SAT DB

T2263_.66.0522b25:
T2263_.66.0522b26:
T2263_.66.0522b27:
T2263_.66.0522b28:
T2263_.66.0522b29:
T2263_.66.0522c01:
T2263_.66.0522c02: 論第九卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0522c03:
T2263_.66.0522c04: 二種姓
T2263_.66.0522c05: 六處殊勝
T2263_.66.0522c06: 豈六位種
T2263_.66.0522c07: 本性住種姓
T2263_.66.0522c08: 用及用具
T2263_.66.0522c09: 習所成種姓
T2263_.66.0522c10: 仁王梵本
T2263_.66.0522c11: 仁王等覺

T2263_.66.0522c12:

位地十信

二方

T2263_.66.0522c13: 仁王十善道
T2263_.66.0522c14: 汝等所行
T2263_.66.0522c15: 非勝解行
T2263_.66.0522c16: 佛現八相

T2263_.66.0522c17:

資糧菩薩現八相歟＊

二方

T2263_.66.0522c18: 入心全
T2263_.66.0522c19: 清淨増上意樂行

T2263_.66.0522c20:

初劫滿已

二方

T2263_.66.0522c21: 僧祇時量
T2263_.66.0522c22: 地前三十心齊等歟
T2263_.66.0522c23: 但三無數
T2263_.66.0522c24: 釋迦超劫
T2263_.66.0522c25:
T2263_.66.0522c26:
T2263_.66.0522c27:
T2263_.66.0522c28:
T2263_.66.0522c29:
T2263_.66.0523a01: 攝在一刹那
T2263_.66.0523a02:
T2263_.66.0523a03:
T2263_.66.0523a04: 論第九卷同學鈔第二
T2263_.66.0523a05:
T2263_.66.0523a06: 二種姓
T2263_.66.0523a07: 六處殊勝
T2263_.66.0523a08: 問。本論瑜伽中明本性住種姓。謂諸菩薩

T2263_.66.0523a09:

六處殊勝

云云

爾者六處者指佛果六處現

T2263_.66.0523a10: 行歟　答。能持意處也　付之依無漏種
T2263_.66.0523a11: 子生佛果根境。六處殊勝之文定可指果
T2263_.66.0523a12: 位現行。若指能持第八何廣云六處。況説
T2263_.66.0523a13: 有漏識體者豈云殊勝耶。是以人師多説

T2263_.66.0523a14:

佛果六處現行

云云

T2263_.66.0523a15: 答。六處殊勝之文。其詞幽玄諸師料簡非一
T2263_.66.0523a16: 准。雖然依宗家所存實義者。六處者第六
T2263_.66.0523a17: 意處。即指能持第八。殊勝者無漏種子。師
T2263_.66.0523a18: 顯所持因性。依之慈氏五分中。云謂諸菩
T2263_.66.0523a19: 薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳
T2263_.66.0523a20: 來法爾所得名本性住種姓。顯無始法爾種
T2263_.66.0523a21: 姓。護法十支中。判謂無始來依附本識。法
T2263_.66.0523a22: 爾所得無漏法因具明能所持相。六處之言
T2263_.66.0523a23: 改本識。殊勝之詞替無漏。此即唯識瑜伽支
T2263_.66.0523a24: 分故。委顯幽旨難辨。以唯識思瑜伽。其意
T2263_.66.0523a25: 誠易辨者歟。若無此論難解瑜伽者。指
T2263_.66.0523a26: 此等文也。此以本疏中引瑜伽今文。無始法

T2263_.66.0523a27:

爾六處殊勝名本性住種姓。正與此同

云云

T2263_.66.0523a28: 次瑜伽聲聞地中亦有六處殊勝之文。若指
T2263_.66.0523a29: 果位無漏根境等。趣寂之類豈有六處能
T2263_.66.0523b01: 生無漏種子耶。准之人師指果位六處
T2263_.66.0523b02: 者謬之甚也
T2263_.66.0523b03: 豈六位種
T2263_.66.0523b04: 問。有人意釋六處殊勝之文。資糧加行。見

T2263_.66.0523b05:

道修道。等覺妙覺六位

云云

淄洲大師何破

T2263_.66.0523b06:

之耶　豈六位種法爾差別

文

　付之正

T2263_.66.0523b07: 義意許三道種子各別。何致此難耶
T2263_.66.0523b08: 有云。正義意雖許三道種子。不云中品
T2263_.66.0523b09: ＊之外別有等覺位種子。故破之云六位
T2263_.66.0523b10: 種子法爾各別歟
T2263_.66.0523b11: 本性住種姓
T2263_.66.0523b12: 問。本論瑜伽中明本性住種姓。六處殊勝

T2263_.66.0523b13:

＊

文

爾者説無爲眞理歟　答。説法爾無漏

T2263_.66.0523b14:

種子也　問。披本論上下。明説眞理

見タリ

T2263_.66.0523b15: 所謂六處殊勝有如是相者。能遍在理性
T2263_.66.0523b16: 也。從無始世展轉傳來者。所遍在六處也。
T2263_.66.0523b17: 依之善戒經中。陰界六入次第相續。無始無

T2263_.66.0523b18:

終。法性自爾＊

文

此文明説無爲法性理

見タ

T2263_.66.0523b19:

リ

。地持論説亦以同之。若爾瑜伽論説定可

T2263_.66.0523b20: 説眞理。就中若法爾無漏種子者。唯依附
T2263_.66.0523b21: 第八本識。豈廣説六入六處之言耶。是以
T2263_.66.0523b22: 見般若經勝天王會説。云如來法性在有
T2263_.66.0523b23: 情類蘊處界中。從無始來展轉相續煩惱不
T2263_.66.0523b24: 染。顯眞理遍在之旨。述本性清淨諸心意識

T2263_.66.0523b25:

不能縁起

乃至

無生無滅。無邊無盡。自相常

T2263_.66.0523b26: 住。明法性常住之義。上下文相全同瑜伽。

T2263_.66.0523b27:

瑜伽何非眞理耶　

無上依經如來界品。勝天王
經等文同般若經説也

T2263_.66.0523b28: 依之天台傳教。瑜伽同善戒地持明理性。

T2263_.66.0523b29:

云云

三論人師所釋亦爾。自宗獨立法爾無

T2263_.66.0523c01: 漏種子之義。恐背文相耶
T2263_.66.0523c02: 答。善戒地持瑜伽等本性住種姓。法爾無
T2263_.66.0523c03: 漏種子也。正見經論之文。以本性住種姓
T2263_.66.0523c04: 名種子。名界。界者即種子差別名也。若説
T2263_.66.0523c05: 理者何名種子。常法非諸法種子云事彼
T2263_.66.0523c06: 論自定故。況善戒經名行性品指有爲行。
T2263_.66.0523c07: 瑜伽地持同名種姓品顯種子義。若説眞
T2263_.66.0523c08: 理何不云理性品耶。加之六處殊勝有如
T2263_.66.0523c09: 是相文。若説眞理者。何次下文即指此
T2263_.66.0523c10: 性云從無始世展轉傳來＊耶。若云從無始
T2263_.66.0523c11: 世等下明事者。有如是相者何物耶。豈非
T2263_.66.0523c12: 從無始世等相耶。設又雖會此文。違一論
T2263_.66.0523c13: 本意故。是以護法護月等大論師。依此文
T2263_.66.0523c14: 證法爾無漏種子云。又從無始展轉傳來
T2263_.66.0523c15: 法爾所得本性住性。由此等證。無漏種子法

T2263_.66.0523c16:

爾本有

云云

護法賢劫一佛。護月入地眞僧。

T2263_.66.0523c17: 誰競雌雄耶。凡無著天親等大論師。皆依
T2263_.66.0523c18: 瑜伽立法爾種子。曇無懺。菩提留支。大遍
T2263_.66.0523c19: 覺等翻經三藏。慈恩。淄州等義解人師。悉
T2263_.66.0523c20: 守西天相傳更無異説。誰依最澄等所立
T2263_.66.0523c21: 忽失經論大意耶。但説六入六處意。顯第

T2263_.66.0523c22:

六意處等。法爾種子依附本識故

如上
記之

善戒

T2263_.66.0523c23: 經次第相續文。顯種子自類相生前滅後生
T2263_.66.0523c24: 之旨。無始無終者顯無始義。兼明無終相。
T2263_.66.0523c25: 法性自爾者即法爾義也。至大般若經者。惠
T2263_.66.0523c26: 日論中釋此文云勝天王會前後文別。前云
T2263_.66.0523c27: 如來法性○煩惱不染。○此説行相行亦
T2263_.66.0523c28: 是法。法言通故○次言清淨法性爲諸法本。

T2263_.66.0523c29:

自性元本。此説眞如

等文

T2263_.66.0524a01: 用及用具
T2263_.66.0524a02: 問。本疏中引無性攝論。用及用具皆待作

T2263_.66.0524a03:

者＊

文

爾者用及用具體。撲揚大師如何釋

T2263_.66.0524a04: 之耶　祕云。思修二慧是能入具。此具能現
T2263_.66.0524a05: 似法似義。及能有入所知法義之功能故

T2263_.66.0524a06:

之名爲用

云云

付之悟入唯識。定依因

T2263_.66.0524a07: 善友等四勝力。述用及用具即可指四勝
T2263_.66.0524a08: 力。是以本疏中引此文了。由能入者唯是
T2263_.66.0524a09: 因力。有餘力者是所須具非正所須。故餘

T2263_.66.0524a10:

三力此中不説

云云

此釋明以因力名用。餘

T2263_.66.0524a11:

三力名用具

見タリ

。　依之開元寺邑法師如

T2263_.66.0524a12: 此判釋耶
T2263_.66.0524a13: 答。披無性攝論。用及用具皆待作者。故問

T2263_.66.0524a14:

入者。誰無悟入

云云

因力者是能入假者。善友

T2263_.66.0524a15: 等三力能入所須之具也。故四勝力是能入
T2263_.66.0524a16: 人之力也。用及用具待此具四勝力之作
T2263_.66.0524a17: 者。若以用及用具屬因力等。何云用及用
T2263_.66.0524a18: 具皆待作者耶。故思修二慧名具。彼功能名
T2263_.66.0524a19: 用也。但至疏文者。攝論出四勝力明能入
T2263_.66.0524a20: 人。今論唯擧本性習性因力會二論相違。

T2263_.66.0524a21:

今論明正所須之因力

爲言

　故餘三力此中

T2263_.66.0524a22: 不説者。指此論云此中也。是以疏上文
T2263_.66.0524a23: 除因力。餘三力下入位中説故。明種姓處

T2263_.66.0524a24:

不説之。故今論與攝論廣略異也

云云取意

T2263_.66.0524a25: 邑法師釋。恐不知此旨。以四勝力配用及
T2263_.66.0524a26: 用具歟
T2263_.66.0524a27: 習所成種姓
T2263_.66.0524a28: 問。習所成種姓可通地上耶　答。限地前
T2263_.66.0524a29: 也　付之依聞熏習力熏増本有無漏種
T2263_.66.0524b01: 子。是名習所成種姓。地上既有此義。何不
T2263_.66.0524b02: 立習性之稱耶。依之見淄州大師解釋。今
T2263_.66.0524b03: 燈云從勝解地已去皆名習種姓菩薩。廣
T2263_.66.0524b04: 顯通地上。餘處云即法爾種逢縁起現
T2263_.66.0524b05: 熏新種者名爲習性。取無漏種子生現之
T2263_.66.0524b06: 位。加之披慈氏誠説明習種姓。已習成果

T2263_.66.0524b07:

説名爲麁。與果倶故＊

文

既云與果倶故。豈

T2263_.66.0524b08: 非果倶有種子耶
T2263_.66.0524b09: 答。凡種姓者姓類之義。未生現行之位種
T2263_.66.0524b10: 子也。因種類故名種姓也。生現行時得
T2263_.66.0524b11: 種子名。雖有未生現行。名種子之文。其
T2263_.66.0524b12: 假云種子也。正論之種類非種子也。故種
T2263_.66.0524b13: 姓者但在地前。依之仁王。瓔珞。瑜伽。攝
T2263_.66.0524b14: 論等經論中。二種種姓皆在地前配立
T2263_.66.0524b15: 之。是以本疏云勝解行地發心已去未入初
T2263_.66.0524b16: 地名習所成故。撲揚判仁王瓔珞。瑜伽攝
T2263_.66.0524b17: 論經論皆云。二種種姓在見道前。瑜伽略纂
T2263_.66.0524b18: 等處處解釋其意一同。但至義燈文者大同
T2263_.66.0524b19: 疏意。僅未入初地之一句略許也。爰知勝解
T2263_.66.0524b20: 行位廣故。擧初顯終故置以去言歟。例如
T2263_.66.0524b21: 彼地持論中。於菩薩行分小大廣三之中。

T2263_.66.0524b22:

勝解行地以去名少行

云云

而初地以去

T2263_.66.0524b23: 名大行雖云已去不通初地。例此可爾。
T2263_.66.0524b24: 次慧日論釋是別意也。寶法師意。以無爲
T2263_.66.0524b25: 眞理名本性住種姓。以新熏種子名習種
T2263_.66.0524b26: 姓。爲難此義。本性住種姓改其體取本有
T2263_.66.0524b27: 無漏種子。習姓且縱之取新種也。以本
T2263_.66.0524b28: 新二種如次名本姓習姓。是一配立也。

T2263_.66.0524b29:

寶法師等意習性新熏云事。
可見惠日論第一卷也

　次於瑜伽文者。略

T2263_.66.0524c01: 纂中依種子三義各雖釋此文。且依護法
T2263_.66.0524c02: 正義意者。如護法義。更別成種新生之種

T2263_.66.0524c03:

與舊種倶＊

云云

意云。依有漏聞熏習熏有

T2263_.66.0524c04: 漏新種。以此種子云果也。現行熏種子因
T2263_.66.0524c05: 縁之時以種子名果。故無漏法爾種子。與
T2263_.66.0524c06: 此新種倶故云與果倶故也。抑以惠日論
T2263_.66.0524c07: 幷瑜伽文被備疑難。未得其意。若如彼
T2263_.66.0524c08: 文者。偏限地上哉。知有別意也
T2263_.66.0524c09: 仁王梵本
T2263_.66.0524c10: 問。仁王般若經可有別部梵本耶　兩方。
T2263_.66.0524c11: 若無梵本者。正見經文列十二類同聞衆。
T2263_.66.0524c12: 説入定放光等瑞相。加之二十九年雖説摩
T2263_.66.0524c13: 訶般若等。未明護國法用。第三十年初年月

T2263_.66.0524c14:

八日説五忍法門＊

文

既指説時説處等。寧

T2263_.66.0524c15: 非釋尊一會眞説耶。就中西晋法護。後秦
T2263_.66.0524c16: 羅什。梁朝眞諦。大宗不空代代翻此經。若
T2263_.66.0524c17: 無別梵本者。何再譯彼説耶。加之宗家處
T2263_.66.0524c18: 處中。引彼經文證賢聖次位明二諦性相。
T2263_.66.0524c19: 圓測。智昇等人師擧成有梵本之旨。若依
T2263_.66.0524c20: 之爾者。瑜伽略纂。般若會釋等中。無別梵

T2263_.66.0524c21:

本

云云

如何

T2263_.66.0524c22: 答。梵本有無輒難定。但守宗家解釋可云
T2263_.66.0524c23: 無梵本也。凡三藏大師久遊西天普訪諸
T2263_.66.0524c24: 經梵本。而未聞有仁王梵本。知五竺無
T2263_.66.0524c25: 其本云事。西方尋訪彼經未聞有本之
T2263_.66.0524c26: 解釋。定可三藏禀承。付中彼經題目之下。

T2263_.66.0524c27:

鳩摩羅什集出佛語

云云

誰人異求耶。故般

T2263_.66.0524c28: 若會釋云。依此經准題目下自注之云。鳩

T2263_.66.0524c29:

摩羅什集出佛語

文

　什公自註之詞更不

T2263_.66.0525a01: 可疑也。加之梁武帝大品序言。世既爲

T2263_.66.0525a02:

疑。置而不論

云云

又法護等二十大徳依

T2263_.66.0525a03: 勅宣撰集衆經目録之中。編置疑僞篇。宗
T2263_.66.0525a04: 家解釋既同餘師意。若爾西天既無其本。東
T2263_.66.0525a05: 夏亦疑彼經何依圓測。智昇等一兩説。輒
T2263_.66.0525a06: 疑三藏相傳諸徳評議耶。但法護翻譯事僅
T2263_.66.0525a07: 出晋世雜録説。何強爲重。西明。智昇等依

T2263_.66.0525a08:

雜録説有法護譯云也

開元録費長房録云。法護
譯仁王經者。見晋世雜

T2263_.66.0525a09:

録
＊文

　至經文明説時説處同聞衆等者尤難

T2263_.66.0525a10: 會。但什公集出諸經中説護國法用之所。
T2263_.66.0525a11: 以爲一經之時。説時説所同聞等在諸經
T2263_.66.0525a12: 中故。拾之爲此經序品歟。就中翻譯三藏
T2263_.66.0525a13: 多依佛等加被。什公集出之日。自感其儀
T2263_.66.0525a14: 式歟
T2263_.66.0525a15: 仁王等覺
T2263_.66.0525a16: 問。仁王般若經中別可説等覺位耶　兩
T2263_.66.0525a17: 方。若別説等覺位者。披彼經上下尋賢聖
T2263_.66.0525a18: 次位。説三賢十聖別不立等覺。列五忍十
T2263_.66.0525a19: 四忍寂滅忍唯分上下。若別開金剛心位
T2263_.66.0525a20: 者。何同伏忍等不分中忍耶　若依之爾
T2263_.66.0525a21: 者。了義燈中。判説四十二賢聖。別立等覺

T2263_.66.0525a22:

位

見タリ

如何

T2263_.66.0525a23: 答。彼經中説等覺位也。仁王。花嚴。優婆塞
T2263_.66.0525a24: 戒經等皆説四十二賢聖。不説五十之解
T2263_.66.0525a25: 釋分明也。是以見經文上下。或云金剛菩
T2263_.66.0525a26: 薩得理盡三昧故。或説復次寂滅忍上下
T2263_.66.0525a27: 佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。下忍中
T2263_.66.0525a28: 行名爲菩薩。加之登金剛頂現成正覺之
T2263_.66.0525a29: 文。登一切法解脱住金剛臺之説。明列金

T2263_.66.0525b01:

剛心位

見タリ

但至寂滅忍上下文者。會之

T2263_.66.0525b02: 雖有異義。且依一義。以等覺攝上忍。是
T2263_.66.0525b03: 佛果無間道故。相從解脱道攝上忍也。例
T2263_.66.0525b04: 如七地廢立到究竟地中攝第十地。十三住
T2263_.66.0525b05: 中別不開之。故五忍十四忍廢立別雖不
T2263_.66.0525b06: 開之。經文上下明説等覺故。爲説四十
T2263_.66.0525b07: 二賢聖之教文歟
T2263_.66.0525b08: 位地十信
T2263_.66.0525b09: 問。西明意明菩薩次位。以十信爲別位

T2263_.66.0525b10:

云云

爾者淄州大師可許之耶　答。不許也

T2263_.66.0525b11: 　問。論菩薩次位依聖教施設。而披瓔珞
T2263_.66.0525b12: 經説。未上十住前。有十位名字菩薩。常行

T2263_.66.0525b13:

信等十心＊

文

經文無諍住前立別十信

見タ

T2263_.66.0525b14:

リ

加之攝大乘論中。見道有四方便。四十

T2263_.66.0525b15:

心也

云云

就中以信位證行四不退配菩

T2263_.66.0525b16: 薩次位之時。十信第六心立信不退。十住第
T2263_.66.0525b17: 七住立位不退。十信若非別次位者。何立
T2263_.66.0525b18: 信不退耶。例如十住立位不退是別位如
T2263_.66.0525b19: 何
T2263_.66.0525b20: 答。諸教説菩薩次位。或列四十二賢聖。
T2263_.66.0525b21: 或説三賢十聖。未見以十信位爲別次位。
T2263_.66.0525b22: 雖有説十信之文。是初發心住所攝。或方
T2263_.66.0525b23: 便也。是以仁王經云伏忍聖胎三十人。十住
T2263_.66.0525b24: 十行十迴向。花嚴。優婆塞戒經等説十住十
T2263_.66.0525b25: 行十迴向三十心。不以十信而爲別位。依
T2263_.66.0525b26: 之燈師依聖教施設。不許西明義也。加之
T2263_.66.0525b27: 大師引本業經六種瓔珞＊之文。梁攝論三十
T2263_.66.0525b28: 三阿僧祇之説。證十信非別位之義。付中
T2263_.66.0525b29: 約菩薩修行立別次位。所經劫數分量元
T2263_.66.0525c01: 定。如十住等各經百劫也。而瓔珞經中説

T2263_.66.0525c02:

十信。一劫二劫乃至十劫行信等十心

云云

T2263_.66.0525c03: 其劫數既不定也。知非別位云事。但至未
T2263_.66.0525c04: 上十住前文者。彼經中既説六種瓔珞。以
T2263_.66.0525c05: 地前爲三種。若所説十信別位者。何不説
T2263_.66.0525c06: 七種瓔珞耶。爰知彼一文有別意也。凡菩
T2263_.66.0525c07: 薩修信等十心有其兩重。一者爲入初發心
T2263_.66.0525c08: 住。於住前行信等十心。是未入僧祇十信
T2263_.66.0525c09: 一劫二劫等行也。二者已入發心住已。増
T2263_.66.0525c10: 修百法明門修信等十心。是正發心住所攝
T2263_.66.0525c11: 也。未上十住前之文明未入僧祇十信也。其
T2263_.66.0525c12: 旨經文明也。次於梁攝論者。淄州大師會
T2263_.66.0525c13: 此文云。魏梁隋唐同本異譯。餘本總無故筆

T2263_.66.0525c14:

授謬＊

文

不足爲難。次至位不退例難者。

T2263_.66.0525c15: 設雖十信非別次位。至第六心信心決定。
T2263_.66.0525c16: 何不立信不退耶
T2263_.66.0525c17: 問。本業經中明菩提薩埵修行。有十位名字

T2263_.66.0525c18:

菩薩常行信等十心

云云

爾者爲僧祇以前

T2263_.66.0525c19: 所行。將何　兩方。若僧祇以前者。正見經
T2263_.66.0525c20: 文標初發心住。出十位名字菩薩。明知發
T2263_.66.0525c21: 心住所攝也。是以見大師解釋。引瓔珞經

T2263_.66.0525c22:

此文了。即顯十信是初住攝＊

文

加之以

T2263_.66.0525c23: 今此文同身子經六十劫之文。會劫數不

T2263_.66.0525c24:

同故有多少

給ヘリ

。既同六住修行。知已入

T2263_.66.0525c25: 僧祇行云事　若依之爾者。處處中未入僧

T2263_.66.0525c26:

祇十信也

見タリ

T2263_.66.0525c27: 仁王十善道

T2263_.66.0525c28:

問。仁王般若經中。十千劫行十善道

云云

爾

T2263_.66.0525c29: 者十善菩薩者。爲同本業經十信。將如何
T2263_.66.0526a01: 　兩方。若即十信者。瓔珞經明發心住之中
T2263_.66.0526a02: 擧十位名字菩薩。是可發心住所攝十信。仁
T2263_.66.0526a03: 王經説習忍以前行十善菩薩。初發心住以

T2263_.66.0526a04:

前行

見タリ

。　二經所説既不同也。何云彼此

T2263_.66.0526a05: 同耶。是以義燈中引彼文。十千劫行菩薩

T2263_.66.0526a06:

道始入十信

云云

。　重見經文。十善法王

T2263_.66.0526a07:

外。習種銅輪二天下＊

文

　習種者十信也。知

T2263_.66.0526a08: 非十善菩薩云事　若依之爾者。撲揚大師

T2263_.66.0526a09:

餘處中。二經所説十善十信其次位同釋

給

T2263_.66.0526a10:

ヘリ

如何

T2263_.66.0526a11: 今云。本業經十信。仁王經十善。其相是同倶
T2263_.66.0526a12: 僧祇以前修行也。是以見本業經説。賢聖名
T2263_.66.0526a13: 字品中列住行向地名＊了。初發心住者。未

T2263_.66.0526a14:

上住前有十位名字菩薩。常修十心

乃至

T2263_.66.0526a15: 修行是心。若逕一劫二劫乃得入初住位
T2263_.66.0526a16: 中住。是住中増修百法明門。所謂十信

T2263_.66.0526a17:

心心有十故

等＊文

　准之十信有二類。一云

T2263_.66.0526a18: 住前十信。唯十心無互相助之義。二者初發
T2263_.66.0526a19: 心住之間。重行其十信。先於住前。數數經
T2263_.66.0526a20: 一二劫等。修行信等＊了。遂入十住勝位修
T2263_.66.0526a21: 之。僧祇所攝所行増廣。修一心之時兼修
T2263_.66.0526a22: 餘九心。修自餘九心時又以互修。合論之
T2263_.66.0526a23: 者百法明門也。重披釋義品文。云爾時住前
T2263_.66.0526a24: 名信相菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩
T2263_.66.0526a25: 薩。其人修行十心。所謂信心○是人復行
T2263_.66.0526a26: 十善。若一劫二劫三劫修十善。受六天果
T2263_.66.0526a27: 報。十善有三品。上品鐵輪王化一四天下。
T2263_.66.0526a28: 中品粟散王。下品人中王○若値善知識○

T2263_.66.0526a29:

方入住位。若不爾者常沒不出＊

文

見文相

T2263_.66.0526b01: 次第。十住以前修十信云事無疑。然見
T2263_.66.0526b02: 仁王經。十善菩薩發大心長別三界苦輪

T2263_.66.0526b03:

海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王＊

文

其

T2263_.66.0526b04: 意全同本業經釋義品之説。況本業云未上
T2263_.66.0526b05: 十住前仁王經云習忍以前。何疑之耶。

T2263_.66.0526b06:

般若會釋。法花攝釋共未入僧祇十信也

見タ

T2263_.66.0526b07:

リ

。但擧初發心住未上住前等云故。可發心

T2263_.66.0526b08: 住所攝之難不可然。初發心住之總標文。
T2263_.66.0526b09: 先顯今欲明之位也。未上住前等者。擧入
T2263_.66.0526b10: 住之方便。増修百法明門。即正明初發心
T2263_.66.0526b11: 住所攝十信相也。次金剛般若會釋。住前所
T2263_.66.0526b12: 修十信分齊不超發心住所攝行。故以方

T2263_.66.0526b13:

便屬根本。同十住行不立別位

爲言

若

T2263_.66.0526b14: 不爾者。何次下文云未入僧祇此在外凡
T2263_.66.0526b15: 哉。次對法抄釋聊似難會。但既六十劫前
T2263_.66.0526b16: 有十信菩薩一劫二劫等行。若六十劫加之
T2263_.66.0526b17: 者。未定六十劫。故寄劫數多少致會釋
T2263_.66.0526b18: 歟。或又一別釋歟
T2263_.66.0526b19: 尋云。燈中破西明位地十信。若十住前經
T2263_.66.0526b20: 一二劫等。修信等十心爲別位者。仁王
T2263_.66.0526b21: 經十善菩薩經十千劫入習忍位。豈地前

T2263_.66.0526b22:

開爲五十耶＊

云云

能破意明十信已前修

T2263_.66.0526b23:

十善

見タリ

此又引仁王經。十千劫中行菩

T2263_.66.0526b24:

薩道。始入十信

云云

又上文云。有別説

T2263_.66.0526b25:

者。以初住難離出十信＊

文

知瓔珞十

T2263_.66.0526b26: 信。發心住所攝也云事
T2263_.66.0526b27: 今云。豈可地前開爲五十者。且乘西明
T2263_.66.0526b28: 義致此難歟。汝執瓔珞一劫二劫等修
T2263_.66.0526b29: 信等入十住爲別位者。仁王十善菩薩。
T2263_.66.0526c01: 十千劫行十善。豈爲別位耶。瓔珞云一

T2263_.66.0526c02:

劫二劫等。仁王十善菩薩經十千劫

云云

T2263_.66.0526c03: 故二經顯不同且可爲五十破歟。若依
T2263_.66.0526c04: 自義如攝釋解之。次古譯經以十住名
T2263_.66.0526c05: 十信。故燈云始入十信者。即指十住也。
T2263_.66.0526c06: 次諸教中説十信不同也。有別説者等
T2263_.66.0526c07: 者離出十住所攝十信。別説之如此會
T2263_.66.0526c08: 也。不會未上住前文歟
T2263_.66.0526c09: 汝等所行

T2263_.66.0526c10:

問。了義燈中。以退菩提心亦名發心

云云

T2263_.66.0526c11: 爾者引法花經何文證之耶　進云。引汝
T2263_.66.0526c12: 等所行是菩薩道之文爲證也　付之開會
T2263_.66.0526c13: 二乘歸入一乘。爲之法花大意。指汝等所
T2263_.66.0526c14: 行定可迦葉等少行。依之玄賛中。聲聞

T2263_.66.0526c15:

小行成佛遠因＊

文

若爾何引此文。證退菩

T2263_.66.0526c16: 提心名發心之義耶
T2263_.66.0526c17: 答。汝等所行之詞。指聲聞少行之旨誠分明
T2263_.66.0526c18: 也。玄賛解釋尤順經意歟。但今義燈引爲
T2263_.66.0526c19: 退不退倶名發心之證。又可有其由來。凡
T2263_.66.0526c20: 昔發大菩提心之人。雖退大心其善根種
T2263_.66.0526c21: 子不滅。今復發心同得大果故。退菩提人
T2263_.66.0526c22: 聲聞小行。指之名菩薩道也。是以見法花
T2263_.66.0526c23: 論文。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退
T2263_.66.0526c24: 已還發者。前所修行善根不滅。同後得果

T2263_.66.0526c25:

故＊

文

經直指少行名菩薩道。論顯其由來

T2263_.66.0526c26: 擧昔大行。退與不退倶名發心之證引今
T2263_.66.0526c27: 經文。即依論意探經本意歟。可思之
T2263_.66.0526c28: 師匠云。法花論中。示現種子無上故。説
T2263_.66.0526c29: 雲雨喩＊了。汝等所行是菩薩道者。謂發

T2263_.66.0527a01:

菩提心等

云云

意云。汝等所行之文。直指

T2263_.66.0527a02: 少行名菩薩道。故種子無上義似無用。
T2263_.66.0527a03: 故會之指少行名菩薩道。昔發大行其

T2263_.66.0527a04:

善根不失故也

爲言

此事殊可祕之

T2263_.66.0527a05: 非勝解行
T2263_.66.0527a06: 問。二乘聖者迴心向大後所經八萬劫等修
T2263_.66.0527a07: 行。可攝勝解行地耶　兩方。若名勝解行
T2263_.66.0527a08: 者。勝解行住其位雖廣。不過資糧加行
T2263_.66.0527a09: 而八六四二萬十千劫等。皆不入此位者
T2263_.66.0527a10: 本疏解釋也。既非資糧豈又解行位耶。是以

T2263_.66.0527a11:

義燈中。非勝解行行未勝故

云云

若依之

T2263_.66.0527a12: 爾者。既發大心。不可云種姓住。若非勝解
T2263_.66.0527a13: 行者。十三住中。何攝之耶。況既名習所成。
T2263_.66.0527a14: 何非勝解行耶
T2263_.66.0527a15: 答。見義燈文。有二釋歟。初釋意云。以八萬

T2263_.66.0527a16:

劫等名解行地。亦名習種姓

發心已去熏
習所成故

不

T2263_.66.0527a17:

名資糧位

不發深固
大心故

若依此釋。未發心名

T2263_.66.0527a18: 性種姓幷種姓住。發心已去。名習種姓。亦
T2263_.66.0527a19: 解行地攝。攝釋第一有二釋中。舍利弗等
T2263_.66.0527a20: 在法花會未解一乘。未趣大前名種姓

T2263_.66.0527a21:

地者同此意也　

此釋意。若論遠資糧者。可通
廻心劫數也。故燈云。雖未得

T2263_.66.0527a22:

入資糧勝位。文。
兼劣通前歟

　次釋意云。習種名廣。發

T2263_.66.0527a23: 心熏増無漏種子皆名習種姓。然多行放
T2263_.66.0527a24: 逸。修行未殊勝。故不名解行地。資糧名如
T2263_.66.0527a25: 第一釋。但十三住中。屬種姓住也。見大師
T2263_.66.0527a26: 解釋。以資糧位少分。十三住中種姓住收

T2263_.66.0527a27:

云云

顯幽鈔
同之

故知。八萬劫等。種姓住攝歟。而未

T2263_.66.0527a28: 發心位名種姓住者。或依多分或談正種
T2263_.66.0527a29: 姓住也。此釋同攝釋後釋。故攝釋云。或初

T2263_.66.0527b01:

發心亦種姓地。經二萬劫到十信故

云云

T2263_.66.0527b02: 未入僧祇行未殊勝故名種姓住歟
T2263_.66.0527b03: 佛現八相
T2263_.66.0527b04: 問。諸佛出世成道時。必爲具足八相。將如
T2263_.66.0527b05: 何　兩方。若必具者。現八相隨機宜。根機
T2263_.66.0527b06: 若不稱者。何必現之。是以天王女來無出
T2263_.66.0527b07: 家相。寶月如來闕苦行降魔相耶　若依

T2263_.66.0527b08:

之如此者燈中。佛現八相具足長時＊

文

T2263_.66.0527b09: 何
T2263_.66.0527b10: 答。無上覺者神力難思。所現八相何有闕
T2263_.66.0527b11: 減耶。但根機若不稱之時。彼前不必現之。
T2263_.66.0527b12: 然有可現之能故佛云具足八相。菩薩云
T2263_.66.0527b13: 或不具足歟。或佛化身非一。設此所此身不
T2263_.66.0527b14: 現。餘所餘身或現。合論彼此總云具足八
T2263_.66.0527b15: 相歟
T2263_.66.0527b16: 十信菩薩現八相歟
T2263_.66.0527b17: 問。十信菩薩可現八相耶　答。現也　付
T2263_.66.0527b18: 之初發心菩薩未得勝定。何輒現成道轉
T2263_.66.0527b19: 法輪等相耶。依之瑜伽論中。未得堅固

T2263_.66.0527b20:

相續無退菩薩勝修

云云

若不得殊勝修惠

T2263_.66.0527b21: 者。寧現八相耶。若強現八相者。經論有何
T2263_.66.0527b22: 證據耶
T2263_.66.0527b23: 答。已發深固大菩提心漸伏除惑障。雖不
T2263_.66.0527b24: 得無漏勝定得有漏靜慮。依此定力何不
T2263_.66.0527b25: 現八相作佛儀式耶。況魔王尚示相似八
T2263_.66.0527b26: 相。菩薩爲利生豈不現耶。但至本論文者。
T2263_.66.0527b27: 疏主會之云。此説無漏修惠不得。非有

T2263_.66.0527b28:

漏修此位不得＊

文

次至證文者。花嚴經云

T2263_.66.0527b29: 十信菩薩能現八相。起信論中信成就菩薩

T2263_.66.0527c01:

現八相

云云

T2263_.66.0527c02: 資糧菩薩現八相歟

T2263_.66.0527c03:

問。資糧位菩薩現八相

云云

爾者爲限不

T2263_.66.0527c04: 退一類。將如何　兩方。若限不退者。發深
T2263_.66.0527c05: 固大心。修有漏勝定。伏除分別惑品。漸伏
T2263_.66.0527c06: 定障＊了。何爲利有情。不現八相耶。是以
T2263_.66.0527c07: 大乘經中説初發心菩薩。伏起事心盡。得

T2263_.66.0527c08:

變化身＊

云云

宗家依此文地前菩薩現八相

T2263_.66.0527c09:

釋

給ヘリ

。加之法花得記聲聞。以十信八相成

T2263_.66.0527c10:

道爲當作佛授記

見タリ

。而身子等既退類

T2263_.66.0527c11: 也。知不限不退菩薩云事。是以本疏中云
T2263_.66.0527c12: 十住菩薩現八相。未簡退不退耶　若依之

T2263_.66.0527c13:

如＊此者。般若會釋中。唯限不退釋

給ヘリ

。

T2263_.66.0527c14:

何

此論義之
樣未定也

T2263_.66.0527c15: 私云。夫退類菩薩。雖得勝定。種姓法爾。是
T2263_.66.0527c16: 可退大心之類故。不堪現八相。凡逢縁
T2263_.66.0527c17: 可退者。不能伏天魔。天魔若起。蘊魔煩惱
T2263_.66.0527c18: 魔隨生。既闕降魔一相。餘相亦輒難現。是
T2263_.66.0527c19: 以佛土章中。十住菩薩八相成道能伏天魔

T2263_.66.0527c20:

云云

故退類菩薩。位不退以去其心自在之

T2263_.66.0527c21: 時現八相也。依之般若會釋中。若不退者

T2263_.66.0527c22:

初發心後能八相化＊

文

至最勝王經者。彼疏

T2263_.66.0527c23: 中雖有二釋。以七地已前釋爲正釋。何出
T2263_.66.0527c24: 不正義爲疑難耶。設雖依彼釋。指不云
T2263_.66.0527c25: 退類。忽非難歟。次三周得記聲聞。法花以
T2263_.66.0527c26: 後。永不退也。不云大通結縁之後。六住以

T2263_.66.0527c27:

前之位。現八相成道。何爲難耶。

又以永現
八相。爲

T2263_.66.0527c28:

當作佛授記云事未
定也。可尋之

T2263_.66.0527c29: 入心全
T2263_.66.0528a01: 問。付五位廢立。且以歡喜地入心全爲立
T2263_.66.0528a02: 見道。將如何　兩方。若取全爲見道者。入
T2263_.66.0528a03: 住出三心各經多倶胝劫者。出宗家定判。
T2263_.66.0528a04: 如云以入住出各經多劫。而眞相見道
T2263_.66.0528a05: 位。一心三心十六心等觀門既短時總遽也。
T2263_.66.0528a06: 何經若干劫數耶。依之見大師餘處解釋。

T2263_.66.0528a07:

初地入住出三心皆得滅定

云云

若以入心

T2263_.66.0528a08: 全立見道者。豈見道入滅定耶。加之新羅
T2263_.66.0528a09: 興法師等。難取入心全之義。見道豈經多

T2263_.66.0528a10:

劫耶＊

文

此難尤可爾耶　若依之爾者。見

T2263_.66.0528a11: 處處解釋。入心名見道。住出以後爲修道

T2263_.66.0528a12:

云云

未云取入心少分耶

T2263_.66.0528a13: 答。任宗家處處解釋。可取入心全也。地地
T2263_.66.0528a14: 中入住出三心障各別。若初地入心通見修
T2263_.66.0528a15: 者。入心中起修道對治耶否。若起者。一地
T2263_.66.0528a16: 中唯有三心道者。出論下文。未見有四
T2263_.66.0528a17: 對治道云事。若不起者。未起修道斷惑道
T2263_.66.0528a18: 不可斷修惑。若不斷惑者不可證理。何
T2263_.66.0528a19: 名修道耶。斷惑理證分齊定故。爰知入心全
T2263_.66.0528a20: 偏關見道。住出以去屬修道云事。是以見
T2263_.66.0528a21: 論下文。理實初地修道位中亦斷倶生所知
T2263_.66.0528a22: 一分。然今且説最初斷者者○住滿地中時
T2263_.66.0528a23: 既淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道

T2263_.66.0528a24:

應無別＊

文

下住滿地中者。即指上初地修道

T2263_.66.0528a25: 斷倶生所知一分也。但至一邊疑難。尤以
T2263_.66.0528a26: 難通。但三心十六心。放學觀門故。度度修
T2263_.66.0528a27: 之如極七反有人。七生之間。度度起道類
T2263_.66.0528a28: 智也。雖數數起其相。不超前故。教中不
T2263_.66.0528a29: 別説之。依之下卷本疏中。以見道位體性
T2263_.66.0528b01: 稍寛。乃至相見道後得智起位久時猶名見

T2263_.66.0528b02:

道＊

文

人師存見道一觀之旨猥致難歟。次

T2263_.66.0528b03: 至對法抄者。彼文數滅定能入之人。地地

T2263_.66.0528b04:

中八住出即有三十人＊

云云

此不必其位

T2263_.66.0528b05:

一一起滅定。只入滅定人數有三十人

爲

T2263_.66.0528b06:

言

例如麟喩入見道人數有七十三人不同。

T2263_.66.0528b07: 豈具縛等人入見道耶。以之可爲潤色
T2263_.66.0528b08: 歟
T2263_.66.0528b09: 疏云。前見道者。唯在初地初入地心。今
T2263_.66.0528b10: 此修道除初入地心。出相見道已住出
T2263_.66.0528b11: 地心。乃至第十地終金剛無間道來。竝名

T2263_.66.0528b12:

修道

文

T2263_.66.0528b13: 又云。即於初地住出心後漸至究竟金剛

T2263_.66.0528b14:

道來

云云

T2263_.66.0528b15: 十末云。以見道位體性稍寛。乃至相見

T2263_.66.0528b16:

道後得智起位久時猶名見道

云云

T2263_.66.0528b17:

顯揚論疏第六云

憬興十
二之處

眞相二道名爲

T2263_.66.0528b18: 見道。從起倶生對治以去名爲修道。得
T2263_.66.0528b19: 盡智已名究竟地。有説。見謂初地二地已
T2263_.66.0528b20: 去名爲修道者非也。違唯識論故。或説。
T2263_.66.0528b21: 初地經於三劫。如何可説一心眞見三
T2263_.66.0528b22: 心十六得初地滿乎。或有説。入心名見
T2263_.66.0528b23: 道。住出以去名爲修道者非也。入心已
T2263_.66.0528b24: 名僧祇。如何見道經僧祇量。是故前解於

T2263_.66.0528b25:

理爲勝

云云

T2263_.66.0528b26: 顯揚論十二云。地有五。謂資糧地。方便

T2263_.66.0528b27:

地。見地。修地。究竟地

云云

解此
文也

T2263_.66.0528b28: 論云。理實初地修道位中。亦斷倶生所知
T2263_.66.0528b29: 一分。然今且説最初斷者。彼九地斷准此
T2263_.66.0528c01: 應知。住滿地中時既淹久。理應進斷所

T2263_.66.0528c02:

應斷障。不爾三時道應無別＊

文

T2263_.66.0528c03: 清淨増上意樂行
T2263_.66.0528c04: 問。攝大乘論中付明勝解行等五種補特伽
T2263_.66.0528c05: 羅。且第二清淨増上意樂行人爲限初地。

T2263_.66.0528c06:

爲當如何　進云。祕中初二三地

文

　付

T2263_.66.0528c07: 之無性攝論釋清淨意樂行人云謂得清
T2263_.66.0528c08: 淨増上意樂勤修諸行＊了。此在六地名

T2263_.66.0528c09:

有相行。在第七地名無相行＊

文

世親釋論

T2263_.66.0528c10: 述此清淨増上意樂行遍十地中。加之對

T2263_.66.0528c11:

法論中。謂十地中所有菩薩

云云

爰知無著天

T2263_.66.0528c12: 親等本意。廣通十地云事。依之瑜伽抄中。

T2263_.66.0528c13:

通十地菩薩

云云

若夫限論次位。唯可云

T2263_.66.0528c14: 初地。七地十三住中。指初地名増上意樂
T2263_.66.0528c15: 行故。撲揚解釋進退難思如何
T2263_.66.0528c16: 答。釋増上意樂行次位。宗家處處總有三
T2263_.66.0528c17: 意。對法抄云初地。瑜伽抄云在十地。今演
T2263_.66.0528c18: 祕云初二三地。是皆顯義門不同。述別別
T2263_.66.0528c19: 釋也。演祕標今別釋云。若顯有多意歟。但
T2263_.66.0528c20: 對法抄幷略纂釋非強相違歟。見般若會
T2263_.66.0528c21: 釋。淨心名有通有別。若從初得處。限初

T2263_.66.0528c22:

地。若依通者通十地

云云。
取意

故處處釋談邊

T2263_.66.0528c23: 邊意歟。撲揚爲難有人第二劫分三人無
T2263_.66.0528c24: 其所以。且述初＊二三地相同世修作一往
T2263_.66.0528c25: 釋歟
T2263_.66.0528c26: 初劫滿已
T2263_.66.0528c27: 問。古師意。依莊嚴對法等初劫滿已修四善

T2263_.66.0528c28:

根之文。煖等非初劫攝

云云

爾者大師引瓔

T2263_.66.0528c29: 珞經何文返難之耶　答。引瓔珞經百劫
T2263_.66.0529a01: 修千三昧等文返詰之也　付之莊嚴論
T2263_.66.0529a02: 云行盡一僧祇修四善根。對法論過初無

T2263_.66.0529a03:

數劫修煖等

云云

故古師引之證非初劫

T2263_.66.0529a04: 所攝。而本業經纔明習種等六種姓中。等覺

T2263_.66.0529a05:

修千三昧等

云云

未説三劫滿已。全不等

T2263_.66.0529a06: 莊嚴對法文。何引返詰古師耶
T2263_.66.0529a07: 答。彼經説四十二賢聖之中。以等覺名第
T2263_.66.0529a08: 十一無垢地。爲第十地外。隨説其相行過

T2263_.66.0529a09:

十地＊

云云

取此文意云三大劫滿已歟。依

T2263_.66.0529a10: 之對法抄論十一云○初僧祇滿心語故
T2263_.66.0529a11: 超過第一。非即入彼第二僧祇。如等覺三
T2263_.66.0529a12: 祇内仍言等覺超過三僧祇。豈即是佛位居

T2263_.66.0529a13:

僧祇外

云云

准之三大劫滿已者。取行過

T2263_.66.0529a14: 十地文意歟
T2263_.66.0529a15: 問如上爾者引今論何文返詰之耶　疏
T2263_.66.0529a16: 云。又此論四善根中。亦言初劫順解脱分

T2263_.66.0529a17:

滿已修。豈即彼非勝解行攝＊

文

　付之今論

T2263_.66.0529a18: 文僅雖説解脱分滿已。未云初劫滿已。何
T2263_.66.0529a19: 引之返詰彼義耶
T2263_.66.0529a20: 答。正見論文。菩薩先於初無數劫○順解
T2263_.66.0529a21: 脱分既圓滿已。爲入見道住唯識性。復修

T2263_.66.0529a22:

加行＊

文

古師若向此文不云初劫唯取順

T2263_.66.0529a23: 解脱分耶。尤可爲返責之文歟。凡古師意。
T2263_.66.0529a24: 以有滿已之詞。四善根非初無數劫者。既
T2263_.66.0529a25: 云菩薩先於初無數。修解脱分圓滿已修
T2263_.66.0529a26: 四善根。汝以此文可同莊嚴等耶否。若同
T2263_.66.0529a27: 者。論自云此位亦是解行地攝。四善根爲解
T2263_.66.0529a28: 行地所攝。豈非初劫修煖等耶。故守滿已

T2263_.66.0529a29:

之詞不可定執

爲言。此義勢非常意歟。非自引
文返詰又非牒彼師證。只自

T2263_.66.0529b01:

引文對古師。責令爲證
憑結文。顯彼師自害歟

T2263_.66.0529b02: 僧祇時量
T2263_.66.0529b03: 問。三阿僧祇劫時量爲齊等。將如何　答。或
T2263_.66.0529b04: 云齊等。或云不齊也　兩方。若齊等者。地
T2263_.66.0529b05: 前三十心爲初僧祇。地上前七後三如次爲
T2263_.66.0529b06: 第二第三劫。若爾者地位已不同。時量寧齊
T2263_.66.0529b07: 等耶。因之瑜伽論中。一一住中經多倶胝

T2263_.66.0529b08:

百千大劫

云云

准知三祇非齊等云事　若

T2263_.66.0529b09: 依之爾者。以劫石芥城定三祇時量。以知。
T2263_.66.0529b10: 其時分齊等云事。況法花玄賛中。會梁攝論
T2263_.66.0529b11: 三十三阿僧祇之文。七地以前二十一阿僧
T2263_.66.0529b12: 祇小劫也。八地以上九劫中劫。地前三阿僧

T2263_.66.0529b13:

祇大劫也

云云

三祇時量若非齊等。何依劫

T2263_.66.0529b14: 大中小會之耶
T2263_.66.0529b15: 答。三阿僧祇劫分量。凡智不可測之。但三
T2263_.66.0529b16: 祇廢立。不欲以時量分齊分之歟。但依修
T2263_.66.0529b17: 行不同建立之。所謂地前所修施等。煩惱被
T2263_.66.0529b18: 雜名波羅蜜多位。七地以前施等漸増煩惱
T2263_.66.0529b19: 力劣。八地以上一切煩惱永不現起。如次名
T2263_.66.0529b20: 近婆羅蜜大婆羅蜜位。或唯有漏。漏無漏間
T2263_.66.0529b21: 雜。純無漏相續爲三劫不同。又凡聖異故地
T2263_.66.0529b22: 前爲一。於聖者有功用無功用異故。七地三
T2263_.66.0529b23: 地爲二大僧祇。又於所修行。一行之中修一
T2263_.66.0529b24: 行。一行之中行諸行。諸行＊之中行諸行
T2263_.66.0529b25: 爲三劫差別。故於有漏無漏等善心相續分
T2263_.66.0529b26: 齊。爲一僧祇也。玄賛善心相續劫滿三祇解
T2263_.66.0529b27: 釋。此意也。但至劫石芥城之難者。只是顯
T2263_.66.0529b28: 時量長遠義＊之計也。若以彼文爲定量
T2263_.66.0529b29: 者。遂爭得菩提耶。爰知顯長遠之時分譬
T2263_.66.0529c01: 喩也。非明分量之文歟。次玄賛釋誠以難
T2263_.66.0529c02: 會。今且試會云。設雖不齊等。若如彼論顯
T2263_.66.0529c03: 文者。其量誠乖角也。故寄大中小會之也。
T2263_.66.0529c04: 就中梁攝論非宗家依憑之説。故分大中
T2263_.66.0529c05: 小即述彼意也。大師實義依憑彼説。非致
T2263_.66.0529c06: 會釋歟
T2263_.66.0529c07: 尋云。三十三阿僧祇之文。宗家依憑説歟。
T2263_.66.0529c08: 若依憑説者。瑜伽略纂云雖有此文不可
T2263_.66.0529c09: 憑據法花攝釋按今攝論及餘經論。未
T2263_.66.0529c10: 曾見有三十三者。恐此方徳以意定之

T2263_.66.0529c11:

云云

若又不依憑者。地前住行向爲三。十

T2263_.66.0529c12: 地入住出分爲三十。爲之三十三阿僧
T2263_.66.0529c13: 祇。何背道理耶。是以宗家處處中。或引
T2263_.66.0529c14: 之爲證。或寄大中小劫。會之。加之最勝
T2263_.66.0529c15: 王經中説五十億苾芻授記。過三十三阿

T2263_.66.0529c16:

僧祇劫當得作佛

云云

淄洲大師釋彼經

T2263_.66.0529c17: 文。引梁攝論三十三阿僧祇説解之
T2263_.66.0529c18: 今云
T2263_.66.0529c19: 地前三十心齊等歟
T2263_.66.0529c20: 問。地前三十心時量齊等歟　兩方。若齊等
T2263_.66.0529c21: 者。准鷲子經十六劫登第六住。十住各可
T2263_.66.0529c22: 經十劫。十迴向位各經十劫者。出淄洲
T2263_.66.0529c23: 餘處解釋。十行時量若百劫者。豈地前一大
T2263_.66.0529c24: 無數劫義可成立耶　若依之＊如此者。既
T2263_.66.0529c25: 分地前爲三十心。住行向時量何不同耶。
T2263_.66.0529c26: 就中三十三阿僧祇。以地前爲三阿僧祇。
T2263_.66.0529c27: 何有其不同耶
T2263_.66.0529c28: 答。十住創住菩薩心。十迴向後迴向佛果。
T2263_.66.0529c29: 故時量不幾。十行正修行時分。正修六度
T2263_.66.0529c30: 萬行。故可經多劫也
T2263_.66.0530a01: 但三無數
T2263_.66.0530a02: 問。上上精進菩薩可超無數大劫耶　答。
T2263_.66.0530a03: 不超也　問。既上上勇猛菩薩。何不超無
T2263_.66.0530a04: 數劫耶。是以般若經中。當經十六大菩薩

T2263_.66.0530a05:

生定得如來執金剛性

云云

大師釋此文。

T2263_.66.0530a06: 述不經僧祇經十六劫便入初地。此豈非
T2263_.66.0530a07: 依般若力超初僧祇若干劫耶。加之千手
T2263_.66.0530a08: 經中。云我於是時始住初地。一聞此呪
T2263_.66.0530a09: 故超第八地。無量義經生死煩惱一時斷壞。

T2263_.66.0530a10:

昇於菩薩第七之地

云云

此等誠説明超無

T2263_.66.0530a11:

數大劫

見タリ

T2263_.66.0530a12: 答。大果難感。萬行叵修。必經三祇方證二
T2263_.66.0530a13: 轉。有漏無漏自利利他行願圓滿三祇時定。
T2263_.66.0530a14: 歴仕諸佛修學大乘。普門塵數恒沙功徳。
T2263_.66.0530a15: 寧小時修之耶。依之瑜伽論。或云一一住
T2263_.66.0530a16: 中經多倶胝百千大劫。或過是數○然一
T2263_.66.0530a17: 切住。總經於三無數大劫方得圓證。或述
T2263_.66.0530a18: 但三無數方證菩提不過此量。加之起信

T2263_.66.0530a19:

論以一切菩薩皆經三阿僧祇劫

文

　決定

T2263_.66.0530a20: 無轉無數大劫之定判誰及疑殆耶。但
T2263_.66.0530a21: 至般若經文者尤似難會。但若上上精進
T2263_.66.0530a22: 菩薩如説修行。不經生死無邊餘心劫數。

T2263_.66.0530a23:

只經十六劫入初地

爲言

　十六劫者。分地

T2263_.66.0530a24: 前一大僧祇劫以爲十六劫。疏云。不經僧
T2263_.66.0530a25: 祇者。是僧祇之外生死無邊劫數也。故疏云。
T2263_.66.0530a26: 由於此經行前法行能超生死。不經僧
T2263_.66.0530a27: 祇。經十六劫便入初地。以經所明實相之
T2263_.66.0530a28: 理有大神驗。聞此法已故超生死無邊劫

T2263_.66.0530a29:

量＊

文

以前後文見之。不經僧祇之文指僧

T2263_.66.0530b01: 祇之餘心也。千手經説會之雖有異釋。
T2263_.66.0530b02: 於三乘共十地。指淨觀地云始住初地也。
T2263_.66.0530b03: 超第八地者。超第八獨覺地入第九菩薩

T2263_.66.0530b04:

地

爲言

　或爲顯神呪功能。觀音示現超地

T2263_.66.0530b05: 相歟。是以見起信論。或示超地速成正覺

T2263_.66.0530b06:

以爲怯弱衆生故＊

文

　次無量義經不云

T2263_.66.0530b07: 超何地。何爲難耶。況顯實相功能歟
T2263_.66.0530b08: 尋云。由何分地前一大僧祇劫爲十六
T2263_.66.0530b09: 劫耶
T2263_.66.0530b10: 清水理趣分注云。此有二義。一者仕十六
T2263_.66.0530b11: 大菩薩故。二者總會諸門顯理趣分故。
T2263_.66.0530b12: 擬之爲十六劫也。已上
T2263_.66.0530b13: 釋迦超劫
T2263_.66.0530b14: 問。釋迦菩薩所超劫。大劫中劫中何　疏

T2263_.66.0530b15:

云。即釋迦菩薩所超量中劫也

云云

付之

T2263_.66.0530b16:

見本論説上上精進菩薩超衆多大劫

云

T2263_.66.0530b17:

云

　而上上精進無過釋迦文者。亦出論家

T2263_.66.0530b18: 説。若釋迦菩薩不超大劫者。何菩薩轉大
T2263_.66.0530b19: 劫耶。是以見大師解釋。翹足超九百劫

T2263_.66.0530b20:

中超＊

云云

相好百劫既是大劫。超彼中九劫

T2263_.66.0530b21: 寧非轉大劫耶
T2263_.66.0530b22: 答。所超劫數大中異義古今未決。末學爭決
T2263_.66.0530b23: 耶。但任本疏顯文可云超中劫也。先本論
T2263_.66.0530b24: 云或轉衆多中劫。或轉衆多大劫。以大中
T2263_.66.0530b25: 劫同似爲所超劫。而疏主引之。或轉衆多

T2263_.66.0530b26:

中劫。或有轉多大劫＊

文

人師改文。釋家易

T2263_.66.0530b27: 詞。皆有深由。學者宜探其意趣。而見同
T2263_.66.0530b28: 品異譯善戒經。若有菩薩勤精進者。能轉

T2263_.66.0530b29:

無量中劫

云云

地持論若菩薩増上精進能

T2263_.66.0530c01:

轉中劫。不能轉大劫

云云

既不言超大

T2263_.66.0530c02: 劫。知轉大劫之義難有事歟。本疏置有言
T2263_.66.0530c03: 即顯此意歟。若得此意＊了。釋迦超劫或
T2263_.66.0530c04: 轉乘多中劫之文可攝之云事。更無疑者
T2263_.66.0530c05: 歟。是以云即釋迦菩薩所超量中劫也。顯
T2263_.66.0530c06: 超中劫也。依之僧侃。憲暉等人師中劫

T2263_.66.0530c07:

也

云云

但諸佛之中勇猛精進無過釋迦文

T2263_.66.0530c08: 者。且對所化歎教主之詞也。況轉大劫之
T2263_.66.0530c09: 類其類甚難有。超中劫中釋迦既超四十
T2263_.66.0530c10: 劫。精進超餘誰如釋尊耶。次上生疏不云
T2263_.66.0530c11: 百大劫中九劫。何爲難耶。然百大劫者是小
T2263_.66.0530c12: 乘談也。大乘教中未見其文
T2263_.66.0530c13: 今尋云。智度論等中説相好百劫。第九十

T2263_.66.0530c14:

一劫賢劫也

云云

准之者定賢劫之量可

T2263_.66.0530c15: 知餘劫分齊。而法花玄賛及最勝疏幷攝
T2263_.66.0530c16: 釋等處處之中。以兩箇八十劫爲一賢劫
T2263_.66.0530c17: 量。准之餘九十九劫量定可大劫。其中
T2263_.66.0530c18: 超九劫豈非轉大劫耶
T2263_.66.0530c19: 答。賢劫量又宗家難義也。然處處中有二
T2263_.66.0530c20: 釋歟。一云兩箇八十劫。即如玄賛等。二
T2263_.66.0530c21: 云二十増減劫爲賢劫。劫章頌云。即此

T2263_.66.0530c22:

住時稱賢劫。

云云
是一

伽抄云○即二十住

T2263_.66.0530c23: 劫今爲賢劫。非經成壞多時猶名賢

T2263_.66.0530c24:

劫。○此西方傳釋也＊

云云
是二

憬興法師云。

T2263_.66.0530c25: 奘法師云。二十住劫名爲賢劫。印度諸師

T2263_.66.0530c26:

皆作此説。更無諍論

云云

光法師。景法師

T2263_.66.0530c27:

等傳三藏釋皆以同之。＊

云云
是三

任西方相傳

T2263_.66.0530c28: 實義。二十増劫爲賢劫也。然處處云兩
T2263_.66.0530c29: 箇八十者。隨轉小乘之説。或眞諦等古師
T2263_.66.0531a01: 義也。若依二十増減釋。彌爲中劫之潤
T2263_.66.0531a02: 色歟
T2263_.66.0531a03: 問。若依此義者。諸佛出世何可判耶　有
T2263_.66.0531a04: 經中説樓支本願云。我成佛獨住一劫。

T2263_.66.0531a05:

所度衆生與諸等

云云

知賢劫兩箇八十。前

T2263_.66.0531a06: 八十劫九百九十九佛出世。後八十劫樓支
T2263_.66.0531a07: 一佛出世云事
T2263_.66.0531a08: 答。諸佛出世隨賢劫量二釋異也。若依兩

T2263_.66.0531a09:

箇八十義。第九劫四佛出

拘留。那含。
迦葉。釋迦

第十

T2263_.66.0531a10:

劫一佛

彌勒

第十五劫九百九十四佛。後八

T2263_.66.0531a11: 十劫中住劫樓支佛出世。若依二十住劫義。
T2263_.66.0531a12: 二十住劫中前十劫第一劫四佛出。第二劫
T2263_.66.0531a13: 彌勒。第五劫九百九十四佛。後十劫樓支出
T2263_.66.0531a14: 世。故不違樓支本願也　問。劫章頌雖述

T2263_.66.0531a15:

二十住劫義。釋迦第九劫

云云

如何相違

T2263_.66.0531a16: 答。彼別義歟。賢劫量雖云二十住劫。諸
T2263_.66.0531a17: 佛出世如常途説歟　問。以何知一箇二
T2263_.66.0531a18: 十住劫千佛出世云事　答。智度論中。此
T2263_.66.0531a19: 劫成時水際千枝七寶光明蓮華。表此劫千

T2263_.66.0531a20:

佛可出世＊

云云
是一

　菩薩處胎經云。諸梵天衆

T2263_.66.0531a21: 無量無邊不可稱數。壽命極長。過一賢

T2263_.66.0531a22:

劫本命乃終

云云

上生經料簡以之爲證。

T2263_.66.0531a23:

成二十住劫之義

是二

　又大般若云

T2263_.66.0531a24: 疏九末云。若上上精進或轉衆多中劫。或
T2263_.66.0531a25: 有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即釋

T2263_.66.0531a26:

迦菩薩所超量中劫也

云云

T2263_.66.0531a27: 攝在一刹那
T2263_.66.0531a28: 問。宗家意可許刹那速疾成道耶　答。不
T2263_.66.0531a29: 許也　問。菩薩根機萬差也。何無刹那積
T2263_.66.0531b01: 萬行速疾唱正覺類耶。就中見攝大乘
T2263_.66.0531b02: 論説。處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖

T2263_.66.0531b03:

無量攝在一刹那

云云

如此文者。三大僧

T2263_.66.0531b04: 祇夢中妄境。刹那速疾覺前眞智也。依之

T2263_.66.0531b05:

龍猛所造論中。父母所生身速證大覺位

云云

T2263_.66.0531b06: 如何
T2263_.66.0531b07: 答。三祇時量出經論説。劫石芥城誰疑之
T2263_.66.0531b08: 耶。大果心酬萬行。萬行定期大果。塵數法
T2263_.66.0531b09: 門無邊行願何一刹那備之積之耶。但大乘
T2263_.66.0531b10: 意。一切諸法無有定相。於色心等如幻虚
T2263_.66.0531b11: 假。日夜劫數豈定執耶。故長短時行解心定。
T2263_.66.0531b12: 劫數多少偏心所作。若三祇執實不攝刹
T2263_.66.0531b13: 那者。攝須彌於芥子。湛海水於毛吼大小
T2263_.66.0531b14: 寛狹其義如何。彼既大小相入。寛狹融通。雖
T2263_.66.0531b15: 大小相入小大不壞。長短雖隨思短長亦
T2263_.66.0531b16: 不失。若爾三祇攝一念。三祇尚長遠。一念攝
T2263_.66.0531b17: 三祇。一念亦短時。彼列子夢中三生覺前刹
T2263_.66.0531b18: 那。夢中三生不壞覺前刹那。覺前刹那不
T2263_.66.0531b19: 壞夢中三生。自心所謂雖長短異。諸法不
T2263_.66.0531b20: 思議彼此互相攝。攝論所述蓋此意歟。次
T2263_.66.0531b21: 至龍猛釋者。眞言發菩提心論歟。彼論先徳
T2263_.66.0531b22: 有疑。弘法和尚雖爲眞言依憑説眞僞未

T2263_.66.0531b23:

定。如釋摩訶衍論。何強致劬勞耶

更有別
義。如

T2263_.66.0531b24:

別紙記之

T2263_.66.0531b25: 今度花嚴院之加行者源寂房二月興善
T2263_.66.0531b26: 院講引入題ニ明知第七在之ヲ失念シテ
T2263_.66.0531b27: 三乘將得ヲ書テ被置其後明知第七ヲ毎
T2263_.66.0531b28: 日講ニ被懃三月中旬ヨリ以外心地ワル
T2263_.66.0531b29: ク乍朧氣二十一日夜夢トモナク幻トモ
T2263_.66.0531c01: 無加行急キ可退由被仰無故由被申候ハ
T2263_.66.0531c02: 毎日講論義前書被懃曲事也ト云云無左
T2263_.66.0531c03: 樣御座候由多重被問答終可退ト思テ夢
T2263_.66.0531c04: サメヌ其ヨリ心地ヨキ間雜夢也ト思テ
T2263_.66.0531c05: 不被退又二十七日八日ヨリ如前心地ワ
T2263_.66.0531c06: ルク卯月二日曉圓源房法印被來可退由
T2263_.66.0531c07: 被申花シメ引被落ト見ル其時總ノ坊以
T2263_.66.0531c08: 之外ナリ渡リ了仍三日ニ被退了前書不
T2263_.66.0531c09: 叶事アラタナリトテ彌神慮難有ト云云
T2263_.66.0531c10: 爲後意得記留者也

T2263_.66.0531c11:

永祿八年

乙丑

卯月三日ヨリ至同十七日

T2263_.66.0531c12: 終功之　　　　　　　執筆清胤得業

T2263_.66.0531c13:

論第九卷同學鈔第二

終

T2263_.66.0531c14:
T2263_.66.0531c15:
T2263_.66.0531c16: 論第九卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0531c17:
T2263_.66.0531c18: 資糧
T2263_.66.0531c19: 西明二障體

T2263_.66.0531c20:

然今七識

二方

T2263_.66.0531c21: 所知障所嗔
T2263_.66.0531c22: 二障同體

T2263_.66.0531c23:

起者無始

二方

T2263_.66.0531c24: 無明増故
T2263_.66.0531c25: 所知障品數
T2263_.66.0531c26: 伏煩惱時
T2263_.66.0531c27: 十力自性體
T2263_.66.0531c28:   加行
T2263_.66.0531c29:   義説三惠
T2263_.66.0532a01: 觀能取無
T2263_.66.0532a02: 魏梁隋唐
T2263_.66.0532a03: 墮頂菩薩
T2263_.66.0532a04: 四尋思觀
T2263_.66.0532a05: 印順定
T2263_.66.0532a06: 下忍入圓成證
T2263_.66.0532a07: 心上變如
T2263_.66.0532a08: 然不堅執
T2263_.66.0532a09: 唯觀安立
T2263_.66.0532a10: 依諸靜慮
T2263_.66.0532a11: 不爾不能
T2263_.66.0532a12:
T2263_.66.0532a13:
T2263_.66.0532a14: 論第九卷同學鈔第三
T2263_.66.0532a15:
T2263_.66.0532a16:   資糧
T2263_.66.0532a17:   西明二障體
T2263_.66.0532a18: 問。今論意出煩惱所知二障體者。爲通眷
T2263_.66.0532a19: 屬體。將限自性體歟　兩方。若通眷屬體
T2263_.66.0532a20: 者。或業苦三雜染其體各別也。何以業果爲
T2263_.66.0532a21: 障體。明知限染汚自性出障體云事。是以
T2263_.66.0532a22: 見論文。以根本煩惱及隨煩惱爲其體。隨

T2263_.66.0532a23:

本疏中。今此據自性障即不取業果

等云

T2263_.66.0532a24:

云

　若依之爾者餘所義燈中。破西明。護法

T2263_.66.0532a25:

唯限自性體之義。通眷屬業果釋

給ヘリ

T2263_.66.0532a26: 如何
T2263_.66.0532a27: 答。見論下文。釋惡趣雜染愚作二釋。一云
T2263_.66.0532a28: 應知愚品總説爲愚。二云或彼唯説利鈍障
T2263_.66.0532a29: 品倶起二愚。若依初釋。通愚品類之業果
T2263_.66.0532b01: 爲障體。是則通眷屬體云意也。若依後
T2263_.66.0532b02: 釋偏限自性體唯取惑品也。以下二釋
T2263_.66.0532b03: 見之。上出體文兼二意歟。不云唯意取業

T2263_.66.0532b04:

果

是一

　任文限煩惱隨煩惱

是二

　而西明不

T2263_.66.0532b05: 顧此旨偏云限自性體。故破之云若准此
T2263_.66.0532b06: 釋亦未盡理也。能破之下有許不許二義。護
T2263_.66.0532b07: 法初出障體且據勝説。非不取業及果。以
T2263_.66.0532b08: 不説唯故者。依應知愚品總説爲愚之初

T2263_.66.0532b09:

釋不許西明也。又此據自性斷

等

文。依

T2263_.66.0532b10: 第二釋意限自性體云也。是許西明義
T2263_.66.0532b11: 也。今疏任論顯文。對佛地論辨勝劣也。
T2263_.66.0532b12: 異西明偏執。是以斷障中述通業果之意。
T2263_.66.0532b13: 准知大師御意存二門云事
T2263_.66.0532b14: 疏云。論煩惱障者。謂執偏計所執實我薩
T2263_.66.0532b15: 伽耶見而爲上首百二十八根本煩惱。及
T2263_.66.0532b16: 彼等流諸隨煩惱。述曰○此出自體性。若
T2263_.66.0532b17: 眷屬及餘心心所等五蘊爲性。佛地第七
T2263_.66.0532b18: 説。若此所發業所得果皆攝在中。皆以
T2263_.66.0532b19: 煩惱爲根本故。彼論通遠眷屬。皆假名
T2263_.66.0532b20: 障。今此據自性障即不取業果。若不爾
T2263_.66.0532b21: 者無明所發感善三業及果應是染性。

T2263_.66.0532b22:

應是障體。既不爾者。故今此文爲勝

文

T2263_.66.0532b23: 燈一云。又二障體。佛地論云。煩惱障體。
T2263_.66.0532b24: 一根本煩惱及隨煩惱。二所發業。三所得
T2263_.66.0532b25: 果。若此論下一百二十八根本煩惱及隨煩
T2263_.66.0532b26: 惱以爲體性。西明云。如此二論障體不同
T2263_.66.0532b27: 者。護法就正障説根本等流以爲障體。
T2263_.66.0532b28: 親光通據障及眷屬故。障業果爲障體
T2263_.66.0532b29: 性。若准此釋亦未盡理。護法初出障
T2263_.66.0532c01: 體且據勝説。非不取業及果。以不説
T2263_.66.0532c02: 唯故。又下明十障中説斷惡趣雜染
T2263_.66.0532c03: 愚云。應知愚品總説爲愚。明知障品亦
T2263_.66.0532c04: 説爲障。又此據自性斷故但説根本及
T2263_.66.0532c05: 隨煩惱。佛地論等。據三斷故若所發業

T2263_.66.0532c06:

幷所得果故不相違

云云

T2263_.66.0532c07: 佛地論第七云。煩惱障者。謂執實我薩
T2263_.66.0532c08: 迦耶見以爲上首一百二十八根本煩惱。
T2263_.66.0532c09: 及隨煩惱。若所發業。若所得果。皆以煩
T2263_.66.0532c10: 惱爲根本故。所知障者。謂執遍計所執
T2263_.66.0532c11: 諸法薩迦耶見以爲上首。所有無明法愛
T2263_.66.0532c12: 恚等諸心心法。及所發業幷所得果皆攝

T2263_.66.0532c13:

在中。皆以法執及無明等爲根本

云云

T2263_.66.0532c14:

　然今七識

二方

T2263_.66.0532c15: 問。本疏中立量云。第八識等定非法執品。

T2263_.66.0532c16:

法空觀品與倶起故。如佛第八識＊

文

今量宗

T2263_.66.0532c17: 可含六識異熟無記心耶　疏云。然今七

T2263_.66.0532c18:

識總合爲法＊

文

　付之六識異熟心不與

T2263_.66.0532c19: 法空智倶起故。法空觀品與倶起故之因不
T2263_.66.0532c20: 遍彼。可有一分兩倶不成過耶
T2263_.66.0532c21: 答。今量有法或云限第八識。或通六識　
T2263_.66.0532c22: 異熟云事覺者雖存異義。且任一義意。
T2263_.66.0532c23: 以法空智品與倶起故因唯成第八異熟。
T2263_.66.0532c24: 以是異熟故因成六識異熟可云也。第
T2263_.66.0532c25: 八異熟既爾。餘識異熟應然云畢。然今七
T2263_.66.0532c26: 識總合爲法者即此意也。是則於第六異
T2263_.66.0532c27: 熟等者。法空智品倶起義難有之故。以
T2263_.66.0532c28: 是異熟故因別時立比量也。若爾者。不
T2263_.66.0532c29: 可有一分兩倶不成之過。然今七識總
T2263_.66.0533a01: 合爲法者。合前後比量判總合爲法也

T2263_.66.0533a02:

以之初方
論義可答

T2263_.66.0533a03: 問。業感五識與法空智品可倶起耶　兩
T2263_.66.0533a04: 方。若倶起者。五識三性必由意識能引。第六
T2263_.66.0533a05: 識既法空智也。五識豈異熟無記耶。若爾何
T2263_.66.0533a06: 時有此義＊耶　若依之爾者。撲揚大師第

T2263_.66.0533a07:

六法空觀時。五識異熟心倶起

云云

如何

T2263_.66.0533a08: 菩提院云。第六法空智同時五識有苦根。此
T2263_.66.0533a09: 苦根則異熟無記也。代受苦時業所感苦根
T2263_.66.0533a10: 是也。又八地已上無記五識者。則是率爾五
T2263_.66.0533a11: 識也。率爾無記者。是異熟無記微劣心也

T2263_.66.0533a12:

六識異熟無記與法空智倶起者。是其時也。而云六
識者。意取五識。第六全無此義故也。菩提院義也。

T2263_.66.0533a13:

可祕
之

T2263_.66.0533a14: 五識善染由意識者常途相也。菩薩大悲相
T2263_.66.0533a15: 應無漏第六識所引五識。與能引異性無
T2263_.66.0533a16: 失。別意樂故也。八地已上率爾五識又不同
T2263_.66.0533a17: 性。必同性者染淨心已去事也。非率爾等心。
T2263_.66.0533a18: 三性倶轉於率爾等流論之故也
T2263_.66.0533a19: 今云。意識異熟無記心所引五識成異熟
T2263_.66.0533a20: 心畢。其後意識入無漏心之時。前異熟
T2263_.66.0533a21: 所引五識不能改其性。等流心相續也。
T2263_.66.0533a22: 故異熟心與無漏心倶起也。五識三性由
T2263_.66.0533a23: 意識引者。就染淨心初起論之。如云
T2263_.66.0533a24: 論言五識由意識引成染善者。據初起
T2263_.66.0533a25: 説。非約相續。善染之時恒由意引也。

T2263_.66.0533a26:

此義愚案也。
重可思之

T2263_.66.0533a27: 論云。此所知障決定不與異熟識倶。○法

T2263_.66.0533a28:

空智品與倶起故

云云

T2263_.66.0533a29: 疏云。菩薩法空智品。許與此第八識倶起
T2263_.66.0533b01: 故○定知第八無法執倶。量云○第八異熟
T2263_.66.0533b02: 既爾。餘識異熟應然。然今七識總合爲法。

T2263_.66.0533b03:

又下異熟心許是法執故不可爲例

文

T2263_.66.0533b04: 祕云○疏又下異熟心至不可爲例者。此
T2263_.66.0533b05: 設遮也。設彼例云。若眼等識是異熟心。不
T2263_.66.0533b06: 有法執。法空智倶ナリトイハハ。四無記中異熟無
T2263_.66.0533b07: 記。一切應與法空智倶。皆無法執。如
T2263_.66.0533b08: 第八等故。今答意。異熟名同執不執別。不

T2263_.66.0533b09:

可爲例＊

文

T2263_.66.0533b10: 蘊云。疏然今七識總合爲法者。應云除
T2263_.66.0533b11: 第七識餘七識非法執品。此但例同第
T2263_.66.0533b12: 八總入法中。不應爲量。法觀之因彼不
T2263_.66.0533b13: 轉故。然既成第八非法執品。應以餘
T2263_.66.0533b14: 識異熟別成比量。是異熟故以八爲喩

T2263_.66.0533b15:

云云

T2263_.66.0533b16:

義蘊云

第五

　疏又下異熟至不可爲例者。

T2263_.66.0533b17: 前以餘識異熟例同第八。非法執品。然
T2263_.66.0533b18: 下文既許所知障是熟生。即是法執異執
T2263_.66.0533b19: 生攝故。疏更爲此解云。不可例同第八。
T2263_.66.0533b20: 合非法執也。下論自云於無記是異熟

T2263_.66.0533b21:

生故

云云

T2263_.66.0533b22: 所知障所嗔
T2263_.66.0533b23: 問。所知障所攝嗔爲不善性。將如何　答。燈
T2263_.66.0533b24: 有二釋。一云無記。二云不善。前解爲正

T2263_.66.0533b25:

＊

文

　付之煩惱所知二障必同體也。煩惱嗔

T2263_.66.0533b26: 既唯不善也。同體所知豈無記耶。一體法其
T2263_.66.0533b27: 性異云事誰信之耶。是以論云。此障但與不

T2263_.66.0533b28:

善無記二心相應

云云

任諸相應法必同性

T2263_.66.0533b29: 故之理。與不善心相應所知障豈非不善
T2263_.66.0533c01: 性耶。依之大師所知障通不善釋給。加
T2263_.66.0533c02: 之上界無嗔煩惱者依唯不善義。所知障嗔
T2263_.66.0533c03: 若無記者何不通上界＊耶
T2263_.66.0533c04: 答。凡煩惱所知二障其體雖一二用相分。煩
T2263_.66.0533c05: 惱備發業潤生用縛有情令處生死。所知
T2263_.66.0533c06: 障無此能故更非縛法。隨過失輕重其性
T2263_.66.0533c07: 又不善有覆也。設雖一體其用既異。何不
T2263_.66.0533c08: 通二性耶。諸判性不定法皆一時亙二性。
T2263_.66.0533c09: 何至煩惱所知二障始疑之＊耶。是以論云。
T2263_.66.0533c10: 此於無覆無記中是異熟生○此名無覆。

T2263_.66.0533c11:

望二乘説。若望菩薩亦是有覆

云云

燈云。

T2263_.66.0533c12: 論説無記不通不善者。則指此文也。但
T2263_.66.0533c13: 至此障但與不善無記二心相應之文者。
T2263_.66.0533c14: 凡今一段破安慧論師云三性心有執也。其
T2263_.66.0533c15: 中不善無記相應之義。且縱之奪善心有執

T2263_.66.0533c16:

云義也

又有別義。
如別記之

次大師釋者。是有二釋

T2263_.66.0533c17: 中不正義意也。次所知障嗔雖是無記。煩惱
T2263_.66.0533c18: 必不善也。豈通上界＊耶。若如此難者。上
T2263_.66.0533c19: 界所起嗔自無始來。唯所知障耶
T2263_.66.0533c20: 燈云。論此於無覆○等者。問。所知障中有法
T2263_.66.0533c21: 恚愛。法恚即嗔。云何無記。答。有二解。一云
T2263_.66.0533c22: 望煩惱説嗔唯不善。望所知障即是無記。
T2263_.66.0533c23: 二云法恚亦是不善。若爾應縛能感異熟。
T2263_.66.0533c24: 答。雖是不善望義有別。不名爲縛。亦不
T2263_.66.0533c25: 感果。二解前正。論説無記不通不善

T2263_.66.0533c26:

云云

T2263_.66.0533c27: 疏十本云。問。法執既通不善。何故非縛。
T2263_.66.0533c28: 答。不由不善性即是縛。如心王等性即非
T2263_.66.0533c29: 縛。法執但由煩惱倶故令成不善。非性是
T2263_.66.0534a01: 縛。○今實義者。雖不善心倶仍名無記。菩
T2263_.66.0534a02: 薩二乘所望各別。即通有覆無覆無記故

T2263_.66.0534a03:

文

T2263_.66.0534a04:

樞要云

論五

云。所知障中。縱不善有覆二乘

T2263_.66.0534a05: 名無覆。障菩提名有覆。又解。不善心中亦
T2263_.66.0534a06: 唯無記。與煩惱障不相違也○問。智障障
T2263_.66.0534a07: 菩提則唯名有覆。惑障障三乘應非是不
T2263_.66.0534a08: 善。答。智障唯眞見但名有覆。惑障令處生

T2263_.66.0534a09:

死故通不善。又自損損他故＊

文

T2263_.66.0534a10: 二障同體
T2263_.66.0534a11: 問。煩惱所知二障爲同體。將如何　答。同體
T2263_.66.0534a12: 也　付之煩惱是發業潤生法。所知障微細
T2263_.66.0534a13: 無此義。以行相尋其體。定可非一體。況
T2263_.66.0534a14: 二乘聖者斷煩惱之時。同體所知亦可斷
T2263_.66.0534a15: 之。十地菩薩斷所知障之時。煩惱何留耶。

T2263_.66.0534a16:

依之燈餘卷中。經論誠説二障體別

云云

T2263_.66.0534a17: 二障別體義既出經論誠説。今論何獨云
T2263_.66.0534a18: 二障同體耶
T2263_.66.0534a19: 答。煩惱所知二障同體之義有文有理。文

T2263_.66.0534a20:

者。論云。體雖無異而用有別＊

文

　又第五卷

T2263_.66.0534a21: 云。我法二見用雖有別而不相違。同依一

T2263_.66.0534a22:

慧＊

文

佛地論云。體雖無異然用有別。如

T2263_.66.0534a23: 一識體取境用多。由此熏生一種子體亦

T2263_.66.0534a24:

有多用

＊文。自餘
文略之

理者。凡我法二執於一境

T2263_.66.0534a25: 體用轉爲能所依。若別體法者。何於一相
T2263_.66.0534a26: 分轉耶。又別體二執行相相違故。不能倶
T2263_.66.0534a27: 起。如斷常二見等。二執既倶爲能所依。知
T2263_.66.0534a28: 同體云事。我見既爾。餘貪等二障准可知。但
T2263_.66.0534a29: 至菩薩二乘斷惑不同者。撲揚大師釋云。
T2263_.66.0534b01: 用既有差。斷彼一分用所依體聖道功力

T2263_.66.0534b02:

有分限故

云云

此釋依佛地論聖道勢力有

T2263_.66.0534b03: 分限故之解釋。意云。雖一體二用異故。以
T2263_.66.0534b04: 用尋體二用之所依其義亦異。聖道勢力
T2263_.66.0534b05: 既有勝劣。所斷＊之分齊寧無差別乎。次
T2263_.66.0534b06: 至燈餘所釋者。二障其用異故。斷用所依
T2263_.66.0534b07: 有分限故。且爲別體。不云實別體也。是
T2263_.66.0534b08: 則爲破西明三相別體之義。顯不同二障
T2263_.66.0534b09: 之義也。故燈云。不同二障。二障用殊。障
T2263_.66.0534b10: 性伏斷各各差別經論誠説。二障體別。無文

T2263_.66.0534b11:

説此三相別體

云云

T2263_.66.0534b12: 起者無始
T2263_.66.0534b13: 問。本疏中引勝鬘經説。明住地及起二類煩
T2263_.66.0534b14: 惱。爾者起煩惱大師何釋之＊耶　疏云。起

T2263_.66.0534b15:

者無始無明住地＊

文

　付之見大經文。説

T2263_.66.0534b16: 住地煩惱能生起煩惱。以知於種子現行。如
T2263_.66.0534b17: 次立住地及起名云事。況經説起煩惱云
T2263_.66.0534b18: 起者刹那心刹那相應。説無明住地心不相

T2263_.66.0534b19:

應＊

文

既起煩惱外説之。心相應心不相應義

T2263_.66.0534b20: 各別明之。何以無明住地爲起煩惱耶
T2263_.66.0534b21: 答。見勝鬘經説。標煩惱有二種何等爲二。
T2263_.66.0534b22: 謂住地煩惱及起煩惱畢。次擧前四住地。
T2263_.66.0534b23: 次云起者刹那心刹那相應。説起煩惱＊畢。
T2263_.66.0534b24: 次云世尊心不相應無始無明住地。明第五
T2263_.66.0534b25: 住地。准文相次第。起煩惱者偏是四住地現
T2263_.66.0534b26: 行也。本疏解釋尤可奇之。退檢唐本。起者。
T2263_.66.0534b27: 刹那心刹那相應。世尊心不相應無始無明

T2263_.66.0534b28:

住地＊

文

　如此文者。刹那心以下十三字落

T2263_.66.0534b29: 歟。若爾更無此疑。但付現行本會之者。本
T2263_.66.0534c01: 經於無明住地不説起故。疏主顯經所影。
T2263_.66.0534c02: 云起者無始無明住地也。准彼經疏影略説
T2263_.66.0534c03: 也之釋可得此旨
T2263_.66.0534c04: 問。勝鬘經中説起及住地煩惱。爾者通無
T2263_.66.0534c05: 明住地可説此二種耶　若通者。見本經
T2263_.66.0534c06: 文。住地及起煩惱皆限前四住地。今疏亦以
T2263_.66.0534c07: 同之　若依之爾者。斷障章中通五住地

T2263_.66.0534c08:

有起及住地煩惱

云云

又疏中起者無始無

T2263_.66.0534c09:

明住地

云云

T2263_.66.0534c10: 答。任經現文。於煩惱。開二種爲住地煩惱
T2263_.66.0534c11: 起煩惱。而第五無明住地既所知障。何開二
T2263_.66.0534c12: 類耶。故無明住地云世尊心不相應無始無
T2263_.66.0534c13: 明住地。不分起及住地也。但斷障章。於
T2263_.66.0534c14: 無明住地有種現故。亦可分起住地。故汎
T2263_.66.0534c15: 爾亙五住地有起住二種云也
T2263_.66.0534c16: 略意云。經云住地煩惱起煩惱故不通
T2263_.66.0534c17: 第五。章且云起住地故亙五也
T2263_.66.0534c18: 無明増故
T2263_.66.0534c19: 問。論中。會勝鬘經無明住地文。無明増故。

T2263_.66.0534c20:

總名無明＊

文

　爾者

増義

大師＊如何釋之

T2263_.66.0534c21: 耶　答。疏釋云。於増有三義。一體増。二乘
T2263_.66.0534c22: 無學等有故。二用増。障一切智故。三難斷

T2263_.66.0534c23:

増。必以上上品道斷之故

云云

付之三義

T2263_.66.0534c24: 倶不可然。先付體増義。二乘無學位。見慢
T2263_.66.0534c25: 愛等餘所知障皆在之。既不限無明一法。
T2263_.66.0534c26: 何云體増耶。次障一切智亙諸所知。用法
T2263_.66.0534c27: 空斷道不限無明一法。若爾用増難斷増義
T2263_.66.0534c28: 亦不明如何可承耶
T2263_.66.0534c29: 問。本疏中。釋無明増故文。體増用増難斷
T2263_.66.0535a01: 増文爾者體増義。對前四住地煩惱論之
T2263_.66.0535a02: 歟。將望見疑等餘所知障論之歟　兩方。
T2263_.66.0535a03: 若如先者。見論文相。問若所知障有見疑
T2263_.66.0535a04: 等。如何此種契經説爲無明住地。答無明増
T2263_.66.0535a05: 故總名無明非無見等。明知望餘所知障
T2263_.66.0535a06: 論之云事　若依之爾者。疏釋體増義。雖
T2263_.66.0535a07: 餘煩惱有倶不明。無明皆有爲此障故。如

T2263_.66.0535a08:

二乘無學等。非必有餘煩惱倶故

云云

T2263_.66.0535a09: 菩提院云。凡一切所知障皆名無明。謂
T2263_.66.0535a10: 迷一切所知境障一切智故。由之於五
T2263_.66.0535a11: 住地中。一切所知障皆名無明住地。意
T2263_.66.0535a12: 云。於見疑等有二義。見疑等義與無明
T2263_.66.0535a13: 義也。其二義中。見疑義劣無明義増。故
T2263_.66.0535a14: 契經名無明住地不名見疑地也。論問
T2263_.66.0535a15: 意。無明住地思無明一法爲問。無明増
T2263_.66.0535a16: 故總名無明。非無見等者。一切所知障無
T2263_.66.0535a17: 明義増故總名無明住地。非無見疑等餘

T2263_.66.0535a18:

法

爲言

　故三種増皆對煩惱也

已上依唐院僧
都意被按立

T2263_.66.0535a19:

＊文。唐院云。所知障
中皆有無明。云云

難斷増者。所知障以菩薩上

T2263_.66.0535a20: 品智斷之。非獨覺聲聞等中下品智之所

T2263_.66.0535a21:

斷

爲言

餘煩惱二乗斷之故也。故勝鬘經云。無

T2263_.66.0535a22:

明住地其力最大。佛菩薩智之所能斷

云云

T2263_.66.0535a23: 或人云。體増等義對餘所知障論之。然
T2263_.66.0535a24: 疏云煩惱者。是所知障云煩惱也。其例
T2263_.66.0535a25: 如處處文。餘煩惱者。非無見等見等也。
T2263_.66.0535a26: 定知所知障見等云煩惱也
T2263_.66.0535a27: 所知障品數
T2263_.66.0535a28: 問。論中付明所知障。且九地相望可有八
T2263_.66.0535a29: 十一品差別耶。若有者所知障微細難斷也。
T2263_.66.0535b01: 何有品數不同耶　依之見本疏解釋
T2263_.66.0535b02: 上云不可依地而立品數。下述總名無明無
T2263_.66.0535b03: 品數故　若依之爾者。同體煩惱既有品數。
T2263_.66.0535b04: 所依所知障定可有品數。依之論下文
T2263_.66.0535b05: 明第六相應倶生所知障。品類差別有衆多

T2263_.66.0535b06:

故＊

文

加之斷障章有八十一品

云云

＊如何

T2263_.66.0535b07: 菩提院云凡有漏法。設善無覆猶有品數。
T2263_.66.0535b08: 雖無繋縛他法之力。地地被繋必有
T2263_.66.0535b09: 品數也。故所知障隨煩惱可有品數不同
T2263_.66.0535b10: 也。但至疏文者。演祕釋云。不同煩惱地

T2263_.66.0535b11:

地九品分爲麁細。斷之前後言無品數＊

文

T2263_.66.0535b12: 意云。煩惱地地有麁細品數。隨地麁細。麁
T2263_.66.0535b13: 者先斷。細者後斷。所知障不如是。細先斷。
T2263_.66.0535b14: 麁後斷故。無隨地立品數。斷有前後之義
T2263_.66.0535b15: 故。云無隨地品數也。故無品數者。對煩
T2263_.66.0535b16: 惱麁顯論之。有品數者。隨煩惱分之。故
T2263_.66.0535b17: 斷障章云。其六識中倶生所知障幷習氣。亦
T2263_.66.0535b18: 有九地八十一品○十地斷故不分麁細

T2263_.66.0535b19:

前後説斷

云云

T2263_.66.0535b20: 問。二乘聖者。可斷所知障所攝定障種子

T2263_.66.0535b21:

耶

如第
一卷

T2263_.66.0535b22: 伏煩惱時
T2263_.66.0535b23: 問。菩薩別起伏道可伏法執耶　若別起
T2263_.66.0535b24: 伏道者。疏云。伏煩惱時此倶法執。亦不起

T2263_.66.0535b25:

故名伏法執。非別起伏道。＊

文

　若依之爾

T2263_.66.0535b26: 者。菩薩本求菩提。尤可起所知障伏道。依
T2263_.66.0535b27: 之見下疏文。見道以前唯伏法執。其煩惱

T2263_.66.0535b28:

障隨此而伏＊

文

＊如何

T2263_.66.0535b29: 答。菩薩在地前伏法執時。別可起伏道
T2263_.66.0535c01: 也。第十卷疏釋分明也。但至今疏釋者。會
T2263_.66.0535c02: 之雖有異義。且依一義。伏煩惱時等者。
T2263_.66.0535c03: 是有漏六行智伏煩惱時。法執隨不行云
T2263_.66.0535c04: 此倶法執亦不起故也
T2263_.66.0535c05: 尋云。以何知此文六行智伏道云事。論
T2263_.66.0535c06: 伏二現行通有漏道文。專説菩薩伏道。
T2263_.66.0535c07: 解此文云伏煩惱時等。豈六行智耶。是
T2263_.66.0535c08: 以有人。思疏主依二乘生空伏道解之。
T2263_.66.0535c09: 難而不許。祕師破之。疏中不言二乘伏

T2263_.66.0535c10:

惑。亦不説云生空智也

乃至

那知疏主不

T2263_.66.0535c11: 依法空智伏惑説。而言今依菩薩説耶

T2263_.66.0535c12:

＊

文

知依菩薩法空伏道解論文云事

T2263_.66.0535c13: 答。按疏上下。釋世出世道斷果別故文。

T2263_.66.0535c14:

云世道者六行智

云云

又解此通有漏無

T2263_.66.0535c15:

漏二道文云。有漏者六行

云云

准前後文。

T2263_.66.0535c16: 伏二現行通有漏道文要可有六行智也。
T2263_.66.0535c17: 依之退勘斷障章。以六行智伏倶生惑

T2263_.66.0535c18:

時。此倶所知障亦不現行名伏所知

云云

T2263_.66.0535c19: 故知疏云伏煩惱時等者。二乘之人以六
T2263_.66.0535c20: 行智伏煩惱時。此倶法執勢分不行名

T2263_.66.0535c21:

伏法執。非二乘人別起所知障伏道

爲言

T2263_.66.0535c22: 但至演祕釋者。疏雖言伏煩惱時等。而

T2263_.66.0535c23:

不言二乘亦不言生空智。然有人意

謂

T2263_.66.0535c24:

疏主

決定云生空智伏煩惱。廣彈此義故。

T2263_.66.0535c25: 破之疏中忽不云生空。何輒責疏主
T2263_.66.0535c26: 徴破也。那知疏主等者。有人又思疏主

T2263_.66.0535c27:

不出法空伏道。更

自依

法空伏道解故

T2263_.66.0535c28: 破之。疏主又解法空伏道云也。則指或
T2263_.66.0535c29: 見道前加行智伏之文嘲有人也
T2263_.66.0536a01: 別尋云。十地菩薩伏煩惱時。別可起伏
T2263_.66.0536a02: 道耶。若別起者。何時起煩惱伏道耶。故
T2263_.66.0536a03: 疏十末云。且如因第三地無分別智。斷
T2263_.66.0536a04: 定法愛倶所知障勢力。令煩惱亦不現

T2263_.66.0536a05:

行。名伏煩惱障。非別起伏道＊

文

　若別

T2263_.66.0536a06: 不起者。疏云。十地之中。與煩惱倶所知

T2263_.66.0536a07:

障品多分亦爾＊

文

准此地上依煩惱伏道

T2263_.66.0536a08:

隨伏所知障

見タリ

T2263_.66.0536a09: 答。別不起煩惱伏道也。但至疏文者。
T2263_.66.0536a10: 義蘊云○此約十地行。所知障煩惱隨

T2263_.66.0536a11:

伏故云亦爾也

文。太抄
同之

意云。十地之中

T2263_.66.0536a12: 與煩惱倶所知障亦爾。斷所知障之時。

T2263_.66.0536a13:

此倶煩惱障隨被伏。非別起煩惱伏道

爲

T2263_.66.0536a14:

言

破文云。十地之中。與煩惱倶所知障品

T2263_.66.0536a15:

ニヲイテ多分亦爾。非此倶者地地可起＊

文

T2263_.66.0536a16: 論云。二乘但能斷煩惱障。菩薩倶斷。永
T2263_.66.0536a17: 斷二種唯聖道能。伏二現行通有漏道

T2263_.66.0536a18:

云云

T2263_.66.0536a19: 疏云。伏煩惱時。此倶法執亦不起故名
T2263_.66.0536a20: 伏法執。非別起伏道。或見道前加行智

T2263_.66.0536a21:

伏

文

T2263_.66.0536a22: 祕云。有義彈疏釋云。若爾二乘伏煩惱
T2263_.66.0536a23: 時。同體所知應皆不起。又斷煩惱所知
T2263_.66.0536a24: 應斷○今言伏二。依菩薩説。以法空觀。
T2263_.66.0536a25: 伏煩惱時。同體ヲ以所知ヲモ亦即能伏。若生空
T2263_.66.0536a26: 觀ヲ以伏煩惱時。亦不能伏。非治道故○
T2263_.66.0536a27: 詳曰。疏中不言二乘伏惑。亦不説云生
T2263_.66.0536a28: 空智也。何得輒以二乘不斷所知障體
T2263_.66.0536a29: 而爲難耶。那知疏主不依法空智伏惑
T2263_.66.0536b01: 説。而言今依菩薩説耶。疏理實通。非
T2263_.66.0536b02: 可局情自度破他云云
T2263_.66.0536b03: 太抄云。疏伏煩惱時等者。此文意説異生。
T2263_.66.0536b04: 用六行有漏道伏時。與煩惱倶時所知
T2263_.66.0536b05: 障名能伏。令不得起其勢。以同體故。
T2263_.66.0536b06: 非但此六行伏惑有漏道能伏煩惱及法
T2263_.66.0536b07: 執。即見道以前賢聖行位中。順出世有漏

T2263_.66.0536b08:

加行智亦能伏煩惱及法執

云云

T2263_.66.0536b09: 斷障章云。其六識中。倶生所知障幷習氣
T2263_.66.0536b10: 思道九地八十一品。若與煩惱倶行者。或
T2263_.66.0536b11: 可言伏他勢不行。不倶生者。雖有九
T2263_.66.0536b12: 品皆非六行所伏。障理故其加行智即

T2263_.66.0536b13:

能伏之

云云

T2263_.66.0536b14: 義鏡云。此意即彼明倶生所知障也。他勢
T2263_.66.0536b15: 不行者。依六行智伏煩惱時。其與煩惱
T2263_.66.0536b16: 倶行所知亦可言伏煩惱勢不現行故。
T2263_.66.0536b17: 彼伴所知亦不現行故可言伏。非謂六

T2263_.66.0536b18:

行能伏所知。但由害伴自不起耳

云云

T2263_.66.0536b19: 疏十末云。菩薩加行唯欣於智。見道以前
T2263_.66.0536b20: 唯伏法執。其煩惱隨此而伏。然由所
T2263_.66.0536b21: 知加行伏故説煩惱伏。非前加行故伏
T2263_.66.0536b22: 煩惱。十地之中。與煩惱倶所知障品多分

T2263_.66.0536b23:

亦爾。非此倶者地地可起

云云

T2263_.66.0536b24: 義演云。疏所知障品多分亦爾者。此約十
T2263_.66.0536b25: 地斷所知障。煩惱隨伏故云亦爾。説同

T2263_.66.0536b26:

體起者故云多分。疏非此倶者也　

太抄
同之

T2263_.66.0536b27: 疏十末云。且如因第三地無分別智斷定
T2263_.66.0536b28: 法愛倶所知障勢力。令煩惱亦不行名
T2263_.66.0536b29: 伏煩惱障。非別起道名伏煩惱空。所

T2263_.66.0536c01:

知障可知

云云

T2263_.66.0536c02: 十力自性體
T2263_.66.0536c03: 問。付以佛果功徳相攝福智二嚴之義。且
T2263_.66.0536c04: 處非處等十力可通福智二種耶　疏云。唯

T2263_.66.0536c05:

智非福＊

文

　付之諸功徳中。以慧爲性皆

T2263_.66.0536c06: 名智慧功徳。以餘法爲體名福徳莊嚴。
T2263_.66.0536c07: 而瑜伽菩薩地中。以信等五法爲十力體。
T2263_.66.0536c08: 對法論中。若定若惠及彼相應心心所爲

T2263_.66.0536c09:

體

云云

依之玄賛中。十力剋性體取信等五

T2263_.66.0536c10: 根。若爾十力體性既不限惠一法。定可通
T2263_.66.0536c11: 福智二嚴耶。例如彼四無所畏以信等五
T2263_.66.0536c12: 根爲體通福智。五根五力七覺八道亦以爾
T2263_.66.0536c13: 也。十力功徳例可等耶
T2263_.66.0536c14: 答。處非處等十力自性體限惠一法也。但
T2263_.66.0536c15: 瑜伽論。眷屬中取有勝力法。合惠爲自性
T2263_.66.0536c16: 體也。大師依此意剋性體取五根釋也。
T2263_.66.0536c17: 例如四念住自性體限惠。以念力勝對法
T2263_.66.0536c18: 論以念慧爲念住體。或十力自性體通信
T2263_.66.0536c19: 等五根也。以瑜伽論爲證。玄賛釋分明也。
T2263_.66.0536c20: 但至今疏者。自性體中且出最勝體也。故
T2263_.66.0536c21: 玄賛中最勝體取惠根。剋性體出五根可
T2263_.66.0536c22: 思准之
T2263_.66.0536c23: 加行
T2263_.66.0536c24: 義説三惠
T2263_.66.0536c25: 問。七地以前可有義説三惠耶　兩方。若

T2263_.66.0536c26:

有者。燈云。八地已上義説聞思＊

文

三惠章

T2263_.66.0536c27:

云。八地以上○於一念惠。義分三故＊

文

又

T2263_.66.0536c28:

云。一惠用分成三惠者。在第八地

云云

中

T2263_.66.0536c29: 邊疏云。此於修惠義説三故。彼唯八地以

T2263_.66.0537a01:

去

文

此等釋意。義説三惠限八地以上

見タ

T2263_.66.0537a02:

リ

　若依之爾者。七地以前菩薩以無漏心

T2263_.66.0537a03: 聞教法。是豈非義説三惠耶。依之中邊

T2263_.66.0537a04:

疏。義説三惠通三劫故＊

文

＊如何

T2263_.66.0537a05: 傳云。義説三惠可限八地已上也。凡義
T2263_.66.0537a06: 説三惠者。一念中能起聞思修三用更無
T2263_.66.0537a07: 勝劣。故十地經説第十地云。能堪能思能

T2263_.66.0537a08:

持＊

文

堪思持皆加能字。顯三用倶勝也。而

T2263_.66.0537a09: 七地以前地位淺有功用位故。一時唯有一
T2263_.66.0537a10: 用餘用劣也。聞思二用相違。文義前後不
T2263_.66.0537a11: 同故。一體修惠難備兩用者也。八地已上
T2263_.66.0537a12: 正智迅速位故。一時能起三用。故章云。八
T2263_.66.0537a13: 地以上。於一切法能堪能思能持。彼論解
T2263_.66.0537a14: 云。如次即是聞思修惠。雖一惠體。一刹
T2263_.66.0537a15: 那中能取外教。而尋於義名爲聞惠。能深
T2263_.66.0537a16: 籌度先理後文名爲思惠。於此二中。能
T2263_.66.0537a17: 證明顯即名修惠。聖智迅速於一念惠義

T2263_.66.0537a18:

分三故。實無別體＊

文

　但七地以前無漏心

T2263_.66.0537a19: 中。聞教時先文知義名聞惠。先義解文
T2263_.66.0537a20: 名思惠。聞思用増體雖修惠名聞思不
T2263_.66.0537a21: 名修惠也。若修上有聞等用故。無漏定義
T2263_.66.0537a22: 説者。無色天衆佛邊聞法既是定心。豈義説
T2263_.66.0537a23: 三惠耶。次義説三惠通三劫故之釋者。通
T2263_.66.0537a24: 者在義也。意云。義説三惠既在八地已上。

T2263_.66.0537a25:

三惠不限二劫通三劫

爲言

若如文執者。

T2263_.66.0537a26: 初僧祇劫豈有義説三惠＊耶
T2263_.66.0537a27: 尋云。中邊疏云○然十地經説。能堪能思
T2263_.66.0537a28: 能持説三惠者。此於修惠義説三故。
T2263_.66.0537a29: 彼唯八地已去。今以義准。初地即得無

T2263_.66.0537b01:

漏三惠＊

文

此釋准十地經説。七地以前無

T2263_.66.0537b02:

漏中聞教故。初地以上有義説三惠

爲言

T2263_.66.0537b03: 答。上既引十地經堪思持文。云彼唯八地
T2263_.66.0537b04: 以去＊畢。以知義説三惠限八地以上
T2263_.66.0537b05: 也。次云今以義准等者。准十地經。證有
T2263_.66.0537b06: 無漏名聞思惠等也。不謂義説。依之可
T2263_.66.0537b07: 云三惠有三重。一有漏三惠。唯別體也。二
T2263_.66.0537b08: 無漏三惠。此有二類。一者無漏別體在七
T2263_.66.0537b09: 地以前。二者義説三惠在八地以上。今准

T2263_.66.0537b10:

義説。證七地以前別體三惠也

義説三惠
見分可

T2263_.66.0537b11:

沙汰之。可見
伽抄第一卷

T2263_.66.0537b12: 觀能取無
T2263_.66.0537b13: 問。付加行位所取能取觀門。且觀能取無
T2263_.66.0537b14: 可伏我執耶　答。燈云。觀能取無能伏

T2263_.66.0537b15:

於法執

云云

付之所取能取上皆起我法二

T2263_.66.0537b16: 執。所謂僧佉執思爲我。犢子部我名能見。
T2263_.66.0537b17: 何觀能取無不伏我執耶。依之見論文。

T2263_.66.0537b18:

依此二分施設我法＊

文

既許能縁上施設

T2263_.66.0537b19: 我法。何空能取之時不遣我執耶
T2263_.66.0537b20: 答。於所取能取有其二重。一者妄情前執
T2263_.66.0537b21: 所縁境名所取。執能縁見名能取。此能取
T2263_.66.0537b22: 所取通我及法。如僧佉犢子部等所計。則
T2263_.66.0537b23: 於能縁計實我也。二者觀心前。愚夫所計
T2263_.66.0537b24: 所取能取若我＊若法皆爲所取。觀名義
T2263_.66.0537b25: 自性差別假有實無。是名所取無觀。此時並
T2263_.66.0537b26: 伏我法二執也。遣心外我法觀内識有。還
T2263_.66.0537b27: 是唯識實有執也。如云若執唯識眞實有
T2263_.66.0537b28: 者。如執外執亦是法執。爲遣此執。觀能
T2263_.66.0537b29: 取識離境非有時。除實有法執。觀能取無
T2263_.66.0537c01: 能伏於法執者。則此重也。疑難之趣是初
T2263_.66.0537c02: 重能所取也。解釋之意存後重能所取也。
T2263_.66.0537c03: 故非相違歟
T2263_.66.0537c04: 魏梁隋唐
T2263_.66.0537c05: 問。眞諦三藏所翻攝大乘論中。如須陀洹道

T2263_.66.0537c06:

前有四方便。菩薩聖道有四種方便

云云

爾

T2263_.66.0537c07: 者淄洲大師何釋之耶　燈有三釋。一云四
T2263_.66.0537c08: 方便者非四善根。是十信等四十心也。二
T2263_.66.0537c09: 云言總意別。意四十心滿心所修四善根也。
T2263_.66.0537c10: 三云巍梁隋唐同本異譯。餘本總無故筆授

T2263_.66.0537c11:

謬＊

文

問。且付第三釋。世親攝論翻譯總雖

T2263_.66.0537c12: 及三代未見魏世翻譯。何別擧之耶。次
T2263_.66.0537c13: 梁攝論者誰人所翻＊耶。若是眞諦譯者。眞諦
T2263_.66.0537c14: 在陳代譯之。何云梁＊耶如何
T2263_.66.0537c15: 答。攝大乘本論有三代譯。眞諦。佛陀扇
T2263_.66.0537c16: 多。遍學三藏也。釋論亦有三代。眞諦。笈多。
T2263_.66.0537c17: 玄奘。其中眞諦譯釋論者。雖正在陳代。
T2263_.66.0537c18: 梁代來漢土故。從始爲號云梁攝論也。
T2263_.66.0537c19: 本釋二論合見之。總亙四代。所謂魏梁隋
T2263_.66.0537c20: 唐也
T2263_.66.0537c21: 難云。燈釋起者。爲顯眞諦譯菩薩聖道
T2263_.66.0537c22: 有四方便之文誤也。只出釋論翻譯可
T2263_.66.0537c23: 云餘本總無。何加本論耶
T2263_.66.0537c24: 答。總擧代代翻譯。其中餘翻譯中無者。便

T2263_.66.0537c25:

隨唐二代之本無之

爲言

T2263_.66.0537c26: 一義云。家依在梁代翻攝論歟。神廓
T2263_.66.0537c27: 云。眞諦譯云思惟。今攝論云作意。梁代

T2263_.66.0537c28:

呼作意爲思惟

云云

准之實梁代譯之

T2263_.66.0537c29: 歟。貞元開元録等不可依憑。宗家釋中一
T2263_.66.0538a01: 所不言陳代譯。皆云梁攝論故也
T2263_.66.0538a02: 墮頂菩薩
T2263_.66.0538a03: 問。了義燈中。依大品經説明墮頂菩薩相。
T2263_.66.0538a04: 爾者引何文如何釋之耶　燈云。大品經
T2263_.66.0538a05: 云墮頂菩薩墮聲聞辟支佛地者。或學觀所
T2263_.66.0538a06: 取似頂名墮頂。或本二乘在於頂位。迴心
T2263_.66.0538a07: 向大亦名菩薩。故云墮頂菩薩。説此等退

T2263_.66.0538a08:

墮二乘地

云云

付之先大品經説墮頂菩

T2263_.66.0538a09:

薩。不墮聲聞辟支佛地＊

文

隨智論牒經

T2263_.66.0538a10: 文任現文。光讃般若同本異譯其文亦同。
T2263_.66.0538a11: 何引墮聲聞辟支佛地耶。次見經文説
T2263_.66.0538a12: 墮頂菩薩相。順道法愛菩薩依起著心從

T2263_.66.0538a13:

菩薩頂墮

云云

何寄頂善根義勞作二釋

T2263_.66.0538a14: 耶。是以明住頂菩薩。是時便入菩薩位

T2263_.66.0538a15:

中。是爲菩薩住性地中不從頂墮＊

文

　大

T2263_.66.0538a16: 般若等同之。返知墮頂菩薩者。只從菩薩

T2263_.66.0538a17:

頂墮云事。依之人師多非頂善根＊

文

　＊如

T2263_.66.0538a18: 何
T2263_.66.0538a19: 答。大品。光讃。放光般若。倶是第二會同本異
T2263_.66.0538a20: 譯也。而新翻大般若幷放光般若云墮聲聞

T2263_.66.0538a21:

辟支佛地。大品。光讃不墮聲聞＊

文

　前後所

T2263_.66.0538a22: 翻所説大異。退按其意。墮頂菩薩者。起著
T2263_.66.0538a23: 心不進上位不退二乘之位也。實不退
T2263_.66.0538a24: 墮二乘地故。云不墮聲聞等也。若起著心
T2263_.66.0538a25: 不入見道人。尚有退墮怖畏故云墮二乘
T2263_.66.0538a26: 地也。故代代所譯各有其意。互不相違。就
T2263_.66.0538a27: 中見大品經四諦品文。明非頂墮菩薩。不
T2263_.66.0538a28: 墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位中○是爲
T2263_.66.0538a29: 菩薩住性地中不從頂墮用。是頂墮故。墮聲

T2263_.66.0538b01:

聞辟支佛地

云云

知大品意存退墮之旨

T2263_.66.0538b02: 也。次墮頂頂者。是菩薩正性離生位也。非
T2263_.66.0538b03: 頂善根頂。經文幷智論説分明也。是以淨影

T2263_.66.0538b04:

吉藏天台湛然等皆以初地名頂

云云

隨明

T2263_.66.0538b05:

非墮頂菩薩。能入菩薩正性離生

文

以知頂

T2263_.66.0538b06: 者見道也。但至燈二釋者。古師意。於四善
T2263_.66.0538b07: 根次位致多分別。其中或人云。如次者在

T2263_.66.0538b08:

十信十住等四十心位

云云

。然大品説。同梁

T2263_.66.0538b09:

攝論以十住名頂善根

見タリ

　所謂墮二

T2263_.66.0538b10: 乘地位。是十住前六住位也。如舍利弗等
T2263_.66.0538b11: 退菩薩位墮二乗地也。而既云頂墮。知十
T2263_.66.0538b12: 住爲頂善根位也。故大品經説。古師須爲

T2263_.66.0538b13:

證

文義記有釋。尤
至要歟。可勘

故隨彼師意。且許頂善根

T2263_.66.0538b14: 作二釋歟。凡隨他師義勢一相作釋。慧日
T2263_.66.0538b15: 論等多有其例。然結文云。然本業大品更檢

T2263_.66.0538b16:

彼文

云云

是則實義讓經現文歟

T2263_.66.0538b17: 尋云。如此義者。墮頂位廣通地前歟。若
T2263_.66.0538b18: 爾第七住既得位不退畢。何有隨二乘
T2263_.66.0538b19: 地之義耶
T2263_.66.0538b20: 答。第七住後雖不退位。尚凡夫故起善
T2263_.66.0538b21: 心有退墮怖畏也。故智度論出譬喩
T2263_.66.0538b22: 云。既到山頂不畏墮。未到之時傾危畏

T2263_.66.0538b23:

墮矣

云云。此事難思。重可
加審複也

T2263_.66.0538b24: 四尋思觀
T2263_.66.0538b25: 問。四尋思觀可通地上耶。若通者。未起
T2263_.66.0538b26: 如實印可智前起尋思觀。忍位以去既起
T2263_.66.0538b27: 印可智＊畢。何還作尋思觀＊耶。依之論云
T2263_.66.0538b28: 尋思位極故復名頂。本疏即入地已去不

T2263_.66.0538b29:

作尋思觀。唯作如實智觀

文

　若依之爾

T2263_.66.0538c01: 者。七地以前漏無漏間雜。修惑尚行。何不作
T2263_.66.0538c02: 尋思觀耶。依之別抄云。七地已前如實觀

T2263_.66.0538c03:

門未極清淨。依尋思觀起故＊

文

加之對法

T2263_.66.0538c04:

抄。瑜伽抄等明通地上

云云

如何

T2263_.66.0538c05: 答。若依子島御意者。雖云通地上。具可
T2263_.66.0538c06: 云限煗頂位也。凡尋思觀推求觀門也。此
T2263_.66.0538c07: 爲因引發如實智＊畢。皆是印可智無推求
T2263_.66.0538c08: 智也。論疏爲證。入見以去設雖有有漏。是
T2263_.66.0538c09: 有漏如實智非尋思觀。但至對法瑜伽兩抄
T2263_.66.0538c10: 者。於如實智假立尋思名歟。即以加行義
T2263_.66.0538c11: 假立此名歟。或又別釋歟
T2263_.66.0538c12: 印順定事

T2263_.66.0538c13:

疏初釋云下忍

印順

　中忍

樂順

　上忍

印順

T2263_.66.0538c14:

後釋云下忍

印忍

　中忍

樂順

　上忍

印順

T2263_.66.0538c15:

祕有義云下忍

印忍

　中忍

樂順

　上忍

印忍

T2263_.66.0538c16:

助釋云下忍

印順

　中忍

樂順

　上忍

印忍

T2263_.66.0538c17: 印順定
T2263_.66.0538c18: 難疏初釋云。論云。下忍起時印境空相。中

T2263_.66.0538c19:

忍轉位○順樂忍可。上忍起位印能取空

文

T2263_.66.0538c20: 准之順唯在中忍。何下上忍有順義耶。又
T2263_.66.0538c21: 准印前順後之理。上忍難有順義耶　難
T2263_.66.0538c22: 第二釋云。上忍但印能取無無順義。若印
T2263_.66.0538c23: 能取。印順觀故可有順義者。下忍位印所
T2263_.66.0538c24: 取無順觀故可有順義
T2263_.66.0538c25: 答。初釋意云。下忍印順者。印所取無。即
T2263_.66.0538c26: 有順能取無之義。故亦云順也。上忍印能
T2263_.66.0538c27: 取無即順能取無。但印前順後者。於所取
T2263_.66.0538c28: 能取明前後。非初位明前後。故疏云。印前

T2263_.66.0538c29:

所取無。順後能取無

文

　次下忍起時印境空

T2263_.66.0539a01: 相等釋。擧中影初後。第二釋。下忍但印
T2263_.66.0539a02: 所取未觀能取。故無順義。上忍印能取空。
T2263_.66.0539a03: 順觀能取無故名印順。故論上文云。於無
T2263_.66.0539a04: 所取決定印持。明下忍也。無能取中亦順

T2263_.66.0539a05:

樂忍

文

説中上忍。

已上菩提院
御案猶難思

T2263_.66.0539a06: 下忍入圓成證
T2263_.66.0539a07: 問。付加行位菩薩悟入三性義。且下忍位
T2263_.66.0539a08: 觀所取無悟入圓成實之義意。引如何文
T2263_.66.0539a09: 證之耶　進云。燈引莊嚴論住此二無眞實
T2263_.66.0539a10: 理之文爲證也　付之見所引文説見道
T2263_.66.0539a11: 位如何引之證下忍位悟入圓成實義
T2263_.66.0539a12: 耶。是以見本疏下文。明無分別智離能取
T2263_.66.0539a13: 所取相之義引莊嚴論今頌。此頌説離二

T2263_.66.0539a14:

取相等＊

文

＊如何

T2263_.66.0539a15: 今云。攝大乘論中引莊嚴論頌明五位相。
T2263_.66.0539a16: 其中今此頌明見道位云事更不可疑之。
T2263_.66.0539a17: 疏釋明也。但至燈釋者凡加行位觀門必
T2263_.66.0539a18: 放實證位。而既云等住二無眞法界説所
T2263_.66.0539a19: 取無觀下可證眞法界之義。故以説實證
T2263_.66.0539a20: 相之文。准證下忍所取無觀下可悟入圓

T2263_.66.0539a21:

成實義也　

此事假染愚推也。
猶可恐之

T2263_.66.0539a22: 心上變如
T2263_.66.0539a23: 問。本頌中説加行位。現前立少物。謂是唯

T2263_.66.0539a24:

識性＊

文

　爾者以所執空相依他有相。謂唯

T2263_.66.0539a25: 識眞勝義性歟　若以空有相謂唯識性

T2263_.66.0539a26:

者。疏云。心上變如名爲少物＊

文

　明知以圓

T2263_.66.0539a27: 成相爲唯識性云事　若依之爾者。疏下
T2263_.66.0539a28: 文云。空所執相。有依他相。名空有相。謂有

T2263_.66.0539a29:

空相是彼唯識眞勝義性＊

文

　此釋明以空

T2263_.66.0539b01:

有相謂唯識實性

見タリ

T2263_.66.0539b02: 答。凡有漏心。不能解脱相縛。不直知
T2263_.66.0539b03: 圓成實性。要觀所執爲空。觀依他爲有。
T2263_.66.0539b04: 其假有實無觀爲門。變如相以爲唯識眞
T2263_.66.0539b05: 勝義性。故帶空有相如相謂唯識性也。
T2263_.66.0539b06: 上文正出少物體。下文顯帶有空相無失

T2263_.66.0539b07:

笠置御案
如別記

T2263_.66.0539b08: 然不堅執
T2263_.66.0539b09: 問。本頌中説加行位。現前立小物。謂是唯

T2263_.66.0539b10:

識性＊

文

爾者今此文説定中觀解歟　爾

T2263_.66.0539b11: 也　付之定心現量更無分別行解。何作
T2263_.66.0539b12: 唯識實性之行解耶。就中觀心所變如相。
T2263_.66.0539b13: 是依他相分也。於此作眞勝義行解者。寧
T2263_.66.0539b14: 稱境自相耶。依之他師出觀時作此行解

T2263_.66.0539b15:

云云

如何

T2263_.66.0539b16: 今云。凡四善根。是一大僧祇滿心。無漏隣次
T2263_.66.0539b17: 之位也。悟近見道。行窮有漏。此時安立少
T2263_.66.0539b18: 物謂唯識實性。觀心所變如相殆如實證
T2263_.66.0539b19: 位。對本智所證雖爲之ヲ有所得。加行智中
T2263_.66.0539b20: 是至極觀門也。設定中雖謂眞勝義性。更
T2263_.66.0539b21: 非顛倒。若以有行解非定中者。勝處遍所
T2263_.66.0539b22: 觀門作少多光明等解。豈非定心耶。若非
T2263_.66.0539b23: 實如謂眞勝義性故。非定中者。後得智
T2263_.66.0539b24: 品變相縁如寧顛倒行解＊耶。故知加行
T2263_.66.0539b25: 智雖不稱實。對如變如相故觀解不謬。
T2263_.66.0539b26: 凡堅執心作行解。必不稱境自相。此雖作
T2263_.66.0539b27: 行解。非堅執故得是現量。然不堅執是定
T2263_.66.0539b28: 現量之釋深得此意。若強非定中者。加行
T2263_.66.0539b29: 位定心豈觸無所得耶。又違菩薩於定位
T2263_.66.0539c01: 觀影唯是心等頌。誰朋要集意輒難義燈
T2263_.66.0539c02: 釋耶
T2263_.66.0539c03: 唯觀安立
T2263_.66.0539c04: 問。二乘聖者。加行位可作非安立觀耶
T2263_.66.0539c05: 疏有二釋。一云作。二云不作　付初釋。論

T2263_.66.0539c06:

云唯觀安立＊

文

　付次釋。三乘眞見道皆是

T2263_.66.0539c07: 非安立。若加行位不作此觀。以何爲因引
T2263_.66.0539c08: 生非安立眞見耶
T2263_.66.0539c09: 答。初釋意云。二乘以安立雖爲正觀門。亦
T2263_.66.0539c10: 有入人空非安立觀之時。但至論文者。疏

T2263_.66.0539c11:

釋云。爲顯彼劣故不説之

文

　第二釋意。

T2263_.66.0539c12: 以經論爲證。唯作安立觀云也。凡菩薩行
T2263_.66.0539c13: 智深廣故。作非安立甚深觀門。二乘不然
T2263_.66.0539c14: 故不作也。見道觀門由加行期心者。付菩
T2263_.66.0539c15: 薩之論之。二乘不知非安立觀門。以安
T2263_.66.0539c16: 立引非安立也
T2263_.66.0539c17: 問。加行位菩薩作非安立觀。若不作此
T2263_.66.0539c18: 觀者有何過耶　疏云。不能引眞見二種

T2263_.66.0539c19:

生故＊

文

　付之設不作此觀。何不引眞

T2263_.66.0539c20: 見。如有漏引無漏。有相引無相。況二乘加
T2263_.66.0539c21: 行位不作非安立觀引生眞見。菩薩何必
T2263_.66.0539c22: 由非安立加行耶
T2263_.66.0539c23: 答。菩薩見道必由期心。眞相見道。一心三心
T2263_.66.0539c24: 十六心等從細至麁次第生起故。必答加行
T2263_.66.0539c25: 意樂也。若加行不作安非安立二種觀

T2263_.66.0539c26:

者。不可引眞相見道觀門

爲言

二乘見道不

T2263_.66.0539c27: 由加行。彼不知安非安立二種觀故。以

T2263_.66.0539c28:

安立引非安立也。

以又不知親證之
釋可爲潤色

T2263_.66.0539c29: 依諸靜慮
T2263_.66.0540a01: 問。有人意以中間等六地爲見道依地

T2263_.66.0540a02:

＊

文

　爾者疏主引何文破之耶　疏有二文。

T2263_.66.0540a03: 一六十九卷依諸靜慮及初未至之文。二七
T2263_.66.0540a04: 十一卷。三依五依生之文　付之靜慮言
T2263_.66.0540a05: 廣攝中間禪。靜慮五依之説倶攝中間禪。
T2263_.66.0540a06: 若文中不言中間禪故爲難者。顯揚論明
T2263_.66.0540a07: 見道依地。但云靜慮不云未至中間。豈不
T2263_.66.0540a08: 通未至定耶。加之對法論明修通依地。或
T2263_.66.0540a09: 擧未至等八定。或説初靜慮等七依。豈不
T2263_.66.0540a10: 通近分及中間耶。依之大師。餘所釋擧八

T2263_.66.0540a11:

定不出中間之文。初禪攝故＊

文

此亦可爾

T2263_.66.0540a12: 耶
T2263_.66.0540a13: 答。六十九卷云靜慮未至不擧中間。七十
T2263_.66.0540a14: 一卷説三依五依不云六依。既不擧中
T2263_.66.0540a15: 間禪以何知中間禪入見道云事。設有一
T2263_.66.0540a16: 處依中間禪之文。以彼爲證。會靜慮之
T2263_.66.0540a17: 文五依之言須云攝中間。餘所不言依中
T2263_.66.0540a18: 間禪故。以文不擧爲證也。重意云。依不
T2263_.66.0540a19: 依中間禪二義之中。向本論諍其順違之
T2263_.66.0540a20: 時。以不擧爲證者。直守現文。靜慮言攝
T2263_.66.0540a21: 中間者狂會釋也。二義相對取彼文意之

T2263_.66.0540a22:

中。不取中間禪之義猶叶本論文

爲言

　不

T2263_.66.0540a23:

知他師會之。只以順違知其是非

爲言

　修

T2263_.66.0540a24: 道依地或擧或不擧。以擧會不擧故。猶有
T2263_.66.0540a25: 所憑歟。更非相例
T2263_.66.0540a26: 中間禪不爲見道依地。有理有文

T2263_.66.0540a27:

道理

疏云。彼無明利無漏故○又彼梵
王居多散亂故。非純淨地故

T2263_.66.0540a28:

證文

疏云。瑜伽文言。依諸靜慮及初未至○此中
後言前方便時通諸靜慮○上文云。三又

T2263_.66.0540a29:

三依五依生○若中間禪有依入
現觀。應言三依六依生＊文

T2263_.66.0540b01: 不爾不能
T2263_.66.0540b02: 間。可有類智現前不縁上界之義耶　釋

T2263_.66.0540b03:

云。有＊

文

　付之縁欲界名法智。縁上二

T2263_.66.0540b04: 界名類智。何類智現前不縁上界耶
T2263_.66.0540b05: 答。本論問云。一切類智現在前時。皆能了

T2263_.66.0540b06:

別色無色界耶＊

文

　答之若有曾於色無色

T2263_.66.0540b07: 界所有諸法。善聞善思善取相者即能了別。

T2263_.66.0540b08:

若不爾者不能了別＊

文

　了別者非是汎爾

T2263_.66.0540b09: 縁義。分明了別彼地一一相也。故本論問
T2263_.66.0540b10: 答。就能了知説或類了或類不了也
T2263_.66.0540b11: 尋云。疏下文見道。解若不爾者不能了

T2263_.66.0540b12:

別之文意。不爾不能。唯法智了＊

文

　其意

T2263_.66.0540b13: 如何
T2263_.66.0540b14: 答。唯法智了者以類智不了上界之人。

T2263_.66.0540b15:

唯以法智了

爲言

。其了者了欲界也

T2263_.66.0540b16: 問。演祕引此文。類智有二。一眞。二俗。今此

T2263_.66.0540b17:

所明約俗類説。若眞類智必縁於上＊

文

以

T2263_.66.0540b18: 何知此文説俗類智云事
T2263_.66.0540b19: 今云。眞類智者是無漏也。俗類智者是有漏

T2263_.66.0540b20:

也。而本論文曾善取相者縁上＊

文

　既云曾

T2263_.66.0540b21: 得類智。知是有漏世俗智也。況演祕引此文
T2263_.66.0540b22: 者。爲釋疏若自在先得故修亦通無色如
T2263_.66.0540b23: 類智縁。如六十九説之文也。彼既俗類智

T2263_.66.0540b24:

也。此證所引也。尤可俗類智

此事聊可辨
其由來也

T2263_.66.0540b25: 問。頓悟菩薩於地前約分別煩惱障可
T2263_.66.0540b26: 起厭心耶

T2263_.66.0540b27:

本云

T2263_.66.0540b28:

唐決云

源信

唯識説所知障云。此於無覆

T2263_.66.0540b29:

等

燈云。望煩惱説瞋唯不善

等

　疑者云。

T2263_.66.0540c01: 瞋恚行相本順不善故於上界無瞋。准
T2263_.66.0540c02: 彼所知應無。於量云。汝所智障無。無起

T2263_.66.0540c03:

瞋二障隨一攝故。如煩惱

文

　主恩通云。

T2263_.66.0540c04: 今案。瞋者於界分別上二界無。於障分
T2263_.66.0540c05: 別亦通所知。覆所知境故。於性分別煩
T2263_.66.0540c06: 惱瞋唯不善。損自他故。所知障瞋是無記。
T2263_.66.0540c07: 不感生故。所立量三支有過。宗有相符
T2263_.66.0540c08: 過歟。唯判正不量不簡別。因有共不定。
T2263_.66.0540c09: 二障種子攝相歸性皆無記故。若以種子

T2263_.66.0540c10:

攝同喩。有一分所立不定失

此二同異二
喩隨宜耳

T2263_.66.0540c11: 縱置簡別言者。所知障言是無記。異
T2263_.66.0540c12: 煩惱障瞋。障大菩提故。如法執貪痴

T2263_.66.0540c13:

等

云云

T2263_.66.0540c14: 私作相違決定云。所知障可有無記
T2263_.66.0540c15: 瞋。不損自他故。或非縛法。不感異
T2263_.66.0540c16: 熟果故。如所知障貪癡等。又作比量
T2263_.66.0540c17: 相違云。

T2263_.66.0540c18:

論第九卷同學鈔第三

終

T2263_.66.0540c19:
T2263_.66.0540c20: 論第九卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0540c21:
T2263_.66.0540c22: 見道
T2263_.66.0540c23: 應色智等
T2263_.66.0540c24: 然五十五勝
T2263_.66.0540c25: 應加勝進
T2263_.66.0540c26: 與前各一
T2263_.66.0540c27: 准有釋有
T2263_.66.0540c28: 燈師二十九釋
T2263_.66.0540c29: 雖有此理

Footnote:

526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]