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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2263_.66.0522a01: 一實。幽賛有二重。四諦事。二空也。二諦章 T2263_.66.0522a02: 或屬第二眞。或屬第三眞。實即同此意。 T2263_.66.0522a03: 今疏以一實名無作四諦。處處各擧一隅。 T2263_.66.0522a04: 實有三重。是以本疏下文。釋此位菩薩於 T2263_.66.0522a05: 安立諦非安立諦倶學觀察之文。或總作 T2263_.66.0522a06: 一實眞如。或別作二空。別總三心非安立。 T2263_.66.0522a07: 不唯作四諦差別觀。勝鬘經説有作無作
T2263_.66.0522a11: 者。正見全文。釋玄賛以古譯有作無作。如 T2263_.66.0522a12: 次即新譯安非立。問云非安立。廢詮義也。 T2263_.66.0522a13: 無作者雖無後可作義。是施設安立法門也。
T2263_.66.0522a16: 是一也。二言非者即是無義。安立是作。名字 T2263_.66.0522a17: 有別義體無差。經云。非安立故即無作也
T2263_.66.0522a21: 安立名字雖別。體義遂不替。玄賛相即依
T2263_.66.0522a26: 之耶。菩薩觀門。甚深四諦爲門。雖及一 T2263_.66.0522a27: 實二空。其一實二空觀出四諦安立之外。 T2263_.66.0522a28: 何以觀門不留四諦。四諦之中可有二
T2263_.66.0522b08: 諦歟。彼下文如來應正等覺。於無作四
T2263_.66.0522b11: 作事究竟義之中。於一切苦滅作證。所 T2263_.66.0522b12: 言苦滅者。是自性清淨離一切煩惱藏
T2263_.66.0522b16: 相之門。亦名四諦如。故論中明七眞如 T2263_.66.0522b17: 畢。此七實性圓成實。攝根本後得二智
T2263_.66.0522b20: 文聊有其意歟。然有作四諦。菩薩觀之遂 T2263_.66.0522b21: 至一實。然而其有作四諦爲門。所觀二
T2263_.66.0522b26: T2263_.66.0522b27: T2263_.66.0522b28: T2263_.66.0522b29: T2263_.66.0522c01: T2263_.66.0522c02: T2263_.66.0522c03: T2263_.66.0522c04: 二種姓 T2263_.66.0522c05: 六處殊勝 T2263_.66.0522c06: 豈六位種 T2263_.66.0522c07: 本性住種姓 T2263_.66.0522c08: 用及用具 T2263_.66.0522c09: 習所成種姓 T2263_.66.0522c10: 仁王梵本 T2263_.66.0522c11: 仁王等覺
T2263_.66.0522c14: 汝等所行 T2263_.66.0522c15: 非勝解行 T2263_.66.0522c16: 佛現八相
T2263_.66.0522c19: 清淨増上意樂行
T2263_.66.0522c22: 地前三十心齊等歟 T2263_.66.0522c23: 但三無數 T2263_.66.0522c24: 釋迦超劫 T2263_.66.0522c25: T2263_.66.0522c26: T2263_.66.0522c27: T2263_.66.0522c28: T2263_.66.0522c29: T2263_.66.0523a01: 攝在一刹那 T2263_.66.0523a02: T2263_.66.0523a03: T2263_.66.0523a04: 論第九卷同學鈔第二 T2263_.66.0523a05: T2263_.66.0523a06: 二種姓 T2263_.66.0523a07: 六處殊勝 T2263_.66.0523a08: 問。本論瑜伽中明本性住種姓。謂諸菩薩
T2263_.66.0523a11: 子生佛果根境。六處殊勝之文定可指果 T2263_.66.0523a12: 位現行。若指能持第八何廣云六處。況説 T2263_.66.0523a13: 有漏識體者豈云殊勝耶。是以人師多説
T2263_.66.0523a16: 准。雖然依宗家所存實義者。六處者第六 T2263_.66.0523a17: 意處。即指能持第八。殊勝者無漏種子。師 T2263_.66.0523a18: 顯所持因性。依之慈氏五分中。云謂諸菩 T2263_.66.0523a19: 薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳 T2263_.66.0523a20: 來法爾所得名本性住種姓。顯無始法爾種 T2263_.66.0523a21: 姓。護法十支中。判謂無始來依附本識。法 T2263_.66.0523a22: 爾所得無漏法因具明能所持相。六處之言 T2263_.66.0523a23: 改本識。殊勝之詞替無漏。此即唯識瑜伽支 T2263_.66.0523a24: 分故。委顯幽旨難辨。以唯識思瑜伽。其意 T2263_.66.0523a25: 誠易辨者歟。若無此論難解瑜伽者。指 T2263_.66.0523a26: 此等文也。此以本疏中引瑜伽今文。無始法
T2263_.66.0523a29: 果位無漏根境等。趣寂之類豈有六處能 T2263_.66.0523b01: 生無漏種子耶。准之人師指果位六處 T2263_.66.0523b02: 者謬之甚也 T2263_.66.0523b03: 豈六位種 T2263_.66.0523b04: 問。有人意釋六處殊勝之文。資糧加行。見
T2263_.66.0523b08: 有云。正義意雖許三道種子。不云中品 T2263_.66.0523b09: *之外別有等覺位種子。故破之云六位 T2263_.66.0523b10: 種子法爾各別歟 T2263_.66.0523b11: 本性住種姓 T2263_.66.0523b12: 問。本論瑜伽中明本性住種姓。六處殊勝
T2263_.66.0523b16: 也。從無始世展轉傳來者。所遍在六處也。 T2263_.66.0523b17: 依之善戒經中。陰界六入次第相續。無始無
T2263_.66.0523b21: 第八本識。豈廣説六入六處之言耶。是以 T2263_.66.0523b22: 見般若經勝天王會説。云如來法性在有 T2263_.66.0523b23: 情類蘊處界中。從無始來展轉相續煩惱不 T2263_.66.0523b24: 染。顯眞理遍在之旨。述本性清淨諸心意識
T2263_.66.0523c02: 答。善戒地持瑜伽等本性住種姓。法爾無 T2263_.66.0523c03: 漏種子也。正見經論之文。以本性住種姓 T2263_.66.0523c04: 名種子。名界。界者即種子差別名也。若説 T2263_.66.0523c05: 理者何名種子。常法非諸法種子云事彼 T2263_.66.0523c06: 論自定故。況善戒經名行性品指有爲行。 T2263_.66.0523c07: 瑜伽地持同名種姓品顯種子義。若説眞 T2263_.66.0523c08: 理何不云理性品耶。加之六處殊勝有如 T2263_.66.0523c09: 是相文。若説眞理者。何次下文即指此 T2263_.66.0523c10: 性云從無始世展轉傳來*耶。若云從無始 T2263_.66.0523c11: 世等下明事者。有如是相者何物耶。豈非 T2263_.66.0523c12: 從無始世等相耶。設又雖會此文。違一論 T2263_.66.0523c13: 本意故。是以護法護月等大論師。依此文 T2263_.66.0523c14: 證法爾無漏種子云。又從無始展轉傳來 T2263_.66.0523c15: 法爾所得本性住性。由此等證。無漏種子法
T2263_.66.0523c18: 瑜伽立法爾種子。曇無懺。菩提留支。大遍 T2263_.66.0523c19: 覺等翻經三藏。慈恩。淄州等義解人師。悉 T2263_.66.0523c20: 守西天相傳更無異説。誰依最澄等所立 T2263_.66.0523c21: 忽失經論大意耶。但説六入六處意。顯第
T2263_.66.0523c24: 之旨。無始無終者顯無始義。兼明無終相。 T2263_.66.0523c25: 法性自爾者即法爾義也。至大般若經者。惠 T2263_.66.0523c26: 日論中釋此文云勝天王會前後文別。前云 T2263_.66.0523c27: 如來法性○煩惱不染。○此説行相行亦 T2263_.66.0523c28: 是法。法言通故○次言清淨法性爲諸法本。
T2263_.66.0524a02: 問。本疏中引無性攝論。用及用具皆待作
T2263_.66.0524a05: 似法似義。及能有入所知法義之功能故
T2263_.66.0524a08: 力。是以本疏中引此文了。由能入者唯是 T2263_.66.0524a09: 因力。有餘力者是所須具非正所須。故餘
T2263_.66.0524a13: 答。披無性攝論。用及用具皆待作者。故問
T2263_.66.0524a16: 人之力也。用及用具待此具四勝力之作 T2263_.66.0524a17: 者。若以用及用具屬因力等。何云用及用 T2263_.66.0524a18: 具皆待作者耶。故思修二慧名具。彼功能名 T2263_.66.0524a19: 用也。但至疏文者。攝論出四勝力明能入 T2263_.66.0524a20: 人。今論唯擧本性習性因力會二論相違。
T2263_.66.0524a23: 除因力。餘三力下入位中説故。明種姓處
T2263_.66.0524a26: 用具歟 T2263_.66.0524a27: 習所成種姓 T2263_.66.0524a28: 問。習所成種姓可通地上耶 答。限地前 T2263_.66.0524a29: 也 付之依聞熏習力熏増本有無漏種 T2263_.66.0524b01: 子。是名習所成種姓。地上既有此義。何不 T2263_.66.0524b02: 立習性之稱耶。依之見淄州大師解釋。今 T2263_.66.0524b03: 燈云從勝解地已去皆名習種姓菩薩。廣 T2263_.66.0524b04: 顯通地上。餘處云即法爾種逢縁起現 T2263_.66.0524b05: 熏新種者名爲習性。取無漏種子生現之 T2263_.66.0524b06: 位。加之披慈氏誠説明習種姓。已習成果
T2263_.66.0524b09: 答。凡種姓者姓類之義。未生現行之位種 T2263_.66.0524b10: 子也。因種類故名種姓也。生現行時得 T2263_.66.0524b11: 種子名。雖有未生現行。名種子之文。其 T2263_.66.0524b12: 假云種子也。正論之種類非種子也。故種 T2263_.66.0524b13: 姓者但在地前。依之仁王。瓔珞。瑜伽。攝 T2263_.66.0524b14: 論等經論中。二種種姓皆在地前配立 T2263_.66.0524b15: 之。是以本疏云勝解行地發心已去未入初 T2263_.66.0524b16: 地名習所成故。撲揚判仁王瓔珞。瑜伽攝 T2263_.66.0524b17: 論經論皆云。二種種姓在見道前。瑜伽略纂 T2263_.66.0524b18: 等處處解釋其意一同。但至義燈文者大同 T2263_.66.0524b19: 疏意。僅未入初地之一句略許也。爰知勝解 T2263_.66.0524b20: 行位廣故。擧初顯終故置以去言歟。例如 T2263_.66.0524b21: 彼地持論中。於菩薩行分小大廣三之中。
T2263_.66.0524b24: 次慧日論釋是別意也。寶法師意。以無爲 T2263_.66.0524b25: 眞理名本性住種姓。以新熏種子名習種 T2263_.66.0524b26: 姓。爲難此義。本性住種姓改其體取本有 T2263_.66.0524b27: 無漏種子。習姓且縱之取新種也。以本 T2263_.66.0524b28: 新二種如次名本姓習姓。是一配立也。
T2263_.66.0524c02: 正義意者。如護法義。更別成種新生之種
T2263_.66.0524c05: 縁之時以種子名果。故無漏法爾種子。與 T2263_.66.0524c06: 此新種倶故云與果倶故也。抑以惠日論 T2263_.66.0524c07: 幷瑜伽文被備疑難。未得其意。若如彼 T2263_.66.0524c08: 文者。偏限地上哉。知有別意也 T2263_.66.0524c09: 仁王梵本 T2263_.66.0524c10: 問。仁王般若經可有別部梵本耶 兩方。 T2263_.66.0524c11: 若無梵本者。正見經文列十二類同聞衆。 T2263_.66.0524c12: 説入定放光等瑞相。加之二十九年雖説摩 T2263_.66.0524c13: 訶般若等。未明護國法用。第三十年初年月
T2263_.66.0524c16: 羅什。梁朝眞諦。大宗不空代代翻此經。若 T2263_.66.0524c17: 無別梵本者。何再譯彼説耶。加之宗家處 T2263_.66.0524c18: 處中。引彼經文證賢聖次位明二諦性相。 T2263_.66.0524c19: 圓測。智昇等人師擧成有梵本之旨。若依 T2263_.66.0524c20: 之爾者。瑜伽略纂。般若會釋等中。無別梵
T2263_.66.0524c23: 無梵本也。凡三藏大師久遊西天普訪諸 T2263_.66.0524c24: 經梵本。而未聞有仁王梵本。知五竺無 T2263_.66.0524c25: 其本云事。西方尋訪彼經未聞有本之 T2263_.66.0524c26: 解釋。定可三藏禀承。付中彼經題目之下。
T2263_.66.0525a04: 家解釋既同餘師意。若爾西天既無其本。東 T2263_.66.0525a05: 夏亦疑彼經何依圓測。智昇等一兩説。輒 T2263_.66.0525a06: 疑三藏相傳諸徳評議耶。但法護翻譯事僅 T2263_.66.0525a07: 出晋世雜録説。何強爲重。西明。智昇等依
T2263_.66.0525a11: 以爲一經之時。説時説所同聞等在諸經 T2263_.66.0525a12: 中故。拾之爲此經序品歟。就中翻譯三藏 T2263_.66.0525a13: 多依佛等加被。什公集出之日。自感其儀 T2263_.66.0525a14: 式歟 T2263_.66.0525a15: 仁王等覺 T2263_.66.0525a16: 問。仁王般若經中別可説等覺位耶 兩 T2263_.66.0525a17: 方。若別説等覺位者。披彼經上下尋賢聖 T2263_.66.0525a18: 次位。説三賢十聖別不立等覺。列五忍十 T2263_.66.0525a19: 四忍寂滅忍唯分上下。若別開金剛心位 T2263_.66.0525a20: 者。何同伏忍等不分中忍耶 若依之爾 T2263_.66.0525a21: 者。了義燈中。判説四十二賢聖。別立等覺
T2263_.66.0525a24: 戒經等皆説四十二賢聖。不説五十之解 T2263_.66.0525a25: 釋分明也。是以見經文上下。或云金剛菩 T2263_.66.0525a26: 薩得理盡三昧故。或説復次寂滅忍上下 T2263_.66.0525a27: 佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。下忍中 T2263_.66.0525a28: 行名爲菩薩。加之登金剛頂現成正覺之 T2263_.66.0525a29: 文。登一切法解脱住金剛臺之説。明列金
T2263_.66.0525b03: 佛果無間道故。相從解脱道攝上忍也。例 T2263_.66.0525b04: 如七地廢立到究竟地中攝第十地。十三住 T2263_.66.0525b05: 中別不開之。故五忍十四忍廢立別雖不 T2263_.66.0525b06: 開之。經文上下明説等覺故。爲説四十 T2263_.66.0525b07: 二賢聖之教文歟 T2263_.66.0525b08: 位地十信 T2263_.66.0525b09: 問。西明意明菩薩次位。以十信爲別位
T2263_.66.0525b12: 經説。未上十住前。有十位名字菩薩。常行
T2263_.66.0525b17: 七住立位不退。十信若非別次位者。何立 T2263_.66.0525b18: 信不退耶。例如十住立位不退是別位如 T2263_.66.0525b19: 何 T2263_.66.0525b20: 答。諸教説菩薩次位。或列四十二賢聖。 T2263_.66.0525b21: 或説三賢十聖。未見以十信位爲別次位。 T2263_.66.0525b22: 雖有説十信之文。是初發心住所攝。或方 T2263_.66.0525b23: 便也。是以仁王經云伏忍聖胎三十人。十住 T2263_.66.0525b24: 十行十迴向。花嚴。優婆塞戒經等説十住十 T2263_.66.0525b25: 行十迴向三十心。不以十信而爲別位。依 T2263_.66.0525b26: 之燈師依聖教施設。不許西明義也。加之 T2263_.66.0525b27: 大師引本業經六種瓔珞*之文。梁攝論三十 T2263_.66.0525b28: 三阿僧祇之説。證十信非別位之義。付中 T2263_.66.0525b29: 約菩薩修行立別次位。所經劫數分量元 T2263_.66.0525c01: 定。如十住等各經百劫也。而瓔珞經中説
T2263_.66.0525c04: 上十住前文者。彼經中既説六種瓔珞。以 T2263_.66.0525c05: 地前爲三種。若所説十信別位者。何不説 T2263_.66.0525c06: 七種瓔珞耶。爰知彼一文有別意也。凡菩 T2263_.66.0525c07: 薩修信等十心有其兩重。一者爲入初發心 T2263_.66.0525c08: 住。於住前行信等十心。是未入僧祇十信 T2263_.66.0525c09: 一劫二劫等行也。二者已入發心住已。増 T2263_.66.0525c10: 修百法明門修信等十心。是正發心住所攝 T2263_.66.0525c11: 也。未上十住前之文明未入僧祇十信也。其 T2263_.66.0525c12: 旨經文明也。次於梁攝論者。淄州大師會 T2263_.66.0525c13: 此文云。魏梁隋唐同本異譯。餘本總無故筆
T2263_.66.0525c16: 何不立信不退耶 T2263_.66.0525c17: 問。本業經中明菩提薩埵修行。有十位名字
T2263_.66.0525c20: 文標初發心住。出十位名字菩薩。明知發 T2263_.66.0525c21: 心住所攝也。是以見大師解釋。引瓔珞經
T2263_.66.0526a01: 兩方。若即十信者。瓔珞經明發心住之中 T2263_.66.0526a02: 擧十位名字菩薩。是可發心住所攝十信。仁 T2263_.66.0526a03: 王經説習忍以前行十善菩薩。初發心住以
T2263_.66.0526a12: 僧祇以前修行也。是以見本業經説。賢聖名 T2263_.66.0526a13: 字品中列住行向地名*了。初發心住者。未
T2263_.66.0526a16: 中住。是住中増修百法明門。所謂十信
T2263_.66.0526a19: 心住之間。重行其十信。先於住前。數數經 T2263_.66.0526a20: 一二劫等。修行信等*了。遂入十住勝位修 T2263_.66.0526a21: 之。僧祇所攝所行増廣。修一心之時兼修 T2263_.66.0526a22: 餘九心。修自餘九心時又以互修。合論之 T2263_.66.0526a23: 者百法明門也。重披釋義品文。云爾時住前 T2263_.66.0526a24: 名信相菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩 T2263_.66.0526a25: 薩。其人修行十心。所謂信心○是人復行 T2263_.66.0526a26: 十善。若一劫二劫三劫修十善。受六天果 T2263_.66.0526a27: 報。十善有三品。上品鐵輪王化一四天下。 T2263_.66.0526a28: 中品粟散王。下品人中王○若値善知識○
T2263_.66.0526b02: 仁王經。十善菩薩發大心長別三界苦輪
T2263_.66.0526b05: 十住前仁王經云習忍以前。何疑之耶。
T2263_.66.0526b09: 先顯今欲明之位也。未上住前等者。擧入 T2263_.66.0526b10: 住之方便。増修百法明門。即正明初發心 T2263_.66.0526b11: 住所攝十信相也。次金剛般若會釋。住前所 T2263_.66.0526b12: 修十信分齊不超發心住所攝行。故以方
T2263_.66.0526b15: 哉。次對法抄釋聊似難會。但既六十劫前 T2263_.66.0526b16: 有十信菩薩一劫二劫等行。若六十劫加之 T2263_.66.0526b17: 者。未定六十劫。故寄劫數多少致會釋 T2263_.66.0526b18: 歟。或又一別釋歟 T2263_.66.0526b19: 尋云。燈中破西明位地十信。若十住前經 T2263_.66.0526b20: 一二劫等。修信等十心爲別位者。仁王 T2263_.66.0526b21: 經十善菩薩經十千劫入習忍位。豈地前
T2263_.66.0526b27: 今云。豈可地前開爲五十者。且乘西明 T2263_.66.0526b28: 義致此難歟。汝執瓔珞一劫二劫等修 T2263_.66.0526b29: 信等入十住爲別位者。仁王十善菩薩。 T2263_.66.0526c01: 十千劫行十善。豈爲別位耶。瓔珞云一
T2263_.66.0526c04: 自義如攝釋解之。次古譯經以十住名 T2263_.66.0526c05: 十信。故燈云始入十信者。即指十住也。 T2263_.66.0526c06: 次諸教中説十信不同也。有別説者等 T2263_.66.0526c07: 者離出十住所攝十信。別説之如此會 T2263_.66.0526c08: 也。不會未上住前文歟 T2263_.66.0526c09: 汝等所行
T2263_.66.0526c12: 等所行是菩薩道之文爲證也 付之開會 T2263_.66.0526c13: 二乘歸入一乘。爲之法花大意。指汝等所 T2263_.66.0526c14: 行定可迦葉等少行。依之玄賛中。聲聞
T2263_.66.0526c17: 答。汝等所行之詞。指聲聞少行之旨誠分明 T2263_.66.0526c18: 也。玄賛解釋尤順經意歟。但今義燈引爲 T2263_.66.0526c19: 退不退倶名發心之證。又可有其由來。凡 T2263_.66.0526c20: 昔發大菩提心之人。雖退大心其善根種 T2263_.66.0526c21: 子不滅。今復發心同得大果故。退菩提人 T2263_.66.0526c22: 聲聞小行。指之名菩薩道也。是以見法花 T2263_.66.0526c23: 論文。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退 T2263_.66.0526c24: 已還發者。前所修行善根不滅。同後得果
T2263_.66.0526c27: 經文。即依論意探經本意歟。可思之 T2263_.66.0526c28: 師匠云。法花論中。示現種子無上故。説 T2263_.66.0526c29: 雲雨喩*了。汝等所行是菩薩道者。謂發
T2263_.66.0527a03: 故會之指少行名菩薩道。昔發大行其
T2263_.66.0527a06: 問。二乘聖者迴心向大後所經八萬劫等修 T2263_.66.0527a07: 行。可攝勝解行地耶 兩方。若名勝解行 T2263_.66.0527a08: 者。勝解行住其位雖廣。不過資糧加行 T2263_.66.0527a09: 而八六四二萬十千劫等。皆不入此位者 T2263_.66.0527a10: 本疏解釋也。既非資糧豈又解行位耶。是以
T2263_.66.0527a13: 行者。十三住中。何攝之耶。況既名習所成。 T2263_.66.0527a14: 何非勝解行耶 T2263_.66.0527a15: 答。見義燈文。有二釋歟。初釋意云。以八萬
T2263_.66.0527a19: 解行地攝。攝釋第一有二釋中。舍利弗等 T2263_.66.0527a20: 在法花會未解一乘。未趣大前名種姓
T2263_.66.0527a24: 逸。修行未殊勝。故不名解行地。資糧名如 T2263_.66.0527a25: 第一釋。但十三住中。屬種姓住也。見大師 T2263_.66.0527a26: 解釋。以資糧位少分。十三住中種姓住收
T2263_.66.0527a29: 姓住也。此釋同攝釋後釋。故攝釋云。或初
T2263_.66.0527b03: 佛現八相 T2263_.66.0527b04: 問。諸佛出世成道時。必爲具足八相。將如 T2263_.66.0527b05: 何 兩方。若必具者。現八相隨機宜。根機 T2263_.66.0527b06: 若不稱者。何必現之。是以天王女來無出 T2263_.66.0527b07: 家相。寶月如來闕苦行降魔相耶 若依
T2263_.66.0527b10: 答。無上覺者神力難思。所現八相何有闕 T2263_.66.0527b11: 減耶。但根機若不稱之時。彼前不必現之。 T2263_.66.0527b12: 然有可現之能故佛云具足八相。菩薩云 T2263_.66.0527b13: 或不具足歟。或佛化身非一。設此所此身不 T2263_.66.0527b14: 現。餘所餘身或現。合論彼此總云具足八 T2263_.66.0527b15: 相歟 T2263_.66.0527b16: 十信菩薩現八相歟 T2263_.66.0527b17: 問。十信菩薩可現八相耶 答。現也 付 T2263_.66.0527b18: 之初發心菩薩未得勝定。何輒現成道轉 T2263_.66.0527b19: 法輪等相耶。依之瑜伽論中。未得堅固
T2263_.66.0527b22: 證據耶 T2263_.66.0527b23: 答。已發深固大菩提心漸伏除惑障。雖不 T2263_.66.0527b24: 得無漏勝定得有漏靜慮。依此定力何不 T2263_.66.0527b25: 現八相作佛儀式耶。況魔王尚示相似八 T2263_.66.0527b26: 相。菩薩爲利生豈不現耶。但至本論文者。 T2263_.66.0527b27: 疏主會之云。此説無漏修惠不得。非有
T2263_.66.0527c05: 固大心。修有漏勝定。伏除分別惑品。漸伏 T2263_.66.0527c06: 定障*了。何爲利有情。不現八相耶。是以 T2263_.66.0527c07: 大乘經中説初發心菩薩。伏起事心盡。得
T2263_.66.0527c12: 十住菩薩現八相。未簡退不退耶 若依之
T2263_.66.0527c16: 可退大心之類故。不堪現八相。凡逢縁 T2263_.66.0527c17: 可退者。不能伏天魔。天魔若起。蘊魔煩惱 T2263_.66.0527c18: 魔隨生。既闕降魔一相。餘相亦輒難現。是 T2263_.66.0527c19: 以佛土章中。十住菩薩八相成道能伏天魔
T2263_.66.0527c24: 不正義爲疑難耶。設雖依彼釋。指不云 T2263_.66.0527c25: 退類。忽非難歟。次三周得記聲聞。法花以 T2263_.66.0527c26: 後。永不退也。不云大通結縁之後。六住以
T2263_.66.0528a01: 問。付五位廢立。且以歡喜地入心全爲立 T2263_.66.0528a02: 見道。將如何 兩方。若取全爲見道者。入 T2263_.66.0528a03: 住出三心各經多倶胝劫者。出宗家定判。 T2263_.66.0528a04: 如云以入住出各經多劫。而眞相見道 T2263_.66.0528a05: 位。一心三心十六心等觀門既短時總遽也。 T2263_.66.0528a06: 何經若干劫數耶。依之見大師餘處解釋。
T2263_.66.0528a09: 興法師等。難取入心全之義。見道豈經多
T2263_.66.0528a14: 中入住出三心障各別。若初地入心通見修 T2263_.66.0528a15: 者。入心中起修道對治耶否。若起者。一地 T2263_.66.0528a16: 中唯有三心道者。出論下文。未見有四 T2263_.66.0528a17: 對治道云事。若不起者。未起修道斷惑道 T2263_.66.0528a18: 不可斷修惑。若不斷惑者不可證理。何 T2263_.66.0528a19: 名修道耶。斷惑理證分齊定故。爰知入心全 T2263_.66.0528a20: 偏關見道。住出以去屬修道云事。是以見 T2263_.66.0528a21: 論下文。理實初地修道位中亦斷倶生所知 T2263_.66.0528a22: 一分。然今且説最初斷者者○住滿地中時 T2263_.66.0528a23: 既淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道
T2263_.66.0528a26: 難通。但三心十六心。放學觀門故。度度修 T2263_.66.0528a27: 之如極七反有人。七生之間。度度起道類 T2263_.66.0528a28: 智也。雖數數起其相。不超前故。教中不 T2263_.66.0528a29: 別説之。依之下卷本疏中。以見道位體性 T2263_.66.0528b01: 稍寛。乃至相見道後得智起位久時猶名見
T2263_.66.0528b08: 歟 T2263_.66.0528b09: 疏云。前見道者。唯在初地初入地心。今 T2263_.66.0528b10: 此修道除初入地心。出相見道已住出 T2263_.66.0528b11: 地心。乃至第十地終金剛無間道來。竝名
T2263_.66.0528b19: 盡智已名究竟地。有説。見謂初地二地已 T2263_.66.0528b20: 去名爲修道者非也。違唯識論故。或説。 T2263_.66.0528b21: 初地經於三劫。如何可説一心眞見三 T2263_.66.0528b22: 心十六得初地滿乎。或有説。入心名見 T2263_.66.0528b23: 道。住出以去名爲修道者非也。入心已 T2263_.66.0528b24: 名僧祇。如何見道經僧祇量。是故前解於
T2263_.66.0528b29: 一分。然今且説最初斷者。彼九地斷准此 T2263_.66.0528c01: 應知。住滿地中時既淹久。理應進斷所
T2263_.66.0528c04: 問。攝大乘論中付明勝解行等五種補特伽 T2263_.66.0528c05: 羅。且第二清淨増上意樂行人爲限初地。
T2263_.66.0528c08: 淨増上意樂勤修諸行*了。此在六地名
T2263_.66.0528c15: 行故。撲揚解釋進退難思如何 T2263_.66.0528c16: 答。釋増上意樂行次位。宗家處處總有三 T2263_.66.0528c17: 意。對法抄云初地。瑜伽抄云在十地。今演 T2263_.66.0528c18: 祕云初二三地。是皆顯義門不同。述別別 T2263_.66.0528c19: 釋也。演祕標今別釋云。若顯有多意歟。但 T2263_.66.0528c20: 對法抄幷略纂釋非強相違歟。見般若會 T2263_.66.0528c21: 釋。淨心名有通有別。若從初得處。限初
T2263_.66.0528c24: 其所以。且述初*二三地相同世修作一往 T2263_.66.0528c25: 釋歟 T2263_.66.0528c26: 初劫滿已 T2263_.66.0528c27: 問。古師意。依莊嚴對法等初劫滿已修四善
T2263_.66.0529a01: 修千三昧等文返詰之也 付之莊嚴論 T2263_.66.0529a02: 云行盡一僧祇修四善根。對法論過初無
T2263_.66.0529a07: 答。彼經説四十二賢聖之中。以等覺名第 T2263_.66.0529a08: 十一無垢地。爲第十地外。隨説其相行過
T2263_.66.0529a11: 超過第一。非即入彼第二僧祇。如等覺三 T2263_.66.0529a12: 祇内仍言等覺超過三僧祇。豈即是佛位居
T2263_.66.0529a15: 問如上爾者引今論何文返詰之耶 疏 T2263_.66.0529a16: 云。又此論四善根中。亦言初劫順解脱分
T2263_.66.0529a19: 引之返詰彼義耶 T2263_.66.0529a20: 答。正見論文。菩薩先於初無數劫○順解 T2263_.66.0529a21: 脱分既圓滿已。爲入見道住唯識性。復修
T2263_.66.0529a24: 以有滿已之詞。四善根非初無數劫者。既 T2263_.66.0529a25: 云菩薩先於初無數。修解脱分圓滿已修 T2263_.66.0529a26: 四善根。汝以此文可同莊嚴等耶否。若同 T2263_.66.0529a27: 者。論自云此位亦是解行地攝。四善根爲解 T2263_.66.0529a28: 行地所攝。豈非初劫修煖等耶。故守滿已
T2263_.66.0529b03: 問。三阿僧祇劫時量爲齊等。將如何 答。或 T2263_.66.0529b04: 云齊等。或云不齊也 兩方。若齊等者。地 T2263_.66.0529b05: 前三十心爲初僧祇。地上前七後三如次爲 T2263_.66.0529b06: 第二第三劫。若爾者地位已不同。時量寧齊 T2263_.66.0529b07: 等耶。因之瑜伽論中。一一住中經多倶胝
T2263_.66.0529b10: 其時分齊等云事。況法花玄賛中。會梁攝論 T2263_.66.0529b11: 三十三阿僧祇之文。七地以前二十一阿僧 T2263_.66.0529b12: 祇小劫也。八地以上九劫中劫。地前三阿僧
T2263_.66.0529b15: 答。三阿僧祇劫分量。凡智不可測之。但三 T2263_.66.0529b16: 祇廢立。不欲以時量分齊分之歟。但依修 T2263_.66.0529b17: 行不同建立之。所謂地前所修施等。煩惱被 T2263_.66.0529b18: 雜名波羅蜜多位。七地以前施等漸増煩惱 T2263_.66.0529b19: 力劣。八地以上一切煩惱永不現起。如次名 T2263_.66.0529b20: 近婆羅蜜大婆羅蜜位。或唯有漏。漏無漏間 T2263_.66.0529b21: 雜。純無漏相續爲三劫不同。又凡聖異故地 T2263_.66.0529b22: 前爲一。於聖者有功用無功用異故。七地三 T2263_.66.0529b23: 地爲二大僧祇。又於所修行。一行之中修一 T2263_.66.0529b24: 行。一行之中行諸行。諸行*之中行諸行 T2263_.66.0529b25: 爲三劫差別。故於有漏無漏等善心相續分 T2263_.66.0529b26: 齊。爲一僧祇也。玄賛善心相續劫滿三祇解 T2263_.66.0529b27: 釋。此意也。但至劫石芥城之難者。只是顯 T2263_.66.0529b28: 時量長遠義*之計也。若以彼文爲定量 T2263_.66.0529b29: 者。遂爭得菩提耶。爰知顯長遠之時分譬 T2263_.66.0529c01: 喩也。非明分量之文歟。次玄賛釋誠以難 T2263_.66.0529c02: 會。今且試會云。設雖不齊等。若如彼論顯 T2263_.66.0529c03: 文者。其量誠乖角也。故寄大中小會之也。 T2263_.66.0529c04: 就中梁攝論非宗家依憑之説。故分大中 T2263_.66.0529c05: 小即述彼意也。大師實義依憑彼説。非致 T2263_.66.0529c06: 會釋歟 T2263_.66.0529c07: 尋云。三十三阿僧祇之文。宗家依憑説歟。 T2263_.66.0529c08: 若依憑説者。瑜伽略纂云雖有此文不可 T2263_.66.0529c09: 憑據法花攝釋按今攝論及餘經論。未 T2263_.66.0529c10: 曾見有三十三者。恐此方徳以意定之
T2263_.66.0529c13: 祇。何背道理耶。是以宗家處處中。或引 T2263_.66.0529c14: 之爲證。或寄大中小劫。會之。加之最勝 T2263_.66.0529c15: 王經中説五十億苾芻授記。過三十三阿
T2263_.66.0529c18: 今云 T2263_.66.0529c19: 地前三十心齊等歟 T2263_.66.0529c20: 問。地前三十心時量齊等歟 兩方。若齊等 T2263_.66.0529c21: 者。准鷲子經十六劫登第六住。十住各可 T2263_.66.0529c22: 經十劫。十迴向位各經十劫者。出淄洲 T2263_.66.0529c23: 餘處解釋。十行時量若百劫者。豈地前一大 T2263_.66.0529c24: 無數劫義可成立耶 若依之*如此者。既 T2263_.66.0529c25: 分地前爲三十心。住行向時量何不同耶。 T2263_.66.0529c26: 就中三十三阿僧祇。以地前爲三阿僧祇。 T2263_.66.0529c27: 何有其不同耶 T2263_.66.0529c28: 答。十住創住菩薩心。十迴向後迴向佛果。 T2263_.66.0529c29: 故時量不幾。十行正修行時分。正修六度 T2263_.66.0529c30: 萬行。故可經多劫也 T2263_.66.0530a01: 但三無數 T2263_.66.0530a02: 問。上上精進菩薩可超無數大劫耶 答。 T2263_.66.0530a03: 不超也 問。既上上勇猛菩薩。何不超無 T2263_.66.0530a04: 數劫耶。是以般若經中。當經十六大菩薩
T2263_.66.0530a07: 依般若力超初僧祇若干劫耶。加之千手 T2263_.66.0530a08: 經中。云我於是時始住初地。一聞此呪 T2263_.66.0530a09: 故超第八地。無量義經生死煩惱一時斷壞。
T2263_.66.0530a13: 轉。有漏無漏自利利他行願圓滿三祇時定。 T2263_.66.0530a14: 歴仕諸佛修學大乘。普門塵數恒沙功徳。 T2263_.66.0530a15: 寧小時修之耶。依之瑜伽論。或云一一住 T2263_.66.0530a16: 中經多倶胝百千大劫。或過是數○然一 T2263_.66.0530a17: 切住。總經於三無數大劫方得圓證。或述 T2263_.66.0530a18: 但三無數方證菩提不過此量。加之起信
T2263_.66.0530a21: 至般若經文者尤似難會。但若上上精進 T2263_.66.0530a22: 菩薩如説修行。不經生死無邊餘心劫數。
T2263_.66.0530a25: 祇者。是僧祇之外生死無邊劫數也。故疏云。 T2263_.66.0530a26: 由於此經行前法行能超生死。不經僧 T2263_.66.0530a27: 祇。經十六劫便入初地。以經所明實相之 T2263_.66.0530a28: 理有大神驗。聞此法已故超生死無邊劫
T2263_.66.0530b02: 於三乘共十地。指淨觀地云始住初地也。 T2263_.66.0530b03: 超第八地者。超第八獨覺地入第九菩薩
T2263_.66.0530b08: 尋云。由何分地前一大僧祇劫爲十六 T2263_.66.0530b09: 劫耶 T2263_.66.0530b10: 清水理趣分注云。此有二義。一者仕十六 T2263_.66.0530b11: 大菩薩故。二者總會諸門顯理趣分故。 T2263_.66.0530b12: 擬之爲十六劫也。已上 T2263_.66.0530b13: 釋迦超劫 T2263_.66.0530b14: 問。釋迦菩薩所超劫。大劫中劫中何 疏
T2263_.66.0530b19: 劫耶。是以見大師解釋。翹足超九百劫
T2263_.66.0530b22: 答。所超劫數大中異義古今未決。末學爭決 T2263_.66.0530b23: 耶。但任本疏顯文可云超中劫也。先本論 T2263_.66.0530b24: 云或轉衆多中劫。或轉衆多大劫。以大中 T2263_.66.0530b25: 劫同似爲所超劫。而疏主引之。或轉衆多
T2263_.66.0530b28: 品異譯善戒經。若有菩薩勤精進者。能轉
T2263_.66.0530c03: 即顯此意歟。若得此意*了。釋迦超劫或 T2263_.66.0530c04: 轉乘多中劫之文可攝之云事。更無疑者 T2263_.66.0530c05: 歟。是以云即釋迦菩薩所超量中劫也。顯 T2263_.66.0530c06: 超中劫也。依之僧侃。憲暉等人師中劫
T2263_.66.0530c09: 類其類甚難有。超中劫中釋迦既超四十 T2263_.66.0530c10: 劫。精進超餘誰如釋尊耶。次上生疏不云 T2263_.66.0530c11: 百大劫中九劫。何爲難耶。然百大劫者是小 T2263_.66.0530c12: 乘談也。大乘教中未見其文 T2263_.66.0530c13: 今尋云。智度論等中説相好百劫。第九十
T2263_.66.0530c16: 釋等處處之中。以兩箇八十劫爲一賢劫 T2263_.66.0530c17: 量。准之餘九十九劫量定可大劫。其中 T2263_.66.0530c18: 超九劫豈非轉大劫耶 T2263_.66.0530c19: 答。賢劫量又宗家難義也。然處處中有二 T2263_.66.0530c20: 釋歟。一云兩箇八十劫。即如玄賛等。二 T2263_.66.0530c21: 云二十増減劫爲賢劫。劫章頌云。即此
T2263_.66.0530c29: 箇八十者。隨轉小乘之説。或眞諦等古師 T2263_.66.0531a01: 義也。若依二十増減釋。彌爲中劫之潤 T2263_.66.0531a02: 色歟 T2263_.66.0531a03: 問。若依此義者。諸佛出世何可判耶 有 T2263_.66.0531a04: 經中説樓支本願云。我成佛獨住一劫。
T2263_.66.0531a07: 一佛出世云事 T2263_.66.0531a08: 答。諸佛出世隨賢劫量二釋異也。若依兩
T2263_.66.0531a12: 二十住劫中前十劫第一劫四佛出。第二劫 T2263_.66.0531a13: 彌勒。第五劫九百九十四佛。後十劫樓支出 T2263_.66.0531a14: 世。故不違樓支本願也 問。劫章頌雖述
T2263_.66.0531a17: 佛出世如常途説歟 問。以何知一箇二 T2263_.66.0531a18: 十住劫千佛出世云事 答。智度論中。此 T2263_.66.0531a19: 劫成時水際千枝七寶光明蓮華。表此劫千
T2263_.66.0531a25: 有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即釋
T2263_.66.0531a28: 問。宗家意可許刹那速疾成道耶 答。不 T2263_.66.0531a29: 許也 問。菩薩根機萬差也。何無刹那積 T2263_.66.0531b01: 萬行速疾唱正覺類耶。就中見攝大乘 T2263_.66.0531b02: 論説。處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖
T2263_.66.0531b07: 答。三祇時量出經論説。劫石芥城誰疑之 T2263_.66.0531b08: 耶。大果心酬萬行。萬行定期大果。塵數法 T2263_.66.0531b09: 門無邊行願何一刹那備之積之耶。但大乘 T2263_.66.0531b10: 意。一切諸法無有定相。於色心等如幻虚 T2263_.66.0531b11: 假。日夜劫數豈定執耶。故長短時行解心定。 T2263_.66.0531b12: 劫數多少偏心所作。若三祇執實不攝刹 T2263_.66.0531b13: 那者。攝須彌於芥子。湛海水於毛吼大小 T2263_.66.0531b14: 寛狹其義如何。彼既大小相入。寛狹融通。雖 T2263_.66.0531b15: 大小相入小大不壞。長短雖隨思短長亦 T2263_.66.0531b16: 不失。若爾三祇攝一念。三祇尚長遠。一念攝 T2263_.66.0531b17: 三祇。一念亦短時。彼列子夢中三生覺前刹 T2263_.66.0531b18: 那。夢中三生不壞覺前刹那。覺前刹那不 T2263_.66.0531b19: 壞夢中三生。自心所謂雖長短異。諸法不 T2263_.66.0531b20: 思議彼此互相攝。攝論所述蓋此意歟。次 T2263_.66.0531b21: 至龍猛釋者。眞言發菩提心論歟。彼論先徳 T2263_.66.0531b22: 有疑。弘法和尚雖爲眞言依憑説眞僞未
T2263_.66.0531b26: 院講引入題ニ明知第七在之ヲ失念シテ T2263_.66.0531b27: 三乘將得ヲ書テ被置其後明知第七ヲ毎 T2263_.66.0531b28: 日講ニ被懃三月中旬ヨリ以外心地ワル T2263_.66.0531b29: ク乍朧氣二十一日夜夢トモナク幻トモ T2263_.66.0531c01: 無加行急キ可退由被仰無故由被申候ハ T2263_.66.0531c02: 毎日講論義前書被懃曲事也ト云云無左 T2263_.66.0531c03: 樣御座候由多重被問答終可退ト思テ夢 T2263_.66.0531c04: サメヌ其ヨリ心地ヨキ間雜夢也ト思テ T2263_.66.0531c05: 不被退又二十七日八日ヨリ如前心地ワ T2263_.66.0531c06: ルク卯月二日曉圓源房法印被來可退由 T2263_.66.0531c07: 被申花シメ引被落ト見ル其時總ノ坊以 T2263_.66.0531c08: 之外ナリ渡リ了仍三日ニ被退了前書不 T2263_.66.0531c09: 叶事アラタナリトテ彌神慮難有ト云云 T2263_.66.0531c10: 爲後意得記留者也
T2263_.66.0531c15: T2263_.66.0531c16: T2263_.66.0531c17: T2263_.66.0531c18: 資糧 T2263_.66.0531c19: 西明二障體
T2263_.66.0531c22: 二障同體
T2263_.66.0531c25: 所知障品數 T2263_.66.0531c26: 伏煩惱時 T2263_.66.0531c27: 十力自性體 T2263_.66.0531c28: 加行 T2263_.66.0531c29: 義説三惠 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |