大正蔵検索 INBUDS
|
成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2262_.65.0684a04: 第三禪樂爲依。超越第四禪。入無色定。三 T2262_.65.0684a05: 受之中擧一顯餘。若從初二禪超入無色。喜
T2262_.65.0684a10: 并意捨。言後三有一能入有一不能入者。謂 T2262_.65.0684a11: 超初二果及倶解脱并菩薩等。此一類能以 T2262_.65.0684a12: 三根入無色。餘次第得果及惠解脱等。此一
T2262_.65.0684a15: 觀。彼得果時。起初靜慮。喜根現前。爲不起 T2262_.65.0684a16: 耶。答。有一能起。有一不起。若有利根衆多善 T2262_.65.0684a17: 本之所資助。彼能現起非餘問幾根入初靜 T2262_.65.0684a18: 慮。答八。後三一分能入。一分不能如初靜 T2262_.65.0684a19: 慮第二亦爾。第三亦八。然非即彼第四靜慮 T2262_.65.0684a20: 及無色定。七根能入。後三有一能入。有一不
T2262_.65.0684a24: 合説也。言不能者。謂異生不能。樂根體有。微 T2262_.65.0684a25: 故不説。第三禪八同。以喜樂別。第四以上除
T2262_.65.0684a28: 論云。有頂雖有遊觀無漏。而不明利。非後三
T2262_.65.0684b02: 觀。而不明利想微細故。非後三根然説彼是 T2262_.65.0684b03: 已知具知。亦無妨也。不順三根。以不明利故 T2262_.65.0684b04: 不説彼。非彼不攝。若不攝者。三無漏根攝無
T2262_.65.0684b07: 不言四無色定皆有此根。而五十七云非想 T2262_.65.0684b08: 但只有八。准此即有信等及意捨命。無三無 T2262_.65.0684b09: 漏。何故爾耶。答。准大乘宗。雖有無漏。隨他 T2262_.65.0684b10: 相説故無無漏。或彼無漏以昧劣故。非三根 T2262_.65.0684b11: 體若爾。何故此論復云。從見道後所有信等 T2262_.65.0684b12: 無漏九根。一切皆是二根體。准此所難。前釋
T2262_.65.0684b15: 攝有頂暗昧遊觀故。又解。攝盡。非想無漏非 T2262_.65.0684b16: 正根體。而方便故。得三根攝。不爾。三根攝法
T2262_.65.0684b19: 答八釋曰。前十一根中。除三無漏。三無漏無。
T2262_.65.0684b23: T2262_.65.0684b24: T2262_.65.0684b25: T2262_.65.0684b26: 十五依處 T2262_.65.0684b27: 親者即近 T2262_.65.0684b28: 聖言量 T2262_.65.0684b29: 觀待因 T2262_.65.0684c01: 遠望當現 T2262_.65.0684c02: 若約能引 T2262_.65.0684c03: 望初自果 T2262_.65.0684c04: 引發因 T2262_.65.0684c05: 滅法待因 T2262_.65.0684c06: 尋伺地生起因 T2262_.65.0684c07: 三性眞如 T2262_.65.0684c08: 疏中脱略 T2262_.65.0684c09: 太寛太狹 T2262_.65.0684c10: 但是士用依處 T2262_.65.0684c11: 清淨相違因 T2262_.65.0684c12: T2262_.65.0684c13: T2262_.65.0684c14: 論第八卷本文抄三十四 T2262_.65.0684c15: T2262_.65.0684c16: 十五依處段 T2262_.65.0684c17: 問 燈中釋十因不増減出六對且親疎 T2262_.65.0684c18: 遠近二對有差別乎 T2262_.65.0684c19: 問。引發定異二因可通未閏種子耶 T2262_.65.0684c20: 燈云。論如是四縁依十五處立爲十因者。問。 T2262_.65.0684c21: 依處有十五。何故因但十而不増減。答。略頌 T2262_.65.0684c22: 辨釋。頌曰。果於因違順。顯與及形待。親疎并 T2262_.65.0684c23: 遠近。順別立十因。釋有六對。一違順對。分爲 T2262_.65.0684c24: 二因。相違因不相違因。違者相違。因能違諸 T2262_.65.0684c25: 法不生等故○順者謂餘九因皆順生果。名 T2262_.65.0684c26: 不相違因。二就順中分顯與對。顯者謂隨説 T2262_.65.0684c27: 因。由言説故能顯諸法。非爲因生。與者謂同 T2262_.65.0684c28: 事因。謂從觀待乃至定異。皆同能生助與果 T2262_.65.0684c29: 故。就同事因。分形持對。離於二因。形謂形 T2262_.65.0685a01: 待。立觀待因。待因果起故。持謂扶義。立攝受 T2262_.65.0685a02: 因。又於同事。分遠近對。離於牽引生起二 T2262_.65.0685a03: 因。二因中有等流異熟二因別故。名爲親疎。 T2262_.65.0685a04: 由因去果有遠近故。於近之中。分順別對。離
T2262_.65.0685a09: 熟習氣。如是次第名爲親疎。以望所生之果。 T2262_.65.0685a10: 爲因縁増上故。是親疎二種因與遠者。名牽 T2262_.65.0685a11: 引因。亦此二種因與果近者名生起。亦親疎
T2262_.65.0685a14: 分爲二。一者違二者順。順者名不相違因。違 T2262_.65.0685a15: 者名相違因也。就順之中復有二種。一者顯 T2262_.65.0685a16: 二者與顯。謂隨説因以能顯了諸法故。謂同 T2262_.65.0685a17: 事因以能隨順與果故。亦有形持對。形謂觀 T2262_.65.0685a18: 待因。以能形待對爲因故。持謂所餘因。以并 T2262_.65.0685a19: 有能持攝於果故。持中復有二。一者親。謂牽 T2262_.65.0685a20: 引生起二因。二者疎攝受因。親中有二。一者 T2262_.65.0685a21: 近。謂生起因。二者遠。謂牽引因。又有順別
T2262_.65.0685a24: 歟 T2262_.65.0685a25: 燈云。言隨見聞覺知者○瑜伽第二説。見謂 T2262_.65.0685a26: 眼根現見外色。聞謂從他。覺謂不見及未曾 T2262_.65.0685a27: 聞。但自思惟稱量觀察。知謂於内所受所證。 T2262_.65.0685a28: 九十三説。見知二種現量所攝。覺謂比量。聞 T2262_.65.0685a29: 聖言量。准此即説眼根名見。意因耳生縁教 T2262_.65.0685b01: 名聞。通縁一切名句文三屈曲生。故陳那説。 T2262_.65.0685b02: 彼聖言量者比量所攝。故聞是意。因耳聞聲 T2262_.65.0685b03: 故耳稱聞。耳實不能縁名等故。非比量故。縁 T2262_.65.0685b04: 非聖言亦此聞攝。論多依彼聞聖言故○知 T2262_.65.0685b05: 者即是耳鼻舌身。五倶意識。第八心品。及諸 T2262_.65.0685b06: 定心。瑜伽別説自内所受所攝等故。又説此 T2262_.65.0685b07: 知現量攝故。即顯見知唯現量攝。聞覺二種。 T2262_.65.0685b08: 通比非量。及顯見知通漏無漏。聞覺唯有漏。
T2262_.65.0685b11: 覺。一切現量皆知所攝。一切比量非量皆覺 T2262_.65.0685b12: 所攝。或應立三。現量比量別故。今爲四者眼 T2262_.65.0685b13: 用遠明。知中離出獨立爲見意識用廣。聞覺 T2262_.65.0685b14: 知攝。分位開三。外縁師教。及自推尋。内證境
T2262_.65.0685b17: 何唯二。答。論一切法不過二相。一自二共。得 T2262_.65.0685b18: 自相心名爲現量。得共相心名爲比量。定心 T2262_.65.0685b19: 縁教即得自相。散心縁教即得共相。陳那約 T2262_.65.0685b20: 此能縁之心。量但立二○古立三者有云。古 T2262_.65.0685b21: 師以縁聖教。及所餘心故立三量。縁於聖教 T2262_.65.0685b22: 所生現比。名聖教量。縁於所餘現比心得。名 T2262_.65.0685b23: 現比量。今助一解。即能詮教名聖教量。何以 T2262_.65.0685b24: 故。唯識云。聖教正理爲定量故。豈以小乘不 T2262_.65.0685b25: 信第八取信大乘縁教之智以爲量耶○古師 T2262_.65.0685b26: 心境別明。陳那隱境從心不越二量。故不違
T2262_.65.0685b29: 及聖教量。陳那天主後習於前。云何各二。答。 T2262_.65.0685c01: 陳那菩薩。取能縁心。以所縁境無過自共。此 T2262_.65.0685c02: 中自相即局付自體。共相即貫通餘法。縁自 T2262_.65.0685c03: 相心名爲現量。縁共心名爲比量。離此二外。 T2262_.65.0685c04: 無別所縁可更立量。故但立二。故理門云。爲 T2262_.65.0685c05: 自開悟唯有現量及與比量。彼聲喩等攝在 T2262_.65.0685c06: 此中故唯二量。由此能了自共相故。非離此 T2262_.65.0685c07: 二別有所量爲了知彼更立餘量。天主菩薩 T2262_.65.0685c08: 陳那門人。師資相順故。亦不立彼聖教量。取 T2262_.65.0685c09: 聖教之量。由教生故。若定心縁名爲現量。以 T2262_.65.0685c10: 分明各證故。若散心縁名爲比量。籌度比類 T2262_.65.0685c11: 貫餘義故。在攝境智別説故分三量。教境能 T2262_.65.0685c12: 詮故。從於智亦立量名。今據所生量唯立二。 T2262_.65.0685c13: 教從於智亦名爲量。由此聖教亦名二量生
T2262_.65.0685c16: 小量並何量收。答。隨其所應比量所攝。是故
T2262_.65.0685c19: 及聖教量。亦名正教及至教量。或名聲量。觀 T2262_.65.0685c20: 可信聲而比義故。或立四量加譬喩量。如不 T2262_.65.0685c21: 識野牛言似家牛。方以喩顯故。或立五量加 T2262_.65.0685c22: 義准量。謂若法無我准知必無常。無常之法 T2262_.65.0685c23: 必無我故。或立六量加無體量。入此室中。見 T2262_.65.0685c24: 主不在知所往處。如入鹿母室。不見苾芻知 T2262_.65.0685c25: 所往處。陳那菩薩廢後四種。隨其所應攝入 T2262_.65.0685c26: 現比故。理門云。彼聲喩等攝在此中。由斯論
T2262_.65.0685c29: 比量。即縁名等云者。於未自在散心位中。 T2262_.65.0685c30: 依比量心聞於教法。即縁名等生心中。解 T2262_.65.0686a01: 云聞謂比量等。佛及菩薩言自在位後得 T2262_.65.0686a02: 智心説法聞法。並縁名句。説聽之心。雖縁 T2262_.65.0686a03: 教起。然離分別無異行轉故云現量。故云 T2262_.65.0686a04: 定自在位即許現縁。言現縁者現量。故如 T2262_.65.0686a05: 理門云諸修定者離教分別。釋云。若生得 T2262_.65.0686a06: 惠聞思惠帶教縁故云共相。境即非現量。 T2262_.65.0686a07: 若修惠中一向離教縁自相故。即通是現
T2262_.65.0686a10: 二十唯識疏下云。陳那以前古内外道大小 T2262_.65.0686a11: 乘師。皆説三量。一現量二比量三聖言量○ T2262_.65.0686a12: 陳那以後。其聖言量攝入比中。此體除此外
T2262_.65.0686a20: 於色等境。遠離一切種類名言。假立無異量
T2262_.65.0686a23: 至教量量云。非此極成現所有量非現量攝。 T2262_.65.0686a24: 極成現量所不攝。量所攝故。猶如比量○言 T2262_.65.0686a25: 極成現量。簡不極成。以佛法許至教亦是現 T2262_.65.0686a26: 量攝故○因中言極成。簡隨一過。以大乘至 T2262_.65.0686a27: 教量是現量故。言量所攝。簡不定過。爲如 T2262_.65.0686a28: 比量。極成現量所不攝故。至教非現別有耶。 T2262_.65.0686a29: 爲如非量。所不攝故。非別有體耶○又成立 T2262_.65.0686b01: 離比量外更有喩等量者。以大乘許譬喩量 T2262_.65.0686b02: 等非量攝故立量云。非現極成比所有量攝。 T2262_.65.0686b03: 極成比量所不攝故。如現量。簡過如前。陳那 T2262_.65.0686b04: 菩薩以此量無過。但與立量。爲相違決定因 T2262_.65.0686b05: 量。云現比量外無至教量。量云。非現比所有 T2262_.65.0686b06: 一分不極成量是現量攝。比量所不攝量所 T2262_.65.0686b07: 攝故。如現量。又成立離比量外無義准。量云。 T2262_.65.0686b08: 非比極成現所有一分不極成量是比量攝。 T2262_.65.0686b09: 現量所不攝量所攝故。如比量。簡過如前。是
T2262_.65.0686b12: 伽鈔第一云。見聞覺知。如對法第一疏及九 T2262_.65.0686b13: 十三説。見知現量。聞唯聖言量。覺是比量。 T2262_.65.0686b14: 所受所證所觸所得者。或以鼻舌身三。及五 T2262_.65.0686b15: 識倶意。并定心意。如次配之。此釋聞者屬耳 T2262_.65.0686b16: 及意。教唯意縁故。九十三説。聞是聖言量。亦 T2262_.65.0686b17: 不相違。或耳鼻身舌如次配。所受等四。其五 T2262_.65.0686b18: 倶時意。皆是知。總通此四。聞是聖言量。故耳
T2262_.65.0686b22: 比量境故。伽七十三云。名是三惠境。故知。 T2262_.65.0686b23: 名句文通現比境。聲通現比道理易知。是故 T2262_.65.0686b24: 耳根及以耳識。雖能現量不廢是聞。問。若至 T2262_.65.0686b25: 教量通現比者。何故理門唯比量攝。答。理問 T2262_.65.0686b26: 論。約彼多分及散心説及不自在位識縁名 T2262_.65.0686b27: 句。故比量攝。不約少分耳意二識及自在定
T2262_.65.0686c01: 疏云。論二領受依處謂處觀待能所受性。述 T2262_.65.0686c02: 曰。觀者對也。待者藉也。即是此因通能所受。 T2262_.65.0686c03: 然所假藉能所之受方是餘非。然有人云唯 T2262_.65.0686c04: 三受爲體者不然。亦待食等而求噉等。即以 T2262_.65.0686c05: 所待食爲欲因。若待情欲方求飮食。以受爲 T2262_.65.0686c06: 食因。然領受通能所受○然大論等。皆言待 T2262_.65.0686c07: 此若求若取。即所待受爲所求等因。三十八 T2262_.65.0686c08: 等云。觀待足故。足爲因故。有往來業。未必以 T2262_.65.0686c09: 受爲因。所待非受故。又此論云通所受故○ T2262_.65.0686c10: 今於能受唯取受數○其所受中通一切法。 T2262_.65.0686c11: 但除種子因縁之法。此因疎故。唯疎相待方 T2262_.65.0686c12: 是此因。如種望芽。内種望現皆非此因。不爾 T2262_.65.0686c13: 下應言得等流果。以不得故。唯疎相待者得。 T2262_.65.0686c14: 即親所待皆是引發牽引等攝。問。何故説因 T2262_.65.0686c15: 縁是牽引生起攝故。亦是定異等攝。説觀待 T2262_.65.0686c16: 因是觀待。後是牽引等攝。竟有何失。答曰。不 T2262_.65.0686c17: 然。以名遠故。名觀待者即要非親。定異等 T2262_.65.0686c18: 因名相通故。又解。若親相待亦是此因。下 T2262_.65.0686c19: 此果中。但據疎遠不言親者。不説得等流果 T2262_.65.0686c20: 等也。此解爲勝。又解。觀待情欲是觀視義。要 T2262_.65.0686c21: 境待情。情待境方是即能所受性。以種望芽。 T2262_.65.0686c22: 非情能所觀待故非此因。問。若爾何故言足 T2262_.65.0686c23: 爲因故有往來業。答。亦是内法情所待故。因 T2262_.65.0686c24: 縁芽等法。非情所待。情所待時非因縁故。前 T2262_.65.0686c25: 説正義。既所受中以所待爲因。芽待於種亦 T2262_.65.0686c26: 可此因○論謂觀待此令彼諸事或生或住或 T2262_.65.0686c27: 成或得。此是彼觀待因。述曰。大論等意勢與 T2262_.65.0686c28: 此同。此顯觀待因果於四處轉。但除親因縁
T2262_.65.0687a02: 太抄云。疏答曰不然○名相通故。解云。此第 T2262_.65.0687a03: 一解○疏云。又解若親相待○此解爲勝者。 T2262_.65.0687a04: 此即第二解○此解勝前解如愚意者。此中 T2262_.65.0687a05: 疏第二解即順論文。以論文中説觀待因中 T2262_.65.0687a06: 望任成得。若生及得皆有種子生現行故。云 T2262_.65.0687a07: 觀待因中通親因縁。於理爲勝。又解觀待○ T2262_.65.0687a08: 故非此因者。即此中疏文更無別解。即重成 T2262_.65.0687a09: 前第一解○疏云前説説正義○亦可此因 T2262_.65.0687a10: 者。此中疏文更無別義。重成立前第一解○ T2262_.65.0687a11: 疏中雖有二解。取疎者爲勝。今觀待因疎相
T2262_.65.0687a14: 解若親相待等解爲勝。又云前説正義至亦 T2262_.65.0687a15: 可此因者。前文未意觀待因不取親因縁。觀 T2262_.65.0687a16: 待疎遠故。取芽待於種亦得名觀待。亦者以
T2262_.65.0687a19: 待牽引生起攝受引發定異同事不相違。合
T2262_.65.0687a22: 此除因縁餘疎相待。二云亦通因縁爲觀待
T2262_.65.0687a25: 此増上縁名觀待因。謂且如意識種子。望五
T2262_.65.0687a29: 處起。即此果法。謂於四處轉。謂一法生。生已 T2262_.65.0687b01: 住及成。即一切有爲法得中通有無爲。生者 T2262_.65.0687b02: 如大論第五顯揚十八説。自種爲先餘法色無 T2262_.65.0687b03: 色建立。助伴所縁爲和合三界法生。住者如 T2262_.65.0687b04: 對法第五。論風輪於水輪等。成者大論第五 T2262_.65.0687b05: 等。云謂成立成菩薩。即攝彼二。成謂所知勝 T2262_.65.0687b06: 解愛樂爲先。宗因譬喩爲建立。大衆敵論者 T2262_.65.0687b07: 爲和合。所立義成○得者彼云。三乘種姓爲 T2262_.65.0687b08: 先。内分力爲建立。外分力爲和合。證得涅槃。
T2262_.65.0687b11: 問。牽引因望當遠果名實因縁歟 T2262_.65.0687b12: 別抄云。問。牽引因望遠自果是因縁不。若許 T2262_.65.0687b13: 成者。何故第七解四縁中。解因縁出現種因 T2262_.65.0687b14: 縁中。言能引次後自類功能。及起同時自類 T2262_.65.0687b15: 現果。而不言引遠現果。又解種子第二義中。 T2262_.65.0687b16: 云縁生現果立種子名。此對同時現行方成 T2262_.65.0687b17: 種子。解云。引遠自果亦是因縁。而第七云引 T2262_.65.0687b18: 同時果。且約相顯故作是説。若不爾者。此 T2262_.65.0687b19: 牽引因總非因縁。如何得有親疎二因。論不 T2262_.65.0687b20: 應云業去果遠習氣亦爾。又菩薩地十因二 T2262_.65.0687b21: 因相攝如何二因是能生因。故知。牽引因有 T2262_.65.0687b22: 親也。種子第二義云。依生現果方立種名。猶
T2262_.65.0687b25: 切功能。述曰。顯等流果即依處中七依所得。 T2262_.65.0687b26: 謂習氣望自類種。有潤望現行及自類種。眞 T2262_.65.0687b27: 實見亦望自類現行。隨順差別功能和合不
T2262_.65.0687c01: 曰。此二支望後有因縁義。愛増名取。愛種能 T2262_.65.0687c02: 生取故。識等五種轉名爲有。所生現行名爲 T2262_.65.0687c03: 生故。有因縁也。有不望老死隔生支故。今隣 T2262_.65.0687c04: 次説。不爾識望名色。乃至展轉亦爾。約當生 T2262_.65.0687c05: 位得爲因縁。縁起經説生引同時故。今約種 T2262_.65.0687c06: 望種相隣支體爲論。識等未潤故。識等種望
T2262_.65.0687c09: 望後自果是牽引因。即如行支善惡種子。遠 T2262_.65.0687c10: 生自善惡行。識支生生老死。皆自種是因縁
T2262_.65.0687c13: 自類。及引同時自類現行。是因縁性。即自問 T2262_.65.0687c14: 云。若爾如何牽引種子爲因縁性。解云。實非 T2262_.65.0687c15: 因縁。然菩薩地假名因縁。因縁類故。今謂不 T2262_.65.0687c16: 爾。遠望當現名爲牽引。未潤等種自類相生
T2262_.65.0687c19: 同時自類現果。此唯望彼是因縁性。述曰。謂 T2262_.65.0687c20: 能引次後類功能。顯自類相生義。簡善惡種 T2262_.65.0687c21: 爲異熟種之因縁。彼非自類故。此非間越。間
T2262_.65.0687c24: 説爲因縁。解云。據實非正因縁。菩薩地説牽
T2262_.65.0687c29: 地。依依牽引因引二涅槃。如何此論下得果 T2262_.65.0688a01: 中不得離繋。此論種子對有爲果故。五果中 T2262_.65.0688a02: 除牽引生起。不能親證離繋果故。此解不爾。 T2262_.65.0688a03: 今謂若約能引即取種子。菩薩地是。若據能 T2262_.65.0688a04: 證即除種子。此論文是。非此論中唯望有爲。
T2262_.65.0688a07: 遠因。勿見大論等言此因證得涅槃爲清淨 T2262_.65.0688a08: 因。便言此果是無爲法。無爲疎遠非因生故。 T2262_.65.0688a09: 論不説得離繋果故。今此因親。此三性之因 T2262_.65.0688a10: 果隨因性。因縁親生増上生故。能引等流増
T2262_.65.0688a13: 姓具足能爲上首。證有無餘二涅槃界。望彼 T2262_.65.0688a14: 清淨爲牽引因。釋曰。種望能證涅槃之智爲 T2262_.65.0688a15: 牽引因。非望涅槃。涅槃非是因所生故。擧所
T2262_.65.0688a18: 種子爲體。不生無爲故。若爾大論何故言得
T2262_.65.0688a21: 住種姓○二涅槃界等者。即種姓望證二涅
T2262_.65.0688a24: 不相違因増上縁得。述曰。離繋果五因得○
T2262_.65.0688a27: 問。西明意以一種子望初自果名生起
T2262_.65.0688b04: 牽引因。名言種子爲生起因。如何此中約潤 T2262_.65.0688b05: 未潤開爲二因。解云。又此二因通諸種子。如 T2262_.65.0688b06: 此論説。然尋伺地就相顯説。以業對疎故名 T2262_.65.0688b07: 牽引。名言生果親名生起。此牽引生起多義 T2262_.65.0688b08: 不同。或有處説近遠相對二因門。如雜集第 T2262_.65.0688b09: 四。無明望老死爲引。無明望行爲生故。或有 T2262_.65.0688b10: 處説名言業種爲二因門。如尋伺地。彼論云。 T2262_.65.0688b11: 依習氣依處。由淨不淨業等牽引自體。乃至 T2262_.65.0688b12: 廣説。有潤種子依處。三界繋法各從種生。名 T2262_.65.0688b13: 生起因。顯揚同此。今謂此文亦兼未潤已潤。 T2262_.65.0688b14: 名爲引生。於生説潤顯引未潤。不唯業種已 T2262_.65.0688b15: 潤與名言對。故二論云。愛爲能潤。種爲所潤。 T2262_.65.0688b16: 故引經云。業爲感生因。愛爲生起因。或有處 T2262_.65.0688b17: 説種子能生異類自類二因門。如菩薩地離 T2262_.65.0688b18: 染中説。於現法中無明等法。所有已生已長 T2262_.65.0688b19: 種子。今此種子。望於餘生生老等。爲牽引因。 T2262_.65.0688b20: 無明等法各別種子名生起因。今謂此中亦 T2262_.65.0688b21: 約遠近已生已長故近。望於餘生生老死等 T2262_.65.0688b22: 即是望遠。故無記因中云。由各別自種子種 T2262_.65.0688b23: 種稼穡差別而生爲牽引因。即彼種子。望所 T2262_.65.0688b24: 生芽名生起因。又云。一切種子。望後自果名 T2262_.65.0688b25: 牽引因。望初自果名生起因。非必異類。或有 T2262_.65.0688b26: 處説種對涅槃菩提分法二因門。如菩薩地 T2262_.65.0688b27: 清淨因中説云。今謂此中亦兼未熟及已熟 T2262_.65.0688b28: 位名爲引生。説攝受因親近善士。聽聞正法。
T2262_.65.0688c04: 牽引因者。泰云。現在無明行熏成種子。以此 T2262_.65.0688c05: 種子。望於未來餘生生老死等。遠牽引故爲
T2262_.65.0688c08: 種子。合六因中諸因縁種未潤已前。亦未成 T2262_.65.0688c09: 熟。皆名牽引種。即牽引因全四因少分。除 T2262_.65.0688c10: 生起因故。若被潤已去皆名已熟。即生起因 T2262_.65.0688c11: 全四因少分。除牽引因。是此生起因。西明云。 T2262_.65.0688c12: 於六因。諸因縁未潤未成名牽引種。已潤已 T2262_.65.0688c13: 熟名生起種。要集云。有説順前違後。有釋順 T2262_.65.0688c14: 後違前。然云有釋於理爲勝。今謂不爾。准西 T2262_.65.0688c15: 明釋。六因倶通牽引生起者。即牽引生起二 T2262_.65.0688c16: 種何殊。若云望果位分二因縁種。正生現果 T2262_.65.0688c17: 已潤熟故名生起種。即此因種望後自果。未 T2262_.65.0688c18: 潤熟故名牽引種。由此倶通者。此説亦非。准 T2262_.65.0688c19: 此即應生起在初牽引居後。又不可有潤望 T2262_.65.0688c20: 果遠近亦分成二。前文自云。未成熟位。謂能 T2262_.65.0688c21: 牽引遠自果故。已成熟位。謂能生起近自果 T2262_.65.0688c22: 故。故知。牽引牽引種。生起即生起種。違彼等 T2262_.65.0688c23: 文不可更分。彼後文云。彼六因中諸因縁種。 T2262_.65.0688c24: 皆攝在此二位中故者。意説。已潤之種。却説 T2262_.65.0688c25: 未潤之時名牽引種。未潤之種影論。若潤已 T2262_.65.0688c26: 去名生起種。云彼六因皆攝在此二位中故。 T2262_.65.0688c27: 據談其體。只是未潤全名牽引種。已潤全名 T2262_.65.0688c28: 生起種。故不違後。然下論釋尋伺地文言生 T2262_.65.0688c29: 起因。與釋菩薩地文有別。彼文不約潤未潤 T2262_.65.0689a01: 分。但據親能生自果者即是生起。不爲一例
T2262_.65.0689a07: 縁種生同時現熟名生起。即此因種。望後自 T2262_.65.0689a08: 果未潤熟故。名牽引因。由此道理。生中有引。
T2262_.65.0689a12: 因○此説牽引生起引發定異同事不相違 T2262_.65.0689a13: 中。諸因縁種。未成熟位名牽引種。已成熟位 T2262_.65.0689a14: 名生起種。彼六因中諸因縁種。皆攝在此二
T2262_.65.0689a17: 合六引中諸因縁種未潤已前。亦未成熟皆 T2262_.65.0689a18: 名牽引種。遠牽自果。即牽引因全四因少分。 T2262_.65.0689a19: 除生起因故。若被潤已去皆名已熟。即生起 T2262_.65.0689a20: 因全四因少分。除牽引因。是生起因。近能生
T2262_.65.0689a23: 引因。除種子外所餘諸縁。名攝受因。即諸種
T2262_.65.0689a26: 名引發因 T2262_.65.0689a27: 鈔十一云。論諸解牽引因一切種子望後自 T2262_.65.0689a28: 果是牽引因者。如識種子。望老死果是牽引
T2262_.65.0689b02: 此中牽引種子。生起種子。名能生因。所餘諸 T2262_.65.0689b03: 因名方便因者。如第五卷尋伺地文云。能生 T2262_.65.0689b04: 因者謂生起因。方便因謂所餘因。如彼前文 T2262_.65.0689b05: 自解。牽引因云由淨不淨業。熏習三界諸行。 T2262_.65.0689b06: 於三界中。牽引愛不愛自體。即牽引因。唯約 T2262_.65.0689b07: 行支異熟因而論故。尋伺地方便因中攝。是 T2262_.65.0689b08: 増上縁。今此中云牽引因者。一切種子。望後 T2262_.65.0689b09: 自果是牽引因。即如行支善惡種子。還生自 T2262_.65.0689b10: 善惡行。識支遠生老死皆自種。是因縁故。故 T2262_.65.0689b11: 今是能生因攝○望初自果是生起因。如識
T2262_.65.0689b16: 論云。十一隨順依處。謂無記染善現種諸行 T2262_.65.0689b17: 能隨順同類勝品諸法。即依此處立引發因。
T2262_.65.0689b20: 品言。簡自同類與下品爲因。大論第五等。云 T2262_.65.0689b21: 無記與善染爲因。謂本識中各別自種。然望 T2262_.65.0689b22: 現行亦性同也○此以性論之則狹。以界論 T2262_.65.0689b23: 之則寛。隨其所應。顯揚等論云。欲界法與三 T2262_.65.0689b24: 界無漏爲因。色界與色界無色界無漏法爲 T2262_.65.0689b25: 因。無色與無色及無漏爲因。無漏與無漏爲 T2262_.65.0689b26: 因。不言與下法爲因也。果望自類其性必同。
T2262_.65.0689b29: 品。性論則狹。界論則寛。西明云。但顯隨同 T2262_.65.0689c01: 類。未必同性。要集釋云。有釋意者。三性種 T2262_.65.0689c02: 子。隨能依識成無記性。雖性不同。然相順故 T2262_.65.0689c03: 能生善等。問。此言隨所依識成無記性。雖性 T2262_.65.0689c04: 不同。然相順故能生善等者。爲善種依識名 T2262_.65.0689c05: 無記故。生現善法名相順。爲生異性名相順。 T2262_.65.0689c06: 若生異性違諸論説。若還生善此即性同。如 T2262_.65.0689c07: 何得言未必性同。故前第二云。因倶果倶有
T2262_.65.0689c10: 引發因狹定異通異熟。然約界地狹引發唯 T2262_.65.0689c11: 性同即引異界。由此下文引發不言得異熟 T2262_.65.0689c12: 果。問。若引發因唯約性同非異性者。如何得 T2262_.65.0689c13: 有非因縁種解云。若論種子具有親疎。若引 T2262_.65.0689c14: 發因唯約同性。由有業種。即非因縁。各據義
T2262_.65.0689c17: 因體通有漏無漏。唯有爲唯善性。以論言同 T2262_.65.0689c18: 類勝品引故。既言於勝品亦得爲因。何妨三 T2262_.65.0689c19: 性倶能引耶。果法唯無漏。通有無爲。定唯善 T2262_.65.0689c20: 性○言引發者。若雜染法之引發因。因體通 T2262_.65.0689c21: 三性。唯有漏唯有爲。非無爲也。果性同前也。
T2262_.65.0689c24: 爲有漏。果法通三性有漏無漏。唯有爲也。 T2262_.65.0689c25: 若據因有漏善法斷證離繋果。何妨果法 T2262_.65.0689c26: 通無爲耶○第三無記法十因者。其引發
T2262_.65.0690a03: 淨因引果者。名引發因。前文便故。便菩薩三
T2262_.65.0690a06: 并能與彼勝三性果而爲其因。論言得與勝 T2262_.65.0690a07: 爲因。故今不許者。不約三性互得爲因。論中
T2262_.65.0690a10: 惱。於三界中異熟果勝。此異熟果。由業煩惱 T2262_.65.0690a11: 引發因故名有因法者。此非十因中第六引 T2262_.65.0690a12: 發因。引發因論不説得異熟果故。此是望定 T2262_.65.0690a13: 別因等。隨其所應異熟因。對漏別果假立引
T2262_.65.0690a18: 疏下云。論此説牽引至名生起種。述曰○其 T2262_.65.0690a19: 引發因。取種引自種。種引現行。爲因縁者。除 T2262_.65.0690a20: 現引種。及引現行。異姓種及涅槃等。彼非因
T2262_.65.0690a24: 發。後後相續。望於餘生生老死等。爲引發因
T2262_.65.0690a27: 因縁者。何故説言依因縁立十二支也。答。依 T2262_.65.0690a28: 増上縁所攝牽引生起引發三因説。非有因
T2262_.65.0690b02: 發因下不説得異熟果。此中如何説依増上 T2262_.65.0690b03: 攝引發耶。答。引發因中。亦説現引起現及得 T2262_.65.0690b04: 無爲。此皆増上縁攝也。問。彼論意説十二支 T2262_.65.0690b05: 設得無爲。雖是増非是有支。何以爲證。答。如 T2262_.65.0690b06: 有支中無明望不善業。愛望取等。既是同類
T2262_.65.0690b11: 疏云論十四障礙依處至生等事故。述曰○ T2262_.65.0690b12: 大乘滅相雖不待因。相違因與後後法爲生 T2262_.65.0690b13: 因。與前法相違名相違因。非與前法滅爲因
T2262_.65.0690b16: 自噬。答。如疏及燈倶明與彼相違之法而作 T2262_.65.0690b17: 因也。且如因明四相違。有義破云。若言與彼 T2262_.65.0690b18: 相違爲因令彼生等。此正相順何名相違。今 T2262_.65.0690b19: 解。即與當應生等諸法爲因。謂彼應生由因 T2262_.65.0690b20: 違彼令不得生。以彼所違不生住等而爲果 T2262_.65.0690b21: 故。相違即因。詳曰。理亦未可。當應生法彼既 T2262_.65.0690b22: 不生。即是無法。何得有法與無爲因。若言以 T2262_.65.0690b23: 彼不生住等而爲果者。既云與彼當應生法 T2262_.65.0690b24: 而爲其因。何得以彼不生住等而爲其果。乃 T2262_.65.0690b25: 果無因。因無果也。若言與彼應生法上不住 T2262_.65.0690b26: 等。而爲因故云與應生法爲因者。若爾因望 T2262_.65.0690b27: 不生住等何名相違因。正順彼不生等故。故
T2262_.65.0690b30: 相違因以何爲増上果。要集云。有説。章云如 T2262_.65.0690c01: 霜等與青葉等爲相違因。黄葉爲相違果。西 T2262_.65.0690c02: 明釋云。即由霜故。令青等不生即相違果。又 T2262_.65.0690c03: 云。由霜等損青葉故。令青葉等失縁不生得 T2262_.65.0690c04: 非擇滅。霜爲違因。非擇滅爲相違果。今謂二 T2262_.65.0690c05: 釋倶難。何者若青等不生即相違果者。不生 T2262_.65.0690c06: 者是何法。若彼青等不生即無體法。如何無 T2262_.65.0690c07: 法與有爲果。又不相違因云。○此相違因若 T2262_.65.0690c08: 闕若離。是不相違因。不可無法與有爲因。若 T2262_.65.0690c09: 云青等失縁不生得非擇滅。霜爲違因非擇 T2262_.65.0690c10: 爲果者。亦不爾。若望非擇還是順因。不可與 T2262_.65.0690c11: 青等爲相違因。別取非擇爲果。又論釋。因順 T2262_.65.0690c12: 益義。縁是建立。故知。不與不生住等爲因。若 T2262_.65.0690c13: 云望不生住等是順益者。復不得云相違因。 T2262_.65.0690c14: 又無體故誰爲果耶。問。若爾相違誰因果。答。 T2262_.65.0690c15: 今謂本釋取黄等爲果。即黄等因。若爾相順 T2262_.65.0690c16: 何名相違。答。此言無過。如四相違因與相違 T2262_.65.0690c17: 法爲因故。菩薩地云。若雜染品諸相違因。當 T2262_.65.0690c18: 知即是清淨法因。若清淨品諸相違因。當知 T2262_.65.0690c19: 即是雜染法因。是故此論總説十因得増上
T2262_.65.0690c22: 隨説即因。乃至不相違即因故。問。相違即因 T2262_.65.0690c23: 者。豈滅亦有因生耶。答。不然。但與黄葉爲 T2262_.65.0690c24: 因。不與已滅青等爲因。即是能相違即因故。
T2262_.65.0690c27: 動義故。有爲法滅不待因故。滅若待因應非
T2262_.65.0691a01: 莊嚴云。又如煎水至極少位後水不生。亦非 T2262_.65.0691a02: 火合水方無體故。量云。許是滅故。如無爲滅。 T2262_.65.0691a03: 唯取有爲動滅爲宗。以餘滅爲因。隨取少分
T2262_.65.0691a06: 大般若經第三百四十八云。復次善現若菩 T2262_.65.0691a07: 薩摩訶薩。如是觀察縁起法時。不見有法無
T2262_.65.0691a10: 法從因縁生。如來所説異相生異相滅。因縁 T2262_.65.0691a11: 異故 T2262_.65.0691a12: 疏三云。經善男子至從因縁生。賛曰。初釋難 T2262_.65.0691a13: 後引證。此釋難。雖前後生滅。一切諸法而由 T2262_.65.0691a14: 因縁力故生。由因縁力故滅。此但擧因縁生。 T2262_.65.0691a15: 必定有因縁滅。故影略言不説滅。雖滅不待 T2262_.65.0691a16: 因據見生説。若未來生應落謝。應能感果。由 T2262_.65.0691a17: 懺因縁令彼不起。亦名爲滅。即待因滅也。經 T2262_.65.0691a18: 如來所説至因縁異故。賛曰。此引證。一切如 T2262_.65.0691a19: 來皆同此説。故云如來所説。相謂體相。異法 T2262_.65.0691a20: 體出生異法體滅懷。如明生而闇法滅。有能
T2262_.65.0691a25: 又問。如何斷惑。過去惑已滅。未來惑未生。現 T2262_.65.0691a26: 在惑不住。答。即由如是如是聖道現前時。則 T2262_.65.0691a27: 由如是如是惑種。更不引生後念種子。後念 T2262_.65.0691a28: 種子永不生故。名爲斷惑。聖道未起時。惑種
T2262_.65.0691b02: 論云。有尋等地説生起因。是能生因。餘方便
T2262_.65.0691b05: 以者何。由淨不淨業熏習三界諸行。於愛不 T2262_.65.0691b06: 愛趣中。牽引愛不愛自體。又即由此増上力 T2262_.65.0691b07: 故外物盛衰。是故依諸行淨不淨業習氣依 T2262_.65.0691b08: 處。施設牽引因。依有潤種子因依處。施設生 T2262_.65.0691b09: 起因。所以者何。由欲色無色界繋法。各從自 T2262_.65.0691b10: 種子生。愛名能潤種是所潤。由此所閏諸種 T2262_.65.0691b11: 子故。先所牽引。各別自體當得生起。如經言。 T2262_.65.0691b12: 業爲感生因。愛爲生起因。是故依有閏種子
T2262_.65.0691b15: 習氣依處以有漏無漏内外所有實種假種未 T2262_.65.0691b16: 成熟位而爲自性。去果遠故。此文唯依雜染 T2262_.65.0691b17: 種説。説淨不淨業引内外果故。不依無記清 T2262_.65.0691b18: 淨因説。唯識寛通。有閏種依體同習氣。但成 T2262_.65.0691b19: 熟位與前不同。此亦唯説染。染中唯説業不
T2262_.65.0691b23: 引因。述曰○今依此文。唯取業習氣爲體○ T2262_.65.0691b24: 論依有潤種子因依處至施設生起因。述曰。 T2262_.65.0691b25: 此下第四文。有説三界生老死等名言種子。 T2262_.65.0691b26: 此種子及行支種欲得果時。由愛閏故自果 T2262_.65.0691b27: 也。由當地無明行先所引故。言先所牽引等
T2262_.65.0691c04: 及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力。由 T2262_.65.0691c05: 此功能潤業種子。令其能與諸異熟果。如是
T2262_.65.0691c08: 設因縁。依無間滅依處。施設等無間縁。依境 T2262_.65.0691c09: 界縁依處。施設所縁縁。依所餘縁依處。施設 T2262_.65.0691c10: 増上縁。復次依習氣隨順因縁依處。施設異 T2262_.65.0691c11: 熟果及等流果。依眞實見因縁依處。施設離 T2262_.65.0691c12: 繋果。依士用因縁依處。施設士用果。依所餘 T2262_.65.0691c13: 因縁依處。施設増上果。復次順益義因義。建 T2262_.65.0691c14: 立義是縁義。辦義是果義。又建立因有五種 T2262_.65.0691c15: 相。一能生因。二方便因。三倶生因。四無間滅 T2262_.65.0691c16: 因。五久遠滅因。能生因謂生起因。方便因謂 T2262_.65.0691c17: 所餘因。倶有因謂攝受因一分。如眼於眼識。 T2262_.65.0691c18: 如是耳等於所餘識。無間滅因者謂生起因。
T2262_.65.0691c21: 論云。三者離繋。謂無漏道斷障所證善無爲
T2262_.65.0691c24: 受滅。擇滅三性眞如是。對法云。隨眠永滅是
T2262_.65.0691c27: 是無爲。以善言簡不動。想受有永有暫暫伏 T2262_.65.0691c28: 惑得亦名離繋。自性離繋故。此解不然。違此
T2262_.65.0692a02: 如爲果者。此諸無爲皆是離繋果也。此中意 T2262_.65.0692a03: 説。若假實別論約詮門者。即於眞如上約斷 T2262_.65.0692a04: 煩惱中名爲擇滅。擇滅中分出不動想受滅。 T2262_.65.0692a05: 今者唯約究竟斷惑所得不動想受滅無爲○ T2262_.65.0692a06: 其虚空非擇滅不是離繋果。論文既云。斷障 T2262_.65.0692a07: 所證善無爲。故此以上皆約顯。若攝假從實。 T2262_.65.0692a08: 前五無爲皆是三性眞如體也。即此眞如名 T2262_.65.0692a09: 離繋果。若據實而言。其眞如體唯是善性。若 T2262_.65.0692a10: 約詮顯。即名善法下眞如。不善法下眞如。無
T2262_.65.0692a13: 動想受滅擇滅三性眞如爲體者。不動等三 T2262_.65.0692a14: 其義可然。眞如不然。所以者何。眞如本來非 T2262_.65.0692a15: 離顯故。若謂如説無住功徳以所依眞如爲 T2262_.65.0692a16: 體故者。此即應但眞如爲體。不應亦通擇滅 T2262_.65.0692a17: 等三。然約斷障所證義。以擇滅等爲體性者。
T2262_.65.0692a20: 疏云○有説五處得。謂領受依處。亦望士夫 T2262_.65.0692a21: 爲士用爲觀待因故○士用作用和合不障礙 T2262_.65.0692a22: 依處所得○第二師説。法亦名士夫。即領受・ T2262_.65.0692a23: 習氣・有潤・無間滅・士用・作用・眞見・隨順・差
T2262_.65.0692a26: 果。疏中脱略但言十一。非疏本意。何以明者。 T2262_.65.0692a27: 答。疏前解士用處中而作法云。如眼根等生 T2262_.65.0692a28: 眼識等。名法士用。所以知也。若不爾者。豈疏 T2262_.65.0692a29: 前後不逾數紙。即自鉾楯。故定脱略。既加根 T2262_.65.0692b01: 依合十二處。有義十三。加境界處。詳曰。不取 T2262_.65.0692b02: 境界。望彼士用之果。而勢疎遠。故後二師明
T2262_.65.0692b05: 依。而以等無間縁所縁縁等爲作用依。根稍
T2262_.65.0692b08: 受故。此乃助成攝受。故除因縁 T2262_.65.0692b09: 疏云。論所餘處言顯諸依處得増上果一切 T2262_.65.0692b10: 功能。述曰。此即隨前所不攝法並是此體。此 T2262_.65.0692b11: 據別體。謂語境界根障礙依處全。餘十一少
T2262_.65.0692b14: 言唯目第九。即自依處中。亦引増上等流果 T2262_.65.0692b15: 等。若攝彼盡即太寛失。餘或四或十處。亦得
T2262_.65.0692b18: 士用果望於處者。即士用處名顯。及體相亦
T2262_.65.0692b22: 假者。二別別法。如前果中説。若依初義。即 T2262_.65.0692b23: 顯第二第九十三十五。此四依處得士用果。 T2262_.65.0692b24: 若依後義。即顯第二第三第四第八第九第 T2262_.65.0692b25: 十十一十二十三十五。此十依處得士用果
T2262_.65.0692b28: 果。准下論文自有兩説。若依初説五依處得 T2262_.65.0692b29: ○若依後説十一處得。謂領受・習氣・閏種・及 T2262_.65.0692c01: 無間滅・士用・作用・眞見・隨順・差別・和合・不 T2262_.65.0692c02: 障礙。不取餘四以無力故義顯可知。或可十
T2262_.65.0692c05: 初師五處領受士用作用和合不障礙處。後 T2262_.65.0692c06: 師十一處得。謂二三四五八九十十一十二 T2262_.65.0692c07: 十三十五。測釋。一云説同前。或可後説十二 T2262_.65.0692c08: 加根依處。觀解初師唯四處得。更除作用。以 T2262_.65.0692c09: 非主故。後師十二義同測釋。下文但除所縁 T2262_.65.0692c10: 縁故。或加障礙。範云。初師五處後師十二。寂 T2262_.65.0692c11: 云。初後二師皆無所縁故。心心所法非士用 T2262_.65.0692c12: 果體。證曰。初師五處後師十二。不應除根及 T2262_.65.0692c13: 作用處。不合加彼障礙依處。前准可知。境界 T2262_.65.0692c14: 依處無作用故。不得士用。望根無間領受等
T2262_.65.0692c17: 果耶
T2262_.65.0692c20: 流増上。或是士用。或非士用。増上縁得可通 T2262_.65.0692c21: 四果。唯除異熟佛果無故。餘二縁得定有増 T2262_.65.0692c22: 上。必無離繋。等流士用或有或無。自類勝品 T2262_.65.0692c23: 者有等流。餘相望非有。彼勢力得者有士用。
T2262_.65.0692c26: 問。論中釋瑜伽所餘依處得増上果文有 T2262_.65.0692c27: 二師説。且初師意。若不言顯諸依處者。
T2262_.65.0693a01: 中亦有太寛。即前四外餘依處中。有等流等 T2262_.65.0693a02: 四果體在。若並是別増上果者。即爲太寛。唯 T2262_.65.0693a03: 除前四所攝之外爲所餘者。前依處中亦有 T2262_.65.0693a04: 増上果。如習氣中不得異熟果者。即諸因縁 T2262_.65.0693a05: 種。隨順中不得等流者。即得涅槃。眞見亦有 T2262_.65.0693a06: 不得離繋者。引後自類等。領受中亦有不得 T2262_.65.0693a07: 受用者。如脛待足等。若不攝彼便爲太狹。故 T2262_.65.0693a08: 知。於我所説爲正。或此増上唯應難狹。餘四 T2262_.65.0693a09: 依處得餘果故。然此寛狹。一准於前得果依
T2262_.65.0693a12: 中應言士用依中亦有不得士用果。何言領 T2262_.65.0693a13: 受耶。答。疏下文中。士用依處無所得士用果
T2262_.65.0693a18: 不得士用者。如脛待足。即是士用果也。問。此 T2262_.65.0693a19: 如脛待足亦是有往來。士夫之用何不取之。 T2262_.65.0693a20: 答。不然。士用果者。有此士用。能感當果可名
T2262_.65.0693a23: 云。約人士用得士用果説。即顯領受有得士 T2262_.65.0693a24: 用果。是有不得者。若領受中皆得士用果。即 T2262_.65.0693a25: 脛待足等不得。此依處説攝盡。故知。此中有
T2262_.65.0693a28: 果即依處中七依所得。謂習氣望自類種。有 T2262_.65.0693a29: 潤望現行及自類種。眞實見。亦望自類現行
T2262_.65.0693b03: 中五依處得。謂眞見隨順亦引涅槃故。差別
T2262_.65.0693b06: 論云。士用處言唯詮第九。雖士用果餘處亦 T2262_.65.0693b07: 招此處。亦能招増上等而名相顯。是故偏説
T2262_.65.0693b10: 之。非餘四或十依處無也。但是士用依處。必 T2262_.65.0693b11: 得士用果。不可同前言此處亦能得非士用 T2262_.65.0693b12: 果。但有總言亦能招増上等。此士用依所得
T2262_.65.0693b19: 要云。其清淨十因中。二因得異熟果。謂攝 T2262_.65.0693b20: 受因及相違因。清淨攝受因者。謂親近善士 T2262_.65.0693b21: 聽聞正法。如理作意法隨法行。及先所作諸 T2262_.65.0693b22: 根成熟名攝受因。即顯此與出世法爲攝受 T2262_.65.0693b23: 因。故得異熟果。相違因者。若清淨品相違因。 T2262_.65.0693b24: 即是雜染法因故。得異熟果。由此同事不相 T2262_.65.0693b25: 違。亦得異熟。即攝受因故。論中據雜染因故 T2262_.65.0693b26: 無有失。或此皆非。清淨法因。以清淨爲果故。
T2262_.65.0693b29: 判云。雖有二説。或解爲勝。無處説言攝受相 T2262_.65.0693c01: 違二因得異熟果故。望清淨果説淨十因故。 T2262_.65.0693c02: 又本章云。唯得清淨之相違因。因唯有漏。果 T2262_.65.0693c03: 唯無漏。太賢師云。樞要清淨相違。即雜染故 T2262_.65.0693c04: 實得異熟。依雜染因。論且不説非也。彼雜染
T2262_.65.0693c07: 有清淨之相違因。不得有持業也。因體通二 T2262_.65.0693c08: 性。不善有覆無記故。若總言之。何妨亦通三 T2262_.65.0693c09: 性耶。唯有爲非無爲。唯有漏性也。果法通有
T2262_.65.0693c12: 因者即因也。因體通三性。不善有覆等唯有 T2262_.65.0693c13: 漏有爲也。果法通有爲無爲無漏善也。或可
T2262_.65.0693c16: 耶。無間滅依及根依處。倶通三性。何故攝受 T2262_.65.0693c17: 不得異熟果耶。答。無間滅依及根依處。并相 T2262_.65.0693c18: 違因。倶是現行。異熟果者。約望種得。問若 T2262_.65.0693c19: 爾如何名有異熟。答。據實能有名有異熟。去
T2262_.65.0693c22: 諸無假處。不親近善士。不聽聞正法。不如理 T2262_.65.0693c23: 作意。數習諸邪行。彼望清淨爲相違因。此相 T2262_.65.0693c24: 違因若闕若離。是名清淨不相違因。若雜染 T2262_.65.0693c25: 品諸相違因當知。即是清淨法因。若清淨品
T2262_.65.0694a01: 沒落之方衆引率豐田井戸等群勢。上責 T2262_.65.0694a02: 於彌勒院之門外致合戰。遂而坊舍放火。 T2262_.65.0694a03: 于時北風厲吹。餘炎覆南仍光林院太興
T2262_.65.0694a06: 搆皇居於中堂。率數百人群勢。楯籠中堂 T2262_.65.0694a07: 并西塔釋迦堂。同夜押寄禁裏。運取三種 T2262_.65.0694a08: 神祇。燒拂皇居。然而欲奉捕帝。帝著羅爲 T2262_.65.0694a09: 女姿。竹裏中納言奉負之。奉入近衞殿。次 T2262_.65.0694a10: 日奉成行幸於伏見殿。同二十五。仰時之
T2262_.65.0694a13: 散散成畢。則奉搦五性院宮。同二十六日。 T2262_.65.0694a14: 奉返入三種神祇之隨一内侍所伏見殿。 T2262_.65.0694a15: 神璽寶劔未見。同十月二日。於日野一品 T2262_.65.0694a16: 山門而誅之。子息宰相中將爲始。於六條 T2262_.65.0694a17: 河原。六十餘人被斷頭畢。爲希代不思儀 T2262_.65.0694a18: 之門。因筆記量之者也 T2262_.65.0694a19: 夫神璽者。爲帝都之寶物。朝庭之重寶之
T2262_.65.0694a23: 奉相傳之。去八月二十八日御南著東北
T2262_.65.0694a26: T2262_.65.0694a27: T2262_.65.0694a28: 四縁段 T2262_.65.0694a29: 即無前過 T2262_.65.0694b01: 此義雖勝 T2262_.65.0694b02: 三業段 T2262_.65.0694b03: 不動業 T2262_.65.0694b04: 法爾業種 T2262_.65.0694b05: 望生現果 T2262_.65.0694b06: 十二有支上 T2262_.65.0694b07: 識支體 T2262_.65.0694b08: 雜亂體 T2262_.65.0694b09: 現起報受 T2262_.65.0694b10: 發業無明 T2262_.65.0694b11: T2262_.65.0694b12: T2262_.65.0694b13: 論第八卷本文抄三十五 T2262_.65.0694b14: T2262_.65.0694b15: 四縁段
T2262_.65.0694b18: 疏云○就如一眼識中。倶時心心所。一一別 T2262_.65.0694b19: 互相望。雖是同聚而是別。展轉相望唯有増 T2262_.65.0694b20: 上縁。見分相分一切皆然不相縁故。然此心 T2262_.65.0694b21: 心所不相縁。相分所杖本質同。若見分相分 T2262_.65.0694b22: 不相縁故。非如大衆部縁倶生心心法故。若 T2262_.65.0694b23: 許縁者。不同一所縁過。受不與心同一縁。大 T2262_.65.0694b24: 乘見分不許自縁。亦有此妨。然極相近不縁 T2262_.65.0694b25: 倶法。説自證分得自縁。即無前過。但有後失。 T2262_.65.0694b26: 若爾如何名同一所縁○同一所縁總有二 T2262_.65.0694b27: 義。一所杖質同名爲同一○二相似名同一。 T2262_.65.0694b28: 即第八倶心心所法。及第六識縁過未等。雖 T2262_.65.0694b29: 或無本質不託他變。各各自變相似名同一。
T2262_.65.0694c03: 分相縁。總有二失。一無同一所縁之過。若言 T2262_.65.0694c04: 自見得自縁者。二者即有心自縁妨。如刀自 T2262_.65.0694c05: 割。今有第二自縁之妨故名後失。非前疏中 T2262_.65.0694c06: 別有二過云後失也。或前疏云見分相分不 T2262_.65.0694c07: 相縁故。今許自證得縁自見。無見相望闕同 T2262_.65.0694c08: 縁失。然同時相心心所見而不互縁。望彼相
T2262_.65.0694c11: 自證分與餘見分同縁。受見即無不同一所 T2262_.65.0694c12: 縁過。以受見分不與餘見同縁。於受便違。下 T2262_.65.0694c13: 論勿見分境不同質故。此爲後失也。又解云。 T2262_.65.0694c14: 既許自證縁。受見分即無一心等見分自縁 T2262_.65.0694c15: 之過。受之見分既不縁受見。仍有不同所縁
T2262_.65.0694c18: 祕第二云。疏上座部等者。按婆娑論第九 T2262_.65.0694c19: 云。或復有執心心所法能了相應。如法密部。 T2262_.65.0694c20: 彼作是説。惠等能了相應受等。有部破云。問。 T2262_.65.0694c21: 何縁不知相應法。答。同一所縁倶時轉故。謂 T2262_.65.0694c22: 一有情心心所法。於一境界倶時而轉。理無 T2262_.65.0694c23: 展轉互相縁義。譬如多人集在一處。或同觀 T2262_.65.0694c24: 下。或共觀空。理必不能互相見面。心心所法 T2262_.65.0694c25: 亦復如是。若智能縁相應受者彼受爲能縁 T2262_.65.0694c26: 自體不。若縁自體則有前説縁自心過。若不 T2262_.65.0694c27: 能縁。則心心所。應倶時報不同一所縁。勿有
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |