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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0676a01: 虞。答。既迴心已厭彼二乘。由如怨敵。誰肯更
T2262_.65.0676a02: 取。故有經云。菩薩怖向二乘之中。如借命者
T2262_.65.0676a03: 怖歸肆。如下廣引文
T2262_.65.0676a04:
T2262_.65.0676a05: 論第七卷本文抄三十三目次
T2262_.65.0676a06:
T2262_.65.0676a07:   所縁縁段
T2262_.65.0676a08: 無法所縁縁
T2262_.65.0676a09: 所縁縁第二縁
T2262_.65.0676a10: 是帶己相
T2262_.65.0676a11: 非諸有情
T2262_.65.0676a12: 唯託心王
T2262_.65.0676a13:   増上縁段
T2262_.65.0676a14: 已知根次位
T2262_.65.0676a15: 前言三位等事
T2262_.65.0676a16: 有勝見道
T2262_.65.0676a17: 無色能入八根體
T2262_.65.0676a18: 以有頂地無漏攝三
T2262_.65.0676a19:   無漏根歟
T2262_.65.0676a20:
T2262_.65.0676a21:
T2262_.65.0676a22: 論第七卷本文抄三十三
T2262_.65.0676a23:
T2262_.65.0676a24:   所縁縁段
T2262_.65.0676a25:   問。縁無法之時。可有所縁縁之義乎
T2262_.65.0676a26: 論云。三所縁縁。謂若有法是帶己相。心或相
T2262_.65.0676a27: 應所慮所託文
T2262_.65.0676a28: 疏云。論三所縁縁至所慮所託。述曰○此出
T2262_.65.0676a29: 所縁縁體相。謂若有法者。謂非遍計所執。此
T2262_.65.0676b01: 中有二師釋。初或通縁假。次或唯縁實。前師
T2262_.65.0676b02: 即眼識縁長等。後師即不縁故。此但總言有
T2262_.65.0676b03: 法。不別定其假實體法。此則明非所執。所執
T2262_.65.0676b04: 無體。不能發生能縁之識。故非是縁。縁者必
T2262_.65.0676b05: 是依他無爲。可有力用發能縁識。名爲縁故。
T2262_.65.0676b06: 即簡經部眼識縁和合色體是假法。識雖似
T2262_.65.0676b07: 彼有所縁義。而非是縁。以無體故。今此必是
T2262_.65.0676b08: 有體方縁文
T2262_.65.0676b09: 論下文云。親所縁縁能縁皆有。離内所慮託
T2262_.65.0676b10: 必不生故。疎所縁縁能縁或有。離外所慮託
T2262_.65.0676b11: 亦得生故文
T2262_.65.0676b12: 疏云。前親所縁縁但是能縁之心皆有。離内
T2262_.65.0676b13: 所慮託之相分。一切心等必不行故。今大乘
T2262_.65.0676b14: 中。若縁無法不生心也。疎所縁縁能縁之法
T2262_.65.0676b15: 或有或無。以是心外法故。如執實我。雖無
T2262_.65.0676b16: 本質。然離彼法心亦生故。餘如樞要文
T2262_.65.0676b17: 要云。所縁縁必縁有者。與五十二相違。彼云
T2262_.65.0676b18: 縁無生心故。應會彼文
T2262_.65.0676b19: 明詮記云。文所縁縁必有○生心者。如論云。
T2262_.65.0676b20: 親所縁縁○必不生故也。難意云。既必其有
T2262_.65.0676b21: 影像相分。何故五十二云縁無生心耶。文應
T2262_.65.0676b22: 彼彼者。答意云。諸論中縁有生心者。據親所
T2262_.65.0676b23: 縁縁也。由影像相分必當心現故。諸論中縁
T2262_.65.0676b24: 無生心者。據疎所縁也　本質境或無故。如執
T2262_.65.0676b25: 實我。無本質境。問。如縁離蘊計我亦五蘊影
T2262_.65.0676b26: 像。何故云縁無生心耶。答。本質無法故。設
T2262_.65.0676b27: 雖五蘊影現。然從質云無法耳。即疏云餘樞
T2262_.65.0676b28: 要也
T2262_.65.0676b29: 論二云。如是外道餘乘所執離識我法。皆非
T2262_.65.0676c01: 實有故。心心所決定不用外色等法爲所縁
T2262_.65.0676c02: 縁。縁用必依實有體故文
T2262_.65.0676c03: 疏云。論縁用必依實有體故。述曰。釋外法無
T2262_.65.0676c04: 縁義所由。所執既無故非縁也。相當情現。如
T2262_.65.0676c05: 第二月。不遮所縁文
T2262_.65.0676c06: 燈三云。論縁用必依實有體故者○問。假法
T2262_.65.0676c07: 及無皆不成縁。大乘第六縁兎角等。此相分
T2262_.65.0676c08: 假。得成縁不。若許成縁。何故破他。若不成
T2262_.65.0676c09: 縁。豈無親所縁縁耶。答。小乘等執識外之法。
T2262_.65.0676c10: 假實皆無。非所縁縁。故前破之。大乘所縁
T2262_.65.0676c11: 是不離識。簡遍計故。皆得名實成所縁縁文
T2262_.65.0676c12: 問。若無體法雖無縁義。得有所縁者。何故前
T2262_.65.0676c13: 第一云。非諸極微共和合位。可與五識各作
T2262_.65.0676c14: 所縁。答。五識不能縁細境故。説非所縁。不障
T2262_.65.0676c15: 第六縁無變相成所縁義。若爾。何故觀所縁
T2262_.65.0676c16: 論云。極微於五識。設縁非所縁。答。意破所
T2262_.65.0676c17: 縁。設縱縁義。無實體法望六識皆不成縁以上
裏書
T2262_.65.0676c18: 祕一云有義。軌唯有法○詳曰。若從其勝。軌
T2262_.65.0676c19: 在有法。據但生解。無亦名軌○若爾。云何縁
T2262_.65.0676c20: 用必實。答。據生識體。縁必有體。若行解起。
T2262_.65.0676c21: 因無亦生如立我無。豈不生彼。我無行解文
T2262_.65.0676c22: 縁用實者指上書
第二卷論文也
T2262_.65.0676c23: 燈五云。就大難云。五識六二縁。縁實根亦實。
T2262_.65.0676c24: 意識六二縁。縁假根亦假○答云。根法是所
T2262_.65.0676c25: 依。意倶非得假。又釋。親相是縁生。質無亦是
T2262_.65.0676c26: 實。同五六二縁。所依根不假外。又難云。經説
T2262_.65.0676c27: 六二縁。根假識不生。識託六二縁。境假應不
T2262_.65.0676c28: 起。答。所縁勢疎遠。設假識得生。所依勝増
T2262_.65.0676c29: 上。勢近假不起。然以親相分例同根現實應
T2262_.65.0677a01: 好文　此小宗難大乘
六二縁證也
T2262_.65.0677a02: 唯識義私記第一云樂師寺恩訓
上徳御傳也		○影相龜毛從
T2262_.65.0677a03: 能縁同種生故。此依他相分。故名有法　本質
T2262_.65.0677a04: 龜毛體性都無。故名無法也○名教名本質
T2262_.65.0677a05: 龜毛。心中現龜毛。名影像龜毛也○問。就本
T2262_.65.0677a06: 質龜毛。以名教爲本質云。既有本質。所以可
T2262_.65.0677a07: 云有法。何名無法。答。以名教爲本質之時。一
T2262_.65.0677a08: 無無本質物。今意無名之下所自實故。名無
T2262_.65.0677a09: 法也文
T2262_.65.0677a10: 又云。問。無法生物解者。何論云縁用必依實
T2262_.65.0677a11: 有體故。答。彼於生識體縁云實有體故。今無
T2262_.65.0677a12: 法生物解者。約生行解縁云也。問。云何云生
T2262_.65.0677a13: 識體縁･生行解縁。答。且對杌迷鬼心。必杌有
T2262_.65.0677a14: 體法爲所縁縁而起。無杌有體法心非獨起
T2262_.65.0677a15: 物也。所以云杌望迷情生識體縁也。彼執杌
T2262_.65.0677a16: 起心。迷杌執鬼也。其鬼體都無。迷心被念故。
T2262_.65.0677a17: 彼被念鬼云生行解縁也文
T2262_.65.0677a18:   問。所縁縁第二縁字表有體歟
T2262_.65.0677a19: 疏云。論三所縁縁至所慮所託。述曰○此則
T2262_.65.0677a20: 明非所執○方縁文　如上
T2262_.65.0677a21: 又次下云○爲解此疑故。次説言所慮所託。
T2262_.65.0677a22: 所慮即前所縁義。所託者即前縁義。設此爲
T2262_.65.0677a23: 彼所慮非所託者。不名爲縁。如和合假等文
T2262_.65.0677a24: 同二本云論見託彼生帶彼相故。述曰。顯具
T2262_.65.0677a25: 所縁･縁義。若縁本質有法無法。心内影像定
T2262_.65.0677a26: 必須有。此既有體。見託彼生。即是縁義。然心
T2262_.65.0677a27: 起時帶彼相起。名爲所縁文
T2262_.65.0677a28: 演祕第四云倶有依
之處		疏前相亦然至亦爲所縁
T2262_.65.0677a29: 者。此顯前相具二支故成所縁縁。前相體有。
T2262_.65.0677b01: 名之爲縁。識帶彼相。成所縁義。故觀所縁論
T2262_.65.0677b02: 云。所縁縁者。謂能縁識帶彼相起。及有實體。
T2262_.65.0677b03: 令能縁託彼而生文
T2262_.65.0677b04: 疏二末･燈三如上
T2262_.65.0677b05: 觀所縁論云。有體能生心故名爲縁。相於心
T2262_.65.0677b06: 中現名爲所縁文　可見
正文
T2262_.65.0677b07: 法相燈明記云沙門漸安
集本師義		無上正法東流已來。
T2262_.65.0677b08: 所經歳數。假令自佛入滅壬申。至弘仁六年。
T2262_.65.0677b09: 都合一千四百三十歳一云一千七
百六十七歳		吾朝佛法流
T2262_.65.0677b10: 行。從廣庭天皇十三年壬申至弘仁六年乙未
T2262_.65.0677b11: 歳。合二百六十八歳。其中間元興･興福二寺
T2262_.65.0677b12: 先徳。諍法相義。已逕年數于今不息。今勘二
T2262_.65.0677b13: 八條流行於後生。示其兩途。内明十義。因明
T2262_.65.0677b14: 六義○一所縁縁者。重云縁者。或云。有體能
T2262_.65.0677b15: 生心名縁。相於心中現爲所縁。配此二義重
T2262_.65.0677b16: 有縁縁字云云階云。重云縁者。是四縁之一縁
T2262_.65.0677b17: 也。不配屬二義。故觀所縁論測師疏云。所
T2262_.65.0677b18: 縁縁者。則四縁中是境界縁。故毘婆沙名境
T2262_.65.0677b19: 界縁。部執論名所了縁。雜心論但言縁縁。問。
T2262_.65.0677b20: 若爾。何故觀所縁論云有體能生心故名爲
T2262_.65.0677b21: 縁。相於心中現名爲所縁耶。答。是於所縁縁
T2262_.65.0677b22: 有二義也。不配縁縁二字。故測疏云。然釋二
T2262_.65.0677b23: 義諸論不同。若依此論相於心現名所縁。能
T2262_.65.0677b24: 生識故名縁。是即當此説帶彼相及有體生
T2262_.65.0677b25: 識義。唯識第七卷。於所慮所託釋所縁縁文
T2262_.65.0677b26: 理趣分疏中云。經曰。因縁空寂乃至是菩薩
T2262_.65.0677b27: 句義。賛曰。親能辨體。生長諸法。名之爲因。
T2262_.65.0677b28: 以因爲縁。故曰因縁。縁謂縁藉。四縁通稱。即
T2262_.65.0677b29: 除佛果。因位七識見相分等能熏種者。名曰
T2262_.65.0677c01: 因縁○所縁縁者。境有體法能生四等。名之
T2262_.65.0677c02: 爲縁。心等之上帶彼境相。説所取境。名爲所
T2262_.65.0677c03: 縁。具二支義。有所簡別。増上縁者。是威勢
T2262_.65.0677c04: 義。與彼威勢令生等故文
T2262_.65.0677c05:   問。正智縁如之位可有是帶己相之義
T2262_.65.0677c06: 耶
T2262_.65.0677c07: 問。變親相分之時可有狹帶之義乎
T2262_.65.0677c08: 論云如上
T2262_.65.0677c09: 疏云○是帶己相者○正量部師般若。毬多。
T2262_.65.0677c10: 造謗大乘論。遂破此云。無分別智不似眞如
T2262_.65.0677c11: 相起。應非所縁縁。我之大師○造制惡見論。
T2262_.65.0677c12: 遂破彼云。汝不解我義。帶者是狹帶義。相者
T2262_.65.0677c13: 體相。非相状義。謂正智等生時。狹帶眞如之
T2262_.65.0677c14: 體相起。與眞如不一不異。非相非非相。若狹
T2262_.65.0677c15: 帶彼所縁之色以爲境相者。是所縁故。若相
T2262_.65.0677c16: 言體。即有同時心心所之體相。亦心狹帶而
T2262_.65.0677c17: 有。雖有所託。然非所慮故。非所縁縁故。相者
T2262_.65.0677c18: 相分義。或體相義。眞如亦名爲相。無相之相
T2262_.65.0677c19: 等文
T2262_.65.0677c20: 裏書。帶有二義。若古西方師釋。己者境體。帶
T2262_.65.0677c21: 者是心似彼境相義。即能縁之心有似所縁
T2262_.65.0677c22: 之相名帶。相者相状。小乘是行相。能縁體攝。
T2262_.65.0677c23: 大乘是相分所攝。以前第二卷中解。謂能縁
T2262_.65.0677c24: 心等帶此色等己之相也。以此理故
T2262_.65.0677c25: 祕云。疏親所縁者○是帶己相者。相分名己。
T2262_.65.0677c26: 見分帶相。名帶己相。疏此疎中○本質之相
T2262_.65.0677c27: 等者○帶謂狹帶親附之義○今又解者。帶
T2262_.65.0677c28: 有二義。一帶者狹帶親附是義。能縁親附所
T2262_.65.0677c29: 縁之境而不相離。名爲狹帶○二帶者似也。
T2262_.65.0678a01: 能縁有似本質之相。相即相分。心質相離。名
T2262_.65.0678a02: 爲帶似文
T2262_.65.0678a03: 疏二本云如上書帶是狹帶逼附之義。由具二
T2262_.65.0678a04: 義。與小乘別。雖無分別。縁眞如時。無有似境
T2262_.65.0678a05: 相。而知狹帶。眞如體起。名所縁縁。如自證分
T2262_.65.0678a06: 文
T2262_.65.0678a07:   問。論中雖第八所變必有本質義。非諸
T2262_.65.0678a08: 有情種皆等故云云通漏無漏種子難之
T2262_.65.0678a09: 歟
T2262_.65.0678a10: 問○撲揚大師如何釋之耶
T2262_.65.0678a11: 論云。第八心品。有義。唯有親所縁縁。隨業因
T2262_.65.0678a12: 力任運變故。有義。亦定有疎所縁縁。要杖他
T2262_.65.0678a13: 變質自方變故。有義。二説倶不應理。自他身
T2262_.65.0678a14: 土可互受用。他所變者爲自質故破初師自種
T2262_.65.0678a15: 於他無受用理。他變爲此不應理故。非諸有
T2262_.65.0678a16: 情種皆等故破第
二師		應説此品疎所縁縁一切位
T2262_.65.0678a17: 中有無不定文　申正義
T2262_.65.0678a18: 疏云。論有義二説至爲自貪故。述曰。第三説。
T2262_.65.0678a19: 前二師倶非。此難前第一師也。且如自身他
T2262_.65.0678a20: 身･自土他土。可互受用故。須杖他變。謂前第
T2262_.65.0678a21: 二卷説○論自種於他至種皆等故。述曰。難
T2262_.65.0678a22: 第二師云。自種子於他身無受用理。他變爲
T2262_.65.0678a23: 此種。不應道理。非諸有情種皆等故。謂或多
T2262_.65.0678a24: 或少。謂有三乘五姓差別。若此人多。彼人少
T2262_.65.0678a25: 者。如何相杖。若變多者。小不變故。若彼救
T2262_.65.0678a26: 言。等者相縁。不等者不縁。何故不許第八可
T2262_.65.0678a27: 受用者縁。不可用者不縁。此中且以種子爲
T2262_.65.0678a28: 難。五根亦無受用之義。如何變他文
T2262_.65.0678a29: 疏云。論第八識品至任運轉故。述曰。第一師
T2262_.65.0678b01: 説。唯有親無疎。所以者何。此識由業及因力
T2262_.65.0678b02: 故。任運變境故。無疎所縁縁。疎所縁縁必強
T2262_.65.0678b03: 思心方可有故。異熟心無。然亦能變他依處
T2262_.65.0678b04: 者相似名變。不杖他生。任運變故。論有義亦
T2262_.65.0678b05: 定至自方變故。述曰。第二師亦定有疏所縁
T2262_.65.0678b06: 縁。亦親所縁也。此第八識要杖他變爲本質。
T2262_.65.0678b07: 方能自變故。即種子等亦杖他變。望自身雖
T2262_.65.0678b08: 爲本質。望他即爲影像。即是變他根之師云云
T2262_.65.0678b09: 私書入之
裏書
T2262_.65.0678b10: 燈云。所縁縁中。第二師説。第八相分皆杖質
T2262_.65.0678b11: 生。第三師云。非諸有情種皆等故。西河隽法
T2262_.65.0678b12: 師云。因位第八不縁無漏。雖五姓別。非可爲
T2262_.65.0678b13: 難。又如長養色。一切有情勝劣不定。上得爲
T2262_.65.0678b14: 縁。雖五姓殊。何妨得慮。且爲一解。長養色等
T2262_.65.0678b15: 雖或勝劣。有情皆有。故得爲縁。無漏種子有
T2262_.65.0678b16: 無。無體不得所慮。又種多少不唯無漏。於
T2262_.65.0678b17: 諸有情。且約有漏。斷未斷別。故得爲難。正解
T2262_.65.0678b18: 如本。西明解云。第三師難第二師言。應無凡
T2262_.65.0678b19: 聖等異。此難非理。因八不縁無漏種故。又復
T2262_.65.0678b20: 前師但云第八影必須杖質。非自無種必須
T2262_.65.0678b21: 變化。若以他有即例爲質。應眼等起所有色
T2262_.65.0678b22: 等恒具彼影。必杖質故。既眼等起或唯縁青
T2262_.65.0678b23: 等。故約自相必須杖他。非他所有皆須爲質
T2262_.65.0678b24: 故。今此難約自所變有多種子。所對有情非
T2262_.65.0678b25: 必相似。今准難意。通因果位。若果位八縁無
T2262_.65.0678b26: 漏種。或有有情無無漏種。若准此説。因相無
T2262_.65.0678b27: 質。若云依有爲質無者不杖。何故不許於己
T2262_.65.0678b28: 有用杖彼質變。於自無用但自親縁即不杖
T2262_.65.0678b29: 質。然西明云。護法依自八變有用。以難於他
T2262_.65.0678c01: 者。亦不應理。彼師亦許有用變故。前第二卷
T2262_.65.0678c02: 變自他根。倶許有用。非無用變。又難變器亦
T2262_.65.0678c03: 取有用。非是許有無用亦變文
T2262_.65.0678c04: 祕云。論非諸有情種皆等故者。問。設種不等
T2262_.65.0678c05: 變之何失。答。他種爲質。自種爲影。若有多
T2262_.65.0678c06: 少。即有質影不同之失。若云不同亦何失者。
T2262_.65.0678c07: 應亦青質而相是黄種種之過。又變他種　應
T2262_.65.0678c08: 有聖凡雜亂之失。如凡第八縁聖無漏。凡應
T2262_.65.0678c09: 成聖。有無漏故。二乘聖等縁凡之種。應還成
T2262_.65.0678c10: 凡。具惑種故。若云凡八不縁無漏若爾。凡可
T2262_.65.0678c11: 無違。聖縁有漏成惑種過問。佛縁凡夫不成
T2262_.65.0678c12: 於凡。二乘縁凡何令起惑。答。有漏第八變即
T2262_.65.0678c13: 有用。無漏第八但現彼影。非皆有用。故不相
T2262_.65.0678c14: 例文
T2262_.65.0678c15: 西明疏云。自種於他至不應理故者。自下二
T2262_.65.0678c16: 因破第二師。此即初失。本所變者爲欲受用。
T2262_.65.0678c17: 他種無用。何須變耶。非諸有情種皆等故者。
T2262_.65.0678c18: 謂諸有情由種子力。凡聖等異。五姓等別。若
T2262_.65.0678c19: 諸有情縁他種者。一切有情展轉相縁。所有
T2262_.65.0678c20: 種子等應無別。既爾。應無凡聖等異。便成大
T2262_.65.0678c21: 失。問。設許種等。此有何失。如圓鏡智縁一
T2262_.65.0678c22: 切種。而無失故。解云。護法將自宗理難他所
T2262_.65.0678c23: 立。謂染第八因縁變故。所變境必有實用。若
T2262_.65.0678c24: 縁他種。應有實用若爾。凡聖等應無差別。離
T2262_.65.0678c25: 欲聖者縁他下地煩惱種子故。問。前第二云。
T2262_.65.0678c26: 護法正宗不變他根。如何此説自他身土可
T2262_.65.0678c27: 有受用。解云。此云身者。但説依處以自他根
T2262_.65.0678c28: 非互用故文
T2262_.65.0678c29:   問。第八相應五數心所以心王所變可
T2262_.65.0679a01: 爲疎所縁縁乎
T2262_.65.0679a02: 論云如上
T2262_.65.0679a03: 疏云。論應説此品至有無不定。述曰。此言品
T2262_.65.0679a04: 者。通心心所。其第八品此疎所縁縁。若因若
T2262_.65.0679a05: 果位。有無不定。因中變他依處。可受用故。不
T2262_.65.0679a06: 變他根及種。不可受用故。及死後無故。有色
T2262_.65.0679a07: 界變杖他。無色界無。即因中不定。在佛果位。
T2262_.65.0679a08: 能縁無爲三世等法。故有無不定。因中五數
T2262_.65.0679a09: 唯託心王所變爲質。心王唯能變實法故。佛
T2262_.65.0679a10: 果五數雖縁去來等。亦託心王所變爲質。自
T2262_.65.0679a11: 無力故。與因相似。此中言品。文雖總説。心所
T2262_.65.0679a12: 不爾文
T2262_.65.0679a13: 義蘊四云。疏佛果五數至自無力故等者。此
T2262_.65.0679a14: 義難詳。且無漏智親證眞如。豈託心王所變
T2262_.65.0679a15: 爲質。又圓鏡智能現一切身土智影。豈不能
T2262_.65.0679a16: 自變去來等相。何安託心王耶。又無漏位智
T2262_.65.0679a17: 強識劣。如何心所自無力耶。由此與因定不
T2262_.65.0679a18: 相似。疏定與因相似者。且約縁種等。託心王
T2262_.65.0679a19: 所變爲質。非謂一切云云
T2262_.65.0679a20: 顯幽抄五末云。論應説此品疎所縁縁一切
T2262_.65.0679a21: 位中有無不定者。解云○今言不定者。唯約
T2262_.65.0679a22: 第八心王説。若説心所。定託心王所變境爲
T2262_.65.0679a23: 質也文
T2262_.65.0679a24: 疏三末云。以觸等五相託本識相生。所縁既
T2262_.65.0679a25: 相似。故名爲等文
T2262_.65.0679a26: 對法抄四云。其本識中。心王相分與心所相
T2262_.65.0679a27: 分爲因。非心所相分與心王相分爲因。不杖
T2262_.65.0679a28: 質故
T2262_.65.0679a29: 伽鈔十三云。論解第八倶五法者○又此五
T2262_.65.0679b01: 法縁境。爲縁第八之境。爲別爲境縁。問曰。何
T2262_.65.0679b02: 失。若縁本質境。境何不同一行相。若別縁
T2262_.65.0679b03: 者。如五根既。本識等六境所變爲六五根。而
T2262_.65.0679b04: 眼等識何者根。故皆有好。如實義者。倶縁第
T2262_.65.0679b05: 八識之境。若爾。如何釋同一所縁不同一行
T2262_.65.0679b06: 相。雖境無別。見用各殊。受爲領納。想爲取
T2262_.65.0679b07: 像等。見有別故。不同行相。與餘七識不同等
T2262_.65.0679b08: 文
T2262_.65.0679b09: 論八云。同聚異體展轉相望。唯有増上。諸相
T2262_.65.0679b10: 應法所杖質同。不相縁故文
T2262_.65.0679b11: 疏云。倶時心心所一一別互相望。雖是同聚。
T2262_.65.0679b12: 而是別體。展轉相望。唯有増上縁。見分相分
T2262_.65.0679b13: 一切皆然。不相縁故文
T2262_.65.0679b14: 論又云。或依見分説不相縁。依相分説有相
T2262_.65.0679b15: 縁義。謂諸相分互爲質起。如識中種爲觸等
T2262_.65.0679b16: 相質。不爾。無色彼應無境故。設許變色。亦定
T2262_.65.0679b17: 縁種。勿見分境不同質故文
T2262_.65.0679b18: 疏云。論或依見分至爲觸等相質。述曰。此第
T2262_.65.0679b19: 二釋。亦許相縁。或依見分同聚心心所説不
T2262_.65.0679b20: 相縁。無縁倶時他見分故。此依因位。佛則不
T2262_.65.0679b21: 爾。若依相分有相縁義。謂諸相分互爲本質
T2262_.65.0679b22: 方得起故。如本識中諸法種子。爲同時五所
T2262_.65.0679b23: 觸等相分本質。此顯其事。論不爾無色彼應
T2262_.65.0679b24: 無境故。述曰○此師難曰。何故同一所縁分
T2262_.65.0679b25: 爲二義第八五數無本質也。前師解云。若必
T2262_.65.0679b26: 有本質。如第六識縁虚空時。以何爲質第八
T2262_.65.0679b27: 心王不託數境生。如何同本質。有説。一切心
T2262_.65.0679b28: 必託本質方生。如縁虚空。託名爲本質第八
T2262_.65.0679b29: 心王以五數所變相假力故爲本質起。名同
T2262_.65.0679c01: 所縁。論設許變色至不同質故。述曰○此義
T2262_.65.0679c02: 應思同一所縁相似名同。各各變故。何要同
T2262_.65.0679c03: 質方名同也。又唯識之境取心内境。若待外
T2262_.65.0679c04: 質方生。良恐理乖唯識。是故前師甚可翫矣
T2262_.65.0679c05: 文
T2262_.65.0679c06: 顯幽抄云。初師即護法弟子智同二師陳那
T2262_.65.0679c07: 菩薩云云
T2262_.65.0679c08: 顯幽抄五云。問。此二師何勝何劣耶。答曰。前
T2262_.65.0679c09: 師不許心所縁心王相分爲質者。有此小過
T2262_.65.0679c10: 也。第二師許心心所互託爲質者。即有四過。
T2262_.65.0679c11: 即第八識變心所相爲境者。即質假影質過。
T2262_.65.0679c12: 二者影像有一本質者六過。三者第八心王
T2262_.65.0679c13: 所變三境有本質過。四者定許一切心生皆
T2262_.65.0679c14: 有本質過。即第二師義不正。即違教過。瑜伽
T2262_.65.0679c15: 等文第八識疎所縁縁不定也。今此第二師
T2262_.65.0679c16: 意者定有質也。小分正第一師多正。少分不
T2262_.65.0679c17: 正。即第二師一切心生定有本質者。即乖於
T2262_.65.0679c18: 唯識道理。即一切皆是唯識所變。不必定有
T2262_.65.0679c19: 本質也。第一師爲善也文
T2262_.65.0679c20: 新羅因法師記云。若約下第八卷心王心所
T2262_.65.0679c21: 互相縁義。亦可帶質。然今約不許相縁義○
T2262_.65.0679c22: 既云相應心心所互不縁相分。第八心所何
T2262_.65.0679c23: 得縁心王相分爲本質。即是獨影。有云。心王
T2262_.65.0679c24: 不縁心所相爲質。心所縁心王相爲質。良此
T2262_.65.0679c25: 義在第七疏。然違第八文及疏。可見前後疏
T2262_.65.0679c26: 文相違。然以第八可爲正。論文及疏並分明
T2262_.65.0679c27: 故。然第七疏意。以第八爲所依根本。而心所
T2262_.65.0679c28: 方變境。約此義説名爲質。非謂縁爲質文
T2262_.65.0679c29: 芳野記中神識載此記全文見
T2262_.65.0680a01: 當卷義蘊･太抄･義翼可見之
T2262_.65.0680a02: 燈七云。如佛地論云。諸如來第八淨識。能現
T2262_.65.0680a03: 能生智等影像。如大圓鏡者。據親能生實身
T2262_.65.0680a04: 土影。相應智等杖彼變故。非持種故。但説淨
T2262_.65.0680a05: 識。不説心所。若據質相假實合説。通諸心所
T2262_.65.0680a06: 亦能現生諸相分影文
T2262_.65.0680a07: 疏三本云。然行相有二○出集量文文
T2262_.65.0680a08: 祕云。疏然唯初解等者○疏顛倒也文　已上兩
文可見
T2262_.65.0680a09: 之
T2262_.65.0680a10:   増上縁段
T2262_.65.0680a11:   問。付三無漏根次位。菩薩已知根何位
T2262_.65.0680a12: 立之耶
T2262_.65.0680a13: 問。大乘意於愚法二乘所修總作十六
T2262_.65.0680a14: 心。何心立已知根耶
T2262_.65.0680a15: 問。對法論中第十六心立已知根云云淄
T2262_.65.0680a16: 洲大師如何釋之耶
T2262_.65.0680a17: 論云。未知當知根體位有三種。一根本位。謂
T2262_.65.0680a18: 在見道除後刹那。無所未知可當知故○始
T2262_.65.0680a19: 從見道最後刹那。乃至金剛喩定。所有信等
T2262_.65.0680a20: 無漏九根。皆是已知根性文
T2262_.65.0680a21: 疏云。論未知當知至可當知故。述曰。體謂體
T2262_.65.0680a22: 性。位謂五位。體位居位故名體位。根本位
T2262_.65.0680a23: 者。五十七云。幾不繋。答。後三･九小分。三
T2262_.65.0680a24: 者即三無漏根也。不取前位故。見道中。如
T2262_.65.0680a25: 對法第九。有十六心。此除末後心。問何故見
T2262_.65.0680a26: 道通十六心。此根唯在十五心時。見道據見
T2262_.65.0680a27: 觀諦行故。即十六心皆是。此根有所未知而
T2262_.65.0680a28: 當知根。唯前十五心。以第十六心無所未知
T2262_.65.0680a29: 可當知故。此中類忍皆縁前心。其第十五心
T2262_.65.0680b01: 已縁前心遍訖。第十六心汎觀類忍。不同小
T2262_.65.0680b02: 乘證無爲故。唯取十五心爲此根也。問此相
T2262_.65.0680b03: 見道在眞見道後　眞見道中。已有無間及解
T2262_.65.0680b04: 脱道。解脱道中。已得初果。何故相見至十五
T2262_.65.0680b05: 心。猶此根攝。豈預流果亦此根耶。答。此不
T2262_.65.0680b06: 然。其預流果至相見道第十六心。見相諦圓
T2262_.65.0680b07: 方始建立。非眞解脱可名初果。故十五心猶
T2262_.65.0680b08: 此根攝。而非初果得有初根。義准。菩薩從眞
T2262_.65.0680b09: 見後。亦不出觀即入相見。至第二心。猶此根
T2262_.65.0680b10: 攝。至第三心。相見既圓。方極見滿。乃非此
T2262_.65.0680b11: 根。第二根攝文
T2262_.65.0680b12: 又云。論始從見道至故多不説述曰。此第二
T2262_.65.0680b13: 根三乘位同文
T2262_.65.0680b14: 燈云。論除後刹那等。本釋義准。菩薩三心相
T2262_.65.0680b15: 見道中。前二初根。第三心去屬第二根。論文
T2262_.65.0680b16: 不簡除何見道最後刹那。總相説故。或依雜
T2262_.65.0680b17: 集總十六心。隨他相説。雜集第九云。未知攝
T2262_.65.0680b18: 見。已知攝修。具攝無學。以薩婆多第十六心
T2262_.65.0680b19: 判屬修道故是隨他。或一刹那少故。隱之從
T2262_.65.0680b20: 多説修。又由小乘説。十六心縁於四諦。至第
T2262_.65.0680b21: 十六。無所未知。故已知攝。若大乘説。總十六
T2262_.65.0680b22: 心通縁理智。道類智忍縁智已周。與有部別。
T2262_.65.0680b23: 故第十六已知根攝者。或依二乘。或依他轉。
T2262_.65.0680b24: 今據瑜伽唯識第九。菩薩相見復有三心。以
T2262_.65.0680b25: 法前眞無間解脱。別總建立。初二別觀。第三
T2262_.65.0680b26: 合法。即是重觀。二十六心皆云法眞見道無
T2262_.65.0680b27: 間解脱。故亦重觀。非未當知可當知故。又雜
T2262_.65.0680b28: 集第十云。如是十根先未知眞。爲欲得知。修
T2262_.65.0680b29: 習轉故。名未知當知根。二心正知。故第三
T2262_.65.0680c01: 心即屬第二。雖是見道屬第二根。然要集云。
T2262_.65.0680c02: 菩薩不觀二十六心。可如所言至第三心名
T2262_.65.0680c03: 已知根。然無文簡二十六心。又若唯觀眞智
T2262_.65.0680c04: 十六可如所説。上下四諦十六如何。又瑜伽
T2262_.65.0680c05: 等云。初無相從世第一無間而生。三心十六
T2262_.65.0680c06: 但云從此。不可即説眞相同時。由此道理。眞
T2262_.65.0680c07: 後三心及二十六。皆名相見。准此意説。不計
T2262_.65.0680c08: 本釋三心第三屬第二根。復云無相從世第
T2262_.65.0680c09: 一法無間而生者。謂本師許眞相同時義説
T2262_.65.0680c10: 前後今謂不然。三心見道。瑜伽五十五亦云。
T2262_.65.0680c11: 從決擇分邊際善根無間而生。此論亦會。諸
T2262_.65.0680c12: 相見道依眞假説世第一法無間而生。非唯
T2262_.65.0680c13: 無相。又二十六皆是重縁。何者。二十六心
T2262_.65.0680c14: 倶法眞見。即三心後重觀法彼何非已知。若
T2262_.65.0680c15: 約觀俗。上下十六第十六心。未有智知應名
T2262_.65.0680c16: 當知。若云論説除後刹那者論亦説云無所
T2262_.65.0680c17: 未知。即屬第二。故知雜集説前十五爲未知
T2262_.65.0680c18: 者。隨他相説如説已知即攝修道據自大乘。
T2262_.65.0680c19: 第十六心雖已知根。是見道故。故知諸説義
T2262_.65.0680c20: 意各別。然本疏中。自分大小立三根別文
T2262_.65.0680c21: 疏云九末論二相見道此復有二。述曰。下解相
T2262_.65.0680c22: ○論一觀非安立諦○述曰○此初汎説爲相
T2262_.65.0680c23: 見道。觀非安立諦有三品心者。五十五中説
T2262_.65.0680c24: 三心縁非安立故。又約決定。相見道中定有
T2262_.65.0680c25: 三心故○論法眞見道○述曰○此師以三心
T2262_.65.0680c26: 十六心等倶相見道。唯縁非安立安立別故
T2262_.65.0680c27: ○論二縁安立諦○述曰。第二解十六心○
T2262_.65.0680c28: 論二者依觀○述曰○顯揚十七○然彼文説
T2262_.65.0680c29: 下上地十六心者是修道。瑜伽五十五説見
T2262_.65.0681a01: 道。顯揚説修道。不是相違然五十五仍説。從
T2262_.65.0681a02: 見道起有下上十六心生。但從三心非安立
T2262_.65.0681a03: 見道起作此安立諦觀。非全出見道在修道
T2262_.65.0681a04: 中方起。彼文稍異。可細尋之○論斷見所斷
T2262_.65.0681a05: ○述曰○此上皆爲觀心純熟。爲有情説令
T2262_.65.0681a06: 見道前亦作得入見道文私書入之
裏書
T2262_.65.0681a07: 燈七云。論二縁安立諦等○問。准瑜伽等。上
T2262_.65.0681a08: 下十六在相見道。何故顯揚十七云。從此諦
T2262_.65.0681a09: 現觀已上。於修道中有十六行世出世清淨
T2262_.65.0681a10: 智生。答。二解。一云。瑜伽等據重法前眞見道
T2262_.65.0681a11: 智。無相有相二智所行倶各創得。故有相智
T2262_.65.0681a12: 名相見道。又據不出觀即入有相行智。倶名
T2262_.65.0681a13: 見道。顯揚約其眞相別起相見在後更重修
T2262_.65.0681a14: 故。名爲修道。若據重縁眞見所縁。亦屬見道。
T2262_.65.0681a15: 又解。瑜伽據不出觀初作之者。判在見道。顯
T2262_.65.0681a16: 揚據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
T2262_.65.0681a17: 不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
T2262_.65.0681a18: 等所得。爲對治欲色無色三界雜染。若菩薩
T2262_.65.0681a19: 所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟現觀。
T2262_.65.0681a20: 各據一義。並不相違。二釋任取云云　私書
入之
T2262_.65.0681a21: 別抄云。問。大乘中十五心已知諸道遍。何須
T2262_.65.0681a22: 更至十六心方已知根。解云。雖縁已遍。未印
T2262_.65.0681a23: 定故。不同小乘證無爲故云云
T2262_.65.0681a24: 伽抄十五云。論云於勝解地立初根等者。此
T2262_.65.0681a25: 亦二説。一者此大乘。不同小乘。地前名勝解
T2262_.65.0681a26: 行。名未知當知。入見道無間道乃至金剛喩
T2262_.65.0681a27: 定名已知根。已知遍滿眞如義故。未知遍滿
T2262_.65.0681a28: 眞如。名未知欲知。不如小乘以未重知名未
T2262_.65.0681a29: 知當知故。今此文爲正。入見道已去名已知
T2262_.65.0681b01: 根。如來地明滿故名具知。無間道金剛定未
T2262_.65.0681b02: 明滿故。不名具知。第二又解云。其實初根見
T2262_.65.0681b03: 道無間道未出觀已來第十五心前皆是。今
T2262_.65.0681b04: 説從多時。顯易了處語故。云勝解行地。亦無
T2262_.65.0681b05: 違。此并正法藏解文
T2262_.65.0681b06: 對法抄七云○又爲十六心者。一菩薩相觀
T2262_.65.0681b07: 亦放前眞。前眞之中分義用異。無間解。皆縁
T2262_.65.0681b08: 相分生返照自體。名自證分。故相見道法忍
T2262_.65.0681b09: 法智學前二道。類忍類智學自證分。但縁前
T2262_.65.0681b10: 心類智雖縁忍生。可以擬學。解脱道之自證
T2262_.65.0681b11: 類忍准知學無間道心自證。又二乘之人加
T2262_.65.0681b12: 行作十六心觀。其入眞觀亦唯生空一心。彼
T2262_.65.0681b13: 相觀中亦放加行。學眞觀者已前説。亦以眞
T2262_.65.0681b14: 觀難説。但説相觀之心。假説爲眞○十六觀
T2262_.65.0681b15: 雖二乘相爲非菩薩作文
T2262_.65.0681b16: 對法論十三云○預流果補特伽羅者。謂住
T2262_.65.0681b17: 見道第十六心刹那位。即此見道。亦名入正
T2262_.65.0681b18: 性決定。亦名此觀現文
T2262_.65.0681b19: 同論九云。道者謂三無漏根。由此能攝初中
T2262_.65.0681b20: 究竟一切道故。未知欲知根攝方便及見道。
T2262_.65.0681b21: 已知根攝修道。具知根攝究竟道文
T2262_.65.0681b22: 同論十云。三根者。謂未知欲知根･已知根･具
T2262_.65.0681b23: 知根。未知欲知根者。謂於方便道及於見
T2262_.65.0681b24: 道十五心刹那中所有諸根○已知根者。從
T2262_.65.0681b25: 第十六見道刹那以上。於一切有學道中所
T2262_.65.0681b26: 有諸根○具知根者。謂於無學道所有諸根
T2262_.65.0681b27: 文
T2262_.65.0681b28:   初二根者。信等五意喜樂憂捨十根爲體。
T2262_.65.0681b29: 具知根。除憂餘九根爲體
T2262_.65.0681c01: 十卷私記九云。問。若約菩薩見道第三心已
T2262_.65.0681c02: 知根攝者。從此後起十六心。皆可名已知根。
T2262_.65.0681c03: 何故前十五心名未知根。答。約所縁境。安立
T2262_.65.0681c04: 諦非安立諦異。三心縁非安立諦。十六心縁
T2262_.65.0681c05: 安立諦。三心中前二心約非安立諦。有所未
T2262_.65.0681c06: 知故。未知根攝。第三心無所未知故。已知
T2262_.65.0681c07: 根攝也。十六心中前十五心安立諦之上有
T2262_.65.0681c08: 所未知故。未知根攝也。第十六無心所未知
T2262_.65.0681c09: 故。已知根攝○問。若爾。見道中可有未知
T2262_.65.0681c10: 根。已知根亦未知根。准疏可爾。此難可思之。
T2262_.65.0681c11: 問。除後刹那者。三心相見及二十六心相見
T2262_.65.0681c12: 道中。約何相見道云除後刹那。答。唯識論總
T2262_.65.0681c13: 相云除後刹那。不簡何相見道。然文三心之
T2262_.65.0681c14: 中除第三心故云除後刹那也。十六心中除
T2262_.65.0681c15: 第十六心故云除後刹那也。問。二十六中。約
T2262_.65.0681c16: 何十六云除後刹那。答。疏文不明説文　可勘
燈文
T2262_.65.0681c17: 及調度
文云云
T2262_.65.0681c18: 燈第七･顯揚論十七如第九
卷文集
T2262_.65.0681c19:   問。論中於未知當知根出三位。爾者
T2262_.65.0681c20: 但明二乘根歟
T2262_.65.0681c21: 論云。未知當知根體位有三種。一根本位。謂
T2262_.65.0681c22: 在見道○二加行位○三資糧位○前三無色
T2262_.65.0681c23: 有此根者。有勝見道傍修得故。或二乘位迴
T2262_.65.0681c24: 趣大者。爲證法空。地前亦起九地所攝生空
T2262_.65.0681c25: 無漏。彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此
T2262_.65.0681c26: 根。但説地前。以時促故文
T2262_.65.0681c27: 疏云。論未知當知至可當知故。述曰○如上
T2262_.65.0681c28: 燈云如上
T2262_.65.0681c29: 疏次下云。論三資糧位至根本位故。述曰。此
T2262_.65.0682a01: 謂大乘者入劫已去。小乘亦爾。於諦現觀發
T2262_.65.0682a02: 起決定勝善法欲。六現觀中是信現觀也。非
T2262_.65.0682a03: 無漏信。然大乘者入劫已去於諦決定。不同
T2262_.65.0682a04: 外道於諦生疑故文
T2262_.65.0682a05: 又云。論前三無色至傍修得故。述曰。謂有菩
T2262_.65.0682a06: 薩見道。先時曾異生位修習。得彼定已後入
T2262_.65.0682a07: 見道。傍修得以前所起世俗智種子故。種子
T2262_.65.0682a08: 得根名。説彼爲有○又解。二乘人亦有先修
T2262_.65.0682a09: 習者。後入見道。名勝見道亦傍修彼○又解。
T2262_.65.0682a10: 菩薩三無色地亦有無漏見道。但修種増畢
T2262_.65.0682a11: 竟不起○或説。既許善法欲已去名此根者。
T2262_.65.0682a12: 即菩薩解脱分者亦生於彼。故作此説。二乘
T2262_.65.0682a13: 人劫數近故。不可説有彼解脱分文
T2262_.65.0682a14: 又云。論菩薩見道至以時促故。述曰。前言三
T2262_.65.0682a15: 位皆二乘根。如五十七下説。菩薩三根於勝
T2262_.65.0682a16: 解脱行地立初根。十地立第二根。佛地立第
T2262_.65.0682a17: 三。爲釋此疑。云菩薩見道亦有此根。但説勝
T2262_.65.0682a18: 解行者。以見道中時促不説文
T2262_.65.0682a19: 疏九末云。初釋資糧之名。望菩提爲號。菩提
T2262_.65.0682a20: 因之初位。資益己之糧。方至彼果。故名資糧
T2262_.65.0682a21: ○然前第七末増上縁中。解資糧位。亦有未
T2262_.65.0682a22: 知當知根。云能近資生根本位故者。從久修
T2262_.65.0682a23: 者隣近爲名。此説初行多求果故。亦不相違
T2262_.65.0682a24: 文
T2262_.65.0682a25: 伽論五十七云。問。諸菩薩未知欲知等三根
T2262_.65.0682a26: 云何建立。答。於勝解行地建立初根。於清淨
T2262_.65.0682a27: 増上意樂地等立第二根。於如來他立第三
T2262_.65.0682a28: 根文
T2262_.65.0682a29:   上抄第十者釋此文也
T2262_.65.0682b01: 子嶋本論裏書云。私問。疏云。若言三位皆二
T2262_.65.0682b02: 乘根云云若爾。如何釋前三無色文有四釋中。
T2262_.65.0682b03: 三釋約菩薩釋。答。彼論文會相違別義故無
T2262_.65.0682b04: 失也文
T2262_.65.0682b05:   問。論云有勝見道傍修得故云云大師
T2262_.65.0682b06: 何釋之耶
T2262_.65.0682b07: 問。疏中釋○之論文作多釋。第一解意
T2262_.65.0682b08: 限云傍修發心已去俗智種子歟
T2262_.65.0682b09: 論云如上
T2262_.65.0682b10: 疏云。論前三無色至傍得故。述曰○如上全文
T2262_.65.0682b11: 可見之
T2262_.65.0682b12: 義演云。疏謂有菩薩先曾異生位○今有二
T2262_.65.0682b13: 解。一云。即是菩薩從無始已來。數數修習得
T2262_.65.0682b14: 彼四禪八定也。即得彼下三無色定也。今不
T2262_.65.0682b15: 取此解。二云。即在資糧加行位。亦數數修習
T2262_.65.0682b16: 得四禪八定也○然此定順無漏故○取第二
T2262_.65.0682b17: 解爲勝云云
T2262_.65.0682b18: 同下文云。疏或説既許善法已去名此根者
T2262_.65.0682b19: ○若欲色二界順解脱分善名正解脱分。若
T2262_.65.0682b20: 無色界中名助解脱分。非是正也。若前疏中
T2262_.65.0682b21: 解。彼地此種法爾有故。約下三無色有世俗
T2262_.65.0682b22: 智本有種子。今此疏中解。既許在順解脱分
T2262_.65.0682b23: 菩薩生無色界。新重成世俗智種子。即約熏
T2262_.65.0682b24: 種子故云云
T2262_.65.0682b25: 又云。菩薩在資糧位○時既長遠○經一大
T2262_.65.0682b26: 阿僧祇劫。生下三無色地已。即新熏成世俗
T2262_.65.0682b27: 智種子。名未知當知根。故下三無色有此根
T2262_.65.0682b28: ○二乘人在順解脱分位。或經三生極遲六
T2262_.65.0682b29: 十劫等。即得聖道時節既促○不生無色故。
T2262_.65.0682c01: 於無色無二乘人順解脱分未知根也文　釋
第
T2262_.65.0682c02: 三釋
意也
T2262_.65.0682c03: 燈云。論前三無色等者。本疏解云。彼無加
T2262_.65.0682c04: 行。又曾未起現行無漏故。取異生無修得者。
T2262_.65.0682c05: 名現觀邊。雖不現行。亦此根攝。修道得起。今
T2262_.65.0682c06: 者又准六十九文。資糧加行見道亦増。修道
T2262_.65.0682c07: 中起。彼解世俗智初中後際生起次第云。五
T2262_.65.0682c08: 見貪等是染汚等。諸世俗智應斷。應知爲欲
T2262_.65.0682c09: 生起彼生起故。起無倒見。是善有漏世俗智
T2262_.65.0682c10: 攝。乃至云。又即以彼世第一法所攝俗智爲
T2262_.65.0682c11: 依止故。能入見道。昇見道時。即先所修善世
T2262_.65.0682c12: 俗智所有種子。由彼熏修皆得清淨。亦名爲
T2262_.65.0682c13: 修。此則名爲諦現觀邊諸世俗智。出見道已
T2262_.65.0682c14: 生起此智。證見所斷諸法解脱。此文通説三
T2262_.65.0682c15: 乘倶起故。次下文云。又能了知我已證得預
T2262_.65.0682c16: 流果。故知大乘於見道前解脱分位。起無色
T2262_.65.0682c17: 善。亦生無色。故知資糧通修無色。入見傍
T2262_.65.0682c18: 修。論中不言。傍修之者。唯根本位。唯是無
T2262_.65.0682c19: 漏。准論後解。無色亦有三無漏根。五十七云
T2262_.65.0682c20: 下三無色有十一根故。通漏無漏。准此大乘
T2262_.65.0682c21: 不同有部入見道已更不現起。問。若於修道
T2262_.65.0682c22: 四善根等皆得重起。何不雜亂。答。不然。以位
T2262_.65.0682c23: 別故。若修道位非名善根。如見道種後亦生
T2262_.65.0682c24: 修。不爾。修道從何種起。雖見種生。不名爲
T2262_.65.0682c25: 見。彼修道位雖彼種生。不名善根。又本無漏
T2262_.65.0682c26: 種在資糧加行。亦名彼道。雜集説爲道諦攝
T2262_.65.0682c27: 故。皆許不雜故彼亦然。問。在根本位傍修世
T2262_.65.0682c28: 俗。亦得名根本不。答。名根本何失。非無漏故
T2262_.65.0682c29: 失。答。言無漏者。據現行説。據未知當知根
T2262_.65.0683a01: 説。非約種子。要集云。世俗非無漏。不得名根
T2262_.65.0683a02: 本者。亦應無色無見道。不得名根本。雖無見
T2262_.65.0683a03: 道。説爲根本。雖有漏攝。相從名本。故亦無
T2262_.65.0683a04: 失文
T2262_.65.0683a05: 疏九末云。前説二十二根中。未知當知根通
T2262_.65.0683a06: 無色。菩薩見道傍修得故。若彼無見道及四
T2262_.65.0683a07: 善根。何故説修彼。六十九説。入見道時。如先
T2262_.65.0683a08: 所修諸世俗智種子。由彼熏修皆得清淨。亦
T2262_.65.0683a09: 名爲修。此名諦現觀邊世俗智。出見道已生
T2262_.65.0683a10: 起此智。即從發心已去。皆名未知當知根。見
T2262_.65.0683a11: 道傍修先世俗智故名此根。意顯。先曾起時。
T2262_.65.0683a12: 亦名此根。即世俗智有先時已名此根。入見
T2262_.65.0683a13: 道已傍修之時故名此根。非謂無色有見道
T2262_.65.0683a14: 及四善根也。四善根唯色界繋故。此依一義
T2262_.65.0683a15: 文
T2262_.65.0683a16: 伽論五十七云○問。空無邊處地幾根可得。
T2262_.65.0683a17: 答。十一。如空無邊處地。識無邊處地･無所有
T2262_.65.0683a18: 處地。應知亦爾。問。非想非非想處地幾根可
T2262_.65.0683a19: 得。答八。問。初靜慮地所攝諸根。當言有漏。
T2262_.65.0683a20: 當言無漏。答。當言二種。如初靜慮所攝諸根。
T2262_.65.0683a21: 乃至無所有處地所攝諸根。當知亦爾。非想
T2262_.65.0683a22: 非非想處地所攝諸根。當言有漏文
T2262_.65.0683a23: 同五十九云。復次當説世俗智及出世無漏
T2262_.65.0683a24: 智初中後際生起差別。諸世俗智初異生位。
T2262_.65.0683a25: 起如先説五染汚見及與貪等相應邪智。是
T2262_.65.0683a26: 染汚等諸世俗智應斷。應知爲欲生起彼對
T2262_.65.0683a27: 治故。復起世俗信所攝受無顛倒見。是善有
T2262_.65.0683a28: 漏世俗智攝。以此正見爲依止故。次起聞思
T2262_.65.0683a29: 所成妙惠。於諸念住勤修觀行。亦善有漏世
T2262_.65.0683b01: 俗智攝。以此爲依。次順決擇分方便道中。由
T2262_.65.0683b02: 修所成惠。於諸念住勤修觀行。亦善有漏世
T2262_.65.0683b03: 俗智攝。以此爲依。次起見道方便決擇分倶
T2262_.65.0683b04: 行修所成惠。於諸念住勤修觀行。亦善有漏
T2262_.65.0683b05: 世俗智攝。以此爲依。次起世第一法見見無
T2262_.65.0683b06: 間道所攝正見。亦善有漏世俗智攝。如是名
T2262_.65.0683b07: 爲初果異生地諸世俗智生起次第。又即以
T2262_.65.0683b08: 彼世第一法所攝俗智爲依止故。能入見道。
T2262_.65.0683b09: 昇見道時。即先所修善世俗智所有種子。由
T2262_.65.0683b10: 彼熏修皆得清淨。亦名爲修。此即名爲諦現
T2262_.65.0683b11: 觀邊諸世俗智。出見道已生起此智。證見所
T2262_.65.0683b12: 斷諸法解脱○始從學地乃至於此諸世俗
T2262_.65.0683b13: 智。當知皆名中際俗智。於阿羅漢身所有一
T2262_.65.0683b14: 切清淨無漏解脱。一切結縛煩惱盡智。無生
T2262_.65.0683b15: 智。及餘一切神通等功徳所攝諸世俗智。皆
T2262_.65.0683b16: 是後際世俗智攝文
T2262_.65.0683b17: 唯識義十卷私記云
T2262_.65.0683b18:   問。付依二十二根入靜慮無色之義。以
T2262_.65.0683b19: 八根入初靜慮云云其八根者何等乎
T2262_.65.0683b20: 付第四禪并無
色定七根體
T2262_.65.0683b21: 問○後三一分能入一分不能入云云其
T2262_.65.0683b22: 後三根者何等乎
T2262_.65.0683b23: 燈云。問。瑜伽五十七問云。幾根入初靜慮。答
T2262_.65.0683b24: 八。後三一分能入。一分不能。初言八者。即總
T2262_.65.0683b25: 相説。謂信等五･樂喜捨根。後三一分能入。利
T2262_.65.0683b26: 根超果及入大乘。一分不能。鈍根惠脱阿羅
T2262_.65.0683b27: 漢等。言第三亦八。然非即喜。此約爲依能
T2262_.65.0683b28: 入彼説。故通喜根。非即彼者。非入彼地。第四
T2262_.65.0683b29: 靜慮及無色定七根能入。據樂爲依入第四
T2262_.65.0683c01: 定。非無色定亦樂爲依。或據隣超。擧一顯餘。
T2262_.65.0683c02: 後三有一能入有一不能。次第惠脱三不能
T2262_.65.0683c03: 入。超取第三。獨覺菩提此等能入。或通現種。
T2262_.65.0683c04: 非唯約現文
T2262_.65.0683c05: 周記云。燈即總相説至一分能入者。此意説。
T2262_.65.0683c06: 雖總言八。如後三根。不要依而方得入。隨依
T2262_.65.0683c07: 一一即能入彼。言能入者。三根之中依何根
T2262_.65.0683c08: 總皆得入。言不能者。但依捨根。不依喜樂。以
T2262_.65.0683c09: 彼不得根本定故。但無近分故無喜樂。問。論
T2262_.65.0683c10: 言八根。除樂取意而爲八根。難詳。更撿乃問
T2262_.65.0683c11: 云云又云。或據隣超等者。此意説云。若依隣
T2262_.65.0683c12: 次。不伏樂根入第四定及無色。若超越者。此
T2262_.65.0683c13: 即不滅餘皆准此文
T2262_.65.0683c14: 常騰記云。問○如上有一不能云云案基疏云。
T2262_.65.0683c15: 八者即信等○以喜捨別云云泰法師云。初定
T2262_.65.0683c16: 方便有捨根。根本有喜信等五意。方便根本
T2262_.65.0683c17: 并有故。故言八根入。雖有樂根。微故不説。後
T2262_.65.0683c18: 三無漏根聖者能入。凡夫不聽入。故云一分
T2262_.65.0683c19: 能入一分不能也。言第三亦八然非即彼者。
T2262_.65.0683c20: 除喜取樂。餘者如前。後之五地七根能入者。
T2262_.65.0683c21: 謂信等五根･意捨。後三不定准前。泰同基説。
T2262_.65.0683c22: 案燈文意。與基稍別。各擧一邊故不相違。景
T2262_.65.0683c23: 法師云。八根入初靜慮者。未至地中喜捨互
T2262_.65.0683c24: 起故爲二。又加樂根。信等五根。名八根入。以
T2262_.65.0683c25: 上文説依未至定取第三果。第九解脱。利人
T2262_.65.0683c26: 得起根本地喜。鈍人不能故。要取根本地喜。
T2262_.65.0683c27: 名八根者。鈍人第九解脱道不起根本地喜。
T2262_.65.0683c28: 應解此人七根得入初定。文説下三禪皆八
T2262_.65.0683c29: 根入。無有進退。明知八根并取方便根。乃至
T2262_.65.0684a01: 云云今案燈意云。後三一分不能者。八根之中
T2262_.65.0684a02: 後三即樂喜捨。同景法師釋文
T2262_.65.0684a03: 常記云。文或據隣超等者。解云。若超越利人
T2262_.65.0684a04: 第三禪樂爲依。超越第四禪。入無色定。三
T2262_.65.0684a05: 受之中擧一顯餘。若從初二禪超入無色。喜
T2262_.65.0684a06: 樂捨中隨一爲依。即入無色文
T2262_.65.0684a07: 疏云。然此無漏根通三界地。五十七説。七根
T2262_.65.0684a08: 入無色。後三有一能入。有一不能入文
T2262_.65.0684a09: 蘊云。疏五十七説七根入無色者。信等五根
T2262_.65.0684a10: 并意捨。言後三有一能入有一不能入者。謂
T2262_.65.0684a11: 超初二果及倶解脱并菩薩等。此一類能以
T2262_.65.0684a12: 三根入無色。餘次第得果及惠解脱等。此一
T2262_.65.0684a13: 類不能三根入無色也文此釋者依燈意
釋疏不叶文歟
T2262_.65.0684a14: 五十七云。問。若補特伽羅依未至定修諦現
T2262_.65.0684a15: 觀。彼得果時。起初靜慮。喜根現前。爲不起
T2262_.65.0684a16: 耶。答。有一能起。有一不起。若有利根衆多善
T2262_.65.0684a17: 本之所資助。彼能現起非餘問幾根入初靜
T2262_.65.0684a18: 慮。答八。後三一分能入。一分不能如初靜
T2262_.65.0684a19: 慮第二亦爾。第三亦八。然非即彼第四靜慮
T2262_.65.0684a20: 及無色定。七根能入。後三有一能入。有一不
T2262_.65.0684a21: 能文
T2262_.65.0684a22: 同鈔十五云。論八根入初靜慮三一分能一分
T2262_.65.0684a23: 不能者。八者即信等五･喜捨意根。根本方便
T2262_.65.0684a24: 合説也。言不能者。謂異生不能。樂根體有。微
T2262_.65.0684a25: 故不説。第三禪八同。以喜樂別。第四以上除
T2262_.65.0684a26: 樂有餘七。後三可知文
T2262_.65.0684a27:   問。以有頂地無漏可攝三無漏根乎
T2262_.65.0684a28: 論云。有頂雖有遊觀無漏。而不明利。非後三
T2262_.65.0684a29: 根文
T2262_.65.0684b01: 疏云。論有頂雖有至非後三根。述曰。雖有遊
T2262_.65.0684b02: 觀。而不明利想微細故。非後三根然説彼是
T2262_.65.0684b03: 已知具知。亦無妨也。不順三根。以不明利故
T2262_.65.0684b04: 不説彼。非彼不攝。若不攝者。三無漏根攝無
T2262_.65.0684b05: 漏根不盡也文
T2262_.65.0684b06: 燈云。問。准大乘宗。非非想處亦有無漏。何故
T2262_.65.0684b07: 不言四無色定皆有此根。而五十七云非想
T2262_.65.0684b08: 但只有八。准此即有信等及意捨命。無三無
T2262_.65.0684b09: 漏。何故爾耶。答。准大乘宗。雖有無漏。隨他
T2262_.65.0684b10: 相説故無無漏。或彼無漏以昧劣故。非三根
T2262_.65.0684b11: 體若爾。何故此論復云。從見道後所有信等
T2262_.65.0684b12: 無漏九根。一切皆是二根體。准此所難。前釋
T2262_.65.0684b13: 爲勝文
T2262_.65.0684b14: 別抄云。問　三根攝無漏盡不。解云。不盡。不
T2262_.65.0684b15: 攝有頂暗昧遊觀故。又解。攝盡。非想無漏非
T2262_.65.0684b16: 正根體。而方便故。得三根攝。不爾。三根攝法
T2262_.65.0684b17: 不盡。後釋爲好文
T2262_.65.0684b18: 祕云○論云。問非想非非想處地幾根可得。
T2262_.65.0684b19: 答八釋曰。前十一根中。除三無漏。三無漏無。
T2262_.65.0684b20: 如此下釋文　八者信等五
意捨命也
T2262_.65.0684b21: 伽論五十七云如上有勝見
道之題處
T2262_.65.0684b22:
T2262_.65.0684b23:
T2262_.65.0684b24: 論第八卷本文抄三十四目次
T2262_.65.0684b25:
T2262_.65.0684b26:   十五依處
T2262_.65.0684b27: 親者即近
T2262_.65.0684b28: 聖言量
T2262_.65.0684b29: 觀待因
T2262_.65.0684c01: 遠望當現
T2262_.65.0684c02: 若約能引
T2262_.65.0684c03: 望初自果
T2262_.65.0684c04: 引發因
T2262_.65.0684c05: 滅法待因
T2262_.65.0684c06: 尋伺地生起因
T2262_.65.0684c07: 三性眞如
T2262_.65.0684c08: 疏中脱略
T2262_.65.0684c09: 太寛太狹
T2262_.65.0684c10: 但是士用依處
T2262_.65.0684c11: 清淨相違因
T2262_.65.0684c12:
T2262_.65.0684c13:
T2262_.65.0684c14: 論第八卷本文抄三十四
T2262_.65.0684c15:
T2262_.65.0684c16:   十五依處段
T2262_.65.0684c17:   問　燈中釋十因不増減出六對且親疎
T2262_.65.0684c18: 遠近二對有差別乎
T2262_.65.0684c19: 問。引發定異二因可通未閏種子耶
T2262_.65.0684c20: 燈云。論如是四縁依十五處立爲十因者。問。
T2262_.65.0684c21: 依處有十五。何故因但十而不増減。答。略頌
T2262_.65.0684c22: 辨釋。頌曰。果於因違順。顯與及形待。親疎并
T2262_.65.0684c23: 遠近。順別立十因。釋有六對。一違順對。分爲
T2262_.65.0684c24: 二因。相違因不相違因。違者相違。因能違諸
T2262_.65.0684c25: 法不生等故○順者謂餘九因皆順生果。名
T2262_.65.0684c26: 不相違因。二就順中分顯與對。顯者謂隨説
T2262_.65.0684c27: 因。由言説故能顯諸法。非爲因生。與者謂同
T2262_.65.0684c28: 事因。謂從觀待乃至定異。皆同能生助與果
T2262_.65.0684c29: 故。就同事因。分形持對。離於二因。形謂形
T2262_.65.0685a01: 待。立觀待因。待因果起故。持謂扶義。立攝受
T2262_.65.0685a02: 因。又於同事。分遠近對。離於牽引生起二
T2262_.65.0685a03: 因。二因中有等流異熟二因別故。名爲親疎。
T2262_.65.0685a04: 由因去果有遠近故。於近之中。分順別對。離
T2262_.65.0685a05: 爲二因。謂引發定異。故此十因更不増減文
T2262_.65.0685a06: 周記云。燈親疎與遠近者。親者即近。疎者即
T2262_.65.0685a07: 遠文
T2262_.65.0685a08: 信叡記云。文親疎與遠近。解云。等流習氣異
T2262_.65.0685a09: 熟習氣。如是次第名爲親疎。以望所生之果。
T2262_.65.0685a10: 爲因縁増上故。是親疎二種因與遠者。名牽
T2262_.65.0685a11: 引因。亦此二種因與果近者名生起。亦親疎
T2262_.65.0685a12: 之因與其果是遠近故。言親疎與遠近也云云
T2262_.65.0685a13: 廣章云。何故唯立十因耶。答○有爲之中。且
T2262_.65.0685a14: 分爲二。一者違二者順。順者名不相違因。違
T2262_.65.0685a15: 者名相違因也。就順之中復有二種。一者顯
T2262_.65.0685a16: 二者與顯。謂隨説因以能顯了諸法故。謂同
T2262_.65.0685a17: 事因以能隨順與果故。亦有形持對。形謂觀
T2262_.65.0685a18: 待因。以能形待對爲因故。持謂所餘因。以并
T2262_.65.0685a19: 有能持攝於果故。持中復有二。一者親。謂牽
T2262_.65.0685a20: 引生起二因。二者疎攝受因。親中有二。一者
T2262_.65.0685a21: 近。謂生起因。二者遠。謂牽引因。又有順別
T2262_.65.0685a22: 對。順者謂引發因。別謂定異因文
T2262_.65.0685a23:   問。陳那論師意。聖言量通現比二量
T2262_.65.0685a24: 歟
T2262_.65.0685a25: 燈云。言隨見聞覺知者○瑜伽第二説。見謂
T2262_.65.0685a26: 眼根現見外色。聞謂從他。覺謂不見及未曾
T2262_.65.0685a27: 聞。但自思惟稱量觀察。知謂於内所受所證。
T2262_.65.0685a28: 九十三説。見知二種現量所攝。覺謂比量。聞
T2262_.65.0685a29: 聖言量。准此即説眼根名見。意因耳生縁教
T2262_.65.0685b01: 名聞。通縁一切名句文三屈曲生。故陳那説。
T2262_.65.0685b02: 彼聖言量者比量所攝。故聞是意。因耳聞聲
T2262_.65.0685b03: 故耳稱聞。耳實不能縁名等故。非比量故。縁
T2262_.65.0685b04: 非聖言亦此聞攝。論多依彼聞聖言故○知
T2262_.65.0685b05: 者即是耳鼻舌身。五倶意識。第八心品。及諸
T2262_.65.0685b06: 定心。瑜伽別説自内所受所攝等故。又説此
T2262_.65.0685b07: 知現量攝故。即顯見知唯現量攝。聞覺二種。
T2262_.65.0685b08: 通比非量。及顯見知通漏無漏。聞覺唯有漏。
T2262_.65.0685b09: 諸無漏心縁教生者。知所攝故。非比量故文
T2262_.65.0685b10: 燈云。二廢立者。以理而論但應立二。一知二
T2262_.65.0685b11: 覺。一切現量皆知所攝。一切比量非量皆覺
T2262_.65.0685b12: 所攝。或應立三。現量比量別故。今爲四者眼
T2262_.65.0685b13: 用遠明。知中離出獨立爲見意識用廣。聞覺
T2262_.65.0685b14: 知攝。分位開三。外縁師教。及自推尋。内證境
T2262_.65.0685b15: 故云云　私書入畢
T2262_.65.0685b16: 纂要云。問。古師能立皆説三量。今者陳那量
T2262_.65.0685b17: 何唯二。答。論一切法不過二相。一自二共。得
T2262_.65.0685b18: 自相心名爲現量。得共相心名爲比量。定心
T2262_.65.0685b19: 縁教即得自相。散心縁教即得共相。陳那約
T2262_.65.0685b20: 此能縁之心。量但立二○古立三者有云。古
T2262_.65.0685b21: 師以縁聖教。及所餘心故立三量。縁於聖教
T2262_.65.0685b22: 所生現比。名聖教量。縁於所餘現比心得。名
T2262_.65.0685b23: 現比量。今助一解。即能詮教名聖教量。何以
T2262_.65.0685b24: 故。唯識云。聖教正理爲定量故。豈以小乘不
T2262_.65.0685b25: 信第八取信大乘縁教之智以爲量耶○古師
T2262_.65.0685b26: 心境別明。陳那隱境從心不越二量。故不違
T2262_.65.0685b27: 也文
T2262_.65.0685b28: 二量章云。問。彌勒菩薩無著天親。皆立現比
T2262_.65.0685b29: 及聖教量。陳那天主後習於前。云何各二。答。
T2262_.65.0685c01: 陳那菩薩。取能縁心。以所縁境無過自共。此
T2262_.65.0685c02: 中自相即局付自體。共相即貫通餘法。縁自
T2262_.65.0685c03: 相心名爲現量。縁共心名爲比量。離此二外。
T2262_.65.0685c04: 無別所縁可更立量。故但立二。故理門云。爲
T2262_.65.0685c05: 自開悟唯有現量及與比量。彼聲喩等攝在
T2262_.65.0685c06: 此中故唯二量。由此能了自共相故。非離此
T2262_.65.0685c07: 二別有所量爲了知彼更立餘量。天主菩薩
T2262_.65.0685c08: 陳那門人。師資相順故。亦不立彼聖教量。取
T2262_.65.0685c09: 聖教之量。由教生故。若定心縁名爲現量。以
T2262_.65.0685c10: 分明各證故。若散心縁名爲比量。籌度比類
T2262_.65.0685c11: 貫餘義故。在攝境智別説故分三量。教境能
T2262_.65.0685c12: 詮故。從於智亦立量名。今據所生量唯立二。
T2262_.65.0685c13: 教從於智亦名爲量。由此聖教亦名二量生
T2262_.65.0685c14: 二智故更有異解。如抄中説云云
T2262_.65.0685c15: 二量章云。問。諸外道等。或立譬喩義准無體
T2262_.65.0685c16: 小量並何量收。答。隨其所應比量所攝。是故
T2262_.65.0685c17: 自悟及以悟他量唯有二。實不増減云云　私書
入也
T2262_.65.0685c18: 因明疏上云。諸量之中。古説或三。現量比量
T2262_.65.0685c19: 及聖教量。亦名正教及至教量。或名聲量。觀
T2262_.65.0685c20: 可信聲而比義故。或立四量加譬喩量。如不
T2262_.65.0685c21: 識野牛言似家牛。方以喩顯故。或立五量加
T2262_.65.0685c22: 義准量。謂若法無我准知必無常。無常之法
T2262_.65.0685c23: 必無我故。或立六量加無體量。入此室中。見
T2262_.65.0685c24: 主不在知所往處。如入鹿母室。不見苾芻知
T2262_.65.0685c25: 所往處。陳那菩薩廢後四種。隨其所應攝入
T2262_.65.0685c26: 現比故。理門云。彼聲喩等攝在此中。由斯論
T2262_.65.0685c27: 生但立二量文
T2262_.65.0685c28:   明燈抄云。文問。瑜伽云證縁無者。聞謂
T2262_.65.0685c29: 比量。即縁名等云者。於未自在散心位中。
T2262_.65.0685c30: 依比量心聞於教法。即縁名等生心中。解
T2262_.65.0686a01: 云聞謂比量等。佛及菩薩言自在位後得
T2262_.65.0686a02: 智心説法聞法。並縁名句。説聽之心。雖縁
T2262_.65.0686a03: 教起。然離分別無異行轉故云現量。故云
T2262_.65.0686a04: 定自在位即許現縁。言現縁者現量。故如
T2262_.65.0686a05: 理門云諸修定者離教分別。釋云。若生得
T2262_.65.0686a06: 惠聞思惠帶教縁故云共相。境即非現量。
T2262_.65.0686a07: 若修惠中一向離教縁自相故。即通是現
T2262_.65.0686a08: 量云云
T2262_.65.0686a09:   康元二年二月十六日　私書入了慈信
T2262_.65.0686a10: 二十唯識疏下云。陳那以前古内外道大小
T2262_.65.0686a11: 乘師。皆説三量。一現量二比量三聖言量○
T2262_.65.0686a12: 陳那以後。其聖言量攝入比中。此體除此外
T2262_.65.0686a13: 更無故。知因明疏等文
T2262_.65.0686a14: 玄賛一云○若但聞聲可唯在耳。既縁名義
T2262_.65.0686a15: 便在意中。故瑜伽聞謂比量等文
T2262_.65.0686a16: 祕三論二云。問。既無其根。云何得言佛邊聽
T2262_.65.0686a17: 法。答。第六識聽不待於根故。瑜伽云聞謂比
T2262_.65.0686a18: 量文
T2262_.65.0686a19: 理門論云。此中現量除分別者。謂若有智智
T2262_.65.0686a20: 於色等境。遠離一切種類名言。假立無異量
T2262_.65.0686a21: 諸門分別。由不共縁現現別轉故名現量文
T2262_.65.0686a22: 因明疏下云。又傳云。外道立宗。現比量外。有
T2262_.65.0686a23: 至教量量云。非此極成現所有量非現量攝。
T2262_.65.0686a24: 極成現量所不攝。量所攝故。猶如比量○言
T2262_.65.0686a25: 極成現量。簡不極成。以佛法許至教亦是現
T2262_.65.0686a26: 量攝故○因中言極成。簡隨一過。以大乘至
T2262_.65.0686a27: 教量是現量故。言量所攝。簡不定過。爲如
T2262_.65.0686a28: 比量。極成現量所不攝故。至教非現別有耶。
T2262_.65.0686a29: 爲如非量。所不攝故。非別有體耶○又成立
T2262_.65.0686b01: 離比量外更有喩等量者。以大乘許譬喩量
T2262_.65.0686b02: 等非量攝故立量云。非現極成比所有量攝。
T2262_.65.0686b03: 極成比量所不攝故。如現量。簡過如前。陳那
T2262_.65.0686b04: 菩薩以此量無過。但與立量。爲相違決定因
T2262_.65.0686b05: 量。云現比量外無至教量。量云。非現比所有
T2262_.65.0686b06: 一分不極成量是現量攝。比量所不攝量所
T2262_.65.0686b07: 攝故。如現量。又成立離比量外無義准。量云。
T2262_.65.0686b08: 非比極成現所有一分不極成量是比量攝。
T2262_.65.0686b09: 現量所不攝量所攝故。如比量。簡過如前。是
T2262_.65.0686b10: 故陳那。依此二相唯立二量等文
T2262_.65.0686b11: 明燈抄云
T2262_.65.0686b12: 伽鈔第一云。見聞覺知。如對法第一疏及九
T2262_.65.0686b13: 十三説。見知現量。聞唯聖言量。覺是比量。
T2262_.65.0686b14: 所受所證所觸所得者。或以鼻舌身三。及五
T2262_.65.0686b15: 識倶意。并定心意。如次配之。此釋聞者屬耳
T2262_.65.0686b16: 及意。教唯意縁故。九十三説。聞是聖言量。亦
T2262_.65.0686b17: 不相違。或耳鼻身舌如次配。所受等四。其五
T2262_.65.0686b18: 倶時意。皆是知。總通此四。聞是聖言量。故耳
T2262_.65.0686b19: 在知中云云
T2262_.65.0686b20: 深密經疏上玄範云。問。若爾何故伽九十三聞
T2262_.65.0686b21: 是至教量。答。至教通聲及名句文。此四是現
T2262_.65.0686b22: 比量境故。伽七十三云。名是三惠境。故知。
T2262_.65.0686b23: 名句文通現比境。聲通現比道理易知。是故
T2262_.65.0686b24: 耳根及以耳識。雖能現量不廢是聞。問。若至
T2262_.65.0686b25: 教量通現比者。何故理門唯比量攝。答。理問
T2262_.65.0686b26: 論。約彼多分及散心説及不自在位識縁名
T2262_.65.0686b27: 句。故比量攝。不約少分耳意二識及自在定
T2262_.65.0686b28: 心所縁聲等文
T2262_.65.0686b29:   問觀待因可攝親因縁法乎
T2262_.65.0686c01: 疏云。論二領受依處謂處觀待能所受性。述
T2262_.65.0686c02: 曰。觀者對也。待者藉也。即是此因通能所受。
T2262_.65.0686c03: 然所假藉能所之受方是餘非。然有人云唯
T2262_.65.0686c04: 三受爲體者不然。亦待食等而求噉等。即以
T2262_.65.0686c05: 所待食爲欲因。若待情欲方求飮食。以受爲
T2262_.65.0686c06: 食因。然領受通能所受○然大論等。皆言待
T2262_.65.0686c07: 此若求若取。即所待受爲所求等因。三十八
T2262_.65.0686c08: 等云。觀待足故。足爲因故。有往來業。未必以
T2262_.65.0686c09: 受爲因。所待非受故。又此論云通所受故○
T2262_.65.0686c10: 今於能受唯取受數○其所受中通一切法。
T2262_.65.0686c11: 但除種子因縁之法。此因疎故。唯疎相待方
T2262_.65.0686c12: 是此因。如種望芽。内種望現皆非此因。不爾
T2262_.65.0686c13: 下應言得等流果。以不得故。唯疎相待者得。
T2262_.65.0686c14: 即親所待皆是引發牽引等攝。問。何故説因
T2262_.65.0686c15: 縁是牽引生起攝故。亦是定異等攝。説觀待
T2262_.65.0686c16: 因是觀待。後是牽引等攝。竟有何失。答曰。不
T2262_.65.0686c17: 然。以名遠故。名觀待者即要非親。定異等
T2262_.65.0686c18: 因名相通故。又解。若親相待亦是此因。下
T2262_.65.0686c19: 此果中。但據疎遠不言親者。不説得等流果
T2262_.65.0686c20: 等也。此解爲勝。又解。觀待情欲是觀視義。要
T2262_.65.0686c21: 境待情。情待境方是即能所受性。以種望芽。
T2262_.65.0686c22: 非情能所觀待故非此因。問。若爾何故言足
T2262_.65.0686c23: 爲因故有往來業。答。亦是内法情所待故。因
T2262_.65.0686c24: 縁芽等法。非情所待。情所待時非因縁故。前
T2262_.65.0686c25: 説正義。既所受中以所待爲因。芽待於種亦
T2262_.65.0686c26: 可此因○論謂觀待此令彼諸事或生或住或
T2262_.65.0686c27: 成或得。此是彼觀待因。述曰。大論等意勢與
T2262_.65.0686c28: 此同。此顯觀待因果於四處轉。但除親因縁
T2262_.65.0686c29: 文
T2262_.65.0687a01: 別抄雖有四釋。不斷邪正也
T2262_.65.0687a02: 太抄云。疏答曰不然○名相通故。解云。此第
T2262_.65.0687a03: 一解○疏云。又解若親相待○此解爲勝者。
T2262_.65.0687a04: 此即第二解○此解勝前解如愚意者。此中
T2262_.65.0687a05: 疏第二解即順論文。以論文中説觀待因中
T2262_.65.0687a06: 望任成得。若生及得皆有種子生現行故。云
T2262_.65.0687a07: 觀待因中通親因縁。於理爲勝。又解觀待○
T2262_.65.0687a08: 故非此因者。即此中疏文更無別解。即重成
T2262_.65.0687a09: 前第一解○疏云前説説正義○亦可此因
T2262_.65.0687a10: 者。此中疏文更無別義。重成立前第一解○
T2262_.65.0687a11: 疏中雖有二解。取疎者爲勝。今觀待因疎相
T2262_.65.0687a12: 待不取親者文
T2262_.65.0687a13: 翼云。疏前説正義等者。即指前第二解。云又
T2262_.65.0687a14: 解若親相待等解爲勝。又云前説正義至亦
T2262_.65.0687a15: 可此因者。前文未意觀待因不取親因縁。觀
T2262_.65.0687a16: 待疎遠故。取芽待於種亦得名觀待。亦者以
T2262_.65.0687a17: 親亦疎也文
T2262_.65.0687a18: 要上云。論二。種滅望諸法能爲幾因。可爲觀
T2262_.65.0687a19: 待牽引生起攝受引發定異同事不相違。合
T2262_.65.0687a20: 八因。唯無隨説相違文
T2262_.65.0687a21: 要決云。觀待因中下第八疎有其二説。一云
T2262_.65.0687a22: 此除因縁餘疎相待。二云亦通因縁爲觀待
T2262_.65.0687a23: 因。後説爲勝云云若約後説。今此種説望現行
T2262_.65.0687a24: 法爲觀待者。是即因縁名觀待因。若約初説
T2262_.65.0687a25: 此増上縁名觀待因。謂且如意識種子。望五
T2262_.65.0687a26: 識現爲觀待因文
T2262_.65.0687a27: 疏七末増上
縁處		云。論此順違用於四處轉生住成
T2262_.65.0687a28: 得四事別故。述曰。此顯用果。其順違用於何
T2262_.65.0687a29: 處起。即此果法。謂於四處轉。謂一法生。生已
T2262_.65.0687b01: 住及成。即一切有爲法得中通有無爲。生者
T2262_.65.0687b02: 如大論第五顯揚十八説。自種爲先餘法色無
T2262_.65.0687b03: 色建立。助伴所縁爲和合三界法生。住者如
T2262_.65.0687b04: 對法第五。論風輪於水輪等。成者大論第五
T2262_.65.0687b05: 等。云謂成立成菩薩。即攝彼二。成謂所知勝
T2262_.65.0687b06: 解愛樂爲先。宗因譬喩爲建立。大衆敵論者
T2262_.65.0687b07: 爲和合。所立義成○得者彼云。三乘種姓爲
T2262_.65.0687b08: 先。内分力爲建立。外分力爲和合。證得涅槃。
T2262_.65.0687b09: 内分如理作意等是也。外分佛興世等也文
T2262_.65.0687b10: 或生或住等文可准之
T2262_.65.0687b11:   問。牽引因望當遠果名實因縁歟
T2262_.65.0687b12: 別抄云。問。牽引因望遠自果是因縁不。若許
T2262_.65.0687b13: 成者。何故第七解四縁中。解因縁出現種因
T2262_.65.0687b14: 縁中。言能引次後自類功能。及起同時自類
T2262_.65.0687b15: 現果。而不言引遠現果。又解種子第二義中。
T2262_.65.0687b16: 云縁生現果立種子名。此對同時現行方成
T2262_.65.0687b17: 種子。解云。引遠自果亦是因縁。而第七云引
T2262_.65.0687b18: 同時果。且約相顯故作是説。若不爾者。此
T2262_.65.0687b19: 牽引因總非因縁。如何得有親疎二因。論不
T2262_.65.0687b20: 應云業去果遠習氣亦爾。又菩薩地十因二
T2262_.65.0687b21: 因相攝如何二因是能生因。故知。牽引因有
T2262_.65.0687b22: 親也。種子第二義云。依生現果方立種名。猶
T2262_.65.0687b23: 對自果方立因名。此就相顯。亦不相違文
T2262_.65.0687b24: 疏下云。論隨順處言顯諸依處引等流果一
T2262_.65.0687b25: 切功能。述曰。顯等流果即依處中七依所得。
T2262_.65.0687b26: 謂習氣望自類種。有潤望現行及自類種。眞
T2262_.65.0687b27: 實見亦望自類現行。隨順差別功能和合不
T2262_.65.0687b28: 障礙七也文
T2262_.65.0687b29: 疏下云。論愛望於取有望於生有因縁義。述
T2262_.65.0687c01: 曰。此二支望後有因縁義。愛増名取。愛種能
T2262_.65.0687c02: 生取故。識等五種轉名爲有。所生現行名爲
T2262_.65.0687c03: 生故。有因縁也。有不望老死隔生支故。今隣
T2262_.65.0687c04: 次説。不爾識望名色。乃至展轉亦爾。約當生
T2262_.65.0687c05: 位得爲因縁。縁起經説生引同時故。今約種
T2262_.65.0687c06: 望種相隣支體爲論。識等未潤故。識等種望
T2262_.65.0687c07: 生等非因縁文
T2262_.65.0687c08: 伽鈔十一云。今此中云牽引因者。一切種子。
T2262_.65.0687c09: 望後自果是牽引因。即如行支善惡種子。遠
T2262_.65.0687c10: 生自善惡行。識支生生老死。皆自種是因縁
T2262_.65.0687c11: 故。故今是能生因攝等文
T2262_.65.0687c12: 燈六論七云。論一切種子識。西明云。能引
T2262_.65.0687c13: 自類。及引同時自類現行。是因縁性。即自問
T2262_.65.0687c14: 云。若爾如何牽引種子爲因縁性。解云。實非
T2262_.65.0687c15: 因縁。然菩薩地假名因縁。因縁類故。今謂不
T2262_.65.0687c16: 爾。遠望當現名爲牽引。未潤等種自類相生
T2262_.65.0687c17: 亦是此因。故名因縁文
T2262_.65.0687c18: 疏七末論七云。論能引次後自類功能。及起
T2262_.65.0687c19: 同時自類現果。此唯望彼是因縁性。述曰。謂
T2262_.65.0687c20: 能引次後類功能。顯自類相生義。簡善惡種
T2262_.65.0687c21: 爲異熟種之因縁。彼非自類故。此非間越。間
T2262_.65.0687c22: 越即間斷不次。便非因縁文
T2262_.65.0687c23: 義演云。問。若隔越非因縁者。如何牽引種子
T2262_.65.0687c24: 説爲因縁。解云。據實非正因縁。菩薩地説牽
T2262_.65.0687c25: 引爲因縁類故。假説因縁文　同西明意歟｣
T2262_.65.0687c26:   問。西明意今論牽引因對有爲果故不
T2262_.65.0687c27: 得離繋果云云溜洲大師可許乎
T2262_.65.0687c28: 燈云。論習氣依處等者。西明自問。准菩薩
T2262_.65.0687c29: 地。依依牽引因引二涅槃。如何此論下得果
T2262_.65.0688a01: 中不得離繋。此論種子對有爲果故。五果中
T2262_.65.0688a02: 除牽引生起。不能親證離繋果故。此解不爾。
T2262_.65.0688a03: 今謂若約能引即取種子。菩薩地是。若據能
T2262_.65.0688a04: 證即除種子。此論文是。非此論中唯望有爲。
T2262_.65.0688a05: 但種現殊。引證有別。各據一義故不相違文
T2262_.65.0688a06: 疏云○且淨因中。與能證涅槃清淨之法爲
T2262_.65.0688a07: 遠因。勿見大論等言此因證得涅槃爲清淨
T2262_.65.0688a08: 因。便言此果是無爲法。無爲疎遠非因生故。
T2262_.65.0688a09: 論不説得離繋果故。今此因親。此三性之因
T2262_.65.0688a10: 果隨因性。因縁親生増上生故。能引等流増
T2262_.65.0688a11: 上果故文
T2262_.65.0688a12: 祕云。瑜伽論云○又安住種姓補特伽羅種
T2262_.65.0688a13: 姓具足能爲上首。證有無餘二涅槃界。望彼
T2262_.65.0688a14: 清淨爲牽引因。釋曰。種望能證涅槃之智爲
T2262_.65.0688a15: 牽引因。非望涅槃。涅槃非是因所生故。擧所
T2262_.65.0688a16: 證理顯能證智文
T2262_.65.0688a17: 別抄云。問。牽引因得無爲不。解云。不得。以
T2262_.65.0688a18: 種子爲體。不生無爲故。若爾大論何故言得
T2262_.65.0688a19: 無爲。由聖道得無爲。約遠展轉。非此因生文
T2262_.65.0688a20: 伽鈔十一故。論解清淨十因中牽引因○安
T2262_.65.0688a21: 住種姓○二涅槃界等者。即種姓望證二涅
T2262_.65.0688a22: 槃界智。爲牽引因。不望涅槃文
T2262_.65.0688a23: 疏下文云。論若離繋果攝受引發定異同事
T2262_.65.0688a24: 不相違因増上縁得。述曰。離繋果五因得○
T2262_.65.0688a25: 以望清淨有爲牽引故亦不得文
T2262_.65.0688a26:   問。牽引因通已潤種子歟
T2262_.65.0688a27: 問。西明意以一種子望初自果名生起
T2262_.65.0688a28: 因。望後自果名牽引因云云可許之乎
T2262_.65.0688a29: 又西明釋彼六因中等文牽引
生起互相攝云云可許之乎
T2262_.65.0688b01: 論云。三習氣依處。謂内外種未成熟位。即依
T2262_.65.0688b02: 此處立牽引因。謂能牽引遠自果故文
T2262_.65.0688b03: 燈云。西明○又問曰。瑜伽第五。説業種子爲
T2262_.65.0688b04: 牽引因。名言種子爲生起因。如何此中約潤
T2262_.65.0688b05: 未潤開爲二因。解云。又此二因通諸種子。如
T2262_.65.0688b06: 此論説。然尋伺地就相顯説。以業對疎故名
T2262_.65.0688b07: 牽引。名言生果親名生起。此牽引生起多義
T2262_.65.0688b08: 不同。或有處説近遠相對二因門。如雜集第
T2262_.65.0688b09: 四。無明望老死爲引。無明望行爲生故。或有
T2262_.65.0688b10: 處説名言業種爲二因門。如尋伺地。彼論云。
T2262_.65.0688b11: 依習氣依處。由淨不淨業等牽引自體。乃至
T2262_.65.0688b12: 廣説。有潤種子依處。三界繋法各從種生。名
T2262_.65.0688b13: 生起因。顯揚同此。今謂此文亦兼未潤已潤。
T2262_.65.0688b14: 名爲引生。於生説潤顯引未潤。不唯業種已
T2262_.65.0688b15: 潤與名言對。故二論云。愛爲能潤。種爲所潤。
T2262_.65.0688b16: 故引經云。業爲感生因。愛爲生起因。或有處
T2262_.65.0688b17: 説種子能生異類自類二因門。如菩薩地離
T2262_.65.0688b18: 染中説。於現法中無明等法。所有已生已長
T2262_.65.0688b19: 種子。今此種子。望於餘生生老等。爲牽引因。
T2262_.65.0688b20: 無明等法各別種子名生起因。今謂此中亦
T2262_.65.0688b21: 約遠近已生已長故近。望於餘生生老死等
T2262_.65.0688b22: 即是望遠。故無記因中云。由各別自種子種
T2262_.65.0688b23: 種稼穡差別而生爲牽引因。即彼種子。望所
T2262_.65.0688b24: 生芽名生起因。又云。一切種子。望後自果名
T2262_.65.0688b25: 牽引因。望初自果名生起因。非必異類。或有
T2262_.65.0688b26: 處説種對涅槃菩提分法二因門。如菩薩地
T2262_.65.0688b27: 清淨因中説云。今謂此中亦兼未熟及已熟
T2262_.65.0688b28: 位名爲引生。説攝受因親近善士。聽聞正法。
T2262_.65.0688b29: 諸根成熟。名攝受因。次説生起故由成熟文
T2262_.65.0688c01: 祕云○瑜伽論云○又於現法中○爲牽引
T2262_.65.0688c02: 因。釋曰。此望出果通近及遠文
T2262_.65.0688c03: 遁倫記第十云。於現法中無明等法乃至爲
T2262_.65.0688c04: 牽引因者。泰云。現在無明行熏成種子。以此
T2262_.65.0688c05: 種子。望於未來餘生生老死等。遠牽引故爲
T2262_.65.0688c06: 引因。若現在愛取有望生老死。爲生起因文
T2262_.65.0688c07: 燈云。論菩薩地説等。本釋云。牽引種子生起
T2262_.65.0688c08: 種子。合六因中諸因縁種未潤已前。亦未成
T2262_.65.0688c09: 熟。皆名牽引種。即牽引因全四因少分。除
T2262_.65.0688c10: 生起因故。若被潤已去皆名已熟。即生起因
T2262_.65.0688c11: 全四因少分。除牽引因。是此生起因。西明云。
T2262_.65.0688c12: 於六因。諸因縁未潤未成名牽引種。已潤已
T2262_.65.0688c13: 熟名生起種。要集云。有説順前違後。有釋順
T2262_.65.0688c14: 後違前。然云有釋於理爲勝。今謂不爾。准西
T2262_.65.0688c15: 明釋。六因倶通牽引生起者。即牽引生起二
T2262_.65.0688c16: 種何殊。若云望果位分二因縁種。正生現果
T2262_.65.0688c17: 已潤熟故名生起種。即此因種望後自果。未
T2262_.65.0688c18: 潤熟故名牽引種。由此倶通者。此説亦非。准
T2262_.65.0688c19: 此即應生起在初牽引居後。又不可有潤望
T2262_.65.0688c20: 果遠近亦分成二。前文自云。未成熟位。謂能
T2262_.65.0688c21: 牽引遠自果故。已成熟位。謂能生起近自果
T2262_.65.0688c22: 故。故知。牽引牽引種。生起即生起種。違彼等
T2262_.65.0688c23: 文不可更分。彼後文云。彼六因中諸因縁種。
T2262_.65.0688c24: 皆攝在此二位中故者。意説。已潤之種。却説
T2262_.65.0688c25: 未潤之時名牽引種。未潤之種影論。若潤已
T2262_.65.0688c26: 去名生起種。云彼六因皆攝在此二位中故。
T2262_.65.0688c27: 據談其體。只是未潤全名牽引種。已潤全名
T2262_.65.0688c28: 生起種。故不違後。然下論釋尋伺地文言生
T2262_.65.0688c29: 起因。與釋菩薩地文有別。彼文不約潤未潤
T2262_.65.0689a01: 分。但據親能生自果者即是生起。不爲一例
T2262_.65.0689a02: 文
T2262_.65.0689a03: 常記云○案本疏云○如疏
文		此意六因言總意別
實彼二種各攝五故		測
T2262_.65.0689a04: 云。牽引亦攝六中未熟。生起亦攝六中已熟
T2262_.65.0689a05: 此意二種皆通六因。
一種望果通生熟故		集云。今謂測釋於理爲勝○
T2262_.65.0689a06: 會前出體因縁種體。望果位分二因也。謂因
T2262_.65.0689a07: 縁種生同時現熟名生起。即此因種。望後自
T2262_.65.0689a08: 果未潤熟故。名牽引因。由此道理。生中有引。
T2262_.65.0689a09: 引中有生故此爲勝此會不然。種體雖一所望各別。
生熟二門不交雜故。猶如一是
T2262_.65.0689a10: 隨體長短不雜會。取基釋於理爲以
不違教。深契理故。具如本疏也云云
T2262_.65.0689a11: 論云。菩薩地説牽引種子生起種子名能生
T2262_.65.0689a12: 因○此説牽引生起引發定異同事不相違
T2262_.65.0689a13: 中。諸因縁種。未成熟位名牽引種。已成熟位
T2262_.65.0689a14: 名生起種。彼六因中諸因縁種。皆攝在此二
T2262_.65.0689a15: 位中故文
T2262_.65.0689a16: 疏云。論此説牽引至名生起種。述曰○即是
T2262_.65.0689a17: 合六引中諸因縁種未潤已前。亦未成熟皆
T2262_.65.0689a18: 名牽引種。遠牽自果。即牽引因全四因少分。
T2262_.65.0689a19: 除生起因故。若被潤已去皆名已熟。即生起
T2262_.65.0689a20: 因全四因少分。除牽引因。是生起因。近能生
T2262_.65.0689a21: 起果故文
T2262_.65.0689a22: 伽論第三十八云。一切種子。望後自果名牽
T2262_.65.0689a23: 引因。除種子外所餘諸縁。名攝受因。即諸種
T2262_.65.0689a24: 子。望初自果名生起因文
T2262_.65.0689a25:   即初種子所生起果。望後種子所牽引果。
T2262_.65.0689a26: 名引發因
T2262_.65.0689a27: 鈔十一云。論諸解牽引因一切種子望後自
T2262_.65.0689a28: 果是牽引因者。如識種子。望老死果是牽引
T2262_.65.0689a29: 因。若望名色是生起因。是此中意故文
T2262_.65.0689b01: 又云。論解能生方便二因攝十因中云。當知。
T2262_.65.0689b02: 此中牽引種子。生起種子。名能生因。所餘諸
T2262_.65.0689b03: 因名方便因者。如第五卷尋伺地文云。能生
T2262_.65.0689b04: 因者謂生起因。方便因謂所餘因。如彼前文
T2262_.65.0689b05: 自解。牽引因云由淨不淨業。熏習三界諸行。
T2262_.65.0689b06: 於三界中。牽引愛不愛自體。即牽引因。唯約
T2262_.65.0689b07: 行支異熟因而論故。尋伺地方便因中攝。是
T2262_.65.0689b08: 増上縁。今此中云牽引因者。一切種子。望後
T2262_.65.0689b09: 自果是牽引因。即如行支善惡種子。還生自
T2262_.65.0689b10: 善惡行。識支遠生老死皆自種。是因縁故。故
T2262_.65.0689b11: 今是能生因攝○望初自果是生起因。如識
T2262_.65.0689b12: 種子。望名色等亦能生因等文
T2262_.65.0689b13: 十因章云。無明等七支名牽引因。愛取有三
T2262_.65.0689b14: 名生起因文
T2262_.65.0689b15:   問。引發因可引異性果乎
T2262_.65.0689b16: 論云。十一隨順依處。謂無記染善現種諸行
T2262_.65.0689b17: 能隨順同類勝品諸法。即依此處立引發因。
T2262_.65.0689b18: 謂能引起同類勝行。及能引得無爲法故文
T2262_.65.0689b19: 疏云○同類言。簡異類爲因。唯望自性。然勝
T2262_.65.0689b20: 品言。簡自同類與下品爲因。大論第五等。云
T2262_.65.0689b21: 無記與善染爲因。謂本識中各別自種。然望
T2262_.65.0689b22: 現行亦性同也○此以性論之則狹。以界論
T2262_.65.0689b23: 之則寛。隨其所應。顯揚等論云。欲界法與三
T2262_.65.0689b24: 界無漏爲因。色界與色界無色界無漏法爲
T2262_.65.0689b25: 因。無色與無色及無漏爲因。無漏與無漏爲
T2262_.65.0689b26: 因。不言與下法爲因也。果望自類其性必同。
T2262_.65.0689b27: 界繋有異文
T2262_.65.0689b28: 燈云。論引發因。本疏解云。必是同性望後勝
T2262_.65.0689b29: 品。性論則狹。界論則寛。西明云。但顯隨同
T2262_.65.0689c01: 類。未必同性。要集釋云。有釋意者。三性種
T2262_.65.0689c02: 子。隨能依識成無記性。雖性不同。然相順故
T2262_.65.0689c03: 能生善等。問。此言隨所依識成無記性。雖性
T2262_.65.0689c04: 不同。然相順故能生善等者。爲善種依識名
T2262_.65.0689c05: 無記故。生現善法名相順。爲生異性名相順。
T2262_.65.0689c06: 若生異性違諸論説。若還生善此即性同。如
T2262_.65.0689c07: 何得言未必性同。故前第二云。因倶果倶有
T2262_.65.0689c08: 善等性故。亦名善等等文
T2262_.65.0689c09: 別抄云。問。引發定異有何寛狹。解云。定異寛
T2262_.65.0689c10: 引發因狹定異通異熟。然約界地狹引發唯
T2262_.65.0689c11: 性同即引異界。由此下文引發不言得異熟
T2262_.65.0689c12: 果。問。若引發因唯約性同非異性者。如何得
T2262_.65.0689c13: 有非因縁種解云。若論種子具有親疎。若引
T2262_.65.0689c14: 發因唯約同性。由有業種。即非因縁。各據義
T2262_.65.0689c15: 異。亦不相違文
T2262_.65.0689c16: 十因章云。然言引發者。若清淨法之引發因。
T2262_.65.0689c17: 因體通有漏無漏。唯有爲唯善性。以論言同
T2262_.65.0689c18: 類勝品引故。既言於勝品亦得爲因。何妨三
T2262_.65.0689c19: 性倶能引耶。果法唯無漏。通有無爲。定唯善
T2262_.65.0689c20: 性○言引發者。若雜染法之引發因。因體通
T2262_.65.0689c21: 三性。唯有漏唯有爲。非無爲也。果性同前也。
T2262_.65.0689c22: 亦可無此釋也文
T2262_.65.0689c23:   若雜染法即引發因者。因體通三性。唯有
T2262_.65.0689c24: 爲有漏。果法通三性有漏無漏。唯有爲也。
T2262_.65.0689c25: 若據因有漏善法斷證離繋果。何妨果法
T2262_.65.0689c26: 通無爲耶○第三無記法十因者。其引發
T2262_.65.0689c27: 因者。唯有無記法即引發因。因果性同文
T2262_.65.0689c28: 周記云。章既於勝品上至
三性倶善等		雖作此釋道理稍難。有
T2262_.65.0689c29: 漏三性望於無漏。無漏可得名之爲上漏無
T2262_.65.0690a01: 漏別善惡等殊。何名同類。故爲不可文
T2262_.65.0690a02: 或本云。章何妨三性倶能引果者。今菩薩清
T2262_.65.0690a03: 淨因引果者。名引發因。前文便故。便菩薩三
T2262_.65.0690a04: 性各各自性名爲引發。非是三性總爲善因文
T2262_.65.0690a05: 又云。章亦可無此釋者。前來所説。三性之因。
T2262_.65.0690a06: 并能與彼勝三性果而爲其因。論言得與勝
T2262_.65.0690a07: 爲因。故今不許者。不約三性互得爲因。論中
T2262_.65.0690a08: 但勝同類故。不言異類文
T2262_.65.0690a09: 要云。六十六明有因法云。又先所作諸業煩
T2262_.65.0690a10: 惱。於三界中異熟果勝。此異熟果。由業煩惱
T2262_.65.0690a11: 引發因故名有因法者。此非十因中第六引
T2262_.65.0690a12: 發因。引發因論不説得異熟果故。此是望定
T2262_.65.0690a13: 別因等。隨其所應異熟因。對漏別果假立引
T2262_.65.0690a14: 發因名。疎相引發故。對滿果滿因説故文
T2262_.65.0690a15: 周記云。樞要對滿果滿因説故者。諸引業。親
T2262_.65.0690a16: 引起總報名爲定異。滿業異此立引發名文
T2262_.65.0690a17: 賓記可見之
T2262_.65.0690a18: 疏下云。論此説牽引至名生起種。述曰○其
T2262_.65.0690a19: 引發因。取種引自種。種引現行。爲因縁者。除
T2262_.65.0690a20: 現引種。及引現行。異姓種及涅槃等。彼非因
T2262_.65.0690a21: 縁故文
T2262_.65.0690a22: 或本云。及引現行異性種文太抄雖依此本。諸本
多以姓字也
T2262_.65.0690a23: 伽論三十八云。從無明支乃至有支。展轉引
T2262_.65.0690a24: 發。後後相續。望於餘生生老死等。爲引發因
T2262_.65.0690a25: 文
T2262_.65.0690a26: 疏下云○謂大論第十。彼問。若諸支相望無
T2262_.65.0690a27: 因縁者。何故説言依因縁立十二支也。答。依
T2262_.65.0690a28: 増上縁所攝牽引生起引發三因説。非有因
T2262_.65.0690a29: 縁等文
T2262_.65.0690b01: 蘊云。問。牽引生起有業種故。理即不違。其引
T2262_.65.0690b02: 發因下不説得異熟果。此中如何説依増上
T2262_.65.0690b03: 攝引發耶。答。引發因中。亦説現引起現及得
T2262_.65.0690b04: 無爲。此皆増上縁攝也。問。彼論意説十二支
T2262_.65.0690b05: 設得無爲。雖是増非是有支。何以爲證。答。如
T2262_.65.0690b06: 有支中無明望不善業。愛望取等。既是同類
T2262_.65.0690b07: 相引亦是引發因攝。故知。彼論問答無違文
T2262_.65.0690b08:   問。大乘意滅法可待因乎
T2262_.65.0690b09: 問。西明意霜雪望青葉爲相違因文
T2262_.65.0690b10: 溜洲大師可許之乎
T2262_.65.0690b11: 疏云論十四障礙依處至生等事故。述曰○
T2262_.65.0690b12: 大乘滅相雖不待因。相違因與後後法爲生
T2262_.65.0690b13: 因。與前法相違名相違因。非與前法滅爲因
T2262_.65.0690b14: 也文
T2262_.65.0690b15: 祕云問。大乘滅法而不待因言相違因。豈非
T2262_.65.0690b16: 自噬。答。如疏及燈倶明與彼相違之法而作
T2262_.65.0690b17: 因也。且如因明四相違。有義破云。若言與彼
T2262_.65.0690b18: 相違爲因令彼生等。此正相順何名相違。今
T2262_.65.0690b19: 解。即與當應生等諸法爲因。謂彼應生由因
T2262_.65.0690b20: 違彼令不得生。以彼所違不生住等而爲果
T2262_.65.0690b21: 故。相違即因。詳曰。理亦未可。當應生法彼既
T2262_.65.0690b22: 不生。即是無法。何得有法與無爲因。若言以
T2262_.65.0690b23: 彼不生住等而爲果者。既云與彼當應生法
T2262_.65.0690b24: 而爲其因。何得以彼不生住等而爲其果。乃
T2262_.65.0690b25: 果無因。因無果也。若言與彼應生法上不住
T2262_.65.0690b26: 等。而爲因故云與應生法爲因者。若爾因望
T2262_.65.0690b27: 不生住等何名相違因。正順彼不生等故。故
T2262_.65.0690b28: 從疏正。文如燈引文
T2262_.65.0690b29: 燈云。論若増上果十因四縁一切容得者。問。
T2262_.65.0690b30: 相違因以何爲増上果。要集云。有説。章云如
T2262_.65.0690c01: 霜等與青葉等爲相違因。黄葉爲相違果。西
T2262_.65.0690c02: 明釋云。即由霜故。令青等不生即相違果。又
T2262_.65.0690c03: 云。由霜等損青葉故。令青葉等失縁不生得
T2262_.65.0690c04: 非擇滅。霜爲違因。非擇滅爲相違果。今謂二
T2262_.65.0690c05: 釋倶難。何者若青等不生即相違果者。不生
T2262_.65.0690c06: 者是何法。若彼青等不生即無體法。如何無
T2262_.65.0690c07: 法與有爲果。又不相違因云。○此相違因若
T2262_.65.0690c08: 闕若離。是不相違因。不可無法與有爲因。若
T2262_.65.0690c09: 云青等失縁不生得非擇滅。霜爲違因非擇
T2262_.65.0690c10: 爲果者。亦不爾。若望非擇還是順因。不可與
T2262_.65.0690c11: 青等爲相違因。別取非擇爲果。又論釋。因順
T2262_.65.0690c12: 益義。縁是建立。故知。不與不生住等爲因。若
T2262_.65.0690c13: 云望不生住等是順益者。復不得云相違因。
T2262_.65.0690c14: 又無體故誰爲果耶。問。若爾相違誰因果。答。
T2262_.65.0690c15: 今謂本釋取黄等爲果。即黄等因。若爾相順
T2262_.65.0690c16: 何名相違。答。此言無過。如四相違因與相違
T2262_.65.0690c17: 法爲因故。菩薩地云。若雜染品諸相違因。當
T2262_.65.0690c18: 知即是清淨法因。若清淨品諸相違因。當知
T2262_.65.0690c19: 即是雜染法因。是故此論總説十因得増上
T2262_.65.0690c20: 果。望義別故文
T2262_.65.0690c21: 十因章云。若言隨説因等者。十種皆持業釋。
T2262_.65.0690c22: 隨説即因。乃至不相違即因故。問。相違即因
T2262_.65.0690c23: 者。豈滅亦有因生耶。答。不然。但與黄葉爲
T2262_.65.0690c24: 因。不與已滅青等爲因。即是能相違即因故。
T2262_.65.0690c25: 名相違因。相違果者。謂黄葉是文
T2262_.65.0690c26: 論一云○若言是動亦非實有。纔生即滅無
T2262_.65.0690c27: 動義故。有爲法滅不待因故。滅若待因應非
T2262_.65.0690c28: 滅故文
T2262_.65.0690c29: 燈二云。問。何以得知大乘滅相不待因。答。大
T2262_.65.0691a01: 莊嚴云。又如煎水至極少位後水不生。亦非
T2262_.65.0691a02: 火合水方無體故。量云。許是滅故。如無爲滅。
T2262_.65.0691a03: 唯取有爲動滅爲宗。以餘滅爲因。隨取少分
T2262_.65.0691a04: 故亦無過文
T2262_.65.0691a05: 伽論三十四。伽鈔第九。委釋之可見之
T2262_.65.0691a06: 大般若經第三百四十八云。復次善現若菩
T2262_.65.0691a07: 薩摩訶薩。如是觀察縁起法時。不見有法無
T2262_.65.0691a08: 因而生。不見有法無因而滅文
T2262_.65.0691a09: 最勝王經第三滅業障品云。善男子。一切諸
T2262_.65.0691a10: 法從因縁生。如來所説異相生異相滅。因縁
T2262_.65.0691a11: 異故
T2262_.65.0691a12: 疏三云。經善男子至從因縁生。賛曰。初釋難
T2262_.65.0691a13: 後引證。此釋難。雖前後生滅。一切諸法而由
T2262_.65.0691a14: 因縁力故生。由因縁力故滅。此但擧因縁生。
T2262_.65.0691a15: 必定有因縁滅。故影略言不説滅。雖滅不待
T2262_.65.0691a16: 因據見生説。若未來生應落謝。應能感果。由
T2262_.65.0691a17: 懺因縁令彼不起。亦名爲滅。即待因滅也。經
T2262_.65.0691a18: 如來所説至因縁異故。賛曰。此引證。一切如
T2262_.65.0691a19: 來皆同此説。故云如來所説。相謂體相。異法
T2262_.65.0691a20: 體出生異法體滅懷。如明生而闇法滅。有能
T2262_.65.0691a21: 生因縁有能滅因縁云云是所以義。所以有異
T2262_.65.0691a22: 故。懺法生不善法滅文
T2262_.65.0691a23: 太抄論四
之所		云○若大乘對法論。説斷惑法。且如
T2262_.65.0691a24: 斷惑唯斷惑種子。善心起時現行惑已無故。
T2262_.65.0691a25: 又問。如何斷惑。過去惑已滅。未來惑未生。現
T2262_.65.0691a26: 在惑不住。答。即由如是如是聖道現前時。則
T2262_.65.0691a27: 由如是如是惑種。更不引生後念種子。後念
T2262_.65.0691a28: 種子永不生故。名爲斷惑。聖道未起時。惑種
T2262_.65.0691a29: 常相續故也文
T2262_.65.0691b01:   問。尋伺地所説生起因明業種歟
T2262_.65.0691b02: 論云。有尋等地説生起因。是能生因。餘方便
T2262_.65.0691b03: 攝文
T2262_.65.0691b04: 伽論第五云。依習氣因依處。施設牽引因。所
T2262_.65.0691b05: 以者何。由淨不淨業熏習三界諸行。於愛不
T2262_.65.0691b06: 愛趣中。牽引愛不愛自體。又即由此増上力
T2262_.65.0691b07: 故外物盛衰。是故依諸行淨不淨業習氣依
T2262_.65.0691b08: 處。施設牽引因。依有潤種子因依處。施設生
T2262_.65.0691b09: 起因。所以者何。由欲色無色界繋法。各從自
T2262_.65.0691b10: 種子生。愛名能潤種是所潤。由此所閏諸種
T2262_.65.0691b11: 子故。先所牽引。各別自體當得生起。如經言。
T2262_.65.0691b12: 業爲感生因。愛爲生起因。是故依有閏種子
T2262_.65.0691b13: 依處。施設生起因文
T2262_.65.0691b14: 伽鈔第二云。論文但有染淨二因。略無無記。
T2262_.65.0691b15: 習氣依處以有漏無漏内外所有實種假種未
T2262_.65.0691b16: 成熟位而爲自性。去果遠故。此文唯依雜染
T2262_.65.0691b17: 種説。説淨不淨業引内外果故。不依無記清
T2262_.65.0691b18: 淨因説。唯識寛通。有閏種依體同習氣。但成
T2262_.65.0691b19: 熟位與前不同。此亦唯説染。染中唯説業不
T2262_.65.0691b20: 説名言種。乘前以説故。亦應如唯識文
T2262_.65.0691b21: 倫記引伽抄許也
T2262_.65.0691b22: 眞空疏第三云。論依習氣因依處至施設牽
T2262_.65.0691b23: 引因。述曰○今依此文。唯取業習氣爲體○
T2262_.65.0691b24: 論依有潤種子因依處至施設生起因。述曰。
T2262_.65.0691b25: 此下第四文。有説三界生老死等名言種子。
T2262_.65.0691b26: 此種子及行支種欲得果時。由愛閏故自果
T2262_.65.0691b27: 也。由當地無明行先所引故。言先所牽引等
T2262_.65.0691b28: 也備如
是説		引證中。此有説感生因者前牽引因。生
T2262_.65.0691b29: 起因者。取愛取及不閏名言種子備如
是説		有説此
T2262_.65.0691c01: 經文隨増而説也測如
是説		　文
T2262_.65.0691c02: 伽論第三十一聲聞地云○生起因者。謂若領
T2262_.65.0691c03: 受諸無明觸所生受時。由境界愛。生後有愛
T2262_.65.0691c04: 及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力。由
T2262_.65.0691c05: 此功能潤業種子。令其能與諸異熟果。如是
T2262_.65.0691c06: 一切名生起因文
T2262_.65.0691c07: 瑜伽論第五下文云。復次依種子縁依處。施
T2262_.65.0691c08: 設因縁。依無間滅依處。施設等無間縁。依境
T2262_.65.0691c09: 界縁依處。施設所縁縁。依所餘縁依處。施設
T2262_.65.0691c10: 増上縁。復次依習氣隨順因縁依處。施設異
T2262_.65.0691c11: 熟果及等流果。依眞實見因縁依處。施設離
T2262_.65.0691c12: 繋果。依士用因縁依處。施設士用果。依所餘
T2262_.65.0691c13: 因縁依處。施設増上果。復次順益義因義。建
T2262_.65.0691c14: 立義是縁義。辦義是果義。又建立因有五種
T2262_.65.0691c15: 相。一能生因。二方便因。三倶生因。四無間滅
T2262_.65.0691c16: 因。五久遠滅因。能生因謂生起因。方便因謂
T2262_.65.0691c17: 所餘因。倶有因謂攝受因一分。如眼於眼識。
T2262_.65.0691c18: 如是耳等於所餘識。無間滅因者謂生起因。
T2262_.65.0691c19: 久遠滅因者謂牽引因等文　私書入了
T2262_.65.0691c20:   問。三性眞如可攝離繋果乎
T2262_.65.0691c21: 論云。三者離繋。謂無漏道斷障所證善無爲
T2262_.65.0691c22: 法文
T2262_.65.0691c23: 疏云。此即無漏斷障所證。八無爲中不動相
T2262_.65.0691c24: 受滅。擇滅三性眞如是。對法云。隨眠永滅是
T2262_.65.0691c25: 此果故文
T2262_.65.0691c26: 蘊云。論三者離至善無爲法者。謂虚空等雖
T2262_.65.0691c27: 是無爲。以善言簡不動。想受有永有暫暫伏
T2262_.65.0691c28: 惑得亦名離繋。自性離繋故。此解不然。違此
T2262_.65.0691c29: 論文。要現起道斷結得故文
T2262_.65.0692a01: 太抄云。疏云八無爲中不動想受滅三性眞
T2262_.65.0692a02: 如爲果者。此諸無爲皆是離繋果也。此中意
T2262_.65.0692a03: 説。若假實別論約詮門者。即於眞如上約斷
T2262_.65.0692a04: 煩惱中名爲擇滅。擇滅中分出不動想受滅。
T2262_.65.0692a05: 今者唯約究竟斷惑所得不動想受滅無爲○
T2262_.65.0692a06: 其虚空非擇滅不是離繋果。論文既云。斷障
T2262_.65.0692a07: 所證善無爲。故此以上皆約顯。若攝假從實。
T2262_.65.0692a08: 前五無爲皆是三性眞如體也。即此眞如名
T2262_.65.0692a09: 離繋果。若據實而言。其眞如體唯是善性。若
T2262_.65.0692a10: 約詮顯。即名善法下眞如。不善法下眞如。無
T2262_.65.0692a11: 爲無記法下眞如也文
T2262_.65.0692a12: 忠安記云。論斷障所證善無爲者。又基説。不
T2262_.65.0692a13: 動想受滅擇滅三性眞如爲體者。不動等三
T2262_.65.0692a14: 其義可然。眞如不然。所以者何。眞如本來非
T2262_.65.0692a15: 離顯故。若謂如説無住功徳以所依眞如爲
T2262_.65.0692a16: 體故者。此即應但眞如爲體。不應亦通擇滅
T2262_.65.0692a17: 等三。然約斷障所證義。以擇滅等爲體性者。
T2262_.65.0692a18: 何開眞如文
T2262_.65.0692a19:   問。法士用師意根依處可得士用果耶
T2262_.65.0692a20: 疏云○有説五處得。謂領受依處。亦望士夫
T2262_.65.0692a21: 爲士用爲觀待因故○士用作用和合不障礙
T2262_.65.0692a22: 依處所得○第二師説。法亦名士夫。即領受･
T2262_.65.0692a23: 習氣･有潤･無間滅･士用･作用･眞見･隨順･差
T2262_.65.0692a24: 別功能･和合･不障礙十一依處得文
T2262_.65.0692a25: 祕云。疏云十一依處得者。實根依處亦得此
T2262_.65.0692a26: 果。疏中脱略但言十一。非疏本意。何以明者。
T2262_.65.0692a27: 答。疏前解士用處中而作法云。如眼根等生
T2262_.65.0692a28: 眼識等。名法士用。所以知也。若不爾者。豈疏
T2262_.65.0692a29: 前後不逾數紙。即自鉾楯。故定脱略。既加根
T2262_.65.0692b01: 依合十二處。有義十三。加境界處。詳曰。不取
T2262_.65.0692b02: 境界。望彼士用之果。而勢疎遠。故後二師明
T2262_.65.0692b03: 士用果。而皆不許所縁縁得文
T2262_.65.0692b04: 疎上文云○如眼識生以眼根及種爲士用
T2262_.65.0692b05: 依。而以等無間縁所縁縁等爲作用依。根稍
T2262_.65.0692b06: 親故。此約法爲士用説文
T2262_.65.0692b07: 然大論三十八説。唯除種子所餘諸縁名攝
T2262_.65.0692b08: 受故。此乃助成攝受。故除因縁
T2262_.65.0692b09: 疏云。論所餘處言顯諸依處得増上果一切
T2262_.65.0692b10: 功能。述曰。此即隨前所不攝法並是此體。此
T2262_.65.0692b11: 據別體。謂語境界根障礙依處全。餘十一少
T2262_.65.0692b12: 分文
T2262_.65.0692b13: 又云。論不爾便應太寛太狹。述曰○士用處
T2262_.65.0692b14: 言唯目第九。即自依處中。亦引増上等流果
T2262_.65.0692b15: 等。若攝彼盡即太寛失。餘或四或十處。亦得
T2262_.65.0692b16: 此果。若不攝者。亦太狹失文
T2262_.65.0692b17: 下文云。論士用處言至是故偏説。述曰○以
T2262_.65.0692b18: 士用果望於處者。即士用處名顯。及體相亦
T2262_.65.0692b19: 顯。故偏説之。非餘四或十依處無也文　次文
如下
T2262_.65.0692b20: 引可
見之
T2262_.65.0692b21: 伽抄二論五云。士用依處復有兩義。一五蘊
T2262_.65.0692b22: 假者。二別別法。如前果中説。若依初義。即
T2262_.65.0692b23: 顯第二第九十三十五。此四依處得士用果。
T2262_.65.0692b24: 若依後義。即顯第二第三第四第八第九第
T2262_.65.0692b25: 十十一十二十三十五。此十依處得士用果
T2262_.65.0692b26: 云云
T2262_.65.0692b27: 西明疏云。士用處言至一切功能者。釋士用
T2262_.65.0692b28: 果。准下論文自有兩説。若依初説五依處得
T2262_.65.0692b29: ○若依後説十一處得。謂領受･習氣･閏種･及
T2262_.65.0692c01: 無間滅･士用･作用･眞見･隨順･差別･和合･不
T2262_.65.0692c02: 障礙。不取餘四以無力故義顯可知。或可十
T2262_.65.0692c03: 二加根依處。無文遮故文
T2262_.65.0692c04: 文義記云。言士用處言顯諸依處等者。基説。
T2262_.65.0692c05: 初師五處領受士用作用和合不障礙處。後
T2262_.65.0692c06: 師十一處得。謂二三四五八九十十一十二
T2262_.65.0692c07: 十三十五。測釋。一云説同前。或可後説十二
T2262_.65.0692c08: 加根依處。觀解初師唯四處得。更除作用。以
T2262_.65.0692c09: 非主故。後師十二義同測釋。下文但除所縁
T2262_.65.0692c10: 縁故。或加障礙。範云。初師五處後師十二。寂
T2262_.65.0692c11: 云。初後二師皆無所縁故。心心所法非士用
T2262_.65.0692c12: 果體。證曰。初師五處後師十二。不應除根及
T2262_.65.0692c13: 作用處。不合加彼障礙依處。前准可知。境界
T2262_.65.0692c14: 依處無作用故。不得士用。望根無間領受等
T2262_.65.0692c15: 故。心及心法士用果體文
T2262_.65.0692c16:   問。法士用師意依境界依處可得士用
T2262_.65.0692c17: 果耶
T2262_.65.0692c18: 祕云。有義十三如次上
書之
T2262_.65.0692c19: 三身章云。依前諸因得三身中。因縁生者。等
T2262_.65.0692c20: 流増上。或是士用。或非士用。増上縁得可通
T2262_.65.0692c21: 四果。唯除異熟佛果無故。餘二縁得定有増
T2262_.65.0692c22: 上。必無離繋。等流士用或有或無。自類勝品
T2262_.65.0692c23: 者有等流。餘相望非有。彼勢力得者有士用。
T2262_.65.0692c24: 餘相望非有文
T2262_.65.0692c25: 餘文皆如次上
T2262_.65.0692c26:   問。論中釋瑜伽所餘依處得増上果文有
T2262_.65.0692c27: 二師説。且初師意。若不言顯諸依處者。
T2262_.65.0692c28: 有太寛太狹過云云太狹過如何釋之耶｣
T2262_.65.0692c29: 疏云。論不爾便應太寛太狹。述曰○餘依處
T2262_.65.0693a01: 中亦有太寛。即前四外餘依處中。有等流等
T2262_.65.0693a02: 四果體在。若並是別増上果者。即爲太寛。唯
T2262_.65.0693a03: 除前四所攝之外爲所餘者。前依處中亦有
T2262_.65.0693a04: 増上果。如習氣中不得異熟果者。即諸因縁
T2262_.65.0693a05: 種。隨順中不得等流者。即得涅槃。眞見亦有
T2262_.65.0693a06: 不得離繋者。引後自類等。領受中亦有不得
T2262_.65.0693a07: 受用者。如脛待足等。若不攝彼便爲太狹。故
T2262_.65.0693a08: 知。於我所説爲正。或此増上唯應難狹。餘四
T2262_.65.0693a09: 依處得餘果故。然此寛狹。一准於前得果依
T2262_.65.0693a10: 處頭數故也文
T2262_.65.0693a11: 蘊云。疏領受中亦有不得士用者等○問。此
T2262_.65.0693a12: 中應言士用依中亦有不得士用果。何言領
T2262_.65.0693a13: 受耶。答。疏下文中。士用依處無所得士用果
T2262_.65.0693a14: 者。不可言士用處也等文
T2262_.65.0693a15: 太抄云。今此文亦應言士用中亦有不得士
T2262_.65.0693a16: 用果。疏中言領受依者錯也文
T2262_.65.0693a17: 翼云。疏領受中亦有不得等者。即顯領受中
T2262_.65.0693a18: 不得士用者。如脛待足。即是士用果也。問。此
T2262_.65.0693a19: 如脛待足亦是有往來。士夫之用何不取之。
T2262_.65.0693a20: 答。不然。士用果者。有此士用。能感當果可名
T2262_.65.0693a21: 士用。此待足等而有何果可感。故非此果文｣
T2262_.65.0693a22: 肝心云。文領受依處至如脛待足等者。東抄
T2262_.65.0693a23: 云。約人士用得士用果説。即顯領受有得士
T2262_.65.0693a24: 用果。是有不得者。若領受中皆得士用果。即
T2262_.65.0693a25: 脛待足等不得。此依處説攝盡。故知。此中有
T2262_.65.0693a26: 得不得已上文
T2262_.65.0693a27: 疏云。論隨順處言至一切功能。述曰。顯等流
T2262_.65.0693a28: 果即依處中七依所得。謂習氣望自類種。有
T2262_.65.0693a29: 潤望現行及自類種。眞實見。亦望自類現行
T2262_.65.0693b01: 隨順差別功能和合不障礙七也文
T2262_.65.0693b02: 又云。論眞見處言至一切功能述曰。謂依處
T2262_.65.0693b03: 中五依處得。謂眞見隨順亦引涅槃故。差別
T2262_.65.0693b04: 功能各引自乘果故。和合不障礙處得文
T2262_.65.0693b05:   問。士用依處中可有不得士用果乎
T2262_.65.0693b06: 論云。士用處言唯詮第九。雖士用果餘處亦
T2262_.65.0693b07: 招此處。亦能招増上等而名相顯。是故偏説
T2262_.65.0693b08: 文
T2262_.65.0693b09: 疏云○即士用處名顯。及體相亦顯。故偏説
T2262_.65.0693b10: 之。非餘四或十依處無也。但是士用依處。必
T2262_.65.0693b11: 得士用果。不可同前言此處亦能得非士用
T2262_.65.0693b12: 果。但有總言亦能招増上等。此士用依所得
T2262_.65.0693b13: 士用。亦得名増上等故。亦不盡理文
T2262_.65.0693b14: 太抄云。即於士用果上義説爲増上果等也文
T2262_.65.0693b15: 疏上文云。士用處言唯目第九。即自依處中。
T2262_.65.0693b16: 亦引増上等流等。若攝彼盡。即太寛失文
T2262_.65.0693b17: 義蘊太抄如上
書之
T2262_.65.0693b18:   問。清淨相違可得異熟果乎
T2262_.65.0693b19: 要云。其清淨十因中。二因得異熟果。謂攝
T2262_.65.0693b20: 受因及相違因。清淨攝受因者。謂親近善士
T2262_.65.0693b21: 聽聞正法。如理作意法隨法行。及先所作諸
T2262_.65.0693b22: 根成熟名攝受因。即顯此與出世法爲攝受
T2262_.65.0693b23: 因。故得異熟果。相違因者。若清淨品相違因。
T2262_.65.0693b24: 即是雜染法因故。得異熟果。由此同事不相
T2262_.65.0693b25: 違。亦得異熟。即攝受因故。論中據雜染因故
T2262_.65.0693b26: 無有失。或此皆非。清淨法因。以清淨爲果故。
T2262_.65.0693b27: 無異熟果文
T2262_.65.0693b28: 要決云。文或此皆非至無異熟果。解云。興公
T2262_.65.0693b29: 判云。雖有二説。或解爲勝。無處説言攝受相
T2262_.65.0693c01: 違二因得異熟果故。望清淨果説淨十因故。
T2262_.65.0693c02: 又本章云。唯得清淨之相違因。因唯有漏。果
T2262_.65.0693c03: 唯無漏。太賢師云。樞要清淨相違。即雜染故
T2262_.65.0693c04: 實得異熟。依雜染因。論且不説非也。彼雜染
T2262_.65.0693c05: 法。若望異熟非相違故文
T2262_.65.0693c06: 十因章云。清淨等十因者。言相違因者。唯得
T2262_.65.0693c07: 有清淨之相違因。不得有持業也。因體通二
T2262_.65.0693c08: 性。不善有覆無記故。若總言之。何妨亦通三
T2262_.65.0693c09: 性耶。唯有爲非無爲。唯有漏性也。果法通有
T2262_.65.0693c10: 爲無爲。唯無漏唯善性也文
T2262_.65.0693c11: 廣章云。其清淨相違因者。唯得清淨之相違
T2262_.65.0693c12: 因者即因也。因體通三性。不善有覆等唯有
T2262_.65.0693c13: 漏有爲也。果法通有爲無爲無漏善也。或可
T2262_.65.0693c14: 有即因。因體唯淨。果通不善無記性也文
T2262_.65.0693c15: 燈云。問。相違因即染善。云何不説得異熟果
T2262_.65.0693c16: 耶。無間滅依及根依處。倶通三性。何故攝受
T2262_.65.0693c17: 不得異熟果耶。答。無間滅依及根依處。并相
T2262_.65.0693c18: 違因。倶是現行。異熟果者。約望種得。問若
T2262_.65.0693c19: 爾如何名有異熟。答。據實能有名有異熟。去
T2262_.65.0693c20: 果稍遙不説得之文
T2262_.65.0693c21: 伽論三十八云。種姓不具足。不値佛出世。生
T2262_.65.0693c22: 諸無假處。不親近善士。不聽聞正法。不如理
T2262_.65.0693c23: 作意。數習諸邪行。彼望清淨爲相違因。此相
T2262_.65.0693c24: 違因若闕若離。是名清淨不相違因。若雜染
T2262_.65.0693c25: 品諸相違因當知。即是清淨法因。若清淨品
T2262_.65.0693c26: 諸相違因。當知。即是雜染法因云云
T2262_.65.0693c27:   嘉吉三年癸亥十月七日於社頭西雜談義
T2262_.65.0693c28: 屋下﨟分之&T014797;終寫功果　沙門増專年二
十八
T2262_.65.0693c29: 抑去九月十六日付河上五箇開相論事
T2262_.65.0694a01: 沒落之方衆引率豐田井戸等群勢。上責
T2262_.65.0694a02: 於彌勒院之門外致合戰。遂而坊舍放火。
T2262_.65.0694a03: 于時北風厲吹。餘炎覆南仍光林院太興
T2262_.65.0694a04: 院等。一時成灰燼訖同筒井十市箸尾
高田令沒落畢		同二
T2262_.65.0694a05: 十三日。日野一品殿等。奉引立五性院宮。
T2262_.65.0694a06: 搆皇居於中堂。率數百人群勢。楯籠中堂
T2262_.65.0694a07: 并西塔釋迦堂。同夜押寄禁裏。運取三種
T2262_.65.0694a08: 神祇。燒拂皇居。然而欲奉捕帝。帝著羅爲
T2262_.65.0694a09: 女姿。竹裏中納言奉負之。奉入近衞殿。次
T2262_.65.0694a10: 日奉成行幸於伏見殿。同二十五。仰時之
T2262_.65.0694a11: 管領畠山徳本可令誅罰逆徒之由被下綸
T2262_.65.0694a12: 言。仍管領命山門使節。令責彼兩所逆徒。
T2262_.65.0694a13: 散散成畢。則奉搦五性院宮。同二十六日。
T2262_.65.0694a14: 奉返入三種神祇之隨一内侍所伏見殿。
T2262_.65.0694a15: 神璽寶劔未見。同十月二日。於日野一品
T2262_.65.0694a16: 山門而誅之。子息宰相中將爲始。於六條
T2262_.65.0694a17: 河原。六十餘人被斷頭畢。爲希代不思儀
T2262_.65.0694a18: 之門。因筆記量之者也
T2262_.65.0694a19: 夫神璽者。爲帝都之寶物。朝庭之重寶之
T2262_.65.0694a20: 處。去嘉吉三年癸亥九月二十三日内裏回
T2262_.65.0694a21: 祿之。時凶賊奉取之畢。爰長祿二年戊寅
T2262_.65.0694a22: 北野宮爲國賊御滅亡。仍神璽宇多小川
T2262_.65.0694a23: 奉相傳之。去八月二十八日御南著東北
T2262_.65.0694a24: 院御兩宿。同晦日御入洛畢十七箇年之間
田舍御沈淪
T2262_.65.0694a25:
T2262_.65.0694a26: 論第八卷本文抄三十五目次
T2262_.65.0694a27:
T2262_.65.0694a28:   四縁段
T2262_.65.0694a29: 即無前過
T2262_.65.0694b01: 此義雖勝
T2262_.65.0694b02:   三業段
T2262_.65.0694b03: 不動業
T2262_.65.0694b04: 法爾業種
T2262_.65.0694b05: 望生現果
T2262_.65.0694b06:   十二有支上
T2262_.65.0694b07: 識支體
T2262_.65.0694b08: 雜亂體
T2262_.65.0694b09: 現起報受
T2262_.65.0694b10: 發業無明
T2262_.65.0694b11:
T2262_.65.0694b12:
T2262_.65.0694b13: 論第八卷本文抄三十五
T2262_.65.0694b14:
T2262_.65.0694b15:   四縁段
T2262_.65.0694b16:   問。疏中即無前過但有後失文祕師如何
T2262_.65.0694b17: 釋乎
T2262_.65.0694b18: 疏云○就如一眼識中。倶時心心所。一一別
T2262_.65.0694b19: 互相望。雖是同聚而是別。展轉相望唯有増
T2262_.65.0694b20: 上縁。見分相分一切皆然不相縁故。然此心
T2262_.65.0694b21: 心所不相縁。相分所杖本質同。若見分相分
T2262_.65.0694b22: 不相縁故。非如大衆部縁倶生心心法故。若
T2262_.65.0694b23: 許縁者。不同一所縁過。受不與心同一縁。大
T2262_.65.0694b24: 乘見分不許自縁。亦有此妨。然極相近不縁
T2262_.65.0694b25: 倶法。説自證分得自縁。即無前過。但有後失。
T2262_.65.0694b26: 若爾如何名同一所縁○同一所縁總有二
T2262_.65.0694b27: 義。一所杖質同名爲同一○二相似名同一。
T2262_.65.0694b28: 即第八倶心心所法。及第六識縁過未等。雖
T2262_.65.0694b29: 或無本質不託他變。各各自變相似名同一。
T2262_.65.0694c01: 不要心王縁心所之境生名爲同一也文
T2262_.65.0694c02: 祕云。疏即無前過但有後失者。若許同時見
T2262_.65.0694c03: 分相縁。總有二失。一無同一所縁之過。若言
T2262_.65.0694c04: 自見得自縁者。二者即有心自縁妨。如刀自
T2262_.65.0694c05: 割。今有第二自縁之妨故名後失。非前疏中
T2262_.65.0694c06: 別有二過云後失也。或前疏云見分相分不
T2262_.65.0694c07: 相縁故。今許自證得縁自見。無見相望闕同
T2262_.65.0694c08: 縁失。然同時相心心所見而不互縁。望彼相
T2262_.65.0694c09: 分同時王所不同縁過。相分見後故名後失文
T2262_.65.0694c10: 蘊云。疏許説自證分○但有後失者。今説受
T2262_.65.0694c11: 自證分與餘見分同縁。受見即無不同一所
T2262_.65.0694c12: 縁過。以受見分不與餘見同縁。於受便違。下
T2262_.65.0694c13: 論勿見分境不同質故。此爲後失也。又解云。
T2262_.65.0694c14: 既許自證縁。受見分即無一心等見分自縁
T2262_.65.0694c15: 之過。受之見分既不縁受見。仍有不同所縁
T2262_.65.0694c16: 之失。雖有二解。後釋爲正文
T2262_.65.0694c17: 太抄。義翼。肝心等釋。可見之
T2262_.65.0694c18: 祕第二云。疏上座部等者。按婆娑論第九
T2262_.65.0694c19: 云。或復有執心心所法能了相應。如法密部。
T2262_.65.0694c20: 彼作是説。惠等能了相應受等。有部破云。問。
T2262_.65.0694c21: 何縁不知相應法。答。同一所縁倶時轉故。謂
T2262_.65.0694c22: 一有情心心所法。於一境界倶時而轉。理無
T2262_.65.0694c23: 展轉互相縁義。譬如多人集在一處。或同觀
T2262_.65.0694c24: 下。或共觀空。理必不能互相見面。心心所法
T2262_.65.0694c25: 亦復如是。若智能縁相應受者彼受爲能縁
T2262_.65.0694c26: 自體不。若縁自體則有前説縁自心過。若不
T2262_.65.0694c27: 能縁。則心心所。應倶時報不同一所縁。勿有
T2262_.65.0694c28: 此失故。不能知相應諸法文
T2262_.65.0694c29:   問。疏中釋果位心心所相縁義畢。此
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