子差別名也。若説
T2263_.66.0523c05: 理者何名種子。常法非諸法種子云事彼
T2263_.66.0523c06: 論自定故。況善戒經名行性品指有爲行。
T2263_.66.0523c07: 瑜伽地持同名種姓品顯種子義。若説眞
T2263_.66.0523c08: 理何不云理性品耶。加之六處殊勝有如
T2263_.66.0523c09: 是相文。若説眞理者。何次下文即指此
T2263_.66.0523c10: 性云從無始世展轉傳來＊耶。若云從無始
T2263_.66.0523c11: 世等下明事者。有如是相者何物耶。豈非
T2263_.66.0523c12: 從無始世等相耶。設又雖會此文。違一論
T2263_.66.0523c13: 本意故。是以護法護月等大論師。依此文
T2263_.66.0523c14: 證法爾無漏種子云。又從無始展轉傳來
T2263_.66.0523c15: 法爾所得本性住性。由此等證。無漏種子法

T2263_.66.0523c16:

爾本有

云云

護法賢劫一佛。護月入地眞僧。

T2263_.66.0523c17: 誰競雌雄耶。凡無著天親等大論師。皆依
T2263_.66.0523c18: 瑜伽立法爾種子。曇無懺。菩提留支。大遍
T2263_.66.0523c19: 覺等翻經三藏。慈恩。淄州等義解人師。悉
T2263_.66.0523c20: 守西天相傳更無異説。誰依最澄等所立
T2263_.66.0523c21: 忽失經論大意耶。但説六入六處意。顯第

T2263_.66.0523c22:

六意處等。法爾種子依附本識故

如上
記之

善戒

T2263_.66.0523c23: 經次第相續文。顯種子自類相生前滅後生
T2263_.66.0523c24: 之旨。無始無終者顯無始義。兼明無終相。
T2263_.66.0523c25: 法性自爾者即法爾義也。至大般若經者。惠
T2263_.66.0523c26: 日論中釋此文云勝天王會前後文別。前云
T2263_.66.0523c27: 如來法性○煩惱不染。○此説行相行亦
T2263_.66.0523c28: 是法。法言通故○次言清淨法性爲諸法本。

T2263_.66.0523c29:

自性元本。此説眞如

等文

T2263_.66.0524a01: 用及用具
T2263_.66.0524a02: 問。本疏中引無性攝論。用及用具皆待作

T2263_.66.0524a03:

者＊

文

爾者用及用具體。撲揚大師如何釋

T2263_.66.0524a04: 之耶　祕云。思修二慧是能入具。此具能現
T2263_.66.0524a05: 似法似義。及能有入所知法義之功能故

T2263_.66.0524a06:

之名爲用

云云

付之悟入唯識。定依因

T2263_.66.0524a07: 善友等四勝力。述用及用具即可指四勝
T2263_.66.0524a08: 力。是以本疏中引此文了。由能入者唯是
T2263_.66.0524a09: 因力。有餘力者是所須具非正所須。故餘

T2263_.66.0524a10:

三力此中不説

云云

此釋明以因力名用。餘

T2263_.66.0524a11:

三力名用具

見タリ

。　依之開元寺邑法師如

T2263_.66.0524a12: 此判釋耶
T2263_.66.0524a13: 答。披無性攝論。用及用具皆待作者。故問

T2263_.66.0524a14:

入者。誰無悟入

云云

因力者是能入假者。善友

T2263_.66.0524a15: 等三力能入所須之具也。故四勝力是能入
T2263_.66.0524a16: 人之力也。用及用具待此具四勝力之作
T2263_.66.0524a17: 者。若以用及用具屬因力等。何云用及用
T2263_.66.0524a18: 具皆待作者耶。故思修二慧名具。彼功能名
T2263_.66.0524a19: 用也。但至疏文者。攝論出四勝力明能入
T2263_.66.0524a20: 人。今論唯擧本性習性因力會二論相違。

T2263_.66.0524a21:

今論明正所須之因力

爲言

　故餘三力此中

T2263_.66.0524a22: 不説者。指此論云此中也。是以疏上文
T2263_.66.0524a23: 除因力。餘三力下入位中説故。明種姓處

T2263_.66.0524a24:

不説之。故今論與攝論廣略異也

云云取意

T2263_.66.0524a25: 邑法師釋。恐不知此旨。以四勝力配用及
T2263_.66.0524a26: 用具歟
T2263_.66.0524a27: 習所成種姓
T2263_.66.0524a28: 問。習所成種姓可通地上耶　答。限地前
T2263_.66.0524a29: 也　付之依聞熏習力熏増本有無漏種
T2263_.66.0524b01: 子。是名習所成種姓。地上既有此義。何不
T2263_.66.0524b02: 立習性之稱耶。依之見淄州大師解釋。今
T2263_.66.0524b03: 燈云從勝解地已去皆名習種姓菩薩。廣
T2263_.66.0524b04: 顯通地上。餘處云即法爾種逢縁起現
T2263_.66.0524b05: 熏新種者名爲習性。取無漏種子生現之
T2263_.66.0524b06: 位。加之披慈氏誠説明習種姓。已習成果

T2263_.66.0524b07:

説名爲麁。與果倶故＊

文

既云與果倶故。豈

T2263_.66.0524b08: 非果倶有種子耶
T2263_.66.0524b09: 答。凡種姓者姓類之義。未生現行之位種
T2263_.66.0524b10: 子也。因種類故名種姓也。生現行時得
T2263_.66.0524b11: 種子名。雖有未生現行。名種子之文。其
T2263_.66.0524b12: 假云種子也。正論之種類非種子也。故種
T2263_.66.0524b13: 姓者但在地前。依之仁王。瓔珞。瑜伽。攝
T2263_.66.0524b14: 論等經論中。二種種姓皆在地前配立
T2263_.66.0524b15: 之。是以本疏云勝解行地發心已去未入初
T2263_.66.0524b16: 地名習所成故。撲揚判仁王瓔珞。瑜伽攝
T2263_.66.0524b17: 論經論皆云。二種種姓在見道前。瑜伽略纂
T2263_.66.0524b18: 等處處解釋其意一同。但至義燈文者大同
T2263_.66.0524b19: 疏意。僅未入初地之一句略許也。爰知勝解
T2263_.66.0524b20: 行位廣故。擧初顯終故置以去言歟。例如
T2263_.66.0524b21: 彼地持論中。於菩薩行分小大廣三之中。

T2263_.66.0524b22:

勝解行地以去名少行

云云

而初地以去

T2263_.66.0524b23: 名大行雖云已去不通初地。例此可爾。
T2263_.66.0524b24: 次慧日論釋是別意也。寶法師意。以無爲
T2263_.66.0524b25: 眞理名本性住種姓。以新熏種子名習種
T2263_.66.0524b26: 姓。爲難此義。本性住種姓改其體取本有
T2263_.66.0524b27: 無漏種子。習姓且縱之取新種也。以本
T2263_.66.0524b28: 新二種如次名本姓習姓。是一配立也。

T2263_.66.0524b29:

寶法師等意習性新熏云事。
可見惠日論第一卷也

　次於瑜伽文者。略

T2263_.66.0524c01: 纂中依種子三義各雖釋此文。且依護法
T2263_.66.0524c02: 正義意者。如護法義。更別成種新生之種

T2263_.66.0524c03:

與舊種倶＊

云云

意云。依有漏聞熏習熏有

T2263_.66.0524c04: 漏新種。以此種子云果也。現行熏種子因
T2263_.66.0524c05: 縁之時以種子名果。故無漏法爾種子。與
T2263_.66.0524c06: 此新種倶故云與果倶故也。抑以惠日論
T2263_.66.0524c07: 幷瑜伽文被備疑難。未得其意。若如彼
T2263_.66.0524c08: 文者。偏限地上哉。知有別意也
T2263_.66.0524c09: 仁王梵本
T2263_.66.0524c10: 問。仁王般若經可有別部梵本耶　兩方。
T2263_.66.0524c11: 若無梵本者。正見經文列十二類同聞衆。
T2263_.66.0524c12: 説入定放光等瑞相。加之二十九年雖説摩
T2263_.66.0524c13: 訶般若等。未明護國法用。第三十年初年月

T2263_.66.0524c14:

八日説五忍法門＊

文

既指説時説處等。寧

T2263_.66.0524c15: 非釋尊一會眞説耶。就中西晋法護。後秦
T2263_.66.0524c16: 羅什。梁朝眞諦。大宗不空代代翻此經。若
T2263_.66.0524c17: 無別梵本者。何再譯彼説耶。加之宗家處
T2263_.66.0524c18: 處中。引彼經文證賢聖次位明二諦性相。
T2263_.66.0524c19: 圓測。智昇等人師擧成有梵本之旨。若依
T2263_.66.0524c20: 之爾者。瑜伽略纂。般若會釋等中。無別梵

T2263_.66.0524c21:

本

云云

如何

T2263_.66.0524c22: 答。梵本有無輒難定。但守宗家解釋可云
T2263_.66.0524c23: 無梵本也。凡三藏大師久遊西天普訪諸
T2263_.66.0524c24: 經梵本。而未聞有仁王梵本。知五竺無
T2263_.66.0524c25: 其本云事。西方尋訪彼經未聞有本之
T2263_.66.0524c26: 解釋。定可三藏禀承。付中彼經題目之下。

T2263_.66.0524c27:

鳩摩羅什集出佛語

云云

誰人異求耶。故般

T2263_.66.0524c28: 若會釋云。依此經准題目下自注之云。鳩

T2263_.66.0524c29:

摩羅什集出佛語

文

　什公自註之詞更不

T2263_.66.0525a01: 可疑也。加之梁武帝大品序言。世既爲

T2263_.66.0525a02:

疑。置而不論

云云

又法護等二十大徳依

T2263_.66.0525a03: 勅宣撰集衆經目録之中。編置疑僞篇。宗
T2263_.66.0525a04: 家解釋既同餘師意。若爾西天既無其本。東
T2263_.66.0525a05: 夏亦疑彼經何依圓測。智昇等一兩説。輒
T2263_.66.0525a06: 疑三藏相傳諸徳評議耶。但法護翻譯事僅
T2263_.66.0525a07: 出晋世雜録説。何強爲重。西明。智昇等依

T2263_.66.0525a08:

雜録説有法護譯云也

開元録費長房録云。法護
譯仁王經者。見晋世雜

T2263_.66.0525a09:

録
＊文

　至經文明説時説處同聞衆等者尤難

T2263_.66.0525a10: 會。但什公集出諸經中説護國法用之所。
T2263_.66.0525a11: 以爲一經之時。説時説所同聞等在諸經
T2263_.66.0525a12: 中故。拾之爲此經序品歟。就中翻譯三藏
T2263_.66.0525a13: 多依佛等加被。什公集出之日。自感其儀
T2263_.66.0525a14: 式歟
T2263_.66.0525a15: 仁王等覺
T2263_.66.0525a16: 問。仁王般若經中別可説等覺位耶　兩
T2263_.66.0525a17: 方。若別説等覺位者。披彼經上下尋賢聖
T2263_.66.0525a18: 次位。説三賢十聖別不立等覺。列五忍十
T2263_.66.0525a19: 四忍寂滅忍唯分上下。若別開金剛心位
T2263_.66.0525a20: 者。何同伏忍等不分中忍耶　若依之爾
T2263_.66.0525a21: 者。了義燈中。判説四十二賢聖。別立等覺

T2263_.66.0525a22:

位

見タリ

如何

T2263_.66.0525a23: 答。彼經中説等覺位也。仁王。花嚴。優婆塞
T2263_.66.0525a24: 戒經等皆説四十二賢聖。不説五十之解
T2263_.66.0525a25: 釋分明也。是以見經文上下。或云金剛菩
T2263_.66.0525a26: 薩得理盡三昧故。或説復次寂滅忍上下
T2263_.66.0525a27: 佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。下忍中
T2263_.66.0525a28: 行名爲菩薩。加之登金剛頂現成正覺之
T2263_.66.0525a29: 文。登一切法解脱住金剛臺之説。明列金

T2263_.66.0525b01:

剛心位

見タリ

但至寂滅忍上下文者。會之

T2263_.66.0525b02: 雖有異義。且依一義。以等覺攝上忍。是
T2263_.66.0525b03: 佛果無間道故。相從解脱道攝上忍也。例
T2263_.66.0525b04: 如七地廢立到究竟地中攝第十地。十三住
T2263_.66.0525b05: 中別不開之。故五忍十四忍廢立別雖不
T2263_.66.0525b06: 開之。經文上下明説等覺故。爲説四十
T2263_.66.0525b07: 二賢聖之教文歟
T2263_.66.0525b08: 位地十信
T2263_.66.0525b09: 問。西明意明菩薩次位。以十信爲別位

T2263_.66.0525b10:

云云

爾者淄州大師可許之耶　答。不許也

T2263_.66.0525b11: 　問。論菩薩次位依聖教施設。而披瓔珞
T2263_.66.0525b12: 經説。未上十住前。有十位名字菩薩。常行

T2263_.66.0525b13:

信等十心＊

文

經文無諍住前立別十信

見タ

T2263_.66.0525b14:

リ

加之攝大乘論中。見道有四方便。四十

T2263_.66.0525b15:

心也

云云

就中以信位證行四不退配菩

T2263_.66.0525b16: 薩次位之時。十信第六心立信不退。十住第
T2263_.66.0525b17: 七住立位不退。十信若非別次位者。何立
T2263_.66.0525b18: 信不退耶。例如十住立位不退是別位如
T2263_.66.0525b19: 何
T2263_.66.0525b20: 答。諸教説菩薩次位。或列四十二賢聖。
T2263_.66.0525b21: 或説三賢十聖。未見以十信位爲別次位。
T2263_.66.0525b22: 雖有説十信之文。是初發心住所攝。或方
T2263_.66.0525b23: 便也。是以仁王經云伏忍聖胎三十人。十住
T2263_.66.0525b24: 十行十迴向。花嚴。優婆塞戒經等説十住十
T2263_.66.0525b25: 行十迴向三十心。不以十信而爲別位。依
T2263_.66.0525b26: 之燈師依聖教施設。不許西明義也。加之
T2263_.66.0525b27: 大師引本業經六種瓔珞＊之文。梁攝論三十
T2263_.66.0525b28: 三阿僧祇之説。證十信非別位之義。付中
T2263_.66.0525b29: 約菩薩修行立別次位。所經劫數分量元
T2263_.66.0525c01: 定。如十住等各經百劫也。而瓔珞經中説

T2263_.66.0525c02:

十信。一劫二劫乃至十劫行信等十心

云云

T2263_.66.0525c03: 其劫數既不定也。知非別位云事。但至未
T2263_.66.0525c04: 上十住前文者。彼經中既説六種瓔珞。以
T2263_.66.0525c05: 地前爲三種。若所説十信別位者。何不説
T2263_.66.0525c06: 七種瓔珞耶。爰知彼一文有別意也。凡菩
T2263_.66.0525c07: 薩修信等十心有其兩重。一者爲入初發心
T2263_.66.0525c08: 住。於住前行信等十心。是未入僧祇十信
T2263_.66.0525c09: 一劫二劫等行也。二者已入發心住已。増
T2263_.66.0525c10: 修百法明門修信等十心。是正發心住所攝
T2263_.66.0525c11: 也。未上十住前之文明未入僧祇十信也。其
T2263_.66.0525c12: 旨經文明也。次於梁攝論者。淄州大師會
T2263_.66.0525c13: 此文云。魏梁隋唐同本異譯。餘本總無故筆

T2263_.66.0525c14:

授謬＊

文

不足爲難。次至位不退例難者。

T2263_.66.0525c15: 設雖十信非別次位。至第六心信心決定。
T2263_.66.0525c16: 何不立信不退耶
T2263_.66.0525c17: 問。本業經中明菩提薩埵修行。有十位名字

T2263_.66.0525c18:

菩薩常行信等十心

云云

爾者爲僧祇以前

T2263_.66.0525c19: 所行。將何　兩方。若僧祇以前者。正見經
T2263_.66.0525c20: 文標初發心住。出十位名字菩薩。明知發
T2263_.66.0525c21: 心住所攝也。是以見大師解釋。引瓔珞經

T2263_.66.0525c22:

此文了。即顯十信是初住攝＊

文

加之以

T2263_.66.0525c23: 今此文同身子經六十劫之文。會劫數不

T2263_.66.0525c24:

同故有多少

給ヘリ

。既同六住修行。知已入

T2263_.66.0525c25: 僧祇行云事　若依之爾者。處處中未入僧

T2263_.66.0525c26:

祇十信也

見タリ

T2263_.66.0525c27: 仁王十善道

T2263_.66.0525c28:

問。仁王般若經中。十千劫行十善道

云云

爾

T2263_.66.0525c29: 者十善菩薩者。爲同本業經十信。將如何
T2263_.66.0526a01: 　兩方。若即十信者。瓔珞經明發心住之中
T2263_.66.0526a02: 擧十位名字菩薩。是可發心住所攝十信。仁
T2263_.66.0526a03: 王經説習忍以前行十善菩薩。初發心住以

T2263_.66.0526a04:

前行

見タリ

。　二經所説既不同也。何云彼此

T2263_.66.0526a05: 同耶。是以義燈中引彼文。十千劫行菩薩

T2263_.66.0526a06:

道始入十信

云云

。　重見經文。十善法王

T2263_.66.0526a07:

外。習種銅輪二天下＊

文

　習種者十信也。知

T2263_.66.0526a08: 非十善菩薩云事　若依之爾者。撲揚大師

T2263_.66.0526a09:

餘處中。二經所説十善十信其次位同釋

給

T2263_.66.0526a10:

ヘリ

如何

T2263_.66.0526a11: 今云。本業經十信。仁王經十善。其相是同倶
T2263_.66.0526a12: 僧祇以前修行也。是以見本業經説。賢聖名
T2263_.66.0526a13: 字品中列住行向地名＊了。初發心住者。未

T2263_.66.0526a14:

上住前有十位名字菩薩。常修十心

乃至

T2263_.66.0526a15: 修行是心。若逕一劫二劫乃得入初住位
T2263_.66.0526a16: 中住。是住中増修百法明門。所謂十信

T2263_.66.0526a17:

心心有十故

等＊文

　准之十信有二類。一云

T2263_.66.0526a18: 住前十信。唯十心無互相助之義。二者初發
T2263_.66.0526a19: 心住之間。重行其十信。先於住前。數數經
T2263_.66.0526a20: 一二劫等。修行信等＊了。遂入十住勝位修
T2263_.66.0526a21: 之。僧祇所攝所行増廣。修一心之時兼修
T2263_.66.0526a22: 餘九心。修自餘九心時又以互修。合論之
T2263_.66.0526a23: 者百法明門也。重披釋義品文。云爾時住前
T2263_.66.0526a24: 名信相菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩
T2263_.66.0526a25: 薩。其人修行十心。所謂信心○是人復行
T2263_.66.0526a26: 十善。若一劫二劫三劫修十善。受六天果
T2263_.66.0526a27: 報。十善有三品。上品鐵輪王化一四天下。
T2263_.66.0526a28: 中品粟散王。下品人中王○若値善知識○

T2263_.66.0526a29:

方入住位。若不爾者常沒不出＊

文

見文相

T2263_.66.0526b01: 次第。十住以前修十信云事無疑。然見
T2263_.66.0526b02: 仁王經。十善菩薩發大心長別三界苦輪

T2263_.66.0526b03:

海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王＊

文

其

T2263_.66.0526b04: 意全同本業經釋義品之説。況本業云未上
T2263_.66.0526b05: 十住前仁王經云習忍以前。何疑之耶。

T2263_.66.0526b06:

般若會釋。法花攝釋共未入僧祇十信也

見タ

T2263_.66.0526b07:

リ

。但擧初發心住未上住前等云故。可發心

T2263_.66.0526b08: 住所攝之難不可然。初發心住之總標文。
T2263_.66.0526b09: 先顯今欲明之位也。未上住前等者。擧入
T2263_.66.0526b10: 住之方便。増修百法明門。即正明初發心
T2263_.66.0526b11: 住所攝十信相也。次金剛般若會釋。住前所
T2263_.66.0526b12: 修十信分齊不超發心住所攝行。故以方

T2263_.66.0526b13:

便屬根本。同十住行不立別位

爲言

若

T2263_.66.0526b14: 不爾者。何次下文云未入僧祇此在外凡
T2263_.66.0526b15: 哉。次對法抄釋聊似難會。但既六十劫前
T2263_.66.0526b16: 有十信菩薩一劫二劫等行。若六十劫加之
T2263_.66.0526b17: 者。未定六十劫。故寄劫數多少致會釋
T2263_.66.0526b18: 歟。或又一別釋歟
T2263_.66.0526b19: 尋云。燈中破西明位地十信。若十住前經
T2263_.66.0526b20: 一二劫等。修信等十心爲別位者。仁王
T2263_.66.0526b21: 經十善菩薩經十千劫入習忍位。豈地前

T2263_.66.0526b22:

開爲五十耶＊

云云

能破意明十信已前修

T2263_.66.0526b23:

十善

見タリ

此又引仁王經。十千劫中行菩

T2263_.66.0526b24:

薩道。始入十信

云云

又上文云。有別説

T2263_.66.0526b25:

者。以初住難離出十信＊

文

知瓔珞十

T2263_.66.0526b26: 信。發心住所攝也云事
T2263_.66.0526b27: 今云。豈可地前開爲五十者。且乘西明
T2263_.66.0526b28: 義致此難歟。汝執瓔珞一劫二劫等修
T2263_.66.0526b29: 信等入十住爲別位者。仁王十善菩薩。
T2263_.66.0526c01: 十千劫行十善。豈爲別位耶。瓔珞云一

T2263_.66.0526c02:

劫二劫等。仁王十善菩薩經十千劫

云云

T2263_.66.0526c03: 故二經顯不同且可爲五十破歟。若依
T2263_.66.0526c04: 自義如攝釋解之。次古譯經以十住名
T2263_.66.0526c05: 十信。故燈云始入十信者。即指十住也。
T2263_.66.0526c06: 次諸教中説十信不同也。有別説者等
T2263_.66.0526c07: 者離出十住所攝十信。別説之如此會
T2263_.66.0526c08: 也。不會未上住前文歟
T2263_.66.0526c09: 汝等所行

T2263_.66.0526c10:

問。了義燈中。以退菩提心亦名發心

云云

T2263_.66.0526c11: 爾者引法花經何文證之耶　進云。引汝
T2263_.66.0526c12: 等所行是菩薩道之文爲證也　付之開會
T2263_.66.0526c13: 二乘歸入一乘。爲之法花大意。指汝等所
T2263_.66.0526c14: 行定可迦葉等少行。依之玄賛中。聲聞

T2263_.66.0526c15:

小行成佛遠因＊

文

若爾何引此文。證退菩

T2263_.66.0526c16: 提心名發心之義耶
T2263_.66.0526c17: 答。汝等所行之詞。指聲聞少行之旨誠分明
T2263_.66.0526c18: 也。玄賛解釋尤順經意歟。但今義燈引爲
T2263_.66.0526c19: 退不退倶名發心之證。又可有其由來。凡
T2263_.66.0526c20: 昔發大菩提心之人。雖退大心其善根種
T2263_.66.0526c21: 子不滅。今復發心同得大果故。退菩提人
T2263_.66.0526c22: 聲聞小行。指之名菩薩道也。是以見法花
T2263_.66.0526c23: 論文。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退
T2263_.66.0526c24: 已還發者。前所修行善根不滅。同後得果

T2263_.66.0526c25:

故＊

文

經直指少行名菩薩道。論顯其由來

T2263_.66.0526c26: 擧昔大行。退與不退倶名發心之證引今
T2263_.66.0526c27: 經文。即依論意探經本意歟。可思之
T2263_.66.0526c28: 師匠云。法花論中。示現種子無上故。説
T2263_.66.0526c29: 雲雨喩＊了。汝等所行是菩薩道者。謂發

T2263_.66.0527a01:

菩提心等

云云

意云。汝等所行之文。直指

T2263_.66.0527a02: 少行名菩薩道。故種子無上義似無用。
T2263_.66.0527a03: 故會之指少行名菩薩道。昔發大行其

T2263_.66.0527a04:

善根不失故也

爲言

此事殊可祕之

T2263_.66.0527a05: 非勝解行
T2263_.66.0527a06: 問。二乘聖者迴心向大後所經八萬劫等修
T2263_.66.0527a07: 行。可攝勝解行地耶　兩方。若名勝解行
T2263_.66.0527a08: 者。勝解行住其位雖廣。不過資糧加行
T2263_.66.0527a09: 而八六四二萬十千劫等。皆不入此位者
T2263_.66.0527a10: 本疏解釋也。既非資糧豈又解行位耶。是以

T2263_.66.0527a11:

義燈中。非勝解行行未勝故

云云

若依之

T2263_.66.0527a12: 爾者。既發大心。不可云種姓住。若非勝解
T2263_.66.0527a13: 行者。十三住中。何攝之耶。況既名習所成。
T2263_.66.0527a14: 何非勝解行耶
T2263_.66.0527a15: 答。見義燈文。有二釋歟。初釋意云。以八萬

T2263_.66.0527a16:

劫等名解行地。亦名習種姓

發心已去熏
習所成故

不

T2263_.66.0527a17:

名資糧位

不發深固
大心故

若依此釋。未發心名

T2263_.66.0527a18: 性種姓幷種姓住。發心已去。名習種姓。亦
T2263_.66.0527a19: 解行地攝。攝釋第一有二釋中。舍利弗等
T2263_.66.0527a20: 在法花會未解一乘。未趣大前名種姓

T2263_.66.0527a21:

地者同此意也　

此釋意。若論遠資糧者。可通
廻心劫數也。故燈云。雖未得

T2263_.66.0527a22:

入資糧勝位。文。
兼劣通前歟

　次釋意云。習種名廣。發

T2263_.66.0527a23: 心熏増無漏種子皆名習種姓。然多行放
T2263_.66.0527a24: 逸。修行未殊勝。故不名解行地。資糧名如
T2263_.66.0527a25: 第一釋。但十三住中。屬種姓住也。見大師
T2263_.66.0527a26: 解釋。以資糧位少分。十三住中種姓住收

T2263_.66.0527a27:

云云

顯幽鈔
同之

故知。八萬劫等。種姓住攝歟。而未

T2263_.66.0527a28: 發心位名種姓住者。或依多分或談正種
T2263_.66.0527a29: 姓住也。此釋同攝釋後釋。故攝釋云。或初

T2263_.66.0527b01:

發心亦種姓地。經二萬劫到十信故

云云

T2263_.66.0527b02: 未入僧祇行未殊勝故名種姓住歟
T2263_.66.0527b03: 佛現八相
T2263_.66.0527b04: 問。諸佛出世成道時。必爲具足八相。將如
T2263_.66.0527b05: 何　兩方。若必具者。現八相隨機宜。根機
T2263_.66.0527b06: 若不稱者。何必現之。是以天王女來無出
T2263_.66.0527b07: 家相。寶月如來闕苦行降魔相耶　若依

T2263_.66.0527b08:

之如此者燈中。佛現八相具足長時＊

文

T2263_.66.0527b09: 何
T2263_.66.0527b10: 答。無上覺者神力難思。所現八相何有闕
T2263_.66.0527b11: 減耶。但根機若不稱之時。彼前不必現之。
T2263_.66.0527b12: 然有可現之能故佛云具足八相。菩薩云
T2263_.66.0527b13: 或不具足歟。或佛化身非一。設此所此身不
T2263_.66.0527b14: 現。餘所餘身或現。合論彼此總云具足八
T2263_.66.0527b15: 相歟
T2263_.66.0527b16: 十信菩薩現八相歟
T2263_.66.0527b17: 問。十信菩薩可現八相耶　答。現也　付
T2263_.66.0527b18: 之初發心菩薩未得勝定。何輒現成道轉
T2263_.66.0527b19: 法輪等相耶。依之瑜伽論中。未得堅固

T2263_.66.0527b20:

相續無退菩薩勝修

云云

若不得殊勝修惠

T2263_.66.0527b21: 者。寧現八相耶。若強現八相者。經論有何
T2263_.66.0527b22: 證據耶
T2263_.66.0527b23: 答。已發深固大菩提心漸伏除惑障。雖不
T2263_.66.0527b24: 得無漏勝定得有漏靜慮。依此定力何不
T2263_.66.0527b25: 現八相作佛儀式耶。況魔王尚示相似八
T2263_.66.0527b26: 相。菩薩爲利生豈不現耶。但至本論文者。
T2263_.66.0527b27: 疏主會之云。此説無漏修惠不得。非有

T2263_.66.0527b28:

漏修此位不得＊

文

次至證文者。花嚴經云

T2263_.66.0527b29: 十信菩薩能現八相。起信論中信成就菩薩

T2263_.66.0527c01:

現八相

云云

T2263_.66.0527c02: 資糧菩薩現八相歟

T2263_.66.0527c03:

問。資糧位菩薩現八相

云云

爾者爲限不

T2263_.66.0527c04: 退一類。將如何　兩方。若限不退者。發深
T2263_.66.0527c05: 固大心。修有漏勝定。伏除分別惑品。漸伏
T2263_.66.0527c06: 定障＊了。何爲利有情。不現八相耶。是以
T2263_.66.0527c07: 大乘經中説初發心菩薩。伏起事心盡。得

T2263_.66.0527c08:

變化身＊

云云

宗家依此文地前菩薩現八相

T2263_.66.0527c09:

釋

給ヘリ

。加之法花得記聲聞。以十信八相成

T2263_.66.0527c10:

道爲當作佛授記

見タリ

。而身子等既退類

T2263_.66.0527c11: 也。知不限不退菩薩云事。是以本疏中云
T2263_.66.0527c12: 十住菩薩現八相。未簡退不退耶　若依之

T2263_.66.0527c13:

如＊此者。般若會釋中。唯限不退釋

給ヘリ

。

T2263_.66.0527c14:

何

此論義之
樣未定也

T2263_.66.0527c15: 私云。夫退類菩薩。雖得勝定。種姓法爾。是
T2263_.66.0527c16: 可退大心之類故。不堪現八相。凡逢縁
T2263_.66.0527c17: 可退者。不能伏天魔。天魔若起。蘊魔煩惱
T2263_.66.0527c18: 魔隨生。既闕降魔一相。餘相亦輒難現。是
T2263_.66.0527c19: 以佛土章中。十住菩薩八相成道能伏天魔

T2263_.66.0527c20:

云云

故退類菩薩。位不退以去其心自在之

T2263_.66.0527c21: 時現八相也。依之般若會釋中。若不退者

T2263_.66.0527c22:

初發心後能八相化＊

文

至最勝王經者。彼疏

T2263_.66.0527c23: 中雖有二釋。以七地已前釋爲正釋。何出
T2263_.66.0527c24: 不正義爲疑難耶。設雖依彼釋。指不云
T2263_.66.0527c25: 退類。忽非難歟。次三周得記聲聞。法花以
T2263_.66.0527c26: 後。永不退也。不云大通結縁之後。六住以

T2263_.66.0527c27:

前之位。現八相成道。何爲難耶。

又以永現
八相。爲

T2263_.66.0527c28:

當作佛授記云事未
定也。可尋之

T2263_.66.0527c29: 入心全
T2263_.66.0528a01: 問。付五位廢立。且以歡喜地入心全爲立
T2263_.66.0528a02: 見道。將如何　兩方。若取全爲見道者。入
T2263_.66.0528a03: 住出三心各經多倶胝劫者。出宗家定判。
T2263_.66.0528a04: 如云以入住出各經多劫。而眞相見道
T2263_.66.0528a05: 位。一心三心十六心等觀門既短時總遽也。
T2263_.66.0528a06: 何經若干劫數耶。依之見大師餘處解釋。

T2263_.66.0528a07:

初地入住出三心皆得滅定

云云

若以入心

T2263_.66.0528a08: 全立見道者。豈見道入滅定耶。加之新羅
T2263_.66.0528a09: 興法師等。難取入心全之義。見道豈經多

T2263_.66.0528a10:

劫耶＊

文

此難尤可爾耶　若依之爾者。見

T2263_.66.0528a11: 處處解釋。入心名見道。住出以後爲修道

T2263_.66.0528a12:

云云

未云取入心少分耶

T2263_.66.0528a13: 答。任宗家處處解釋。可取入心全也。地地
T2263_.66.0528a14: 中入住出三心障各別。若初地入心通見修
T2263_.66.0528a15: 者。入心中起修道對治耶否。若起者。一地
T2263_.66.0528a16: 中唯有三心道者。出論下文。未見有四
T2263_.66.0528a17: 對治道云事。若不起者。未起修道斷惑道
T2263_.66.0528a18: 不可斷修惑。若不斷惑者不可證理。何
T2263_.66.0528a19: 名修道耶。斷惑理證分齊定故。爰知入心全
T2263_.66.0528a20: 偏關見道。住出以去屬修道云事。是以見
T2263_.66.0528a21: 論下文。理實初地修道位中亦斷倶生所知
T2263_.66.0528a22: 一分。然今且説最初斷者者○住滿地中時
T2263_.66.0528a23: 既淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道

T2263_.66.0528a24:

應無別＊

文

下住滿地中者。即指上初地修道

T2263_.66.0528a25: 斷倶生所知一分也。但至一邊疑難。尤以
T2263_.66.0528a26: 難通。但三心十六心。放學觀門故。度度修
T2263_.66.0528a27: 之如極七反有人。七生之間。度度起道類
T2263_.66.0528a28: 智也。雖數數起其相。不超前故。教中不
T2263_.66.0528a29: 別説之。依之下卷本疏中。以見道位體性
T2263_.66.0528b01: 稍寛。乃至相見道後得智起位久時猶名見

T2263_.66.0528b02:

道＊

文

人師存見道一觀之旨猥致難歟。次

T2263_.66.0528b03: 至對法抄者。彼文數滅定能入之人。地地

T2263_.66.0528b04:

中八住出即有三十人＊

云云

此不必其位

T2263_.66.0528b05:

一一起滅定。只入滅定人數有三十人

爲

T2263_.66.0528b06:

言

例如麟喩入見道人數有七十三人不同。

T2263_.66.0528b07: 豈具縛等人入見道耶。以之可爲潤色
T2263_.66.0528b08: 歟
T2263_.66.0528b09: 疏云。前見道者。唯在初地初入地心。今
T2263_.66.0528b10: 此修道除初入地心。出相見道已住出
T2263_.66.0528b11: 地心。乃至第十地終金剛無間道來。竝名

T2263_.66.0528b12:

修道

文

T2263_.66.0528b13: 又云。即於初地住出心後漸至究竟金剛

T2263_.66.0528b14:

道來

云云

T2263_.66.0528b15: 十末云。以見道位體性稍寛。乃至相見

T2263_.66.0528b16:

道後得智起位久時猶名見道

云云

T2263_.66.0528b17:

顯揚論疏第六云

憬興十
二之處

眞相二道名爲

T2263_.66.0528b18: 見道。從起倶生對治以去名爲修道。得
T2263_.66.0528b19: 盡智已名究竟地。有説。見謂初地二地已
T2263_.66.0528b20: 去名爲修道者非也。違唯識論故。或説。
T2263_.66.0528b21: 初地經於三劫。如何可説一心眞見三
T2263_.66.0528b22: 心十六得初地滿乎。或有説。入心名見
T2263_.66.0528b23: 道。住出以去名爲修道者非也。入心已
T2263_.66.0528b24: 名僧祇。如何見道經僧祇量。是故前解於

T2263_.66.0528b25:

理爲勝

云云

T2263_.66.0528b26: 顯揚論十二云。地有五。謂資糧地。方便

T2263_.66.0528b27:

地。見地。修地。究竟地

云云

解此
文也

T2263_.66.0528b28: 論云。理實初地修道位中。亦斷倶生所知
T2263_.66.0528b29: 一分。然今且説最初斷者。彼九地斷准此
T2263_.66.0528c01: 應知。住滿地中時既淹久。理應進斷所

T2263_.66.0528c02:

應斷障。不爾三時道應無別＊

文

T2263_.66.0528c03: 清淨増上意樂行
T2263_.66.0528c04: 問。攝大乘論中付明勝解行等五種補特伽
T2263_.66.0528c05: 羅。且第二清淨増上意樂行人爲限初地。

T2263_.66.0528c06:

爲當如何　進云。祕中初二三地

文

　付

T2263_.66.0528c07: 之無性攝論釋清淨意樂行人云謂得清
T2263_.66.0528c08: 淨増上意樂勤修諸行＊了。此在六地名

T2263_.66.0528c09:

有相行。在第七地名無相行＊

文

世親釋論

T2263_.66.0528c10: 述此清淨増上意樂行遍十地中。加之對

T2263_.66.0528c11:

法論中。謂十地中所有菩薩

云云

爰知無著天

T2263_.66.0528c12: 親等本意。廣通十地云事。依之瑜伽抄中。

T2263_.66.0528c13:

通十地菩薩

云云

若夫限論次位。唯可云

T2263_.66.0528c14: 初地。七地十三住中。指初地名増上意樂
T2263_.66.0528c15: 行故。撲揚解釋進退難思如何
T2263_.66.0528c16: 答。釋増上意樂行次位。宗家處處總有三
T2263_.66.0528c17: 意。對法抄云初地。瑜伽抄云在十地。今演
T2263_.66.0528c18: 祕云初二三地。是皆顯義門不同。述別別
T2263_.66.0528c19: 釋也。演祕標今別釋云。若顯有多意歟。但
T2263_.66.0528c20: 對法抄幷略纂釋非強相違歟。見般若會
T2263_.66.0528c21: 釋。淨心名有通有別。若從初得處。限初

T2263_.66.0528c22:

地。若依通者通十地

云云。
取意

故處處釋談邊

T2263_.66.0528c23: 邊意歟。撲揚爲難有人第二劫分三人無
T2263_.66.0528c24: 其所以。且述初＊二三地相同世修作一往
T2263_.66.0528c25: 釋歟
T2263_.66.0528c26: 初劫滿已
T2263_.66.0528c27: 問。古師意。依莊嚴對法等初劫滿已修四善

T2263_.66.0528c28:

根之文。煖等非初劫攝

云云

爾者大師引瓔

T2263_.66.0528c29: 珞經何文返難之耶　答。引瓔珞經百劫
T2263_.66.0529a01: 修千三昧等文返詰之也　付之莊嚴論
T2263_.66.0529a02: 云行盡一僧祇修四善根。對法論過初無

T2263_.66.0529a03:

數劫修煖等

云云

故古師引之證非初劫

T2263_.66.0529a04: 所攝。而本業經纔明習種等六種姓中。等覺

T2263_.66.0529a05:

修千三昧等

云云

未説三劫滿已。全不等

T2263_.66.0529a06: 莊嚴對法文。何引返詰古師耶
T2263_.66.0529a07: 答。彼經説四十二賢聖之中。以等覺名第
T2263_.66.0529a08: 十一無垢地。爲第十地外。隨説其相行過

T2263_.66.0529a09:

十地＊

云云

取此文意云三大劫滿已歟。依

T2263_.66.0529a10: 之對法抄論十一云○初僧祇滿心語故
T2263_.66.0529a11: 超過第一。非即入彼第二僧祇。如等覺三
T2263_.66.0529a12: 祇内仍言等覺超過三僧祇。豈即是佛位居

T2263_.66.0529a13:

僧祇外

云云

准之三大劫滿已者。取行過

T2263_.66.0529a14: 十地文意歟
T2263_.66.0529a15: 問如上爾者引今論何文返詰之耶　疏
T2263_.66.0529a16: 云。又此論四善根中。亦言初劫順解脱分

T2263_.66.0529a17:

滿已修。豈即彼非勝解行攝＊

文

　付之今論

T2263_.66.0529a18: 文僅雖説解脱分滿已。未云初劫滿已。何
T2263_.66.0529a19: 引之返詰彼義耶
T2263_.66.0529a20: 答。正見論文。菩薩先於初無數劫○順解
T2263_.66.0529a21: 脱分既圓滿已。爲入見道住唯識性。復修

T2263_.66.0529a22:

加行＊

文

古師若向此文不云初劫唯取順

T2263_.66.0529a23: 解脱分耶。尤可爲返責之文歟。凡古師意。
T2263_.66.0529a24: 以有滿已之詞。四善根非初無數劫者。既
T2263_.66.0529a25: 云菩薩先於初無數。修解脱分圓滿已修
T2263_.66.0529a26: 四善根。汝以此文可同莊嚴等耶否。若同
T2263_.66.0529a27: 者。論自云此位亦是解行地攝。四善根爲解
T2263_.66.0529a28: 行地所攝。豈非初劫修煖等耶。故守滿已

T2263_.66.0529a29:

之詞不可定執

爲言。此義勢非常意歟。非自引
文返詰又非牒彼師證。只自

T2263_.66.0529b01:

引文對古師。責令爲證
憑結文。顯彼師自害歟

T2263_.66.0529b02: 僧祇時量
T2263_.66.0529b03: 問。三阿僧祇劫時量爲齊等。將如何　答。或
T2263_.66.0529b04: 云齊等。或云不齊也　兩方。若齊等者。地
T2263_.66.0529b05: 前三十心爲初僧祇。地上前七後三如次爲
T2263_.66.0529b06: 第二第三劫。若爾者地位已不同。時量寧齊
T2263_.66.0529b07: 等耶。因之瑜伽論中。一一住中經多倶胝

T2263_.66.0529b08:

百千大劫

云云

准知三祇非齊等云事　若

T2263_.66.0529b09: 依之爾者。以劫石芥城定三祇時量。以知。
T2263_.66.0529b10: 其時分齊等云事。況法花玄賛中。會梁攝論
T2263_.66.0529b11: 三十三阿僧祇之文。七地以前二十一阿僧
T2263_.66.0529b12: 祇小劫也。八地以上九劫中劫。地前三阿僧

T2263_.66.0529b13:

祇大劫也

云云

三祇時量若非齊等。何依劫

T2263_.66.0529b14: 大中小會之耶
T2263_.66.0529b15: 答。三阿僧祇劫分量。凡智不可測之。但三
T2263_.66.0529b16: 祇廢立。不欲以時量分齊分之歟。但依修
T2263_.66.0529b17: 行不同建立之。所謂地前所修施等。煩惱被
T2263_.66.0529b18: 雜名波羅蜜多位。七地以前施等漸増煩惱
T2263_.66.0529b19: 力劣。八地以上一切煩惱永不現起。如次名
T2263_.66.0529b20: 近婆羅蜜大婆羅蜜位。或唯有漏。漏無漏間
T2263_.66.0529b21: 雜。純無漏相續爲三劫不同。又凡聖異故地
T2263_.66.0529b22: 前爲一。於聖者有功用無功用異故。七地三
T2263_.66.0529b23: 地爲二大僧祇。又於所修行。一行之中修一
T2263_.66.0529b24: 行。一行之中行諸行。諸行＊之中行諸行
T2263_.66.0529b25: 爲三劫差別。故於有漏無漏等善心相續分
T2263_.66.0529b26: 齊。爲一僧祇也。玄賛善心相續劫滿三祇解
T2263_.66.0529b27: 釋。此意也。但至劫石芥城之難者。只是顯
T2263_.66.0529b28: 時量長遠義＊之計也。若以彼文爲定量
T2263_.66.0529b29: 者。遂爭得菩提耶。爰知顯長遠之時分譬
T2263_.66.0529c01: 喩也。非明分量之文歟。次玄賛釋誠以難
T2263_.66.0529c02: 會。今且試會云。設雖不齊等。若如彼論顯
T2263_.66.0529c03: 文者。其量誠乖角也。故寄大中小會之也。
T2263_.66.0529c04: 就中梁攝論非宗家依憑之説。故分大中
T2263_.66.0529c05: 小即述彼意也。大師實義依憑彼説。非致
T2263_.66.0529c06: 會釋歟
T2263_.66.0529c07: 尋云。三十三阿僧祇之文。宗家依憑説歟。
T2263_.66.0529c08: 若依憑説者。瑜伽略纂云雖有此文不可
T2263_.66.0529c09: 憑據法花攝釋按今攝論及餘經論。未
T2263_.66.0529c10: 曾見有三十三者。恐此方徳以意定之

T2263_.66.0529c11:

云云

若又不依憑者。地前住行向爲三。十

T2263_.66.0529c12: 地入住出分爲三十。爲之三十三阿僧
T2263_.66.0529c13: 祇。何背道理耶。是以宗家處處中。或引
T2263_.66.0529c14: 之爲證。或寄大中小劫。會之。加之最勝
T2263_.66.0529c15: 王經中説五十億苾芻授記。過三十三阿

T2263_.66.0529c16:

僧祇劫當得作佛

云云

淄洲大師釋彼經

T2263_.66.0529c17: 文。引梁攝論三十三阿僧祇説解之
T2263_.66.0529c18: 今云
T2263_.66.0529c19: 地前三十心齊等歟
T2263_.66.0529c20: 問。地前三十心時量齊等歟　兩方。若齊等
T2263_.66.0529c21: 者。准鷲子經十六劫登第六住。十住各可
T2263_.66.0529c22: 經十劫。十迴向位各經十劫者。出淄洲
T2263_.66.0529c23: 餘處解釋。十行時量若百劫者。豈地前一大
T2263_.66.0529c24: 無數劫義可成立耶　若依之＊如此者。既
T2263_.66.0529c25: 分地前爲三十心。住行向時量何不同耶。
T2263_.66.0529c26: 就中三十三阿僧祇。以地前爲三阿僧祇。
T2263_.66.0529c27: 何有其不同耶
T2263_.66.0529c28: 答。十住創住菩薩心。十迴向後迴向佛果。
T2263_.66.0529c29: 故時量不幾。十行正修行時分。正修六度
T2263_.66.0529c30: 萬行。故可經多劫也
T2263_.66.0530a01: 但三無數
T2263_.66.0530a02: 問。上上精進菩薩可超無數大劫耶　答。
T2263_.66.0530a03: 不超也　問。既上上勇猛菩薩。何不超無
T2263_.66.0530a04: 數劫耶。是以般若經中。當經十六大菩薩

T2263_.66.0530a05:

生定得如來執金剛性

云云

大師釋此文。

T2263_.66.0530a06: 述不經僧祇經十六劫便入初地。此豈非
T2263_.66.0530a07: 依般若力超初僧祇若干劫耶。加之千手
T2263_.66.0530a08: 經中。云我於是時始住初地。一聞此呪
T2263_.66.0530a09: 故超第八地。無量義經生死煩惱一時斷壞。

T2263_.66.0530a10:

昇於菩薩第七之地

云云

此等誠説明超無

T2263_.66.0530a11:

數大劫

見タリ

T2263_.66.0530a12: 答。大果難感。萬行叵修。必經三祇方證二
T2263_.66.0530a13: 轉。有漏無漏自利利他行願圓滿三祇時定。
T2263_.66.0530a14: 歴仕諸佛修學大乘。普門塵數恒沙功徳。
T2263_.66.0530a15: 寧小時修之耶。依之瑜伽論。或云一一住
T2263_.66.0530a16: 中經多倶胝百千大劫。或過是數○然一
T2263_.66.0530a17: 切住。總經於三無數大劫方得圓證。或述
T2263_.66.0530a18: 但三無數方證菩提不過此量。加之起信

T2263_.66.0530a19:

論以一切菩薩皆經三阿僧祇劫

文

　決定

T2263_.66.0530a20: 無轉無數大劫之定判誰及疑殆耶。但
T2263_.66.0530a21: 至般若經文者尤似難會。但若上上精進
T2263_.66.0530a22: 菩薩如説修行。不經生死無邊餘心劫數。

T2263_.66.0530a23:

只經十六劫入初地

爲言

　十六劫者。分地

T2263_.66.0530a24: 前一大僧祇劫以爲十六劫。疏云。不經僧
T2263_.66.0530a25: 祇者。是僧祇之外生死無邊劫數也。故疏云。
T2263_.66.0530a26: 由於此經行前法行能超生死。不經僧
T2263_.66.0530a27: 祇。經十六劫便入初地。以經所明實相之
T2263_.66.0530a28: 理有大神驗。聞此法已故超生死無邊劫

T2263_.66.0530a29:

量＊

文

以前後文見之。不經僧祇之文指僧

T2263_.66.0530b01: 祇之餘心也。千手經説會之雖有異釋。
T2263_.66.0530b02: 於三乘共十地。指淨觀地云始住初地也。
T2263_.66.0530b03: 超第八地者。超第八獨覺地入第九菩薩

T2263_.66.0530b04:

地

爲言

　或爲顯神呪功能。觀音示現超地

T2263_.66.0530b05: 相歟。是以見起信論。或示超地速成正覺

T2263_.66.0530b06:

以爲怯弱衆生故＊

文

　次無量義經不云

T2263_.66.0530b07: 超何地。何爲難耶。況顯實相功能歟
T2263_.66.0530b08: 尋云。由何分地前一大僧祇劫爲十六
T2263_.66.0530b09: 劫耶
T2263_.66.0530b10: 清水理趣分注云。此有二義。一者仕十六
T2263_.66.0530b11: 大菩薩故。二者總會諸門顯理趣分故。
T2263_.66.0530b12: 擬之爲十六劫也。已上
T2263_.66.0530b13: 釋迦超劫
T2263_.66.0530b14: 問。釋迦菩薩所超劫。大劫中劫中何　疏

T2263_.66.0530b15:

云。即釋迦菩薩所超量中劫也

云云

付之

T2263_.66.0530b16:

見本論説上上精進菩薩超衆多大劫

云

T2263_.66.0530b17:

云

　而上上精進無過釋迦文者。亦出論家

T2263_.66.0530b18: 説。若釋迦菩薩不超大劫者。何菩薩轉大
T2263_.66.0530b19: 劫耶。是以見大師解釋。翹足超九百劫

T2263_.66.0530b20:

中超＊

云云

相好百劫既是大劫。超彼中九劫

T2263_.66.0530b21: 寧非轉大劫耶
T2263_.66.0530b22: 答。所超劫數大中異義古今未決。末學爭決
T2263_.66.0530b23: 耶。但任本疏顯文可云超中劫也。先本論
T2263_.66.0530b24: 云或轉衆多中劫。或轉衆多大劫。以大中
T2263_.66.0530b25: 劫同似爲所超劫。而疏主引之。或轉衆多

T2263_.66.0530b26:

中劫。或有轉多大劫＊

文

人師改文。釋家易

T2263_.66.0530b27: 詞。皆有深由。學者宜探其意趣。而見同
T2263_.66.0530b28: 品異譯善戒經。若有菩薩勤精進者。能轉

T2263_.66.0530b29:

無量中劫

云云

地持論若菩薩増上精進能

T2263_.66.0530c01:

轉中劫。不能轉大劫

云云

既不言超大

T2263_.66.0530c02: 劫。知轉大劫之義難有事歟。本疏置有言
T2263_.66.0530c03: 即顯此意歟。若得此意＊了。釋迦超劫或
T2263_.66.0530c04: 轉乘多中劫之文可攝之云事。更無疑者
T2263_.66.0530c05: 歟。是以云即釋迦菩薩所超量中劫也。顯
T2263_.66.0530c06: 超中劫也。依之僧侃。憲暉等人師中劫

T2263_.66.0530c07:

也

云云

但諸佛之中勇猛精進無過釋迦文

T2263_.66.0530c08: 者。且對所化歎教主之詞也。況轉大劫之
T2263_.66.0530c09: 類其類甚難有。超中劫中釋迦既超四十
T2263_.66.0530c10: 劫。精進超餘誰如釋尊耶。次上生疏不云
T2263_.66.0530c11: 百大劫中九劫。何爲難耶。然百大劫者是小
T2263_.66.0530c12: 乘談也。大乘教中未見其文
T2263_.66.0530c13: 今尋云。智度論等中説相好百劫。第九十

T2263_.66.0530c14:

一劫賢劫也

云云

准之者定賢劫之量可

T2263_.66.0530c15: 知餘劫分齊。而法花玄賛及最勝疏幷攝
T2263_.66.0530c16: 釋等處處之中。以兩箇八十劫爲一賢劫
T2263_.66.0530c17: 量。准之餘九十九劫量定可大劫。其中
T2263_.66.0530c18: 超九劫豈非轉大劫耶
T2263_.66.0530c19: 答。賢劫量又宗家難義也。然處處中有二
T2263_.66.0530c20: 釋歟。一云兩箇八十劫。即如玄賛等。二
T2263_.66.0530c21: 云二十増減劫爲賢劫。劫章頌云。即此

T2263_.66.0530c22:

住時稱賢劫。

云云
是一

伽抄云○即二十住

T2263_.66.0530c23: 劫今爲賢劫。非經成壞多時猶名賢

T2263_.66.0530c24:

劫。○此西方傳釋也＊

云云
是二

憬興法師云。

T2263_.66.0530c25: 奘法師云。二十住劫名爲賢劫。印度諸師

T2263_.66.0530c26:

皆作此説。更無諍論

云云

光法師。景法師

T2263_.66.0530c27:

等傳三藏釋皆以同之。＊

云云
是三

任西方相傳

T2263_.66.0530c28: 實義。二十増劫爲賢劫也。然處處云兩
T2263_.66.0530c29: 箇八十者。隨轉小乘之説。或眞諦等古師
T2263_.66.0531a01: 義也。若依二十増減釋。彌爲中劫之潤
T2263_.66.0531a02: 色歟
T2263_.66.0531a03: 問。若依此義者。諸佛出世何可判耶　有
T2263_.66.0531a04: 經中説樓支本願云。我成佛獨住一劫。

T2263_.66.0531a05:

所度衆生與諸等

云云

知賢劫兩箇八十。前

T2263_.66.0531a06: 八十劫九百九十九佛出世。後八十劫樓支
T2263_.66.0531a07: 一佛出世云事
T2263_.66.0531a08: 答。諸佛出世隨賢劫量二釋異也。若依兩

T2263_.66.0531a09:

箇八十義。第九劫四佛出

拘留。那含。
迦葉。釋迦

第十

T2263_.66.0531a10:

劫一佛

彌勒

第十五劫九百九十四佛。後八

T2263_.66.0531a11: 十劫中住劫樓支佛出世。若依二十住劫義。
T2263_.66.0531a12: 二十住劫中前十劫第一劫四佛出。第二劫
T2263_.66.0531a13: 彌勒。第五劫九百九十四佛。後十劫樓支出
T2263_.66.0531a14: 世。故不違樓支本願也　問。劫章頌雖述

T2263_.66.0531a15:

二十住劫義。釋迦第九劫

云云

如何相違

T2263_.66.0531a16: 答。彼別義歟。賢劫量雖云二十住劫。諸
T2263_.66.0531a17: 佛出世如常途説歟　問。以何知一箇二
T2263_.66.0531a18: 十住劫千佛出世云事　答。智度論中。此
T2263_.66.0531a19: 劫成時水際千枝七寶光明蓮華。表此劫千

T2263_.66.0531a20:

佛可出世＊

云云
是一

　菩薩處胎經云。諸梵天衆

T2263_.66.0531a21: 無量無邊不可稱數。壽命極長。過一賢

T2263_.66.0531a22:

劫本命乃終

云云

上生經料簡以之爲證。

T2263_.66.0531a23:

成二十住劫之義

是二

　又大般若云

T2263_.66.0531a24: 疏九末云。若上上精進或轉衆多中劫。或
T2263_.66.0531a25: 有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即釋

T2263_.66.0531a26:

迦菩薩所超量中劫也

云云

T2263_.66.0531a27: 攝在一刹那
T2263_.66.0531a28: 問。宗家意可許刹那速疾成道耶　答。不
T2263_.66.0531a29: 許也　問。菩薩根機萬差也。何無刹那積
T2263_.66.0531b01: 萬行速疾唱正覺類耶。就中見攝大乘
T2263_.66.0531b02: 論説。處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖

T2263_.66.0531b03:

無量攝在一刹那

云云

如此文者。三大僧

T2263_.66.0531b04: 祇夢中妄境。刹那速疾覺前眞智也。依之

T2263_.66.0531b05:

龍猛所造論中。父母所生身速證大覺位

云云

T2263_.66.0531b06: 如何
T2263_.66.0531b07: 答。三祇時量出經論説。劫石芥城誰疑之
T2263_.66.0531b08: 耶。大果心酬萬行。萬行定期大果。塵數法
T2263_.66.0531b09: 門無邊行願何一刹那備之積之耶。但大乘
T2263_.66.0531b10: 意。一切諸法無有定相。於色心等如幻虚
T2263_.66.0531b11: 假。日夜劫數豈定執耶。故長短時行解心定。
T2263_.66.0531b12: 劫數多少偏心所作。若三祇執實不攝刹
T2263_.66.0531b13: 那者。攝須彌於芥子。湛海水於毛吼大小
T2263_.66.0531b14: 寛狹其義如何。彼既大小相入。寛狹融通。雖
T2263_.66.0531b15: 大小相入小大不壞。長短雖隨思短長亦
T2263_.66.0531b16: 不失。若爾三祇攝一念。三祇尚長遠。一念攝
T2263_.66.0531b17: 三祇。一念亦短時。彼列子夢中三生覺前刹
T2263_.66.0531b18: 那。夢中三生不壞覺前刹那。覺前刹那不
T2263_.66.0531b19: 壞夢中三生。自心所謂雖長短異。諸法不
T2263_.66.0531b20: 思議彼此互相攝。攝論所述蓋此意歟。次
T2263_.66.0531b21: 至龍猛釋者。眞言發菩提心論歟。彼論先徳
T2263_.66.0531b22: 有疑。弘法和尚雖爲眞言依憑説眞僞未

T2263_.66.0531b23:

定。如釋摩訶衍論。何強致劬勞耶

更有別
義。如

T2263_.66.0531b24:

別紙記之

T2263_.66.0531b25: 今度花嚴院之加行者源寂房二月興善
T2263_.66.0531b26: 院講引入題ニ明知第七在之ヲ失念シテ
T2263_.66.0531b27: 三乘將得ヲ書テ被置其後明知第七ヲ毎
T2263_.66.0531b28: 日講ニ被懃三月中旬ヨリ以外心地ワル
T2263_.66.0531b29: ク乍朧氣二十一日夜夢トモナク幻トモ
T2263_.66.0531c01: 無加行急キ可退由被仰無故由被申候ハ
T2263_.66.0531c02: 毎日講論義前書被懃曲事也ト云云無左
T2263_.66.0531c03: 樣御座候由多重被問答終可退ト思テ夢
T2263_.66.0531c04: サメヌ其ヨリ心地ヨキ間雜夢也ト思テ
T2263_.66.0531c05: 不被退又二十七日八日ヨリ如前心地ワ
T2263_.66.0531c06: ルク卯月二日曉圓源房法印被來可退由
T2263_.66.0531c07: 被申花シメ引被落ト見ル其時總ノ坊以
T2263_.66.0531c08: 之外ナリ渡リ了仍三日ニ被退了前書不
T2263_.66.0531c09: 叶事アラタナリトテ彌神慮難有ト云云
T2263_.66.0531c10: 爲後意得記留者也

T2263_.66.0531c11:

永祿八年

乙丑

卯月三日ヨリ至同十七日

T2263_.66.0531c12: 終功之　　　　　　　執筆清胤得業

T2263_.66.0531c13:

論第九卷同學鈔第二

終

T2263_.66.0531c14:
T2263_.66.0531c15:
T2263_.66.0531c16: 論第九卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0531c17:
T2263_.66.0531c18: 資糧
T2263_.66.0531c19: 西明二障體

T2263_.66.0531c20:

然今七識

二方

T2263_.66.0531c21: 所知障所嗔
T2263_.66.0531c22: 二障同體

T2263_.66.0531c23:

起者無始

二方

T2263_.66.0531c24: 無明増故
T2263_.66.0531c25: 所知障品數
T2263_.66.0531c26: 伏煩惱時
T2263_.66.0531c27: 十力自性體
T2263_.66.0531c28: 加行
T2263_.66.0531c29: 義説三惠

Footnote:

520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]