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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0684a01: 云云今案燈意云。後三一分不能者。八根之中
T2262_.65.0684a02: 後三即樂喜捨。同景法師釋
T2262_.65.0684a03: 常記云。文或據隣超等者。解云。若超越利人
T2262_.65.0684a04: 第三禪樂爲依。超越第四禪。入無色定。三
T2262_.65.0684a05: 受之中擧一顯餘。若從初二禪超入無色。喜
T2262_.65.0684a06: 樂捨中隨一爲依。即入無色
T2262_.65.0684a07: 疏云。然此無漏根通三界地。五十七説。七根
T2262_.65.0684a08: 入無色。後三有一能入。有一不能入
T2262_.65.0684a09: 蘊云。疏五十七説七根入無色者。信等五根
T2262_.65.0684a10: 并意捨。言後三有一能入有一不能入者。謂
T2262_.65.0684a11: 超初二果及倶解脱并菩薩等。此一類能以
T2262_.65.0684a12: 三根入無色。餘次第得果及惠解脱等。此一
T2262_.65.0684a13: 類不能三根入無色也此釋者依燈意
釋疏不叶文歟
T2262_.65.0684a14: 五十七云。問。若補特伽羅依未至定修諦現
T2262_.65.0684a15: 觀。彼得果時。起初靜慮。喜根現前。爲不起
T2262_.65.0684a16: 耶。答。有一能起。有一不起。若有利根衆多善
T2262_.65.0684a17: 本之所資助。彼能現起非餘問幾根入初靜
T2262_.65.0684a18: 慮。答八。後三一分能入。一分不能如初靜
T2262_.65.0684a19: 慮第二亦爾。第三亦八。然非即彼第四靜慮
T2262_.65.0684a20: 及無色定。七根能入。後三有一能入。有一不
T2262_.65.0684a21:
T2262_.65.0684a22: 同鈔十五云。論八根入初靜慮三一分能一分
T2262_.65.0684a23: 不能者。八者即信等五・喜捨意根。根本方便
T2262_.65.0684a24: 合説也。言不能者。謂異生不能。樂根體有。微
T2262_.65.0684a25: 故不説。第三禪八同。以喜樂別。第四以上除
T2262_.65.0684a26: 樂有餘七。後三可知
T2262_.65.0684a27:   問。以有頂地無漏可攝三無漏根乎
T2262_.65.0684a28: 論云。有頂雖有遊觀無漏。而不明利。非後三
T2262_.65.0684a29:
T2262_.65.0684b01: 疏云。論有頂雖有至非後三根。述曰。雖有遊
T2262_.65.0684b02: 觀。而不明利想微細故。非後三根然説彼是
T2262_.65.0684b03: 已知具知。亦無妨也。不順三根。以不明利故
T2262_.65.0684b04: 不説彼。非彼不攝。若不攝者。三無漏根攝無
T2262_.65.0684b05: 漏根不盡也
T2262_.65.0684b06: 燈云。問。准大乘宗。非非想處亦有無漏。何故
T2262_.65.0684b07: 不言四無色定皆有此根。而五十七云非想
T2262_.65.0684b08: 但只有八。准此即有信等及意捨命。無三無
T2262_.65.0684b09: 漏。何故爾耶。答。准大乘宗。雖有無漏。隨他
T2262_.65.0684b10: 相説故無無漏。或彼無漏以昧劣故。非三根
T2262_.65.0684b11: 體若爾。何故此論復云。從見道後所有信等
T2262_.65.0684b12: 無漏九根。一切皆是二根體。准此所難。前釋
T2262_.65.0684b13: 爲勝
T2262_.65.0684b14: 別抄云。問 三根攝無漏盡不。解云。不盡。不
T2262_.65.0684b15: 攝有頂暗昧遊觀故。又解。攝盡。非想無漏非
T2262_.65.0684b16: 正根體。而方便故。得三根攝。不爾。三根攝法
T2262_.65.0684b17: 不盡。後釋爲好
T2262_.65.0684b18: 祕云○論云。問非想非非想處地幾根可得。
T2262_.65.0684b19: 答八釋曰。前十一根中。除三無漏。三無漏無。
T2262_.65.0684b20: 如此下釋 八者信等五
意捨命也
T2262_.65.0684b21: 伽論五十七云如上有勝見
道之題處
T2262_.65.0684b22:
T2262_.65.0684b23:
T2262_.65.0684b24: 論第八卷本文抄三十四目次
T2262_.65.0684b25:
T2262_.65.0684b26:   十五依處
T2262_.65.0684b27: 親者即近
T2262_.65.0684b28: 聖言量
T2262_.65.0684b29: 觀待因
T2262_.65.0684c01: 遠望當現
T2262_.65.0684c02: 若約能引
T2262_.65.0684c03: 望初自果
T2262_.65.0684c04: 引發因
T2262_.65.0684c05: 滅法待因
T2262_.65.0684c06: 尋伺地生起因
T2262_.65.0684c07: 三性眞如
T2262_.65.0684c08: 疏中脱略
T2262_.65.0684c09: 太寛太狹
T2262_.65.0684c10: 但是士用依處
T2262_.65.0684c11: 清淨相違因
T2262_.65.0684c12:
T2262_.65.0684c13:
T2262_.65.0684c14: 論第八卷本文抄三十四
T2262_.65.0684c15:
T2262_.65.0684c16:   十五依處段
T2262_.65.0684c17:   問 燈中釋十因不増減出六對且親疎
T2262_.65.0684c18: 遠近二對有差別乎
T2262_.65.0684c19: 問。引發定異二因可通未閏種子耶
T2262_.65.0684c20: 燈云。論如是四縁依十五處立爲十因者。問。
T2262_.65.0684c21: 依處有十五。何故因但十而不増減。答。略頌
T2262_.65.0684c22: 辨釋。頌曰。果於因違順。顯與及形待。親疎并
T2262_.65.0684c23: 遠近。順別立十因。釋有六對。一違順對。分爲
T2262_.65.0684c24: 二因。相違因不相違因。違者相違。因能違諸
T2262_.65.0684c25: 法不生等故○順者謂餘九因皆順生果。名
T2262_.65.0684c26: 不相違因。二就順中分顯與對。顯者謂隨説
T2262_.65.0684c27: 因。由言説故能顯諸法。非爲因生。與者謂同
T2262_.65.0684c28: 事因。謂從觀待乃至定異。皆同能生助與果
T2262_.65.0684c29: 故。就同事因。分形持對。離於二因。形謂形
T2262_.65.0685a01: 待。立觀待因。待因果起故。持謂扶義。立攝受
T2262_.65.0685a02: 因。又於同事。分遠近對。離於牽引生起二
T2262_.65.0685a03: 因。二因中有等流異熟二因別故。名爲親疎。
T2262_.65.0685a04: 由因去果有遠近故。於近之中。分順別對。離
T2262_.65.0685a05: 爲二因。謂引發定異。故此十因更不増減
T2262_.65.0685a06: 周記云。燈親疎與遠近者。親者即近。疎者即
T2262_.65.0685a07:
T2262_.65.0685a08: 信叡記云。文親疎與遠近。解云。等流習氣異
T2262_.65.0685a09: 熟習氣。如是次第名爲親疎。以望所生之果。
T2262_.65.0685a10: 爲因縁増上故。是親疎二種因與遠者。名牽
T2262_.65.0685a11: 引因。亦此二種因與果近者名生起。亦親疎
T2262_.65.0685a12: 之因與其果是遠近故。言親疎與遠近也云云
T2262_.65.0685a13: 廣章云。何故唯立十因耶。答○有爲之中。且
T2262_.65.0685a14: 分爲二。一者違二者順。順者名不相違因。違
T2262_.65.0685a15: 者名相違因也。就順之中復有二種。一者顯
T2262_.65.0685a16: 二者與顯。謂隨説因以能顯了諸法故。謂同
T2262_.65.0685a17: 事因以能隨順與果故。亦有形持對。形謂觀
T2262_.65.0685a18: 待因。以能形待對爲因故。持謂所餘因。以并
T2262_.65.0685a19: 有能持攝於果故。持中復有二。一者親。謂牽
T2262_.65.0685a20: 引生起二因。二者疎攝受因。親中有二。一者
T2262_.65.0685a21: 近。謂生起因。二者遠。謂牽引因。又有順別
T2262_.65.0685a22: 對。順者謂引發因。別謂定異因
T2262_.65.0685a23:   問。陳那論師意。聖言量通現比二量
T2262_.65.0685a24:
T2262_.65.0685a25: 燈云。言隨見聞覺知者○瑜伽第二説。見謂
T2262_.65.0685a26: 眼根現見外色。聞謂從他。覺謂不見及未曾
T2262_.65.0685a27: 聞。但自思惟稱量觀察。知謂於内所受所證。
T2262_.65.0685a28: 九十三説。見知二種現量所攝。覺謂比量。聞
T2262_.65.0685a29: 聖言量。准此即説眼根名見。意因耳生縁教
T2262_.65.0685b01: 名聞。通縁一切名句文三屈曲生。故陳那説。
T2262_.65.0685b02: 彼聖言量者比量所攝。故聞是意。因耳聞聲
T2262_.65.0685b03: 故耳稱聞。耳實不能縁名等故。非比量故。縁
T2262_.65.0685b04: 非聖言亦此聞攝。論多依彼聞聖言故○知
T2262_.65.0685b05: 者即是耳鼻舌身。五倶意識。第八心品。及諸
T2262_.65.0685b06: 定心。瑜伽別説自内所受所攝等故。又説此
T2262_.65.0685b07: 知現量攝故。即顯見知唯現量攝。聞覺二種。
T2262_.65.0685b08: 通比非量。及顯見知通漏無漏。聞覺唯有漏。
T2262_.65.0685b09: 諸無漏心縁教生者。知所攝故。非比量故
T2262_.65.0685b10: 燈云。二廢立者。以理而論但應立二。一知二
T2262_.65.0685b11: 覺。一切現量皆知所攝。一切比量非量皆覺
T2262_.65.0685b12: 所攝。或應立三。現量比量別故。今爲四者眼
T2262_.65.0685b13: 用遠明。知中離出獨立爲見意識用廣。聞覺
T2262_.65.0685b14: 知攝。分位開三。外縁師教。及自推尋。内證境
T2262_.65.0685b15: 云云 私書入畢
T2262_.65.0685b16: 纂要云。問。古師能立皆説三量。今者陳那量
T2262_.65.0685b17: 何唯二。答。論一切法不過二相。一自二共。得
T2262_.65.0685b18: 自相心名爲現量。得共相心名爲比量。定心
T2262_.65.0685b19: 縁教即得自相。散心縁教即得共相。陳那約
T2262_.65.0685b20: 此能縁之心。量但立二○古立三者有云。古
T2262_.65.0685b21: 師以縁聖教。及所餘心故立三量。縁於聖教
T2262_.65.0685b22: 所生現比。名聖教量。縁於所餘現比心得。名
T2262_.65.0685b23: 現比量。今助一解。即能詮教名聖教量。何以
T2262_.65.0685b24: 故。唯識云。聖教正理爲定量故。豈以小乘不
T2262_.65.0685b25: 信第八取信大乘縁教之智以爲量耶○古師
T2262_.65.0685b26: 心境別明。陳那隱境從心不越二量。故不違
T2262_.65.0685b27:
T2262_.65.0685b28: 二量章云。問。彌勒菩薩無著天親。皆立現比
T2262_.65.0685b29: 及聖教量。陳那天主後習於前。云何各二。答。
T2262_.65.0685c01: 陳那菩薩。取能縁心。以所縁境無過自共。此
T2262_.65.0685c02: 中自相即局付自體。共相即貫通餘法。縁自
T2262_.65.0685c03: 相心名爲現量。縁共心名爲比量。離此二外。
T2262_.65.0685c04: 無別所縁可更立量。故但立二。故理門云。爲
T2262_.65.0685c05: 自開悟唯有現量及與比量。彼聲喩等攝在
T2262_.65.0685c06: 此中故唯二量。由此能了自共相故。非離此
T2262_.65.0685c07: 二別有所量爲了知彼更立餘量。天主菩薩
T2262_.65.0685c08: 陳那門人。師資相順故。亦不立彼聖教量。取
T2262_.65.0685c09: 聖教之量。由教生故。若定心縁名爲現量。以
T2262_.65.0685c10: 分明各證故。若散心縁名爲比量。籌度比類
T2262_.65.0685c11: 貫餘義故。在攝境智別説故分三量。教境能
T2262_.65.0685c12: 詮故。從於智亦立量名。今據所生量唯立二。
T2262_.65.0685c13: 教從於智亦名爲量。由此聖教亦名二量生
T2262_.65.0685c14: 二智故更有異解。如抄中説云云
T2262_.65.0685c15: 二量章云。問。諸外道等。或立譬喩義准無體
T2262_.65.0685c16: 小量並何量收。答。隨其所應比量所攝。是故
T2262_.65.0685c17: 自悟及以悟他量唯有二。實不増減云云 私書
入也
T2262_.65.0685c18: 因明疏上云。諸量之中。古説或三。現量比量
T2262_.65.0685c19: 及聖教量。亦名正教及至教量。或名聲量。觀
T2262_.65.0685c20: 可信聲而比義故。或立四量加譬喩量。如不
T2262_.65.0685c21: 識野牛言似家牛。方以喩顯故。或立五量加
T2262_.65.0685c22: 義准量。謂若法無我准知必無常。無常之法
T2262_.65.0685c23: 必無我故。或立六量加無體量。入此室中。見
T2262_.65.0685c24: 主不在知所往處。如入鹿母室。不見苾芻知
T2262_.65.0685c25: 所往處。陳那菩薩廢後四種。隨其所應攝入
T2262_.65.0685c26: 現比故。理門云。彼聲喩等攝在此中。由斯論
T2262_.65.0685c27: 生但立二量
T2262_.65.0685c28:   明燈抄云。文問。瑜伽云證縁無者。聞謂
T2262_.65.0685c29: 比量。即縁名等云者。於未自在散心位中。
T2262_.65.0685c30: 依比量心聞於教法。即縁名等生心中。解
T2262_.65.0686a01: 云聞謂比量等。佛及菩薩言自在位後得
T2262_.65.0686a02: 智心説法聞法。並縁名句。説聽之心。雖縁
T2262_.65.0686a03: 教起。然離分別無異行轉故云現量。故云
T2262_.65.0686a04: 定自在位即許現縁。言現縁者現量。故如
T2262_.65.0686a05: 理門云諸修定者離教分別。釋云。若生得
T2262_.65.0686a06: 惠聞思惠帶教縁故云共相。境即非現量。
T2262_.65.0686a07: 若修惠中一向離教縁自相故。即通是現
T2262_.65.0686a08: 云云
T2262_.65.0686a09:   康元二年二月十六日 私書入了慈信
T2262_.65.0686a10: 二十唯識疏下云。陳那以前古内外道大小
T2262_.65.0686a11: 乘師。皆説三量。一現量二比量三聖言量○
T2262_.65.0686a12: 陳那以後。其聖言量攝入比中。此體除此外
T2262_.65.0686a13: 更無故。知因明疏等文
T2262_.65.0686a14: 玄賛一云○若但聞聲可唯在耳。既縁名義
T2262_.65.0686a15: 便在意中。故瑜伽聞謂比量等文
T2262_.65.0686a16: 祕三論二云。問。既無其根。云何得言佛邊聽
T2262_.65.0686a17: 法。答。第六識聽不待於根故。瑜伽云聞謂比
T2262_.65.0686a18:
T2262_.65.0686a19: 理門論云。此中現量除分別者。謂若有智智
T2262_.65.0686a20: 於色等境。遠離一切種類名言。假立無異量
T2262_.65.0686a21: 諸門分別。由不共縁現現別轉故名現量
T2262_.65.0686a22: 因明疏下云。又傳云。外道立宗。現比量外。有
T2262_.65.0686a23: 至教量量云。非此極成現所有量非現量攝。
T2262_.65.0686a24: 極成現量所不攝。量所攝故。猶如比量○言
T2262_.65.0686a25: 極成現量。簡不極成。以佛法許至教亦是現
T2262_.65.0686a26: 量攝故○因中言極成。簡隨一過。以大乘至
T2262_.65.0686a27: 教量是現量故。言量所攝。簡不定過。爲如
T2262_.65.0686a28: 比量。極成現量所不攝故。至教非現別有耶。
T2262_.65.0686a29: 爲如非量。所不攝故。非別有體耶○又成立
T2262_.65.0686b01: 離比量外更有喩等量者。以大乘許譬喩量
T2262_.65.0686b02: 等非量攝故立量云。非現極成比所有量攝。
T2262_.65.0686b03: 極成比量所不攝故。如現量。簡過如前。陳那
T2262_.65.0686b04: 菩薩以此量無過。但與立量。爲相違決定因
T2262_.65.0686b05: 量。云現比量外無至教量。量云。非現比所有
T2262_.65.0686b06: 一分不極成量是現量攝。比量所不攝量所
T2262_.65.0686b07: 攝故。如現量。又成立離比量外無義准。量云。
T2262_.65.0686b08: 非比極成現所有一分不極成量是比量攝。
T2262_.65.0686b09: 現量所不攝量所攝故。如比量。簡過如前。是
T2262_.65.0686b10: 故陳那。依此二相唯立二量等文
T2262_.65.0686b11: 明燈抄云
T2262_.65.0686b12: 伽鈔第一云。見聞覺知。如對法第一疏及九
T2262_.65.0686b13: 十三説。見知現量。聞唯聖言量。覺是比量。
T2262_.65.0686b14: 所受所證所觸所得者。或以鼻舌身三。及五
T2262_.65.0686b15: 識倶意。并定心意。如次配之。此釋聞者屬耳
T2262_.65.0686b16: 及意。教唯意縁故。九十三説。聞是聖言量。亦
T2262_.65.0686b17: 不相違。或耳鼻身舌如次配。所受等四。其五
T2262_.65.0686b18: 倶時意。皆是知。總通此四。聞是聖言量。故耳
T2262_.65.0686b19: 在知中云云
T2262_.65.0686b20: 深密經疏上玄範云。問。若爾何故伽九十三聞
T2262_.65.0686b21: 是至教量。答。至教通聲及名句文。此四是現
T2262_.65.0686b22: 比量境故。伽七十三云。名是三惠境。故知。
T2262_.65.0686b23: 名句文通現比境。聲通現比道理易知。是故
T2262_.65.0686b24: 耳根及以耳識。雖能現量不廢是聞。問。若至
T2262_.65.0686b25: 教量通現比者。何故理門唯比量攝。答。理問
T2262_.65.0686b26: 論。約彼多分及散心説及不自在位識縁名
T2262_.65.0686b27: 句。故比量攝。不約少分耳意二識及自在定
T2262_.65.0686b28: 心所縁聲等
T2262_.65.0686b29:   問觀待因可攝親因縁法乎
T2262_.65.0686c01: 疏云。論二領受依處謂處觀待能所受性。述
T2262_.65.0686c02: 曰。觀者對也。待者藉也。即是此因通能所受。
T2262_.65.0686c03: 然所假藉能所之受方是餘非。然有人云唯
T2262_.65.0686c04: 三受爲體者不然。亦待食等而求噉等。即以
T2262_.65.0686c05: 所待食爲欲因。若待情欲方求飮食。以受爲
T2262_.65.0686c06: 食因。然領受通能所受○然大論等。皆言待
T2262_.65.0686c07: 此若求若取。即所待受爲所求等因。三十八
T2262_.65.0686c08: 等云。觀待足故。足爲因故。有往來業。未必以
T2262_.65.0686c09: 受爲因。所待非受故。又此論云通所受故○
T2262_.65.0686c10: 今於能受唯取受數○其所受中通一切法。
T2262_.65.0686c11: 但除種子因縁之法。此因疎故。唯疎相待方
T2262_.65.0686c12: 是此因。如種望芽。内種望現皆非此因。不爾
T2262_.65.0686c13: 下應言得等流果。以不得故。唯疎相待者得。
T2262_.65.0686c14: 即親所待皆是引發牽引等攝。問。何故説因
T2262_.65.0686c15: 縁是牽引生起攝故。亦是定異等攝。説觀待
T2262_.65.0686c16: 因是觀待。後是牽引等攝。竟有何失。答曰。不
T2262_.65.0686c17: 然。以名遠故。名觀待者即要非親。定異等
T2262_.65.0686c18: 因名相通故。又解。若親相待亦是此因。下
T2262_.65.0686c19: 此果中。但據疎遠不言親者。不説得等流果
T2262_.65.0686c20: 等也。此解爲勝。又解。觀待情欲是觀視義。要
T2262_.65.0686c21: 境待情。情待境方是即能所受性。以種望芽。
T2262_.65.0686c22: 非情能所觀待故非此因。問。若爾何故言足
T2262_.65.0686c23: 爲因故有往來業。答。亦是内法情所待故。因
T2262_.65.0686c24: 縁芽等法。非情所待。情所待時非因縁故。前
T2262_.65.0686c25: 説正義。既所受中以所待爲因。芽待於種亦
T2262_.65.0686c26: 可此因○論謂觀待此令彼諸事或生或住或
T2262_.65.0686c27: 成或得。此是彼觀待因。述曰。大論等意勢與
T2262_.65.0686c28: 此同。此顯觀待因果於四處轉。但除親因縁
T2262_.65.0686c29:
T2262_.65.0687a01: 別抄雖有四釋。不斷邪正也
T2262_.65.0687a02: 太抄云。疏答曰不然○名相通故。解云。此第
T2262_.65.0687a03: 一解○疏云。又解若親相待○此解爲勝者。
T2262_.65.0687a04: 此即第二解○此解勝前解如愚意者。此中
T2262_.65.0687a05: 疏第二解即順論文。以論文中説觀待因中
T2262_.65.0687a06: 望任成得。若生及得皆有種子生現行故。云
T2262_.65.0687a07: 觀待因中通親因縁。於理爲勝。又解觀待○
T2262_.65.0687a08: 故非此因者。即此中疏文更無別解。即重成
T2262_.65.0687a09: 前第一解○疏云前説説正義○亦可此因
T2262_.65.0687a10: 者。此中疏文更無別義。重成立前第一解○
T2262_.65.0687a11: 疏中雖有二解。取疎者爲勝。今觀待因疎相
T2262_.65.0687a12: 待不取親者
T2262_.65.0687a13: 翼云。疏前説正義等者。即指前第二解。云又
T2262_.65.0687a14: 解若親相待等解爲勝。又云前説正義至亦
T2262_.65.0687a15: 可此因者。前文未意觀待因不取親因縁。觀
T2262_.65.0687a16: 待疎遠故。取芽待於種亦得名觀待。亦者以
T2262_.65.0687a17: 親亦疎也
T2262_.65.0687a18: 要上云。論二。種滅望諸法能爲幾因。可爲觀
T2262_.65.0687a19: 待牽引生起攝受引發定異同事不相違。合
T2262_.65.0687a20: 八因。唯無隨説相違
T2262_.65.0687a21: 要決云。觀待因中下第八疎有其二説。一云
T2262_.65.0687a22: 此除因縁餘疎相待。二云亦通因縁爲觀待
T2262_.65.0687a23: 因。後説爲勝云云若約後説。今此種説望現行
T2262_.65.0687a24: 法爲觀待者。是即因縁名觀待因。若約初説
T2262_.65.0687a25: 此増上縁名觀待因。謂且如意識種子。望五
T2262_.65.0687a26: 識現爲觀待因
T2262_.65.0687a27: 疏七末増上
縁處
云。論此順違用於四處轉生住成
T2262_.65.0687a28: 得四事別故。述曰。此顯用果。其順違用於何
T2262_.65.0687a29: 處起。即此果法。謂於四處轉。謂一法生。生已
T2262_.65.0687b01: 住及成。即一切有爲法得中通有無爲。生者
T2262_.65.0687b02: 如大論第五顯揚十八説。自種爲先餘法色無
T2262_.65.0687b03: 色建立。助伴所縁爲和合三界法生。住者如
T2262_.65.0687b04: 對法第五。論風輪於水輪等。成者大論第五
T2262_.65.0687b05: 等。云謂成立成菩薩。即攝彼二。成謂所知勝
T2262_.65.0687b06: 解愛樂爲先。宗因譬喩爲建立。大衆敵論者
T2262_.65.0687b07: 爲和合。所立義成○得者彼云。三乘種姓爲
T2262_.65.0687b08: 先。内分力爲建立。外分力爲和合。證得涅槃。
T2262_.65.0687b09: 内分如理作意等是也。外分佛興世等也
T2262_.65.0687b10: 或生或住等文可准之
T2262_.65.0687b11:   問。牽引因望當遠果名實因縁歟
T2262_.65.0687b12: 別抄云。問。牽引因望遠自果是因縁不。若許
T2262_.65.0687b13: 成者。何故第七解四縁中。解因縁出現種因
T2262_.65.0687b14: 縁中。言能引次後自類功能。及起同時自類
T2262_.65.0687b15: 現果。而不言引遠現果。又解種子第二義中。
T2262_.65.0687b16: 云縁生現果立種子名。此對同時現行方成
T2262_.65.0687b17: 種子。解云。引遠自果亦是因縁。而第七云引
T2262_.65.0687b18: 同時果。且約相顯故作是説。若不爾者。此
T2262_.65.0687b19: 牽引因總非因縁。如何得有親疎二因。論不
T2262_.65.0687b20: 應云業去果遠習氣亦爾。又菩薩地十因二
T2262_.65.0687b21: 因相攝如何二因是能生因。故知。牽引因有
T2262_.65.0687b22: 親也。種子第二義云。依生現果方立種名。猶
T2262_.65.0687b23: 對自果方立因名。此就相顯。亦不相違
T2262_.65.0687b24: 疏下云。論隨順處言顯諸依處引等流果一
T2262_.65.0687b25: 切功能。述曰。顯等流果即依處中七依所得。
T2262_.65.0687b26: 謂習氣望自類種。有潤望現行及自類種。眞
T2262_.65.0687b27: 實見亦望自類現行。隨順差別功能和合不
T2262_.65.0687b28: 障礙七也
T2262_.65.0687b29: 疏下云。論愛望於取有望於生有因縁義。述
T2262_.65.0687c01: 曰。此二支望後有因縁義。愛増名取。愛種能
T2262_.65.0687c02: 生取故。識等五種轉名爲有。所生現行名爲
T2262_.65.0687c03: 生故。有因縁也。有不望老死隔生支故。今隣
T2262_.65.0687c04: 次説。不爾識望名色。乃至展轉亦爾。約當生
T2262_.65.0687c05: 位得爲因縁。縁起經説生引同時故。今約種
T2262_.65.0687c06: 望種相隣支體爲論。識等未潤故。識等種望
T2262_.65.0687c07: 生等非因縁
T2262_.65.0687c08: 伽鈔十一云。今此中云牽引因者。一切種子。
T2262_.65.0687c09: 望後自果是牽引因。即如行支善惡種子。遠
T2262_.65.0687c10: 生自善惡行。識支生生老死。皆自種是因縁
T2262_.65.0687c11: 故。故今是能生因攝等
T2262_.65.0687c12: 燈六論七云。論一切種子識。西明云。能引
T2262_.65.0687c13: 自類。及引同時自類現行。是因縁性。即自問
T2262_.65.0687c14: 云。若爾如何牽引種子爲因縁性。解云。實非
T2262_.65.0687c15: 因縁。然菩薩地假名因縁。因縁類故。今謂不
T2262_.65.0687c16: 爾。遠望當現名爲牽引。未潤等種自類相生
T2262_.65.0687c17: 亦是此因。故名因縁
T2262_.65.0687c18: 疏七末論七云。論能引次後自類功能。及起
T2262_.65.0687c19: 同時自類現果。此唯望彼是因縁性。述曰。謂
T2262_.65.0687c20: 能引次後類功能。顯自類相生義。簡善惡種
T2262_.65.0687c21: 爲異熟種之因縁。彼非自類故。此非間越。間
T2262_.65.0687c22: 越即間斷不次。便非因縁
T2262_.65.0687c23: 義演云。問。若隔越非因縁者。如何牽引種子
T2262_.65.0687c24: 説爲因縁。解云。據實非正因縁。菩薩地説牽
T2262_.65.0687c25: 引爲因縁類故。假説因縁 同西明意歟」
T2262_.65.0687c26:   問。西明意今論牽引因對有爲果故不
T2262_.65.0687c27: 得離繋果云云溜洲大師可許乎
T2262_.65.0687c28: 燈云。論習氣依處等者。西明自問。准菩薩
T2262_.65.0687c29: 地。依依牽引因引二涅槃。如何此論下得果
T2262_.65.0688a01: 中不得離繋。此論種子對有爲果故。五果中
T2262_.65.0688a02: 除牽引生起。不能親證離繋果故。此解不爾。
T2262_.65.0688a03: 今謂若約能引即取種子。菩薩地是。若據能
T2262_.65.0688a04: 證即除種子。此論文是。非此論中唯望有爲。
T2262_.65.0688a05: 但種現殊。引證有別。各據一義故不相違
T2262_.65.0688a06: 疏云○且淨因中。與能證涅槃清淨之法爲
T2262_.65.0688a07: 遠因。勿見大論等言此因證得涅槃爲清淨
T2262_.65.0688a08: 因。便言此果是無爲法。無爲疎遠非因生故。
T2262_.65.0688a09: 論不説得離繋果故。今此因親。此三性之因
T2262_.65.0688a10: 果隨因性。因縁親生増上生故。能引等流増
T2262_.65.0688a11: 上果故
T2262_.65.0688a12: 祕云。瑜伽論云○又安住種姓補特伽羅種
T2262_.65.0688a13: 姓具足能爲上首。證有無餘二涅槃界。望彼
T2262_.65.0688a14: 清淨爲牽引因。釋曰。種望能證涅槃之智爲
T2262_.65.0688a15: 牽引因。非望涅槃。涅槃非是因所生故。擧所
T2262_.65.0688a16: 證理顯能證智
T2262_.65.0688a17: 別抄云。問。牽引因得無爲不。解云。不得。以
T2262_.65.0688a18: 種子爲體。不生無爲故。若爾大論何故言得
T2262_.65.0688a19: 無爲。由聖道得無爲。約遠展轉。非此因生
T2262_.65.0688a20: 伽鈔十一故。論解清淨十因中牽引因○安
T2262_.65.0688a21: 住種姓○二涅槃界等者。即種姓望證二涅
T2262_.65.0688a22: 槃界智。爲牽引因。不望涅槃
T2262_.65.0688a23: 疏下文云。論若離繋果攝受引發定異同事
T2262_.65.0688a24: 不相違因増上縁得。述曰。離繋果五因得○
T2262_.65.0688a25: 以望清淨有爲牽引故亦不得
T2262_.65.0688a26:   問。牽引因通已潤種子歟
T2262_.65.0688a27: 問。西明意以一種子望初自果名生起
T2262_.65.0688a28: 因。望後自果名牽引因云云可許之乎
T2262_.65.0688a29: 又西明釋彼六因中等文牽引
生起互相攝云云可許之乎
T2262_.65.0688b01: 論云。三習氣依處。謂内外種未成熟位。即依
T2262_.65.0688b02: 此處立牽引因。謂能牽引遠自果故
T2262_.65.0688b03: 燈云。西明○又問曰。瑜伽第五。説業種子爲
T2262_.65.0688b04: 牽引因。名言種子爲生起因。如何此中約潤
T2262_.65.0688b05: 未潤開爲二因。解云。又此二因通諸種子。如
T2262_.65.0688b06: 此論説。然尋伺地就相顯説。以業對疎故名
T2262_.65.0688b07: 牽引。名言生果親名生起。此牽引生起多義
T2262_.65.0688b08: 不同。或有處説近遠相對二因門。如雜集第
T2262_.65.0688b09: 四。無明望老死爲引。無明望行爲生故。或有
T2262_.65.0688b10: 處説名言業種爲二因門。如尋伺地。彼論云。
T2262_.65.0688b11: 依習氣依處。由淨不淨業等牽引自體。乃至
T2262_.65.0688b12: 廣説。有潤種子依處。三界繋法各從種生。名
T2262_.65.0688b13: 生起因。顯揚同此。今謂此文亦兼未潤已潤。
T2262_.65.0688b14: 名爲引生。於生説潤顯引未潤。不唯業種已
T2262_.65.0688b15: 潤與名言對。故二論云。愛爲能潤。種爲所潤。
T2262_.65.0688b16: 故引經云。業爲感生因。愛爲生起因。或有處
T2262_.65.0688b17: 説種子能生異類自類二因門。如菩薩地離
T2262_.65.0688b18: 染中説。於現法中無明等法。所有已生已長
T2262_.65.0688b19: 種子。今此種子。望於餘生生老等。爲牽引因。
T2262_.65.0688b20: 無明等法各別種子名生起因。今謂此中亦
T2262_.65.0688b21: 約遠近已生已長故近。望於餘生生老死等
T2262_.65.0688b22: 即是望遠。故無記因中云。由各別自種子種
T2262_.65.0688b23: 種稼穡差別而生爲牽引因。即彼種子。望所
T2262_.65.0688b24: 生芽名生起因。又云。一切種子。望後自果名
T2262_.65.0688b25: 牽引因。望初自果名生起因。非必異類。或有
T2262_.65.0688b26: 處説種對涅槃菩提分法二因門。如菩薩地
T2262_.65.0688b27: 清淨因中説云。今謂此中亦兼未熟及已熟
T2262_.65.0688b28: 位名爲引生。説攝受因親近善士。聽聞正法。
T2262_.65.0688b29: 諸根成熟。名攝受因。次説生起故由成熟
T2262_.65.0688c01: 祕云○瑜伽論云○又於現法中○爲牽引
T2262_.65.0688c02: 因。釋曰。此望出果通近及遠
T2262_.65.0688c03: 遁倫記第十云。於現法中無明等法乃至爲
T2262_.65.0688c04: 牽引因者。泰云。現在無明行熏成種子。以此
T2262_.65.0688c05: 種子。望於未來餘生生老死等。遠牽引故爲
T2262_.65.0688c06: 引因。若現在愛取有望生老死。爲生起因
T2262_.65.0688c07: 燈云。論菩薩地説等。本釋云。牽引種子生起
T2262_.65.0688c08: 種子。合六因中諸因縁種未潤已前。亦未成
T2262_.65.0688c09: 熟。皆名牽引種。即牽引因全四因少分。除
T2262_.65.0688c10: 生起因故。若被潤已去皆名已熟。即生起因
T2262_.65.0688c11: 全四因少分。除牽引因。是此生起因。西明云。
T2262_.65.0688c12: 於六因。諸因縁未潤未成名牽引種。已潤已
T2262_.65.0688c13: 熟名生起種。要集云。有説順前違後。有釋順
T2262_.65.0688c14: 後違前。然云有釋於理爲勝。今謂不爾。准西
T2262_.65.0688c15: 明釋。六因倶通牽引生起者。即牽引生起二
T2262_.65.0688c16: 種何殊。若云望果位分二因縁種。正生現果
T2262_.65.0688c17: 已潤熟故名生起種。即此因種望後自果。未
T2262_.65.0688c18: 潤熟故名牽引種。由此倶通者。此説亦非。准
T2262_.65.0688c19: 此即應生起在初牽引居後。又不可有潤望
T2262_.65.0688c20: 果遠近亦分成二。前文自云。未成熟位。謂能
T2262_.65.0688c21: 牽引遠自果故。已成熟位。謂能生起近自果
T2262_.65.0688c22: 故。故知。牽引牽引種。生起即生起種。違彼等
T2262_.65.0688c23: 文不可更分。彼後文云。彼六因中諸因縁種。
T2262_.65.0688c24: 皆攝在此二位中故者。意説。已潤之種。却説
T2262_.65.0688c25: 未潤之時名牽引種。未潤之種影論。若潤已
T2262_.65.0688c26: 去名生起種。云彼六因皆攝在此二位中故。
T2262_.65.0688c27: 據談其體。只是未潤全名牽引種。已潤全名
T2262_.65.0688c28: 生起種。故不違後。然下論釋尋伺地文言生
T2262_.65.0688c29: 起因。與釋菩薩地文有別。彼文不約潤未潤
T2262_.65.0689a01: 分。但據親能生自果者即是生起。不爲一例
T2262_.65.0689a02:
T2262_.65.0689a03: 常記云○案本疏云○如疏
此意六因言總意別
實彼二種各攝五故
T2262_.65.0689a04: 云。牽引亦攝六中未熟。生起亦攝六中已熟
T2262_.65.0689a05: 此意二種皆通六因。
一種望果通生熟故
集云。今謂測釋於理爲勝○
T2262_.65.0689a06: 會前出體因縁種體。望果位分二因也。謂因
T2262_.65.0689a07: 縁種生同時現熟名生起。即此因種。望後自
T2262_.65.0689a08: 果未潤熟故。名牽引因。由此道理。生中有引。
T2262_.65.0689a09: 引中有生故此爲勝此會不然。種體雖一所望各別。
生熟二門不交雜故。猶如一是
T2262_.65.0689a10: 隨體長短不雜會。取基釋於理爲以
不違教。深契理故。具如本疏也云云
T2262_.65.0689a11: 論云。菩薩地説牽引種子生起種子名能生
T2262_.65.0689a12: 因○此説牽引生起引發定異同事不相違
T2262_.65.0689a13: 中。諸因縁種。未成熟位名牽引種。已成熟位
T2262_.65.0689a14: 名生起種。彼六因中諸因縁種。皆攝在此二
T2262_.65.0689a15: 位中故
T2262_.65.0689a16: 疏云。論此説牽引至名生起種。述曰○即是
T2262_.65.0689a17: 合六引中諸因縁種未潤已前。亦未成熟皆
T2262_.65.0689a18: 名牽引種。遠牽自果。即牽引因全四因少分。
T2262_.65.0689a19: 除生起因故。若被潤已去皆名已熟。即生起
T2262_.65.0689a20: 因全四因少分。除牽引因。是生起因。近能生
T2262_.65.0689a21: 起果故
T2262_.65.0689a22: 伽論第三十八云。一切種子。望後自果名牽
T2262_.65.0689a23: 引因。除種子外所餘諸縁。名攝受因。即諸種
T2262_.65.0689a24: 子。望初自果名生起因
T2262_.65.0689a25:   即初種子所生起果。望後種子所牽引果。
T2262_.65.0689a26: 名引發因
T2262_.65.0689a27: 鈔十一云。論諸解牽引因一切種子望後自
T2262_.65.0689a28: 果是牽引因者。如識種子。望老死果是牽引
T2262_.65.0689a29: 因。若望名色是生起因。是此中意故
T2262_.65.0689b01: 又云。論解能生方便二因攝十因中云。當知。
T2262_.65.0689b02: 此中牽引種子。生起種子。名能生因。所餘諸
T2262_.65.0689b03: 因名方便因者。如第五卷尋伺地文云。能生
T2262_.65.0689b04: 因者謂生起因。方便因謂所餘因。如彼前文
T2262_.65.0689b05: 自解。牽引因云由淨不淨業。熏習三界諸行。
T2262_.65.0689b06: 於三界中。牽引愛不愛自體。即牽引因。唯約
T2262_.65.0689b07: 行支異熟因而論故。尋伺地方便因中攝。是
T2262_.65.0689b08: 増上縁。今此中云牽引因者。一切種子。望後
T2262_.65.0689b09: 自果是牽引因。即如行支善惡種子。還生自
T2262_.65.0689b10: 善惡行。識支遠生老死皆自種。是因縁故。故
T2262_.65.0689b11: 今是能生因攝○望初自果是生起因。如識
T2262_.65.0689b12: 種子。望名色等亦能生因等
T2262_.65.0689b13: 十因章云。無明等七支名牽引因。愛取有三
T2262_.65.0689b14: 名生起因
T2262_.65.0689b15:   問。引發因可引異性果乎
T2262_.65.0689b16: 論云。十一隨順依處。謂無記染善現種諸行
T2262_.65.0689b17: 能隨順同類勝品諸法。即依此處立引發因。
T2262_.65.0689b18: 謂能引起同類勝行。及能引得無爲法故
T2262_.65.0689b19: 疏云○同類言。簡異類爲因。唯望自性。然勝
T2262_.65.0689b20: 品言。簡自同類與下品爲因。大論第五等。云
T2262_.65.0689b21: 無記與善染爲因。謂本識中各別自種。然望
T2262_.65.0689b22: 現行亦性同也○此以性論之則狹。以界論
T2262_.65.0689b23: 之則寛。隨其所應。顯揚等論云。欲界法與三
T2262_.65.0689b24: 界無漏爲因。色界與色界無色界無漏法爲
T2262_.65.0689b25: 因。無色與無色及無漏爲因。無漏與無漏爲
T2262_.65.0689b26: 因。不言與下法爲因也。果望自類其性必同。
T2262_.65.0689b27: 界繋有異
T2262_.65.0689b28: 燈云。論引發因。本疏解云。必是同性望後勝
T2262_.65.0689b29: 品。性論則狹。界論則寛。西明云。但顯隨同
T2262_.65.0689c01: 類。未必同性。要集釋云。有釋意者。三性種
T2262_.65.0689c02: 子。隨能依識成無記性。雖性不同。然相順故
T2262_.65.0689c03: 能生善等。問。此言隨所依識成無記性。雖性
T2262_.65.0689c04: 不同。然相順故能生善等者。爲善種依識名
T2262_.65.0689c05: 無記故。生現善法名相順。爲生異性名相順。
T2262_.65.0689c06: 若生異性違諸論説。若還生善此即性同。如
T2262_.65.0689c07: 何得言未必性同。故前第二云。因倶果倶有
T2262_.65.0689c08: 善等性故。亦名善等等
T2262_.65.0689c09: 別抄云。問。引發定異有何寛狹。解云。定異寛
T2262_.65.0689c10: 引發因狹定異通異熟。然約界地狹引發唯
T2262_.65.0689c11: 性同即引異界。由此下文引發不言得異熟
T2262_.65.0689c12: 果。問。若引發因唯約性同非異性者。如何得
T2262_.65.0689c13: 有非因縁種解云。若論種子具有親疎。若引
T2262_.65.0689c14: 發因唯約同性。由有業種。即非因縁。各據義
T2262_.65.0689c15: 異。亦不相違
T2262_.65.0689c16: 十因章云。然言引發者。若清淨法之引發因。
T2262_.65.0689c17: 因體通有漏無漏。唯有爲唯善性。以論言同
T2262_.65.0689c18: 類勝品引故。既言於勝品亦得爲因。何妨三
T2262_.65.0689c19: 性倶能引耶。果法唯無漏。通有無爲。定唯善
T2262_.65.0689c20: 性○言引發者。若雜染法之引發因。因體通
T2262_.65.0689c21: 三性。唯有漏唯有爲。非無爲也。果性同前也。
T2262_.65.0689c22: 亦可無此釋也
T2262_.65.0689c23:   若雜染法即引發因者。因體通三性。唯有
T2262_.65.0689c24: 爲有漏。果法通三性有漏無漏。唯有爲也。
T2262_.65.0689c25: 若據因有漏善法斷證離繋果。何妨果法
T2262_.65.0689c26: 通無爲耶○第三無記法十因者。其引發
T2262_.65.0689c27: 因者。唯有無記法即引發因。因果性同
T2262_.65.0689c28: 周記云。章既於勝品上至
三性倶善等
雖作此釋道理稍難。有
T2262_.65.0689c29: 漏三性望於無漏。無漏可得名之爲上漏無
T2262_.65.0690a01: 漏別善惡等殊。何名同類。故爲不可
T2262_.65.0690a02: 或本云。章何妨三性倶能引果者。今菩薩清
T2262_.65.0690a03: 淨因引果者。名引發因。前文便故。便菩薩三
T2262_.65.0690a04: 性各各自性名爲引發。非是三性總爲善因
T2262_.65.0690a05: 又云。章亦可無此釋者。前來所説。三性之因。
T2262_.65.0690a06: 并能與彼勝三性果而爲其因。論言得與勝
T2262_.65.0690a07: 爲因。故今不許者。不約三性互得爲因。論中
T2262_.65.0690a08: 但勝同類故。不言異類
T2262_.65.0690a09: 要云。六十六明有因法云。又先所作諸業煩
T2262_.65.0690a10: 惱。於三界中異熟果勝。此異熟果。由業煩惱
T2262_.65.0690a11: 引發因故名有因法者。此非十因中第六引
T2262_.65.0690a12: 發因。引發因論不説得異熟果故。此是望定
T2262_.65.0690a13: 別因等。隨其所應異熟因。對漏別果假立引
T2262_.65.0690a14: 發因名。疎相引發故。對滿果滿因説故
T2262_.65.0690a15: 周記云。樞要對滿果滿因説故者。諸引業。親
T2262_.65.0690a16: 引起總報名爲定異。滿業異此立引發名
T2262_.65.0690a17: 賓記可見之
T2262_.65.0690a18: 疏下云。論此説牽引至名生起種。述曰○其
T2262_.65.0690a19: 引發因。取種引自種。種引現行。爲因縁者。除
T2262_.65.0690a20: 現引種。及引現行。異姓種及涅槃等。彼非因
T2262_.65.0690a21: 縁故
T2262_.65.0690a22: 或本云。及引現行異性種太抄雖依此本。諸本
多以姓字也
T2262_.65.0690a23: 伽論三十八云。從無明支乃至有支。展轉引
T2262_.65.0690a24: 發。後後相續。望於餘生生老死等。爲引發因
T2262_.65.0690a25:
T2262_.65.0690a26: 疏下云○謂大論第十。彼問。若諸支相望無
T2262_.65.0690a27: 因縁者。何故説言依因縁立十二支也。答。依
T2262_.65.0690a28: 増上縁所攝牽引生起引發三因説。非有因
T2262_.65.0690a29: 縁等
T2262_.65.0690b01: 蘊云。問。牽引生起有業種故。理即不違。其引
T2262_.65.0690b02: 發因下不説得異熟果。此中如何説依増上
T2262_.65.0690b03: 攝引發耶。答。引發因中。亦説現引起現及得
T2262_.65.0690b04: 無爲。此皆増上縁攝也。問。彼論意説十二支
T2262_.65.0690b05: 設得無爲。雖是増非是有支。何以爲證。答。如
T2262_.65.0690b06: 有支中無明望不善業。愛望取等。既是同類
T2262_.65.0690b07: 相引亦是引發因攝。故知。彼論問答無違
T2262_.65.0690b08:   問。大乘意滅法可待因乎
T2262_.65.0690b09: 問。西明意霜雪望青葉爲相違因
T2262_.65.0690b10: 溜洲大師可許之乎
T2262_.65.0690b11: 疏云論十四障礙依處至生等事故。述曰○
T2262_.65.0690b12: 大乘滅相雖不待因。相違因與後後法爲生
T2262_.65.0690b13: 因。與前法相違名相違因。非與前法滅爲因
T2262_.65.0690b14:
T2262_.65.0690b15: 祕云問。大乘滅法而不待因言相違因。豈非
T2262_.65.0690b16: 自噬。答。如疏及燈倶明與彼相違之法而作
T2262_.65.0690b17: 因也。且如因明四相違。有義破云。若言與彼
T2262_.65.0690b18: 相違爲因令彼生等。此正相順何名相違。今
T2262_.65.0690b19: 解。即與當應生等諸法爲因。謂彼應生由因
T2262_.65.0690b20: 違彼令不得生。以彼所違不生住等而爲果
T2262_.65.0690b21: 故。相違即因。詳曰。理亦未可。當應生法彼既
T2262_.65.0690b22: 不生。即是無法。何得有法與無爲因。若言以
T2262_.65.0690b23: 彼不生住等而爲果者。既云與彼當應生法
T2262_.65.0690b24: 而爲其因。何得以彼不生住等而爲其果。乃
T2262_.65.0690b25: 果無因。因無果也。若言與彼應生法上不住
T2262_.65.0690b26: 等。而爲因故云與應生法爲因者。若爾因望
T2262_.65.0690b27: 不生住等何名相違因。正順彼不生等故。故
T2262_.65.0690b28: 從疏正。文如燈引
T2262_.65.0690b29: 燈云。論若増上果十因四縁一切容得者。問。
T2262_.65.0690b30: 相違因以何爲増上果。要集云。有説。章云如
T2262_.65.0690c01: 霜等與青葉等爲相違因。黄葉爲相違果。西
T2262_.65.0690c02: 明釋云。即由霜故。令青等不生即相違果。又
T2262_.65.0690c03: 云。由霜等損青葉故。令青葉等失縁不生得
T2262_.65.0690c04: 非擇滅。霜爲違因。非擇滅爲相違果。今謂二
T2262_.65.0690c05: 釋倶難。何者若青等不生即相違果者。不生
T2262_.65.0690c06: 者是何法。若彼青等不生即無體法。如何無
T2262_.65.0690c07: 法與有爲果。又不相違因云。○此相違因若
T2262_.65.0690c08: 闕若離。是不相違因。不可無法與有爲因。若
T2262_.65.0690c09: 云青等失縁不生得非擇滅。霜爲違因非擇
T2262_.65.0690c10: 爲果者。亦不爾。若望非擇還是順因。不可與
T2262_.65.0690c11: 青等爲相違因。別取非擇爲果。又論釋。因順
T2262_.65.0690c12: 益義。縁是建立。故知。不與不生住等爲因。若
T2262_.65.0690c13: 云望不生住等是順益者。復不得云相違因。
T2262_.65.0690c14: 又無體故誰爲果耶。問。若爾相違誰因果。答。
T2262_.65.0690c15: 今謂本釋取黄等爲果。即黄等因。若爾相順
T2262_.65.0690c16: 何名相違。答。此言無過。如四相違因與相違
T2262_.65.0690c17: 法爲因故。菩薩地云。若雜染品諸相違因。當
T2262_.65.0690c18: 知即是清淨法因。若清淨品諸相違因。當知
T2262_.65.0690c19: 即是雜染法因。是故此論總説十因得増上
T2262_.65.0690c20: 果。望義別故
T2262_.65.0690c21: 十因章云。若言隨説因等者。十種皆持業釋。
T2262_.65.0690c22: 隨説即因。乃至不相違即因故。問。相違即因
T2262_.65.0690c23: 者。豈滅亦有因生耶。答。不然。但與黄葉爲
T2262_.65.0690c24: 因。不與已滅青等爲因。即是能相違即因故。
T2262_.65.0690c25: 名相違因。相違果者。謂黄葉是
T2262_.65.0690c26: 論一云○若言是動亦非實有。纔生即滅無
T2262_.65.0690c27: 動義故。有爲法滅不待因故。滅若待因應非
T2262_.65.0690c28: 滅故
T2262_.65.0690c29: 燈二云。問。何以得知大乘滅相不待因。答。大
T2262_.65.0691a01: 莊嚴云。又如煎水至極少位後水不生。亦非
T2262_.65.0691a02: 火合水方無體故。量云。許是滅故。如無爲滅。
T2262_.65.0691a03: 唯取有爲動滅爲宗。以餘滅爲因。隨取少分
T2262_.65.0691a04: 故亦無過
T2262_.65.0691a05: 伽論三十四。伽鈔第九。委釋之可見之
T2262_.65.0691a06: 大般若經第三百四十八云。復次善現若菩
T2262_.65.0691a07: 薩摩訶薩。如是觀察縁起法時。不見有法無
T2262_.65.0691a08: 因而生。不見有法無因而滅
T2262_.65.0691a09: 最勝王經第三滅業障品云。善男子。一切諸
T2262_.65.0691a10: 法從因縁生。如來所説異相生異相滅。因縁
T2262_.65.0691a11: 異故
T2262_.65.0691a12: 疏三云。經善男子至從因縁生。賛曰。初釋難
T2262_.65.0691a13: 後引證。此釋難。雖前後生滅。一切諸法而由
T2262_.65.0691a14: 因縁力故生。由因縁力故滅。此但擧因縁生。
T2262_.65.0691a15: 必定有因縁滅。故影略言不説滅。雖滅不待
T2262_.65.0691a16: 因據見生説。若未來生應落謝。應能感果。由
T2262_.65.0691a17: 懺因縁令彼不起。亦名爲滅。即待因滅也。經
T2262_.65.0691a18: 如來所説至因縁異故。賛曰。此引證。一切如
T2262_.65.0691a19: 來皆同此説。故云如來所説。相謂體相。異法
T2262_.65.0691a20: 體出生異法體滅懷。如明生而闇法滅。有能
T2262_.65.0691a21: 生因縁有能滅因縁云云是所以義。所以有異
T2262_.65.0691a22: 故。懺法生不善法滅
T2262_.65.0691a23: 太抄論四
之所
云○若大乘對法論。説斷惑法。且如
T2262_.65.0691a24: 斷惑唯斷惑種子。善心起時現行惑已無故。
T2262_.65.0691a25: 又問。如何斷惑。過去惑已滅。未來惑未生。現
T2262_.65.0691a26: 在惑不住。答。即由如是如是聖道現前時。則
T2262_.65.0691a27: 由如是如是惑種。更不引生後念種子。後念
T2262_.65.0691a28: 種子永不生故。名爲斷惑。聖道未起時。惑種
T2262_.65.0691a29: 常相續故也
T2262_.65.0691b01:   問。尋伺地所説生起因明業種歟
T2262_.65.0691b02: 論云。有尋等地説生起因。是能生因。餘方便
T2262_.65.0691b03:
T2262_.65.0691b04: 伽論第五云。依習氣因依處。施設牽引因。所
T2262_.65.0691b05: 以者何。由淨不淨業熏習三界諸行。於愛不
T2262_.65.0691b06: 愛趣中。牽引愛不愛自體。又即由此増上力
T2262_.65.0691b07: 故外物盛衰。是故依諸行淨不淨業習氣依
T2262_.65.0691b08: 處。施設牽引因。依有潤種子因依處。施設生
T2262_.65.0691b09: 起因。所以者何。由欲色無色界繋法。各從自
T2262_.65.0691b10: 種子生。愛名能潤種是所潤。由此所閏諸種
T2262_.65.0691b11: 子故。先所牽引。各別自體當得生起。如經言。
T2262_.65.0691b12: 業爲感生因。愛爲生起因。是故依有閏種子
T2262_.65.0691b13: 依處。施設生起因
T2262_.65.0691b14: 伽鈔第二云。論文但有染淨二因。略無無記。
T2262_.65.0691b15: 習氣依處以有漏無漏内外所有實種假種未
T2262_.65.0691b16: 成熟位而爲自性。去果遠故。此文唯依雜染
T2262_.65.0691b17: 種説。説淨不淨業引内外果故。不依無記清
T2262_.65.0691b18: 淨因説。唯識寛通。有閏種依體同習氣。但成
T2262_.65.0691b19: 熟位與前不同。此亦唯説染。染中唯説業不
T2262_.65.0691b20: 説名言種。乘前以説故。亦應如唯識
T2262_.65.0691b21: 倫記引伽抄許也
T2262_.65.0691b22: 眞空疏第三云。論依習氣因依處至施設牽
T2262_.65.0691b23: 引因。述曰○今依此文。唯取業習氣爲體○
T2262_.65.0691b24: 論依有潤種子因依處至施設生起因。述曰。
T2262_.65.0691b25: 此下第四文。有説三界生老死等名言種子。
T2262_.65.0691b26: 此種子及行支種欲得果時。由愛閏故自果
T2262_.65.0691b27: 也。由當地無明行先所引故。言先所牽引等
T2262_.65.0691b28: 備如
是説
引證中。此有説感生因者前牽引因。生
T2262_.65.0691b29: 起因者。取愛取及不閏名言種子備如
是説
有説此
T2262_.65.0691c01: 經文隨増而説也測如
是説
 
T2262_.65.0691c02: 伽論第三十一聲聞地云○生起因者。謂若領
T2262_.65.0691c03: 受諸無明觸所生受時。由境界愛。生後有愛
T2262_.65.0691c04: 及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力。由
T2262_.65.0691c05: 此功能潤業種子。令其能與諸異熟果。如是
T2262_.65.0691c06: 一切名生起因
T2262_.65.0691c07: 瑜伽論第五下文云。復次依種子縁依處。施
T2262_.65.0691c08: 設因縁。依無間滅依處。施設等無間縁。依境
T2262_.65.0691c09: 界縁依處。施設所縁縁。依所餘縁依處。施設
T2262_.65.0691c10: 増上縁。復次依習氣隨順因縁依處。施設異
T2262_.65.0691c11: 熟果及等流果。依眞實見因縁依處。施設離
T2262_.65.0691c12: 繋果。依士用因縁依處。施設士用果。依所餘
T2262_.65.0691c13: 因縁依處。施設増上果。復次順益義因義。建
T2262_.65.0691c14: 立義是縁義。辦義是果義。又建立因有五種
T2262_.65.0691c15: 相。一能生因。二方便因。三倶生因。四無間滅
T2262_.65.0691c16: 因。五久遠滅因。能生因謂生起因。方便因謂
T2262_.65.0691c17: 所餘因。倶有因謂攝受因一分。如眼於眼識。
T2262_.65.0691c18: 如是耳等於所餘識。無間滅因者謂生起因。
T2262_.65.0691c19: 久遠滅因者謂牽引因等文 私書入了
T2262_.65.0691c20:   問。三性眞如可攝離繋果乎
T2262_.65.0691c21: 論云。三者離繋。謂無漏道斷障所證善無爲
T2262_.65.0691c22:
T2262_.65.0691c23: 疏云。此即無漏斷障所證。八無爲中不動相
T2262_.65.0691c24: 受滅。擇滅三性眞如是。對法云。隨眠永滅是
T2262_.65.0691c25: 此果故
T2262_.65.0691c26: 蘊云。論三者離至善無爲法者。謂虚空等雖
T2262_.65.0691c27: 是無爲。以善言簡不動。想受有永有暫暫伏
T2262_.65.0691c28: 惑得亦名離繋。自性離繋故。此解不然。違此
T2262_.65.0691c29: 論文。要現起道斷結得故
T2262_.65.0692a01: 太抄云。疏云八無爲中不動想受滅三性眞
T2262_.65.0692a02: 如爲果者。此諸無爲皆是離繋果也。此中意
T2262_.65.0692a03: 説。若假實別論約詮門者。即於眞如上約斷
T2262_.65.0692a04: 煩惱中名爲擇滅。擇滅中分出不動想受滅。
T2262_.65.0692a05: 今者唯約究竟斷惑所得不動想受滅無爲○
T2262_.65.0692a06: 其虚空非擇滅不是離繋果。論文既云。斷障
T2262_.65.0692a07: 所證善無爲。故此以上皆約顯。若攝假從實。
T2262_.65.0692a08: 前五無爲皆是三性眞如體也。即此眞如名
T2262_.65.0692a09: 離繋果。若據實而言。其眞如體唯是善性。若
T2262_.65.0692a10: 約詮顯。即名善法下眞如。不善法下眞如。無
T2262_.65.0692a11: 爲無記法下眞如也
T2262_.65.0692a12: 忠安記云。論斷障所證善無爲者。又基説。不
T2262_.65.0692a13: 動想受滅擇滅三性眞如爲體者。不動等三
T2262_.65.0692a14: 其義可然。眞如不然。所以者何。眞如本來非
T2262_.65.0692a15: 離顯故。若謂如説無住功徳以所依眞如爲
T2262_.65.0692a16: 體故者。此即應但眞如爲體。不應亦通擇滅
T2262_.65.0692a17: 等三。然約斷障所證義。以擇滅等爲體性者。
T2262_.65.0692a18: 何開眞如
T2262_.65.0692a19:   問。法士用師意根依處可得士用果耶
T2262_.65.0692a20: 疏云○有説五處得。謂領受依處。亦望士夫
T2262_.65.0692a21: 爲士用爲觀待因故○士用作用和合不障礙
T2262_.65.0692a22: 依處所得○第二師説。法亦名士夫。即領受・
T2262_.65.0692a23: 習氣・有潤・無間滅・士用・作用・眞見・隨順・差
T2262_.65.0692a24: 別功能・和合・不障礙十一依處得
T2262_.65.0692a25: 祕云。疏云十一依處得者。實根依處亦得此
T2262_.65.0692a26: 果。疏中脱略但言十一。非疏本意。何以明者。
T2262_.65.0692a27: 答。疏前解士用處中而作法云。如眼根等生
T2262_.65.0692a28: 眼識等。名法士用。所以知也。若不爾者。豈疏
T2262_.65.0692a29: 前後不逾數紙。即自鉾楯。故定脱略。既加根
T2262_.65.0692b01: 依合十二處。有義十三。加境界處。詳曰。不取
T2262_.65.0692b02: 境界。望彼士用之果。而勢疎遠。故後二師明
T2262_.65.0692b03: 士用果。而皆不許所縁縁得
T2262_.65.0692b04: 疎上文云○如眼識生以眼根及種爲士用
T2262_.65.0692b05: 依。而以等無間縁所縁縁等爲作用依。根稍
T2262_.65.0692b06: 親故。此約法爲士用説
T2262_.65.0692b07: 然大論三十八説。唯除種子所餘諸縁名攝
T2262_.65.0692b08: 受故。此乃助成攝受。故除因縁
T2262_.65.0692b09: 疏云。論所餘處言顯諸依處得増上果一切
T2262_.65.0692b10: 功能。述曰。此即隨前所不攝法並是此體。此
T2262_.65.0692b11: 據別體。謂語境界根障礙依處全。餘十一少
T2262_.65.0692b12:
T2262_.65.0692b13: 又云。論不爾便應太寛太狹。述曰○士用處
T2262_.65.0692b14: 言唯目第九。即自依處中。亦引増上等流果
T2262_.65.0692b15: 等。若攝彼盡即太寛失。餘或四或十處。亦得
T2262_.65.0692b16: 此果。若不攝者。亦太狹失
T2262_.65.0692b17: 下文云。論士用處言至是故偏説。述曰○以
T2262_.65.0692b18: 士用果望於處者。即士用處名顯。及體相亦
T2262_.65.0692b19: 顯。故偏説之。非餘四或十依處無也 次文
如下
T2262_.65.0692b20: 引可
見之
T2262_.65.0692b21: 伽抄二論五云。士用依處復有兩義。一五蘊
T2262_.65.0692b22: 假者。二別別法。如前果中説。若依初義。即
T2262_.65.0692b23: 顯第二第九十三十五。此四依處得士用果。
T2262_.65.0692b24: 若依後義。即顯第二第三第四第八第九第
T2262_.65.0692b25: 十十一十二十三十五。此十依處得士用果
T2262_.65.0692b26: 云云
T2262_.65.0692b27: 西明疏云。士用處言至一切功能者。釋士用
T2262_.65.0692b28: 果。准下論文自有兩説。若依初説五依處得
T2262_.65.0692b29: ○若依後説十一處得。謂領受・習氣・閏種・及
T2262_.65.0692c01: 無間滅・士用・作用・眞見・隨順・差別・和合・不
T2262_.65.0692c02: 障礙。不取餘四以無力故義顯可知。或可十
T2262_.65.0692c03: 二加根依處。無文遮故
T2262_.65.0692c04: 文義記云。言士用處言顯諸依處等者。基説。
T2262_.65.0692c05: 初師五處領受士用作用和合不障礙處。後
T2262_.65.0692c06: 師十一處得。謂二三四五八九十十一十二
T2262_.65.0692c07: 十三十五。測釋。一云説同前。或可後説十二
T2262_.65.0692c08: 加根依處。觀解初師唯四處得。更除作用。以
T2262_.65.0692c09: 非主故。後師十二義同測釋。下文但除所縁
T2262_.65.0692c10: 縁故。或加障礙。範云。初師五處後師十二。寂
T2262_.65.0692c11: 云。初後二師皆無所縁故。心心所法非士用
T2262_.65.0692c12: 果體。證曰。初師五處後師十二。不應除根及
T2262_.65.0692c13: 作用處。不合加彼障礙依處。前准可知。境界
T2262_.65.0692c14: 依處無作用故。不得士用。望根無間領受等
T2262_.65.0692c15: 故。心及心法士用果體
T2262_.65.0692c16:   問。法士用師意依境界依處可得士用
T2262_.65.0692c17: 果耶
T2262_.65.0692c18: 祕云。有義十三如次上
書之
T2262_.65.0692c19: 三身章云。依前諸因得三身中。因縁生者。等
T2262_.65.0692c20: 流増上。或是士用。或非士用。増上縁得可通
T2262_.65.0692c21: 四果。唯除異熟佛果無故。餘二縁得定有増
T2262_.65.0692c22: 上。必無離繋。等流士用或有或無。自類勝品
T2262_.65.0692c23: 者有等流。餘相望非有。彼勢力得者有士用。
T2262_.65.0692c24: 餘相望非有
T2262_.65.0692c25: 餘文皆如次上
T2262_.65.0692c26:   問。論中釋瑜伽所餘依處得増上果文有
T2262_.65.0692c27: 二師説。且初師意。若不言顯諸依處者。
T2262_.65.0692c28: 有太寛太狹過云云太狹過如何釋之耶」
T2262_.65.0692c29: 疏云。論不爾便應太寛太狹。述曰○餘依處
T2262_.65.0693a01: 中亦有太寛。即前四外餘依處中。有等流等
T2262_.65.0693a02: 四果體在。若並是別増上果者。即爲太寛。唯
T2262_.65.0693a03: 除前四所攝之外爲所餘者。前依處中亦有
T2262_.65.0693a04: 増上果。如習氣中不得異熟果者。即諸因縁
T2262_.65.0693a05: 種。隨順中不得等流者。即得涅槃。眞見亦有
T2262_.65.0693a06: 不得離繋者。引後自類等。領受中亦有不得
T2262_.65.0693a07: 受用者。如脛待足等。若不攝彼便爲太狹。故
T2262_.65.0693a08: 知。於我所説爲正。或此増上唯應難狹。餘四
T2262_.65.0693a09: 依處得餘果故。然此寛狹。一准於前得果依
T2262_.65.0693a10: 處頭數故也
T2262_.65.0693a11: 蘊云。疏領受中亦有不得士用者等○問。此
T2262_.65.0693a12: 中應言士用依中亦有不得士用果。何言領
T2262_.65.0693a13: 受耶。答。疏下文中。士用依處無所得士用果
T2262_.65.0693a14: 者。不可言士用處也等
T2262_.65.0693a15: 太抄云。今此文亦應言士用中亦有不得士
T2262_.65.0693a16: 用果。疏中言領受依者錯也
T2262_.65.0693a17: 翼云。疏領受中亦有不得等者。即顯領受中
T2262_.65.0693a18: 不得士用者。如脛待足。即是士用果也。問。此
T2262_.65.0693a19: 如脛待足亦是有往來。士夫之用何不取之。
T2262_.65.0693a20: 答。不然。士用果者。有此士用。能感當果可名
T2262_.65.0693a21: 士用。此待足等而有何果可感。故非此果
T2262_.65.0693a22: 肝心云。文領受依處至如脛待足等者。東抄
T2262_.65.0693a23: 云。約人士用得士用果説。即顯領受有得士
T2262_.65.0693a24: 用果。是有不得者。若領受中皆得士用果。即
T2262_.65.0693a25: 脛待足等不得。此依處説攝盡。故知。此中有
T2262_.65.0693a26: 得不得已上文
T2262_.65.0693a27: 疏云。論隨順處言至一切功能。述曰。顯等流
T2262_.65.0693a28: 果即依處中七依所得。謂習氣望自類種。有
T2262_.65.0693a29: 潤望現行及自類種。眞實見。亦望自類現行
T2262_.65.0693b01: 隨順差別功能和合不障礙七也
T2262_.65.0693b02: 又云。論眞見處言至一切功能述曰。謂依處
T2262_.65.0693b03: 中五依處得。謂眞見隨順亦引涅槃故。差別
T2262_.65.0693b04: 功能各引自乘果故。和合不障礙處得
T2262_.65.0693b05:   問。士用依處中可有不得士用果乎
T2262_.65.0693b06: 論云。士用處言唯詮第九。雖士用果餘處亦
T2262_.65.0693b07: 招此處。亦能招増上等而名相顯。是故偏説
T2262_.65.0693b08:
T2262_.65.0693b09: 疏云○即士用處名顯。及體相亦顯。故偏説
T2262_.65.0693b10: 之。非餘四或十依處無也。但是士用依處。必
T2262_.65.0693b11: 得士用果。不可同前言此處亦能得非士用
T2262_.65.0693b12: 果。但有總言亦能招増上等。此士用依所得
T2262_.65.0693b13: 士用。亦得名増上等故。亦不盡理
T2262_.65.0693b14: 太抄云。即於士用果上義説爲増上果等也
T2262_.65.0693b15: 疏上文云。士用處言唯目第九。即自依處中。
T2262_.65.0693b16: 亦引増上等流等。若攝彼盡。即太寛失
T2262_.65.0693b17: 義蘊太抄如上
書之
T2262_.65.0693b18:   問。清淨相違可得異熟果乎
T2262_.65.0693b19: 要云。其清淨十因中。二因得異熟果。謂攝
T2262_.65.0693b20: 受因及相違因。清淨攝受因者。謂親近善士
T2262_.65.0693b21: 聽聞正法。如理作意法隨法行。及先所作諸
T2262_.65.0693b22: 根成熟名攝受因。即顯此與出世法爲攝受
T2262_.65.0693b23: 因。故得異熟果。相違因者。若清淨品相違因。
T2262_.65.0693b24: 即是雜染法因故。得異熟果。由此同事不相
T2262_.65.0693b25: 違。亦得異熟。即攝受因故。論中據雜染因故
T2262_.65.0693b26: 無有失。或此皆非。清淨法因。以清淨爲果故。
T2262_.65.0693b27: 無異熟果
T2262_.65.0693b28: 要決云。文或此皆非至無異熟果。解云。興公
T2262_.65.0693b29: 判云。雖有二説。或解爲勝。無處説言攝受相
T2262_.65.0693c01: 違二因得異熟果故。望清淨果説淨十因故。
T2262_.65.0693c02: 又本章云。唯得清淨之相違因。因唯有漏。果
T2262_.65.0693c03: 唯無漏。太賢師云。樞要清淨相違。即雜染故
T2262_.65.0693c04: 實得異熟。依雜染因。論且不説非也。彼雜染
T2262_.65.0693c05: 法。若望異熟非相違故
T2262_.65.0693c06: 十因章云。清淨等十因者。言相違因者。唯得
T2262_.65.0693c07: 有清淨之相違因。不得有持業也。因體通二
T2262_.65.0693c08: 性。不善有覆無記故。若總言之。何妨亦通三
T2262_.65.0693c09: 性耶。唯有爲非無爲。唯有漏性也。果法通有
T2262_.65.0693c10: 爲無爲。唯無漏唯善性也
T2262_.65.0693c11: 廣章云。其清淨相違因者。唯得清淨之相違
T2262_.65.0693c12: 因者即因也。因體通三性。不善有覆等唯有
T2262_.65.0693c13: 漏有爲也。果法通有爲無爲無漏善也。或可
T2262_.65.0693c14: 有即因。因體唯淨。果通不善無記性也
T2262_.65.0693c15: 燈云。問。相違因即染善。云何不説得異熟果
T2262_.65.0693c16: 耶。無間滅依及根依處。倶通三性。何故攝受
T2262_.65.0693c17: 不得異熟果耶。答。無間滅依及根依處。并相
T2262_.65.0693c18: 違因。倶是現行。異熟果者。約望種得。問若
T2262_.65.0693c19: 爾如何名有異熟。答。據實能有名有異熟。去
T2262_.65.0693c20: 果稍遙不説得之
T2262_.65.0693c21: 伽論三十八云。種姓不具足。不値佛出世。生
T2262_.65.0693c22: 諸無假處。不親近善士。不聽聞正法。不如理
T2262_.65.0693c23: 作意。數習諸邪行。彼望清淨爲相違因。此相
T2262_.65.0693c24: 違因若闕若離。是名清淨不相違因。若雜染
T2262_.65.0693c25: 品諸相違因當知。即是清淨法因。若清淨品
T2262_.65.0693c26: 諸相違因。當知。即是雜染法因云云
T2262_.65.0693c27:   嘉吉三年癸亥十月七日於社頭西雜談義
T2262_.65.0693c28: 屋下﨟分之&T014797;終寫功果 沙門増專年二
十八
T2262_.65.0693c29: 抑去九月十六日付河上五箇開相論事
T2262_.65.0694a01: 沒落之方衆引率豐田井戸等群勢。上責
T2262_.65.0694a02: 於彌勒院之門外致合戰。遂而坊舍放火。
T2262_.65.0694a03: 于時北風厲吹。餘炎覆南仍光林院太興
T2262_.65.0694a04: 院等。一時成灰燼訖同筒井十市箸尾
高田令沒落畢
同二
T2262_.65.0694a05: 十三日。日野一品殿等。奉引立五性院宮。
T2262_.65.0694a06: 搆皇居於中堂。率數百人群勢。楯籠中堂
T2262_.65.0694a07: 并西塔釋迦堂。同夜押寄禁裏。運取三種
T2262_.65.0694a08: 神祇。燒拂皇居。然而欲奉捕帝。帝著羅爲
T2262_.65.0694a09: 女姿。竹裏中納言奉負之。奉入近衞殿。次
T2262_.65.0694a10: 日奉成行幸於伏見殿。同二十五。仰時之
T2262_.65.0694a11: 管領畠山徳本可令誅罰逆徒之由被下綸
T2262_.65.0694a12: 言。仍管領命山門使節。令責彼兩所逆徒。
T2262_.65.0694a13: 散散成畢。則奉搦五性院宮。同二十六日。
T2262_.65.0694a14: 奉返入三種神祇之隨一内侍所伏見殿。
T2262_.65.0694a15: 神璽寶劔未見。同十月二日。於日野一品
T2262_.65.0694a16: 山門而誅之。子息宰相中將爲始。於六條
T2262_.65.0694a17: 河原。六十餘人被斷頭畢。爲希代不思儀
T2262_.65.0694a18: 之門。因筆記量之者也
T2262_.65.0694a19: 夫神璽者。爲帝都之寶物。朝庭之重寶之
T2262_.65.0694a20: 處。去嘉吉三年癸亥九月二十三日内裏回
T2262_.65.0694a21: 祿之。時凶賊奉取之畢。爰長祿二年戊寅
T2262_.65.0694a22: 北野宮爲國賊御滅亡。仍神璽宇多小川
T2262_.65.0694a23: 奉相傳之。去八月二十八日御南著東北
T2262_.65.0694a24: 院御兩宿。同晦日御入洛畢十七箇年之間
田舍御沈淪
T2262_.65.0694a25:
T2262_.65.0694a26: 論第八卷本文抄三十五目次
T2262_.65.0694a27:
T2262_.65.0694a28:   四縁段
T2262_.65.0694a29: 即無前過
T2262_.65.0694b01: 此義雖勝
T2262_.65.0694b02:   三業段
T2262_.65.0694b03: 不動業
T2262_.65.0694b04: 法爾業種
T2262_.65.0694b05: 望生現果
T2262_.65.0694b06:   十二有支上
T2262_.65.0694b07: 識支體
T2262_.65.0694b08: 雜亂體
T2262_.65.0694b09: 現起報受
T2262_.65.0694b10: 發業無明
T2262_.65.0694b11:
T2262_.65.0694b12:
T2262_.65.0694b13: 論第八卷本文抄三十五
T2262_.65.0694b14:
T2262_.65.0694b15:   四縁段
T2262_.65.0694b16:   問。疏中即無前過但有後失祕師如何
T2262_.65.0694b17: 釋乎
T2262_.65.0694b18: 疏云○就如一眼識中。倶時心心所。一一別
T2262_.65.0694b19: 互相望。雖是同聚而是別。展轉相望唯有増
T2262_.65.0694b20: 上縁。見分相分一切皆然不相縁故。然此心
T2262_.65.0694b21: 心所不相縁。相分所杖本質同。若見分相分
T2262_.65.0694b22: 不相縁故。非如大衆部縁倶生心心法故。若
T2262_.65.0694b23: 許縁者。不同一所縁過。受不與心同一縁。大
T2262_.65.0694b24: 乘見分不許自縁。亦有此妨。然極相近不縁
T2262_.65.0694b25: 倶法。説自證分得自縁。即無前過。但有後失。
T2262_.65.0694b26: 若爾如何名同一所縁○同一所縁總有二
T2262_.65.0694b27: 義。一所杖質同名爲同一○二相似名同一。
T2262_.65.0694b28: 即第八倶心心所法。及第六識縁過未等。雖
T2262_.65.0694b29: 或無本質不託他變。各各自變相似名同一。
T2262_.65.0694c01: 不要心王縁心所之境生名爲同一也
T2262_.65.0694c02: 祕云。疏即無前過但有後失者。若許同時見
T2262_.65.0694c03: 分相縁。總有二失。一無同一所縁之過。若言
T2262_.65.0694c04: 自見得自縁者。二者即有心自縁妨。如刀自
T2262_.65.0694c05: 割。今有第二自縁之妨故名後失。非前疏中
T2262_.65.0694c06: 別有二過云後失也。或前疏云見分相分不
T2262_.65.0694c07: 相縁故。今許自證得縁自見。無見相望闕同
T2262_.65.0694c08: 縁失。然同時相心心所見而不互縁。望彼相
T2262_.65.0694c09: 分同時王所不同縁過。相分見後故名後失
T2262_.65.0694c10: 蘊云。疏許説自證分○但有後失者。今説受
T2262_.65.0694c11: 自證分與餘見分同縁。受見即無不同一所
T2262_.65.0694c12: 縁過。以受見分不與餘見同縁。於受便違。下
T2262_.65.0694c13: 論勿見分境不同質故。此爲後失也。又解云。
T2262_.65.0694c14: 既許自證縁。受見分即無一心等見分自縁
T2262_.65.0694c15: 之過。受之見分既不縁受見。仍有不同所縁
T2262_.65.0694c16: 之失。雖有二解。後釋爲正
T2262_.65.0694c17: 太抄。義翼。肝心等釋。可見之
T2262_.65.0694c18: 祕第二云。疏上座部等者。按婆娑論第九
T2262_.65.0694c19: 云。或復有執心心所法能了相應。如法密部。
T2262_.65.0694c20: 彼作是説。惠等能了相應受等。有部破云。問。
T2262_.65.0694c21: 何縁不知相應法。答。同一所縁倶時轉故。謂
T2262_.65.0694c22: 一有情心心所法。於一境界倶時而轉。理無
T2262_.65.0694c23: 展轉互相縁義。譬如多人集在一處。或同觀
T2262_.65.0694c24: 下。或共觀空。理必不能互相見面。心心所法
T2262_.65.0694c25: 亦復如是。若智能縁相應受者彼受爲能縁
T2262_.65.0694c26: 自體不。若縁自體則有前説縁自心過。若不
T2262_.65.0694c27: 能縁。則心心所。應倶時報不同一所縁。勿有
T2262_.65.0694c28: 此失故。不能知相應諸法
T2262_.65.0694c29:   問。疏中釋果位心心所相縁義畢。此
T2262_.65.0695a01: 義雖勝然稍難知祕師如何釋乎
T2262_.65.0695a02: 論云。淨八識聚。自他展轉皆有所縁。能遍縁
T2262_.65.0695a03: 故。唯除見分非相所縁。相分理無能縁用故
T2262_.65.0695a04:
T2262_.65.0695a05: 疏云。淨八識聚若自他身。自他八識爲縁。皆
T2262_.65.0695a06: 増所縁縁○若自縁者與自證分何別。若不
T2262_.65.0695a07: 縁者便違上文。今有二解。一云前依因位非
T2262_.65.0695a08: 依果説。依果説者。見分之境。亦不必同。又識
T2262_.65.0695a09: 等見分。與相應法亦定同縁。亦自縁見分。亦
T2262_.65.0695a10: 縁自證分。與相應法見境濟故。然與自證作
T2262_.65.0695a11: 用各別。自證唯内縁更不別變。其見分自縁
T2262_.65.0695a12: 等亦更別變。然相分攝。與相應法同外取故。
T2262_.65.0695a13: 相應縁識。既不外取別變相分。識之見分例
T2262_.65.0695a14: 亦應然。亦不違上見分境同。此義雖勝。然
T2262_.65.0695a15: 稍難知
T2262_.65.0695a16: 以淨八識皆得縁他及自身者。互得相縁故。
T2262_.65.0695a17: 即淨八識皆得互縁。同時心心所。亦得互自
T2262_.65.0695a18: 縁同時心心所。以彼功能遍現影故。識自證
T2262_.65.0695a19: 分與相應法見分同縁。縁自見分。餘淨心所
T2262_.65.0695a20: 義例亦然。又能或縁彼相分故。若不現彼影。
T2262_.65.0695a21: 應非知一切。又有解者。上文所言勿見分境
T2262_.65.0695a22: 不同質故。即識見分與相應見分。定必同縁。
T2262_.65.0695a23: 如何自證與相應法見分。同縁識之見分。不
T2262_.65.0695a24: 自縁
T2262_.65.0695a25: 祕云。疏此義雖勝然稍難知者。問。難知理何。
T2262_.65.0695a26: 答。以無同一所縁義故。何以無耶。答。心王縁
T2262_.65.0695a27: 彼所變似見。必所乃以能縁心見而爲其質。
T2262_.65.0695a28: 如何得成同所縁耶。問。心王所縁託自心變。
T2262_.65.0695a29: 何得不同。答。而無一時有二心王。心王如何
T2262_.65.0695b01: 有能所託。能所託二心王既無。故但一心縁
T2262_.65.0695b02: 似心境。同時心所變心爲質。質似不同。云何
T2262_.65.0695b03: 王所同一所縁。若以相似名爲同一。理雖可
T2262_.65.0695b04: 爾。然本論質名同一。故據見自縁相似名同
T2262_.65.0695b05: 名爲義勝。本質不同故曰難知
T2262_.65.0695b06: 祕下文云論唯除見分非相所縁等者。如燈
T2262_.65.0695b07: 及疏具明之。有義斷破西明第四而自問云。
T2262_.65.0695b08: 可許三分能縁餘三。如何自破便同小乘大
T2262_.65.0695b09: 衆等義。解云○今變影縁故不同彼。無自縁
T2262_.65.0695b10: 失。不爾諸佛應非遍知。又如何説同一境耶。
T2262_.65.0695b11: 故知。如受縁想見分。想見即能變影自縁。所
T2262_.65.0695b12: 杖質同。影像相似。説名同也○詳曰○若以
T2262_.65.0695b13: 相似名同可爾。而云見等變影自縁。明所縁
T2262_.65.0695b14: 同。前疏已斷勝而難知。難知之理如次前明。
T2262_.65.0695b15: 臧否可悉云云
T2262_.65.0695b16: 疏二末云。論同聚心所亦非親所縁自體異
T2262_.65.0695b17: 故如餘非所取。述曰○此有二説。一説。設佛
T2262_.65.0695b18: 鏡智能現智影。自相應法亦非所縁。以自證
T2262_.65.0695b19: 分縁自體盡故。亦成遍智。見分之境心等必
T2262_.65.0695b20: 同。自證分境體各別故。第二師説。鏡智相應
T2262_.65.0695b21: 心心所法。亦許相應。此但遮親不遮疎也。於
T2262_.65.0695b22: 見分上。佛現彼影名遍智故。然一一自證分。
T2262_.65.0695b23: 與相應法見分同境。名同所縁。非要皆見分
T2262_.65.0695b24: 方同所縁故○然大乘大衆部等。心自縁妨。
T2262_.65.0695b25: 如次前中第二師釋云云
T2262_.65.0695b26: 祕云。疏設佛鏡智等者。問。凡夫自證。亦各自
T2262_.65.0695b27: 知應名爲佛。答。佛一刹那知餘一切及自相
T2262_.65.0695b28: 應。凡夫不爾。不名爲佛。疏見分之境心等必
T2262_.65.0695b29: 同者。此會過也。謂有難云。心心所等各縁自
T2262_.65.0695c01: 見。見既別。如何心所名同所縁故有斯。答。疏
T2262_.65.0695c02: 似一一自證等者。且同時心除受以外而餘
T2262_.65.0695c03: 心所。縁受見時受自證分。亦縁自見名同所
T2262_.65.0695c04: 縁。不要受見與餘見分同縁。受見方名同縁。
T2262_.65.0695c05: 縁餘心所亦復如是。疏自縁妨云。第二釋者。
T2262_.65.0695c06: 前雖多解。後解爲勝故指第二云云
T2262_.65.0695c07: 蘊云。疏此義雖勝者。見分同縁質故難知者
T2262_.65.0695c08: 同令自縁故
T2262_.65.0695c09:   三業段
T2262_.65.0695c10: 問。要集意以上界生得散善從定名不
T2262_.65.0695c11: 動業燈師可許之乎
T2262_.65.0695c12: 燈云。論諸業謂福非福不動等者。准雜集第
T2262_.65.0695c13: 七云。不動業者謂色無色繋善。問。何故色無
T2262_.65.0695c14: 色繋業名不動耶。答。如欲界中餘趣圓滿善
T2262_.65.0695c15: 不善業。遇縁轉得餘趣異熟。非色無色繋業
T2262_.65.0695c16: 有如是事。所受異熟界地決定故。是故偏與
T2262_.65.0695c17: 異熟不可移轉名爲不動。本疏云。如資下業
T2262_.65.0695c18: 生五淨居非移轉。故此解非。論第二釋云。又
T2262_.65.0695c19: 定地攝故説爲不動。本疏云定能住於一境
T2262_.65.0695c20: 故。此釋爲勝。西明釋云。雜集初釋就任性業
T2262_.65.0695c21: 説。若約勝非無移轉。後説上地散善從定假
T2262_.65.0695c22: 名不動。今謂不爾。豈欲界業不遇別縁雖任
T2262_.65.0695c23: 性業。亦別趣處受耶。若爾總不定。何得有定
T2262_.65.0695c24: 受。又復五趣應無定異因。若爾如何瑜伽雜
T2262_.65.0695c25: 集等。倶説定異即各別感五趣因果。若許遇
T2262_.65.0695c26: 縁方別趣受。無縁不別。與上阿殊不名不動。
T2262_.65.0695c27: 有解釋云。熏禪同地。但非異界地故名不動。
T2262_.65.0695c28: 要集云。有解爲勝。今謂不爾。*豈欲繋業於
T2262_.65.0695c29: 異界地受耶。亦同地趣不定應同不動若許
T2262_.65.0696a01: 異界受。即異地漏隨増。亦別界別受。違諸聖
T2262_.65.0696a02: 教。故爲不可。又云。雜集後解但云。定地攝故
T2262_.65.0696a03: 名不動業。若定若散皆定地攝。不可難言散
T2262_.65.0696a04: 善非定應非不動。今謂不爾。若許散善非別
T2262_.65.0696a05: 處受。自性不動。何須定攝。若許別處受。何得
T2262_.65.0696a06: 名不動。若云以定不動從定名不動。亦應定
T2262_.65.0696a07: 倶名爲修惠。聞惠從定亦名修惠。此既不爾。
T2262_.65.0696a08: 彼云何然。又許散善定地攝故名爲不動。即
T2262_.65.0696a09: 有覆無記業。亦應名不動。同定地攝故。問。許
T2262_.65.0696a10: 業異熟移轉異受。如何十因立定異因。答。非
T2262_.65.0696a11: 説諸業皆名定異。皆可移轉。但據總報定業
T2262_.65.0696a12: 界地趣異。立爲定異。不定別報。許移轉於異
T2262_.65.0696a13: 趣受故。同地總報不妨異受。如生淨居。故
T2262_.65.0696a14: 雜集云。如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇縁
T2262_.65.0696a15: 轉得餘趣異熟。不説引業。又圓滿業所得異
T2262_.65.0696a16: 熟有共不共。如鹿王膊師子臆等。爲共通善
T2262_.65.0696a17: 惡趣故。頂肉髻雙佉大通人天趣。立定異
T2262_.65.0696a18: 因。轉餘受業。各據別義皆不相違
T2262_.65.0696a19: 疏云○不動者。謂感色無色界異熟。及順色
T2262_.65.0696a20: 無色界受業。前是總業。後是別業。對法論説。
T2262_.65.0696a21: 何故色無色業名爲不動。答。如欲界餘趣業。
T2262_.65.0696a22: 遇縁轉得餘趣處受。彼業不爾。定於自處受
T2262_.65.0696a23: 故。問曰。何故爾也。定所攝故。非同散業。若
T2262_.65.0696a24: 爾如何熏禪資下故業生五淨居。故此解非。
T2262_.65.0696a25: 又定地攝名爲不動。以定能住於一境故。且
T2262_.65.0696a26: 福之名應通三界善業。以上善業別別有勝
T2262_.65.0696a27: 能。名爲不動。欲界善業別得總名也。然不動
T2262_.65.0696a28: 中順受別業。瑜伽論少別。如彼抄解
T2262_.65.0696a29: 福等三業。如對法第七第八。及大論第九五
T2262_.65.0696b01: 十三等解。福者勝義。自體及果。倶可愛樂相
T2262_.65.0696b02: 殊勝故。非福者不可愛樂。自體及果倶不可
T2262_.65.0696b03: 樂。相鄙劣故。不動者不可改轉義。其業多小
T2262_.65.0696b04: 住一境界。不移動故。又復移轉境如生得散
T2262_.65.0696b05: 善。亦從於定總名不動。對法論説。欲界繋善
T2262_.65.0696b06: 業名福。瑜伽論言。謂感善趣異熟。及順五趣
T2262_.65.0696b07: 受善業名福。前是人天總業。後是五趣別業
T2262_.65.0696b08: ○非福業者。瑜伽論云。謂感惡趣異熟。及順
T2262_.65.0696b09: 五趣異熟。初是三惡趣總業。後是五趣別業」
T2262_.65.0696b10: 疏云。論雜修靜慮至於理無違。述曰。不還果
T2262_.65.0696b11: 等。雜修第四靜慮。資下無雲等三天故業。生
T2262_.65.0696b12: 淨居等。於理無違。此總報業及名言種。凡夫
T2262_.65.0696b13: 時已造生第四禪下三天業。一地繋故。後由
T2262_.65.0696b14: 無漏資此故業生淨居天。非聖者新造也。既
T2262_.65.0696b15: 異處受云何名爲不動。以定住境名爲不動。
T2262_.65.0696b16: 非不易處受名爲不動。對法雖言不可轉令
T2262_.65.0696b17: 異界地受名爲不動。然約多分。除此雜修及
T2262_.65.0696b18: 生自在宮者。處餘凡聖皆無此事。又非異界
T2262_.65.0696b19: 地趣受名爲不動。彼同地故。前解唯定地名
T2262_.65.0696b20: 不動。即通一切。若不異處受名不動。從多分
T2262_.65.0696b21: 説。如地獄業。不可改轉。仍許轉重爲輕。阿羅
T2262_.65.0696b22: 漢身受。從多分説者。此亦應爾
T2262_.65.0696b23: 對法論第七云○不動業者。謂色無色界繋
T2262_.65.0696b24: 善業。問。何故色無色界繋善業名不動耶。答。
T2262_.65.0696b25: 如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇縁轉得餘
T2262_.65.0696b26: 趣異熟。非色無色繋業。有如是事。所受異熟
T2262_.65.0696b27: 界地決定故。是故約與異熟不可移轉。名爲
T2262_.65.0696b28: 不動。又定地攝故。説爲不動云云
T2262_.65.0696b29: 鈔六云。二釋如唯識及第九瑜伽抄。此中色
T2262_.65.0696c01: 無色業界地決定者。此除中有謗及五淨居。
T2262_.65.0696c02: 并自在天處。餘一切地定故此中轉者。必上
T2262_.65.0696c03: 極邪見謗涅槃除所資下業。必勝無漏種熏
T2262_.65.0696c04: 修。餘任運業不能轉故。不同欲界汎爾。隨依
T2262_.65.0696c05: 何品諸業皆轉動故。凡位持經亦能轉易。況
T2262_.65.0696c06: 得聖道。又處可轉趣地不可轉。豈欲界業趣
T2262_.65.0696c07: 地轉耶。此解不可。或從多分。下三定業不見
T2262_.65.0696c08: 轉故。其定地故因成不動。生得善相從亦名
T2262_.65.0696c09: 不動。定時故
T2262_.65.0696c10:   問。正義意可許法爾業種乎。又五淨居
T2262_.65.0696c11: 天有法爾業種乎
T2262_.65.0696c12: 問。離分段生死可有變易生死法爾業
T2262_.65.0696c13: 種乎
T2262_.65.0696c14: 問。七地以前分段身菩薩生他受用淨
T2262_.65.0696c15: 土之時。離穢土業種名言別可有淨土
T2262_.65.0696c16: 種子乎
T2262_.65.0696c17: 論云○而熏本識起自功能。即此功能説爲
T2262_.65.0696c18: 習氣。是業氣分熏習所成。簡曾現業故名習
T2262_.65.0696c19:
T2262_.65.0696c20: 別抄云。問。聖人不造新業。第三果人。資下故
T2262_.65.0696c21: 業。生五淨居。何故不有法爾五淨居業。而資
T2262_.65.0696c22: 下業以爲上縁耶。解云
T2262_.65.0696c23: 疏八末。論雜修靜慮至於理無違。述曰。不還
T2262_.65.0696c24: 果等。雜修第四靜慮資下無雲等三天故業。
T2262_.65.0696c25: 生淨居等。於理無違。此總報業及名言種。凡
T2262_.65.0696c26: 夫時已造生第四禪下三天業。一地繋故。後
T2262_.65.0696c27: 由無漏資此故業。生淨居天非聖者新造也」
T2262_.65.0696c28: 義翼云。問。當生淨居之時。爲取無雲等名言
T2262_.65.0696c29: 種而生淨居。爲取淨居本有種子而生淨居。
T2262_.65.0697a01: 答。唯取無雲等三天業。及倶時先名言種而
T2262_.65.0697a02: 生淨居。淨居更不別熏五淨居種。聖不造新
T2262_.65.0697a03: 業故。其無雲等三天中。新熏本有種子。或可
T2262_.65.0697a04: 合用。可思之
T2262_.65.0697a05: 唯識義十卷私記第九云。問。昔不得上界定
T2262_.65.0697a06: 人有本有種子。何故不修増。答。雖有法爾本
T2262_.65.0697a07: 有種子非増強。若熏新熏種子時。方成増
T2262_.65.0697a08: 強。所以不言法爾種子之熏増也
T2262_.65.0697a09: 演云。論二之所。論熏令生長者。意云。新熏種
T2262_.65.0697a10: 名生。本有種子名長。又云。初熏名生。後數數
T2262_.65.0697a11: 熏習令長
T2262_.65.0697a12: 肝心云○長者法爾種子也。故西明云。新熏
T2262_.65.0697a13: 名生。法爾名長也
T2262_.65.0697a14: 瑜伽論第九十三云○由此前際後際無明増
T2262_.65.0697a15: 上力故。如前造作増長諸行。由此新業熏發
T2262_.65.0697a16: 識故。於現法中隨業而行
T2262_.65.0697a17: 最勝疏第三云○即所起業新熏不善令増。
T2262_.65.0697a18: 本有不善等令長
T2262_.65.0697a19: 圓弘師意二云。問。未聞不善及善有漏而非
T2262_.65.0697a20: 異熟因。答。諸聖教就麁相故。善有漏等是異
T2262_.65.0697a21: 熟因不熟。大乘甚深細相道理而説。亦有所
T2262_.65.0697a22: 餘是善有漏及不善性而非異熟因。謂無始
T2262_.65.0697a23: 法爾善惡種子。依是同類因新生等流果。而
T2262_.65.0697a24: 非異熟因令報差別
T2262_.65.0697a25: 瑜伽論第二云。又種子體無始時來相續不
T2262_.65.0697a26: 絶。性雖無始有之。然由淨不淨業差別熏發。
T2262_.65.0697a27: 望數數取異熟果。説彼爲新
T2262_.65.0697a28: 鈔一云。又種子體無始時來等者。護月云。種
T2262_.65.0697a29: 子本有。由新熏發方生。故名爲新。此文爲正。
T2262_.65.0697b01: 難陀云。此説名言本識親種無始新熏不能
T2262_.65.0697b02: 自得異熟果。要由淨不淨業新熏招業方乃
T2262_.65.0697b03: 生。故名爲新。護法解云。名言種子舊成。
T2262_.65.0697b04: 無有支熏不能得果。新舊合用其果方生。望
T2262_.65.0697b05: 業招集與其新名。非名言種無始時無要熏
T2262_.65.0697b06: 方生故。名言種無受盡相。後數逢縁數生果
T2262_.65.0697b07: 故。有支種子名盡相。有類歇故
T2262_.65.0697b08: 五十二義釋名青丘大
賢撰
云。第三門答。問。幾法
T2262_.65.0697b09: 爾幾新熏。答。初具二種。第二有説亦具二
T2262_.65.0697b10: 種。有種此唯新熏以後爲勝論説此是
有受盡相故也云云
T2262_.65.0697b11: 顯揚私記一淨達云。戒賢論師云。新所發業。
T2262_.65.0697b12: 或資法爾善惡種子。或資先作善惡種子。若
T2262_.65.0697b13: 資法爾業種子者。即以法爾種子爲異熟因。
T2262_.65.0697b14: 以新業種子爲助伴縁感異熟果。若資先作
T2262_.65.0697b15: 善惡種子者。即以所資種子爲異熟因。法爾
T2262_.65.0697b16: 種子爲助伴縁感異熟果生無漏法。准此可
T2262_.65.0697b17: 解。護法論師云。新所作業無有不資法爾種
T2262_.65.0697b18: 子故。能資所資。並作異熟因感異熟果。雖有
T2262_.65.0697b19: 二解。西方諸師多存後解
T2262_.65.0697b20: 別抄論三云。問。無始時來界界是因義者。於
T2262_.65.0697b21: 中有業種不。若有應非因相。若無如何不
T2262_.65.0697b22: 攝解云。總攝生自類果因門所攝。善惡業種
T2262_.65.0697b23: 能感異熟果業種所攝 無始言攝業種故
有法爾業種歟
T2262_.65.0697b24: 法相要覽第四云。問。生淨土有別業名言何。
T2262_.65.0697b25: 答。有説。無別業名言如淨居也。能結煩惱
T2262_.65.0697b26: 亦無別也。問。以無始來不生淨土故無別業
T2262_.65.0697b27: 名言者。無漏法亦爾耶。答。廻下天業生淨居。
T2262_.65.0697b28: 廻三界業生淨土故無別。無漏者不廻有漏
T2262_.65.0697b29: 故。有別法爾種。問。淨居聖方生故無漏法爾
T2262_.65.0697c01: 者他受用身亦可爾。答。不爾他受受用土唯
T2262_.65.0697c02: 變易報願力生故。和上云。淨居不還方生故。
T2262_.65.0697c03: 廻先果業名言淨土凡夫造新業故。有別法
T2262_.65.0697c04: 爾。然能繋煩惱無別如五趣。名言別而煩惱
T2262_.65.0697c05: 唯一也
T2262_.65.0697c06: 文義記十末云。大唐三藏傳西方解云。第四
T2262_.65.0697c07: 無漏邊際定力資欲色界舊有漏善業得變易
T2262_.65.0697c08: 報無漏之報故者。無漏無報隨轉理門。如何
T2262_.65.0697c09: 有漏能感無漏變易。既許一切有法爾種如
T2262_.65.0697c10: 何不許變易本有法爾種子。故知。此報執未
T2262_.65.0697c11: 爲中道貞觀已前涅槃
諸師多作此釋
今承大唐三藏習護法等
T2262_.65.0697c12: 菩薩正宗。即感分段現身。舊業由四根本無
T2262_.65.0697c13: 漏後得業縁事。分別邊際定願所資感故。轉
T2262_.65.0697c14: 感勝妙細變易生死等
T2262_.65.0697c15: 顯幽抄二本云。問曰。此變易身。爲離却分段
T2262_.65.0697c16: 身別受變易。爲不離分段身受變易身耶○
T2262_.65.0697c17: 答曰。此有二解。一云離却分段別起變易者
T2262_.65.0697c18: ○第二解云。亦不離分段身上受變易。但是
T2262_.65.0697c19: 入無漏定願力資舊分段故。業令殊勝故。即
T2262_.65.0697c20: 轉麁惡身。成光潔之體轉有限作用成無限
T2262_.65.0697c21: 功能也。即不離分段生死。受變易生死也。即
T2262_.65.0697c22: 由無漏有分別業定願力也。難若爾者。如何
T2262_.65.0697c23: 舍利弗。得受記當作佛號曰花光如來。如何
T2262_.65.0697c24: 燒却分段身別受變易耶。答曰。不爾。此舍利
T2262_.65.0697c25: 弗。但是化一個麁分段身焚燒也○此二解
T2262_.65.0697c26: 之中後解爲勝也
T2262_.65.0697c27: 文廣可見之。變易別盡別生之沙汰。可用此
T2262_.65.0697c28: 釋也
T2262_.65.0697c29:   問。第八識名言種子熏世可生現行乎
T2262_.65.0698a01: 論云。雖二取種受果無窮。而業習氣受果有
T2262_.65.0698a02: 盡。由異熟果性別難招。等流増上性同易感
T2262_.65.0698a03:
T2262_.65.0698a04: 疏云。其等流果及増上果。一者性同。體性相
T2262_.65.0698a05: 順。二者易感。同時生故。此念熏已即能生果
T2262_.65.0698a06: 故。二取種易感果也
T2262_.65.0698a07: 祕云。論雖二取種至性同易感者。有義問。親
T2262_.65.0698a08: 因縁種熏時望果。爲定別世如異熟種。爲亦
T2262_.65.0698a09: 許同一期身世。答。疏云等流増上性同易
T2262_.65.0698a10: 感。此念熏已後即能生。非如異熟。彼難招故。
T2262_.65.0698a11: 二云此如業種定世不同。十因二果不同世
T2262_.65.0698a12: 故。而立命根。説依親種生第八識一期功能。
T2262_.65.0698a13: 若許世同。隨熏生果。一期生種義即不成。所
T2262_.65.0698a14: 引所生世有異故。自種生果。雖無有盡。隨業
T2262_.65.0698a15: 可説一期別故。若爾與業種子何別。説有盡
T2262_.65.0698a16: 相無盡相耶。解云。業招生已。雖有種子。後更
T2262_.65.0698a17: 不能招異熟果。其延壽法聖生淨居。皆資受
T2262_.65.0698a18: 果未盡之業。業若受果已盡之者。設得勝縁。
T2262_.65.0698a19: 終不更能受於果也。故名有盡。若名言種。爲
T2262_.65.0698a20: 一業引生一期果。後逢縁引。復能生果故名
T2262_.65.0698a21: 無盡。非無生果一期功能名無盡也。詳曰。觀
T2262_.65.0698a22: 有義意。取後釋也。今先議世後定優劣。世有
T2262_.65.0698a23: 刹那分位生死三時差別。若所熏種所生現
T2262_.65.0698a24: 果。與能熏現。隨前諸世而必不同。無有一念
T2262_.65.0698a25: 有二現故。諸所熏種。望所生果許有同世。種
T2262_.65.0698a26: 自相生亦名果故。分位世同。諸名言種。皆得
T2262_.65.0698a27: 名爲二取習氣。善惡等種生善等現。刹那世
T2262_.65.0698a28: 並業所感識諸名言種。望生現果世可不同。
T2262_.65.0698a29: 疏據斯義説言同也。不爾論云性同易感等
T2262_.65.0698a30: 徒爲設也。後義雷同總判世別。理爲未可
T2262_.65.0698b01:   疏云。論前七於八至相見種故。述曰。若
T2262_.65.0698b02: 彼以前念爲所縁縁。自身八識品相望中。
T2262_.65.0698b03: 前七於第八。亦容有所縁縁。以前七識皆
T2262_.65.0698b04: 能熏成彼第八品相見種故。謂前五識爲
T2262_.65.0698b05: 能熏。成彼第八相分色等相分種故。是第
T2262_.65.0698b06: 八見分所縁縁。第七識爲能熏。成彼第八
T2262_.65.0698b07: 見分種故。是自證分所縁縁。自證等種生
T2262_.65.0698b08: 自證等隨應亦爾。第六識若縁第八見相
T2262_.65.0698b09: ○熏種。即雙熏彼二分種子。若縁虚空心
T2262_.65.0698b10: 心所等以爲相分。亦熏生空等相種也。非
T2262_.65.0698b11: 是能熏生彼第八現行相見分種也。第八
T2262_.65.0698b12: 不縁虚空等故。此七識中。望彼第八相見
T2262_.65.0698b13: 分等。應作四句。其第六識具彼二句。如理
T2262_.65.0698b14: 可知。即是二義與前師別。六望七等准此
T2262_.65.0698b15: 可知云云
T2262_.65.0698b16: 疏云。論雖二取種至性同易感。述曰。二取
T2262_.65.0698b17: 種子受果無窮。攝大乘第三説無受盡相。
T2262_.65.0698b18: 業習氣有盡。彼論説爲有受盡相。所以者
T2262_.65.0698b19: 何。由異熟果一者性別。與業性殊不多相
T2262_.65.0698b20: 順。二者難招業雖招得。謂如異世果方熟
T2262_.65.0698b21: 也。故業習氣有盡。如沈麝穢草有萎歇故。
T2262_.65.0698b22: 其等流果及増上果。一者性同。體性相順。
T2262_.65.0698b23: 二者易感。同時生故。此念熏已即能生果。
T2262_.65.0698b24: 故二取種易感果也。何者爲等流。何者爲
T2262_.65.0698b25: 増上。増上寛。但等流必増上。等流者謂種
T2262_.65.0698b26: 子與現行及自種。爲倶生同類因故也。増
T2262_.65.0698b27: 上無別體。即等流性故。又解是等流果故
T2262_.65.0698b28: 性同。是増上果故易感。以具二果故具二
T2262_.65.0698b29: 義也。又種望現行是増上。望自類種是等
T2262_.65.0698c01: 流。業種望彼現及種皆異性故。但是異熟
T2262_.65.0698c02: 云云
T2262_.65.0698c03: 上文云。論前七於八至相見種故者。有義兩
T2262_.65.0698c04: 釋。一前七種識。各各能熏彼七轉識自相見
T2262_.65.0698c05: 種。在本識中。第八縁彼相見分種爲親所縁。
T2262_.65.0698c06: 即彼所縁。由由能熏引。故説能熏是彼所縁。
T2262_.65.0698c07: 雖現與種二相不同。體類同故。二云同疏彼
T2262_.65.0698c08: 相見種生八見相。是親所縁。能熏七識是疎
T2262_.65.0698c09: 所縁是彼引故。如是二釋。皆成所縁。然 後
T2262_.65.0698c10: 釋似義別言實亦違理。引因與果不同世故。
T2262_.65.0698c11: 又依引種立命根故。此念熏已後念即能生。
T2262_.65.0698c12: 與彼相違故。設言隔身而能生故。有縁義者。
T2262_.65.0698c13: 此亦不然。如此疎縁何成縁義。又第六於五
T2262_.65.0698c14: 七。此義非無。何不説有。今准第六於五七
T2262_.65.0698c15: 識。亦有所縁。第六遍能熏五七種。論不説者。
T2262_.65.0698c16: 但略故也。諸人不説。乃説熏彼第八相見。前
T2262_.65.0698c17: 後校行。既許里數。詳曰。披論觀疏云實無違。
T2262_.65.0698c18: 有義初解乃非順教。論云能熏彼相見種。能
T2262_.65.0698c19: 熏自種何得稱彼。又帶己相是所縁縁。八縁
T2262_.65.0698c20: 於種。望七現行能熏見相。云何帶己。帶謂挾
T2262_.65.0698c21: 帶帶似之義。由此親縁似彼疎境。疎境方名
T2262_.65.0698c22: 疎所縁縁。不爾因何得所縁稱。豈以體類解
T2262_.65.0698c23: 所縁耶。又言前七識熏八見相。豈能熏識皆
T2262_.65.0698c24: 引業耶。何得以彼引因因果不同爲難。設避
T2262_.65.0698c25: 引因與果同世。今有此生作業受過。餘非業
T2262_.65.0698c26: 等既無斯失。何意不取。又既疎縁隔生何失。
T2262_.65.0698c27: 論但言前不簡遠近。若不許者。五縁前相亦
T2262_.65.0698c28: 應不成。亦異世故。故知。此師有力隔世成縁
T2262_.65.0698c29: 義。近遠雖殊倶隔故。又觀疏意通於種現不
T2262_.65.0698c30: 障能熏見相種子爲八所縁。但以論有熏彼
T2262_.65.0699a01: 之言故。約熏於八相見説。今既局斷故爲難
T2262_.65.0699a02: 據等
T2262_.65.0699a03:   問。前現識望八如何有所縁相。答。第八
T2262_.65.0699a04: 新熏五塵境種五相熏得。故第八相似五
T2262_.65.0699a05: 相起。所以五相是第八見疎所縁縁。第七
T2262_.65.0699a06: 見分縁第八見。而熏彼種。後生彼見爲自
T2262_.65.0699a07: 證縁。八見有似第七之相。復七相生故。現
T2262_.65.0699a08: 第七爲八自證疎所縁縁。第六准知。文疏
T2262_.65.0699a09: 中云。六望七等。准此應知。意明第六熏五
T2262_.65.0699a10: 七種。得爲五七所縁縁也。疏以説訖。何言
T2262_.65.0699a11: 正説。論文不悉。恐行踰邁。疏應作四句等
T2262_.65.0699a12: 者。第七唯熏見。前五唯熏相。其第六縁八
T2262_.65.0699a13: 見相雙熏二種。若縁餘心心所無爲二倶
T2262_.65.0699a14: 不熏云云 私書入畢
T2262_.65.0699a15: 三類境私記中卷明憲云○問。阿頼耶識先
T2262_.65.0699a16: 業起起已無動轉。然何今云刹那刹那從
T2262_.65.0699a17: 種生耶。答。彼約業種引一期果。謂隨先生
T2262_.65.0699a18: 善業力引一期人身。異熟識體起已。更不
T2262_.65.0699a19: 動轉増減。若據名言種子念念熏成念念
T2262_.65.0699a20: 生後後識展轉不斷。譬如燈焔隨炷不滅。
T2262_.65.0699a21: 而有念念生滅之義。是義是攝論第二云。
T2262_.65.0699a22: 諸轉識與阿頼耶識作二縁性。一於現法
T2262_.65.0699a23: 中能長養彼種子故因縁即名
其種子也
二於後法中
T2262_.65.0699a24: 爲彼得生攝殖彼種子故増上縁即
業種也
意云。若
T2262_.65.0699a25: 名言種子者。轉識現念念熏故云現法。若
T2262_.65.0699a26: 善惡業現行力。當果種子令有勢力故。可
T2262_.65.0699a27: 生當來異熟果。故云後法中等也
T2262_.65.0699a28:   十二有支上
T2262_.65.0699a29: 問。識支體第八識之義引何文證之乎
T2262_.65.0699b01: 疏云。三識支唯取阿頼耶識親因縁爲體。九
T2262_.65.0699b02: 十三云。於母胎中因識爲縁。續生果識隨轉
T2262_.65.0699b03: 不絶。任持所有羯刺藍等。非餘七識隨轉不
T2262_.65.0699b04: 絶能任持故。彼下文云。又即此識當來後有
T2262_.65.0699b05: 名色等種之所隨逐。非餘諸種隨故。此論又
T2262_.65.0699b06: 云。所引支者。謂本識内親生當來異熟果。攝
T2262_.65.0699b07: 識等五種。此中識種謂本識因。故知。識支不
T2262_.65.0699b08: 取餘七
T2262_.65.0699b09: 祕云。疏又云至之所隨逐者。言此識者中際
T2262_.65.0699b10: 識也。後際名色名曰當來。由中際識。能引
T2262_.65.0699b11: 後際名色支故。故名色種逐彼識也。問。言隨
T2262_.65.0699b12: 逐者明所引也。即彼論云。名色種子。復爲
T2262_.65.0699b13: 當來六處種子之所隨逐。乃至受支作法亦
T2262_.65.0699b14: 爾。如何能證是第八識。答。識若第八。第八
T2262_.65.0699b15: 能持諸種子故。後際種子可爲隨逐。中際
T2262_.65.0699b16: 之種若非頼耶。何有種子言相隨逐前引後
T2262_.65.0699b17:
T2262_.65.0699b18: 蘊云。疏又云又即此識○等者。今言。此識謂
T2262_.65.0699b19: 本識種。言隨逐者。由識爲縁引當色名故云
T2262_.65.0699b20: 隨逐。乃至受隨逐觸爲例亦然。今言此識爲
T2262_.65.0699b21: 取。今識之能爲取當識之種。答。種雖現世實
T2262_.65.0699b22: 是當來識種。若今識種。與當名色即無縁義。
T2262_.65.0699b23: 云何隨逐。問。言此識何知即是第八識耶。答。
T2262_.65.0699b24: 若轉識種即入名中何得更言名色隨逐。有
T2262_.65.0699b25: 云。識持名色等種名爲隨逐。由此證知是第
T2262_.65.0699b26: 八者。其理不然。乃至觸支亦言當受之所隨
T2262_.65.0699b27: 逐。豈觸支等持受種耶
T2262_.65.0699b28: 太抄云。疏云又下文云即此識○隨逐者。此
T2262_.65.0699b29: 文意説由現行第八識能含藏諸種子故。即
T2262_.65.0699c01: 説名色六處等。觸受等種之所隨逐。隨逐第
T2262_.65.0699c02: 八識也
T2262_.65.0699c03: 伽論第九云。即於現法中。説無明爲縁故行
T2262_.65.0699c04: 生。行爲縁故識生。此識於現法中名爲因識。
T2262_.65.0699c05: 能攝受後生果識故。又總依一切識。説名六
T2262_.65.0699c06: 識身又即此識。是後有名色種子之所隨逐。
T2262_.65.0699c07: 此名色種子。是後有六處種子之所隨逐。此
T2262_.65.0699c08: 名色種子。是後有觸處種子之所隨逐。此觸
T2262_.65.0699c09: 處種子。是後有受種子之所隨逐。如此總名
T2262_.65.0699c10: 於中際中後有引因
T2262_.65.0699c11:   問。雜亂體名色支如何釋之耶又通三性義
引何文證之
T2262_.65.0699c12:
T2262_.65.0699c13: 問。付本末因果第二復次意受支如何
T2262_.65.0699c14: 釋乎
T2262_.65.0699c15: 疏云。第五因果差別。此有五種○二本末因
T2262_.65.0699c16: 果。無明愛取三。體是煩惱。業苦本故。唯是因
T2262_.65.0699c17: 也。生老死二。唯是於果體唯是苦。或業之
T2262_.65.0699c18: 果。五種之果故。餘亦因亦果。是煩惱之果。生
T2262_.65.0699c19: 老之因故。第十云。三唯是因。二唯果。餘通
T2262_.65.0699c20: 因果又生老死唯果。末故。前六及愛取有三
T2262_.65.0699c21: 是因。本故。受通因果。通本末等。第十云。前
T2262_.65.0699c22: 六愛取有三是因分。後二爲果分。受通二種。
T2262_.65.0699c23: 此有二等。廣如彼説
T2262_.65.0699c24: 祕云。疏通二種者。按彼論云。前六愛取有三。
T2262_.65.0699c25: 説爲因分。後二爲果分。所餘支説爲雜分。所
T2262_.65.0699c26: 以者何。有二種受名爲雜分。一謂後法以觸
T2262_.65.0699c27: 爲縁因受。二謂現法與受爲縁果受。此二雜
T2262_.65.0699c28: 説。釋曰。謂受種子。以觸爲縁。後際現受果之
T2262_.65.0700a01: 因故。故名因受。現起報受爲縁生愛。是前際
T2262_.65.0700a02: 果。故名果受。問。識等五支皆通因果。何偏説
T2262_.65.0700a03: 受。答。識等五支唯取種子。從受起愛。多因
T2262_.65.0700a04: 現起果受而生。故於受中通説因果。識等四
T2262_.65.0700a05: 支。不要起現方生後支。故不爲例
T2262_.65.0700a06: 義蘊意同之。瑜伽第十文。如祕所引
T2262_.65.0700a07: 伽抄第四云。前六及愛取有爲因分等者。由
T2262_.65.0700a08: 受爲果。發潤生惑爲因之位。説從觸生兩際
T2262_.65.0700a09: 既殊故。獨名雜。又爲果在當生。爲因在種子。
T2262_.65.0700a10: 兩際既別。他生生他有異。餘即不爾。皆純因
T2262_.65.0700a11: 果。依於本末辯因果故
T2262_.65.0700a12: 遁倫記云。問曰。識等皆通因果。何故偏説受
T2262_.65.0700a13: 雜因果名雜分耶。解云。識等五支。唯知種子
T2262_.65.0700a14: 故。前四支唯明因分。從受生愛。多因現起果
T2262_.65.0700a15: 受而生起。於受中通説因果
T2262_.65.0700a16: 疏八末云。論從上下地生下上者。彼縁何受
T2262_.65.0700a17: 而起愛支。述曰。此第七問。從上生下。從下生
T2262_.65.0700a18: 上。彼所能潤當生之愛。取何地受支爲縁。爲
T2262_.65.0700a19: 當生地。爲現居地。何意有此問。既受縁愛。現
T2262_.65.0700a20: 起受支與當生愛異地故。應如無明發行許
T2262_.65.0700a21: 異地成。爲此問也。論彼愛亦縁當生地受若
T2262_.65.0700a22: 現若種於理無違。述曰。隨其所應。彼愛亦縁
T2262_.65.0700a23: 當生地受。若倶時現行受。若前時種子受。於
T2262_.65.0700a24: 理無違
T2262_.65.0700a25: 此中言亦縁當生地受者。明自地死生自地
T2262_.65.0700a26: 愛定依同地。從異地生異地亦定依同地。故
T2262_.65.0700a27: 言亦也。又居處受。亦爲愛縁。如彼無明異地
T2262_.65.0700a28: 縁故。此非受支。有疎縁義
T2262_.65.0700a29: 祕云。論彼愛亦縁當生地者。此文來意。如疏
T2262_.65.0700b01: 已明。有義彈論云。然此門護法煩文。彼受既
T2262_.65.0700b02: 非受支。何事須此門。詳曰。按瑜伽論。十二有
T2262_.65.0700b03: 支。分因果雜如前具明。受支名雜。以觸爲因。
T2262_.65.0700b04: 名爲因受。與愛爲縁。名爲果受。前際果故。由
T2262_.65.0700b05: 受二別故此文起。豈容無義徒致煩文。以凡
T2262_.65.0700b06: 陵聖竊爲未可
T2262_.65.0700b07: 論四云經部救如受縁愛。非一切受皆能起愛。
T2262_.65.0700b08: 故觸縁受。非一切觸皆能生受。由斯所難。其
T2262_.65.0700b09: 理不成。彼救不然。有差別故。謂佛自簡唯無
T2262_.65.0700b10: 明觸所生諸受爲縁生愛。曾無有處簡觸生
T2262_.65.0700b11: 疏四末云。佛簡別言唯是無明所増亦
T2262_.65.0700b12: 觸所生諸受。有漏染受爲縁生愛。以相順故。
T2262_.65.0700b13: 非一切受皆能生愛等
T2262_.65.0700b14:   問。欲界所繋分別煩惱唯不善性歟
T2262_.65.0700b15: 問。内法異生不放逸福不動行之時無
T2262_.65.0700b16: 明通有覆之義。引何文證之乎
T2262_.65.0700b17: 又縁起經此愛及取由信攝伏等文愛取
T2262_.65.0700b18: 者分別倶生何乎
T2262_.65.0700b19: 問。安養知足業無明所發歟又外法異生
造彼業之時
T2262_.65.0700b20: 無明有
覆歟
T2262_.65.0700b21: 燈云。問。正發行支唯見無明。發三種業各何
T2262_.65.0700b22: 性耶。答。外法異生。於欲界中發三種業。皆是
T2262_.65.0700b23: 不善。此論第六及雜集論。皆云欲界分別煩
T2262_.65.0700b24: 惱是不善故。又縁起經下卷云。外法異生非
T2262_.65.0700b25: 理作意所引四種轉異無明。即起欲界不共
T2262_.65.0700b26: 相應。纒及隨眠故是不善。發初靜慮行支無
T2262_.65.0700b27: 明亦是不善。是欲界故。已上諸地發行無明。
T2262_.65.0700b28: 即是有覆。定地攝故。内法異生若放逸者。發
T2262_.65.0700b29: 行無明可通二性。不放逸者。發行無明即唯
T2262_.65.0700c01: 有覆。問。准何得知。答。准縁起經。云外法異
T2262_.65.0700c02: 生非理作意所引四種轉異無明。既由非理
T2262_.65.0700c03: 作意引生四種無明。明知不善。又由外道迷
T2262_.65.0700c04: 生死果執爲涅槃。起不動行。所起無明。與邪
T2262_.65.0700c05: 行爲依。方起彼行故是不善。内法異生發非
T2262_.65.0700c06: 福行。亦唯不善。非有覆惑能發非福不善之
T2262_.65.0700c07: 業。若不放逸起非福業。雖無明發。不能爲縁
T2262_.65.0700c08: 招三惡趣。故非無明支
T2262_.65.0700c09: 論六云。若欲界繋分別起者。唯不善攝。發惡
T2262_.65.0700c10: 行故。若是倶生發惡業者。亦不善攝。損自他
T2262_.65.0700c11:
T2262_.65.0700c12: 疏云。欲界應分別。分別起者唯不善。一向發
T2262_.65.0700c13: 惡行故。對法第四初同此説故。倶生者有二。
T2262_.65.0700c14: 發惡業亦不善。嗔性定然。餘三少分損自他
T2262_.65.0700c15:
T2262_.65.0700c16: 對法論第四云。自性不善者。謂除染汚意相
T2262_.65.0700c17: 應及色無色界煩惱等。所餘能發惡行煩惱
T2262_.65.0700c18: 隨煩惱。此復云何。謂欲界繋不任運起者是
T2262_.65.0700c19: 不善。若任運起能發惡行者。亦是不善。所餘
T2262_.65.0700c20: 是有覆無記
T2262_.65.0700c21: 疏五末云○欲界煩惱任運起者。能發惡行
T2262_.65.0700c22: 是不善。所餘不發惡行是無記。身邊二見及
T2262_.65.0700c23: 此相應即修道不發惡行之惑
T2262_.65.0700c24: 五蘊章云。問。有覆性云欲界色聲不通有覆
T2262_.65.0700c25: 者。何故雜集論説謂欲界繋倶生煩惱發惡
T2262_.65.0700c26: 業者是不善。所餘皆是有覆無記。不令有覆
T2262_.65.0700c27: 定不發業。若有覆惑不發業者。但應總云能
T2262_.65.0700c28: 發業者定是不善。何須惡字。雖縁起經云欲
T2262_.65.0700c29: 界有覆於發身語。無勝功能不遮劣故有依
T2262_.65.0701a01: 此義。云色聲二通有覆性。今謂不爾。發染身
T2262_.65.0701a02: 語。必論勝能。有覆性劣。故不能發。又唯識第
T2262_.65.0701a03: 五云五識倶起任運貪癡純苦趣中任運煩惱
T2262_.65.0701a04: 不發業者。是無記性。既云不發業者。是無記
T2262_.65.0701a05: 性。明發業者定成不善。若爾雜集文如何通。
T2262_.65.0701a06: 答。簡發善業故。惡字簡彼。若云有覆不發業
T2262_.65.0701a07: 應但云發業者定是不善。應除發善業惑唯
T2262_.65.0701a08: 不善故。若爾上二界。應一同不發。以無能發
T2262_.65.0701a09: 不善惑故
T2262_.65.0701a10: 燈云。内法異生若諸放逸及不放逸起福不
T2262_.65.0701a11: 動所有無明。一云有覆。信爲依故。故縁起經
T2262_.65.0701a12: 上卷云。若由欲愛造諸福行。彼信爲依乃造
T2262_.65.0701a13: 斯行。於生於死起定信故。此愛及取由信攝
T2262_.65.0701a14: 伏。我施設爲有覆無記。故内法異生求善趣
T2262_.65.0701a15: 生。雖不能了彼生死苦。是於生死起定信故。
T2262_.65.0701a16: 又復求生知足淨土。亦是生死由定信故。攝
T2262_.65.0701a17: 彼無明是有覆性。一云若放逸者起於福行。
T2262_.65.0701a18: 通有覆不善無明所發。以放逸者當感惡趣。
T2262_.65.0701a19: 經唯説彼不放逸之者。造非福行不感惡趣
T2262_.65.0701a20: 故。如何不起不善無明發於福行。即諸但求
T2262_.65.0701a21: 人天福樂放逸之者起不善發。若求知足希
T2262_.65.0701a22: 見佛等即有覆發。此釋爲勝云云
T2262_.65.0701a23: 論五云。能爲此世他世順益故名爲善○能
T2262_.65.0701a24: 爲此世他世違損故名不善○若與信等十一
T2262_.65.0701a25: 相應是善性攝。與無慚等十法相應不善性
T2262_.65.0701a26: 云云
T2262_.65.0701a27: 又云。如上二界諸煩惱等定力攝藏。是無記
T2262_.65.0701a28: 云云
T2262_.65.0701a29: 論云。記謂善惡有愛非愛果及殊勝自體可
T2262_.65.0701b01: 記別故
T2262_.65.0701b02: 論六云。此十煩惱何性所攝。嗔唯不善。損自
T2262_.65.0701b03: 他故。餘九通二。上二界者唯無記攝。定所伏
T2262_.65.0701b04: 故。若欲界繋分別起者。唯不善攝。發惡行故。
T2262_.65.0701b05: 若是倶生。發惡業者亦不善攝。損自他故。餘
T2262_.65.0701b06: 無記攝。細不障善。非極損惱自他處故。當知。
T2262_.65.0701b07: 倶生身邊二見。唯無記攝不發惡業。雖數現
T2262_.65.0701b08: 行不障善故云云
T2262_.65.0701b09: 燈云。當知倶生○不發惡業。問。若爾何故全
T2262_.65.0701b10: 界煩惱皆能發潤。答。有二解。一云約總説。二
T2262_.65.0701b11: 云此據觀發。無記不能。若通助正。全界能發。
T2262_.65.0701b12: 此解爲正
T2262_.65.0701b13: 縁起經上云○復言世尊。何縁欲界愛取二
T2262_.65.0701b14: 種。不與非福福行爲縁。世尊告曰。諸有現行
T2262_.65.0701b15: 前愛非愛境。境増上力故。發生欲愛起不善
T2262_.65.0701b16: 根。造非福行。一切皆由於因於果。非福行中
T2262_.65.0701b17: 不知過患。彼由樂有過失故。或由加行有過
T2262_.65.0701b18: 失故。起非福行。如是意樂加行過失。唯用無
T2262_.65.0701b19: 明以爲勝縁。非境愛及不善根。若由欲愛造
T2262_.65.0701b20: 諸福行。彼信爲依乃造斯行。於生於死起定
T2262_.65.0701b21: 信故。此愛及取。由信攝伏。我施設爲有覆無
T2262_.65.0701b22: 記。若法欲界有覆無記。於發諸行無勝功能。
T2262_.65.0701b23: 以於因果及福行中。不知出離。求可愛生造
T2262_.65.0701b24: 斯福行故。此福行亦唯無明以爲勝縁
T2262_.65.0701b25: 復言世尊。何縁不説愛取二種能生縁起與
T2262_.65.0701b26: 行爲縁。世尊告曰。愛取二種。自界所行有分
T2262_.65.0701b27: 齊故
T2262_.65.0701b28: 疏八本云○即修道我見邊見。及此相應貪
T2262_.65.0701b29: 慢無明。皆非不善。上來數明。然縁起經上卷
T2262_.65.0701c01: 云。若由欲愛○無勝功能。以此文證。故離我
T2262_.65.0701c02: 見等倶起法。亦有獨頭愛等無記。即縁後有
T2262_.65.0701c03: 起愛潤生愛等。或餘本有位起。此愛等亦是
T2262_.65.0701c04: 不發業者
T2262_.65.0701c05: 蘊云。疏縁起上卷至有覆無記者。此證欲界
T2262_.65.0701c06: 發善行。無明通有覆也○問。彼文但言欲愛。
T2262_.65.0701c07: 云何以此證無明耶。答。由不了彼善趣等苦。
T2262_.65.0701c08: 而生愛善故定有癡
T2262_.65.0701c09: 太鈔云。若由欲愛○有覆無記者。問。此持戒
T2262_.65.0701c10: 比丘所起貪等。爲先是不善性。後時由起慚
T2262_.65.0701c11: 愧故。即令前所起不善貪等。而成有覆性耶。
T2262_.65.0701c12: 既是先不善性。如何迴不善性而成有覆性。
T2262_.65.0701c13: 若先起貪等。自是有覆性者。如何乃至言猶
T2262_.65.0701c14: 起信等耶。更問
T2262_.65.0701c15: 演云。問。此持戒比丘○如太抄答。由信慚等伏
T2262_.65.0701c16: 不善貪等。令成有覆無記性也。若先無記更
T2262_.65.0701c17: 何謂伏。若不迴不善貪等。成有覆無記。何
T2262_.65.0701c18: 用起此信。爲進退兩邊。伏迴爲勝
T2262_.65.0701c19: 疏五末云○身邊二見及此相應。即修道不
T2262_.65.0701c20: 發惡行之惑○此五識中如何相状。今以義
T2262_.65.0701c21: 准。依縁起經。欲界繋貪信所伏故。有覆無記。
T2262_.65.0701c22: 即在意識有覆心後引生五識貪癡二種。可
T2262_.65.0701c23: 有二性等云云
T2262_.65.0701c24:
T2262_.65.0701c25:
T2262_.65.0701c26: 論第八卷本文抄三十六目次
T2262_.65.0701c27:
T2262_.65.0701c28:   十二有支下
T2262_.65.0701c29: 如下無明
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