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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0108a01: 佛即法違施意故。然四分云。供養佛塔食
T2247_.62.0108a02: 治塔人得食。五分云。若白衣入寺僧不與
T2247_.62.0108a03: 食。便起嫌心。佛言應與。又僧祇云。若損者
T2247_.62.0108a04: 益者應與。十誦供給王大臣賊。小乘狹小
T2247_.62.0108a05: 猶見損益。何況大乘。不可一定已上又云。如
T2247_.62.0108a06: 是所説但有主物。於無義利盜心取。乃至
T2247_.62.0108a07: 一草犯波羅夷已上當知有益一切開作。無
T2247_.62.0108a08: 義利時如此深制。尚是世間所持戒相。況於
T2247_.62.0108a09: 出世間門戒相。故古迹云。若出世戒。文殊問
T2247_.62.0108a10: 經云。若於他物心起盜想。犯波羅夷已上此
T2247_.62.0108a11: 世出世謹護之門。並是今疏局門所攝故。疏
T2247_.62.0108a12: 亦引文殊問等。上來文前料簡已訖
T2247_.62.0108a13: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十九
T2247_.62.0108a14:   建治二年丙子十月六日。於東大寺戒檀
T2247_.62.0108a15: 　院述之　　　　　　　　　沙門凝然年三十七
T2247_.62.0108a16: 　于後弘安六年癸未十月二十六日。治定
T2247_.62.0108a17: 　之　　　　　　　　　　沙門凝然春秋四十四
T2247_.62.0108a18: 　寶永三年龍舍丙戌九月十九日書寫此卷
T2247_.62.0108a19: 　了
T2247_.62.0108a20: 　右筆亮然　
T2247_.62.0108a21:
T2247_.62.0108a22:
T2247_.62.0108a23:
T2247_.62.0108a24: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十
T2247_.62.0108a25: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0108a26: 自此已下第十釋文
T2247_.62.0108a27: 疏。此中有二問答皆同前戒者。準前可言
T2247_.62.0108a28: 問。教他人盜。所教未盜自身先死。所教之
T2247_.62.0108a29: 人於後盜成。前能教者罪相云何　答。若依
T2247_.62.0108b01: 小乘不犯重夷。彼未命終未成罪故。命終
T2247_.62.0108b02: 已後戒已失故。菩薩戒不爾。經生戒不失故。
T2247_.62.0108b03: 後盜成即得重夷。前殺戒中兼自殺問。今此
T2247_.62.0108b04: 戒中難兼自盜。然約燒壞亦應兼明。此是
T2247_.62.0108b05: 一問答也　問。教他劫盜。他領受已後不盜
T2247_.62.0108b06: 者。彼能教人得何罪耶　答。約心得重。後知
T2247_.62.0108b07: 不盜起歡喜心。得輕方便。不遂生嗔得重方
T2247_.62.0108b08: 便。前戒唯問教他敬生。此戒亦爾。此是二
T2247_.62.0108b09: 問答也
T2247_.62.0108b10: 疏。文中存略攝在方便中等者。讃嘆隨喜
T2247_.62.0108b11: 此戒文無。是故諸師異釋非一。疏主二解。
T2247_.62.0108b12: 此初解也。撲揚疏云。此戒無讃歎隨喜。蓋
T2247_.62.0108b13: 是存略也。准前戒文。具有讃喜耳。亦可以
T2247_.62.0108b14: 方便兩字含讃喜二事。一一即應云方便讃
T2247_.62.0108b15: 歎盜。方便隨喜盜也道璿律師注經亦
T2247_.62.0108b16: 同。此所引文。即有二釋。後解大途即同疏
T2247_.62.0108b17: 釋。傳奧師云。並於前戒又略讃歎及隨喜也。
T2247_.62.0108b18: 或以方便攝取已上此義同疏釋也。太賢云。
T2247_.62.0108b19: 讃歎隨喜略而不論。理應有故已上此同撲
T2247_.62.0108b20: 揚初釋
T2247_.62.0108b21: 疏。又釋此中歎此盜法等者。義寂師云。無
T2247_.62.0108b22: 讃喜者。不由讃喜成自業故已上此解少似
T2247_.62.0108b23: 疏釋
T2247_.62.0108b24: 疏。言方便盜者或因巿易等者。撲揚智周
T2247_.62.0108b25: 云。方便通自盜。教他･讃歎･隨喜･此之四位
T2247_.62.0108b26: 一一皆以盜之方法故。云方便盜乃至或因
T2247_.62.0108b27: 巿易錯數迴擾。種種方便損他潤己。皆名方
T2247_.62.0108b28: 便盜。讃喜亦如是已上傳奧云。方便者。除身
T2247_.62.0108b29: 手偸竊。但不義而取。皆方便盜也已上種
T2247_.62.0108c01: 種巧便量計構託唯成盜業。無非此攝
T2247_.62.0108c02: 經。呪盜者。此句所置異本不同。疏主所覽
T2247_.62.0108c03: 即在因縁法業次下。璿注本云。盜因盜縁盜
T2247_.62.0108c04: 法盜業呪盜已上或本呪盜在方便盜次後。
T2247_.62.0108c05: 故便奧･與咸所釋本云。自盜教人盜。方便盜
T2247_.62.0108c06: 呪盜已上咸師釋云。有本以呪盜在成業四
T2247_.62.0108c07: 句之後。此不應爾。寫者誤之爾。疏既云初
T2247_.62.0108c08: 六次四。驗加呪盜。應在初六也。准殺亦應
T2247_.62.0108c09: 有讃歎盜隨喜盜。文無者略。故知經本差
T2247_.62.0108c10: 誤脱漏。古今例然。既云於十一句判。驗經
T2247_.62.0108c11: 本或具或闕也已上呪盜前後是非難知。何
T2247_.62.0108c12: 強偏破。且依疏主所覽爲準。故撲揚云。前
T2247_.62.0108c13: 戒呪殺在因縁之上。此盜戒呪盜在因縁之
T2247_.62.0108c14: 下。文雖上下義例相似已上義例既不乖。在
T2247_.62.0108c15: 後有何過。法詮釋呪盜前後云。餘本在後。准
T2247_.62.0108c16: 前殺戒及義次第。理合在前已上義勢多端。
T2247_.62.0108c17: 此解亦爾。智周亦云。呪盜者。有人善心中
T2247_.62.0108c18: 或壞盜心。方便呪願他人。他人因其呪願故
T2247_.62.0108c19: 與物。乃稱呪願者。盜心即名呪盜此約善心
呪盜竟		又
T2247_.62.0108c20: 壞惡心更相嫌恨。壞損地心。對天神地祇南
T2247_.62.0108c21: 斗北辰。諸魔鬼神所作諸呪誓。彼人以是
T2247_.62.0108c22: 因縁廣有破用。求神祷崇願無災障。由是破
T2247_.62.0108c23: 用。稱呪誓人心亦名呪盜。盜心呪物令物屬
T2247_.62.0108c24: 己。又聞諸胡國中有人。呪力使得鬼神侵盜
T2247_.62.0108c25: 他物。亦名呪盜約惡心呪
盜竟也		已上奧云。呪盜者
T2247_.62.0108c26: 呪使鬼神取。或轉人心令捨而取等已上銑
T2247_.62.0108c27: 云。言呪盜者如呪物過關已上進云。呪盜
T2247_.62.0108c28: 者心專誦呪。令鬼神往取人物來。名爲呪盜。
T2247_.62.0108c29: 此等總合爲呪盜相。呪術行相非一。衆多
T2247_.62.0109a01: 隨事無量。不可具説
T2247_.62.0109a02: 經。乃至鬼神有主劫賊物者。此中物字即
T2247_.62.0109a03: 是所盜物體。餘皆所盜物主。此文物意爲擧
T2247_.62.0109a04: 物體。然其物體必有其主。若不擧主者盜相
T2247_.62.0109a05: 不顯。故爲顯物即擧其主。故以此句爲物主
T2247_.62.0109a06: 也。法進註云。乃至鬼神有主者。盜取非人
T2247_.62.0109a07: 財物。有人守護者。約護主得重。乃至者。物
T2247_.62.0109a08: 主遍通三界六道及三乘聖人。以菩薩得戒
T2247_.62.0109a09: 心普。防盜亦遍一切故名乃至。言鬼神者。
T2247_.62.0109a10: 人中曰鬼天中名神。亦云。諂曲不實曰鬼。
T2247_.62.0109a11: 有不思議隱術方便曰神已上
T2247_.62.0109a12: 疏。謂通五趣唯除地獄者。上總義中明犯
T2247_.62.0109a13: 境界。約五趣生有二解釋。一云除地獄趣。
T2247_.62.0109a14: 一云取地獄。其中盜境通地獄趣。此中明
T2247_.62.0109a15: 境即除彼趣。即當上釋。一義意也　問。何
T2247_.62.0109a16: 故地獄有除不除　答。地獄苦逼畜財義希。
T2247_.62.0109a17: 是故堅彼多分無之。然亦有物屬彼之義。故
T2247_.62.0109a18: 上一意通地獄趣。今約多分故屬地獄。律中
T2247_.62.0109a19: 三趣以攝六道。非人之中總攝四趣。義意
T2247_.62.0109a20: 總合。故盜境界亦通地獄。今菩薩戒通及不
T2247_.62.0109a21: 通各有義趣。互不相違。周云。物主者遍通三
T2247_.62.0109a22: 界六道及三乘聖人。何以故。以菩薩遍一切
T2247_.62.0109a23: 凡聖普同受得。所對防盜亦遍一切故已上
T2247_.62.0109a24: 璿云。物主者遍通三界六道及三乘聖人已上
T2247_.62.0109a25: 此當今師一釋。與咸云。五趣唯除地獄已上
T2247_.62.0109a26: 釋今經物主分齊也。此釋全取今師所判
T2247_.62.0109a27: 疏。始從人天至非人等者。此中物主且擧
T2247_.62.0109a28: 凡夫。故乃至言攝人天等。若就廣攝通攝
T2247_.62.0109a29: 一切。故銑師云。上從三寶以及人天鬼神劫
T2247_.62.0109b01: 賊皆得爲主。超擧最下故云乃至已上賢云。
T2247_.62.0109b02: 此中攝重故言乃至。然有主物略有五種。一
T2247_.62.0109b03: 三寶物。二屬人物。三畜生物。四鬼神初。五
T2247_.62.0109b04: 劫賊。其有主言攝前後也已上此亦廣攝。同
T2247_.62.0109b05: 銑師釋。與咸全取今疏主釋。且從略故。奧
T2247_.62.0109b06: 云。鬼神物者有三句。一鬼而非神。尋常家
T2247_.62.0109b07: 墓中物及祭祀物等。二神而非鬼。謂四天
T2247_.62.0109b08: 王等所有。三亦鬼神。謂諸祠廟中物鬼趣攝
T2247_.62.0109b09: 故已上利渉師云。有大福力名神。恐怯多
T2247_.62.0109b10: 怖名鬼已上周云。鬼神者。是隱顯自在名含
T2247_.62.0109b11: 三寶。三乘聖人並隱顯自在。名爲神聖故
T2247_.62.0109b12: 已上璿註亦爾。經乃至言。周･璿二師並利渉
T2247_.62.0109b13: 師等皆屬上主。即乃至鬼神有主是也。太賢
T2247_.62.0109b14: 法師居中通上下也。今疏解義即通含。勝
T2247_.62.0109b15: 莊云。鬼神有主者。欲顯鬼神物有守主。守
T2247_.62.0109b16: 主邊結罪。無守護人即不成重。故鬼神有
T2247_.62.0109b17: 主。或鬼神者。謂鬼神物。有主者。謂有主無
T2247_.62.0109b18: 守及有守護已上二釋可知
T2247_.62.0109b19: 疏。又爲己奪他劫賊之物等者。疏有二釋。即
T2247_.62.0109b20: 約爲己爲他可見。寂云。劫賊物者。謂官所收
T2247_.62.0109b21: 物劫賊物也。又可劫賊者本雖是我物。爲劫
T2247_.62.0109b22: 奪而取即成賊者物也。物無定屬。隨取成主
T2247_.62.0109b23: 故已上勝莊。劫賊物者。無別守護。如賊破城
T2247_.62.0109b24: 得物爲宦守護已上奧云。劫賊物者兩意。一
T2247_.62.0109b25: 是賊劫得或藏。知而取之或反劫之。二謂已
T2247_.62.0109b26: 物。賊將已成他物而劫奪之。今詳文意。以
T2247_.62.0109b27: 輕況重。鬼神賊物尚不得盜。況人物取。況
T2247_.62.0109b28: 三寶之物取已上此亦二釋。又取況之體通
T2247_.62.0109b29: 鬼神等也
T2247_.62.0109c01: 疏。二約物體等者。此釋經一切財物一針
T2247_.62.0109c02: 一草二句也。一切財物一句定是物體。故
T2247_.62.0109c03: 義寂師科注倶以一切財物已下爲物體也。
T2247_.62.0109c04: 若細分之可爲二科。一者一切財物一句。約
T2247_.62.0109c05: 色類以辨物體。二者一針一草一句。約多
T2247_.62.0109c06: 少以辨物體。此准傳奧師以致細分。彼師
T2247_.62.0109c07: 乃至鬼神等句。科爲約所主以辨物也。奧
T2247_.62.0109c08: 師亦云。不正定犯分齊。然所盜物多少分
T2247_.62.0109c09: 齊。就菩薩戒諸釋不同。天台･元曉･明曠･頂
T2247_.62.0109c10: 山･與咸等師五錢。若直五錢得波羅夷。全
T2247_.62.0109c11: 同聲聞所結分齊。且天台師云。重物謂五
T2247_.62.0109c12: 錢也。律云。大銅錢准十六小錢。其中錢者有
T2247_.62.0109c13: 貴賎。取盜處爲斷。菩薩之重重聲聞。二錢
T2247_.62.0109c14: 已上便重。有人作此説者。今不盡用。取五錢
T2247_.62.0109c15: 爲斷是重已上咸師云。五大銅錢十六小錢
T2247_.62.0109c16: 者。十誦律頂山引云。五錢者古時大銅錢
T2247_.62.0109c17: 也。犯重。若小錢八十文當其一。疏云十六
T2247_.62.0109c18: 未詳已上天台大師擧他人解而不用彼。自
T2247_.62.0109c19: 立正義。即同小律依五錢也　問。若爾何
T2247_.62.0109c20: 故經云一錢一針一草耶　答。建立此義之
T2247_.62.0109c21: 家並云。以少況多。咸師云。一針一草最輕
T2247_.62.0109c22: 尚不應盜。況重物耶。盜皆結犯已上曠師云。
T2247_.62.0109c23: 一針一草五已下並犯輕垢。故擧爲況已上
T2247_.62.0109c24: 是故所判不相違也。疏主･法銑･智周･道璿･
T2247_.62.0109c25: 太賢･善珠利渉･法進。如是諸師並判一錢一
T2247_.62.0109c26: 針等皆波羅夷罪。法銑云。然小乘中則分輕
T2247_.62.0109c27: 重。大乘之中唯除北州。餘皆犯重。又不同
T2247_.62.0109c28: 小乘滿五方重。故一切財物一針一草不得
T2247_.62.0109c29: 故盜已上利渉云。一針一草者。極少分齊也。
T2247_.62.0110a01: 準義應云一草一縷。縷因針入故置針言。針
T2247_.62.0110a02: 直一錢。不是極少等。草縷未有所直。乃是極
T2247_.62.0110a03: 少。但有盜心即結重罪。不同下衆待滿五淺。
T2247_.62.0110a04: 若五錢直四錢三角仍偸蘭遮已上進云。菩
T2247_.62.0110a05: 薩取人財物。無論多少但作盜心擧離本處。
T2247_.62.0110a06: 一針一草尚自犯夷。何況多取。謂大乘順理
T2247_.62.0110a07: 故制重也已上周云。但是有主物。一針一草
T2247_.62.0110a08: 尚犯夷罪。何況更多。此大乘順理故制。不同
T2247_.62.0110a09: 小乘隨國土盜至死處滿五名夷已上諸師解
T2247_.62.0110a10: 釋如是等也　問。既云一錢。未滿一錢罪相
T2247_.62.0110a11: 云何爲輕重耶　答。推疏主意。一錢等言。
T2247_.62.0110a12: 總就世間常途少物分齊爲言。若據實義。一
T2247_.62.0110a13: 毫已上即犯重夷。如上僧物處明。以順業道
T2247_.62.0110a14: 制故。義寂法師總擧二義。然五錢義標云
T2247_.62.0110a15: 有人。一錢之義唯云一云。案彼師意。以一
T2247_.62.0110a16: 錢義爲其正解。既非自義故標有人。即彼疏
T2247_.62.0110a17: 云。有人准律唯取人物。五錢已上方犯重
T2247_.62.0110a18: 也。一云不爾。文云乃至鬼神有主物一針一
T2247_.62.0110a19: 草不得故盜。故知異聲聞也已上明知後義
T2247_.62.0110a20: 以爲正解。勝莊師亦擧二解。故彼文云　問。
T2247_.62.0110a21: 齊於幾許名爲重物　解云。薩婆多論云。佛
T2247_.62.0110a22: 言取五錢者即犯重。然此釋文自有三説。一
T2247_.62.0110a23: 云。此諸錢中取金銀錢爲五錢。爲命故取五
T2247_.62.0110a24: 錢即犯也。一云。隨國制法得重。若國制取一
T2247_.62.0110a25: 錢與破頭。即取一錢犯重也。今隨一國五錢
T2247_.62.0110a26: 爲限。上來依聲聞説。若依菩薩自有兩釋。一
T2247_.62.0110a27: 云。與聲聞同。一云。若多若少皆得重也。故此
T2247_.62.0110a28: 經云。乃至草木不得盜已上於菩薩戒總擧
T2247_.62.0110a29: 二義。而無取捨。見彼師意。即取一錢成重之
T2247_.62.0110b01: 義。大同疏主等義
T2247_.62.0110b02: 疏。誤取無犯等者。銑云。若無故心不在犯
T2247_.62.0110b03: 限。故云不得故盜已上如上境想等處細明｣
T2247_.62.0110b04: 經。而菩薩應生佛性者。進云。謂衆生佛性
T2247_.62.0110b05: 三身宛然。迷故名爲衆生。故花嚴經云。法
T2247_.62.0110b06: 界流轉五道不息故名衆生。覺悟修行必證
T2247_.62.0110b07: 聖果。故言而菩薩應生佛性。佛性有二種。
T2247_.62.0110b08: 一者養自親。二者養一切衆生。若養自親者。
T2247_.62.0110b09: 但名爲孝養。一切衆生者名佛性孝。由一
T2247_.62.0110b10: 切衆生皆有佛性。並可成道故。於一切衆
T2247_.62.0110b11: 生皆作佛想。而敬事之故名佛性。故金剛經
T2247_.62.0110b12: 云。是法平等無有高下。名耨菩提。名佛性義
T2247_.62.0110b13: 已上若養自親雖唯名孝。而亦要約佛性行
T2247_.62.0110b14: 之。一切自他無離佛性之者。故總相言佛性
T2247_.62.0110b15: 孝順心者。於戒無違。名爲孝順心。慈悲心者。
T2247_.62.0110b16: 慈悲有益物之能。而無損人之念。名爲慈悲
T2247_.62.0110b17: 心。常助一切人生福生樂者。謾設方便如乳
T2247_.62.0110b18: 母養子。如醫師療病拔苦與樂。菩薩興悲。誘
T2247_.62.0110b19: 引衆生方便説法。資助令成佛果適意究竟。
T2247_.62.0110b20: 名爲福樂。又言常助一切人生福生樂者。謂
T2247_.62.0110b21: 菩薩尋常盜益有情。財物心無休息。名爲常
T2247_.62.0110b22: 助也。言生福者。使種現在因。言生樂者。令
T2247_.62.0110b23: 得未來果。福者富也。菩薩常行六度。能令
T2247_.62.0110b24: 衆生財富無竭。故言生福生樂已上
T2247_.62.0110b25: 疏。經云其藥本味停住山中者。此出涅槃經。
T2247_.62.0110b26: 雪山有甘藥一味美妙。輪王出世此藥出現。
T2247_.62.0110b27: 輸王崩逝此藥轉變作六種味。如來出世説
T2247_.62.0110b28: 法化導。佛性平等一味眞如一味佛性顯現
T2247_.62.0110b29: 成立。如來去世。衆生作業轉成六通。廣説
T2247_.62.0110c01: 如彼。次下隨縁義中成種種味者。即是涅槃
T2247_.62.0110c02: 一具所説。佛性不變佛性隨縁是一具法。不
T2247_.62.0110c03: 變隨縁互不相礙相成無性。不輕菩薩在法
T2247_.62.0110c04: 花經。常啼菩薩在般若經。並菩薩常説
T2247_.62.0110c05: 疏。四約自性住在纒等者。此三佛性出在佛
T2247_.62.0110c06: 性論及攝大乘論也。此三佛性如上偈頌疏
T2247_.62.0110c07: 中明。無始已來乃至未發心已前。名自性住
T2247_.62.0110c08: 佛性。發心已後乃至金剛心位。名引出佛性。
T2247_.62.0110c09: 佛果初念已後盡未來際。是至得果佛性。佛
T2247_.62.0110c10: 果定是至得果性。自性住性後際引出佛性
T2247_.62.0110c11: 初起。約門託義事義不定。若約出障未障
T2247_.62.0110c12: 者。初地已上名引出佛性。此位方所惑智二
T2247_.62.0110c13: 障故爾。前唯是在纒。未斷障故。出惑障名引
T2247_.62.0110c14: 出故。若約退不退者。無始已來乃至十信並
T2247_.62.0110c15: 是自性。初住已上是引出性　問。初住已上
T2247_.62.0110c16: 何名引出　答。初住已上斷煩惱障。已斷惑
T2247_.62.0110c17: 障故名引出。若約發心未發心者。即如前陳。
T2247_.62.0110c18: 十信初心已發大心。故名引出。誓出二障。證
T2247_.62.0110c19: 菩薩故
T2247_.62.0110c20: 經。而反更盜人財物者　問。此人物者指人
T2247_.62.0110c21: 道耶。爲不爾耶　答。推尋天台明曠等意。
T2247_.62.0110c22: 六道之中盜人趣物成夷重者。正依此文。人
T2247_.62.0110c23: 財物言并準律判。既言人財。明知餘趣即
T2247_.62.0110c24: 是輕垢。今疏主及智周等通五趣之意。人
T2247_.62.0110c25: 言總目一切有主。非局人道。故智周･道璿並
T2247_.62.0110c26: 云。人之一字遍通一切言者已上法進註釋
T2247_.62.0110c27: 全同周璿。六道衆生物一切皆重夷。或可是
T2247_.62.0110c28: 人趣之人也。六趣等中且擧人趣。一切偸盜
T2247_.62.0110c29: 多損人故。故就常途言人財物。實義細論。主
T2247_.62.0111a01: 通一切皆是重夷。如前數明。然於此義中。諸
T2247_.62.0111a02: 師所判未必一準。法銑判北州言犯輕。文如
T2247_.62.0111a03: 前引。勝莊疏云。今依菩薩。偸鬼神物自有兩
T2247_.62.0111a04: 釋。一云。偸鬼神物亦成重也。二盜鬼神物是
T2247_.62.0111a05: 輕非重。無攝心故。此經云。更盜人物是波羅
T2247_.62.0111a06: 夷有如是等種種解也。今疏主意。五趣
T2247_.62.0111a07: 之物盜皆得重。是定義也。元曉疏判盜輕重
T2247_.62.0111a08: 等云。於中亦作四句簡持犯。一者雖盜五錢
T2247_.62.0111a09: 而福非罪。謂達輸機共故。以盜物可度機故
T2247_.62.0111a10: 盜物也。二雖盜而非罪非福。謂爲無主取
T2247_.62.0111a11: 等釋。三者唯輕非重。謂此戒兼所立。盜草
T2247_.62.0111a12: 木及鬼神物等輕垢罪。四者唯重非輕。謂
T2247_.62.0111a13: 此戒中正所立重戒。此四句中初一句唯福
T2247_.62.0111a14: 非罪。次一句非福非罪。後二句一向罪不
T2247_.62.0111a15: 福已上此中第三句草木鬼物是輕垢罪。此
T2247_.62.0111a16: 釋即同法銑師釋及勝莊一釋。餘趣判輕。順
T2247_.62.0111a17: 諸律義也
T2247_.62.0111a18: 經。是菩薩波羅夷罪者。周云。而菩薩違
T2247_.62.0111a19: 前斷惡制故。破攝律儀戒。又違修善制故。即
T2247_.62.0111a20: 破攝善法戒。攝善法戒破故。應施衆生福
T2247_.62.0111a21: 樂。而不施與故。即破攝衆生戒。攝衆生戒
T2247_.62.0111a22: 破。故破善法律儀。此則三聚頓破。違反之
T2247_.62.0111a23: 甚故。云而反更盜人財物者是菩薩波羅夷
T2247_.62.0111a24: 罪已上今疏科判。一戒之中皆具三聚。配
T2247_.62.0111a25: 文炳然。周師解釋大途同之。法進註云。而
T2247_.62.0111a26: 反更罪人財物是菩薩波羅夷罪者。第三結
T2247_.62.0111a27: 示罪名。言人之一字者。遍通一切物主。而
T2247_.62.0111a28: 菩薩違前斷惡制故。破攝律儀戒。違修善
T2247_.62.0111a29: 制故。即破攝善法戒。其攝善法戒破故。應
T2247_.62.0111b01: 施衆生福樂。福樂不施與故。即破攝衆生戒。
T2247_.62.0111b02: 於此三聚淨戒頓破。違返之甚故。結波羅夷
T2247_.62.0111b03: 罪也已上問。於此戒中明違三聚。云何一戒
T2247_.62.0111b04: 有違三聚　答。於此一戒有其三段。一禁
T2247_.62.0111b05: 取他物是攝律儀。次明對治偸盜之行是攝
T2247_.62.0111b06: 善法。以此止惡修善二法令諸衆生斷惡修
T2247_.62.0111b07: 善。是饒益有情戒。是故即成三聚淨戒。故
T2247_.62.0111b08: 盜他物不修對治。不令衆生斷惡修善。故違
T2247_.62.0111b09: 三聚淨法戒行。犯波羅夷。此戒既爾。餘戒
T2247_.62.0111b10: 三聚義亦必爾。故於此戒違犯之處明三聚
T2247_.62.0111b11: 義。今賢首大師於戒戒中皆具三聚。釋成
T2247_.62.0111b12: 此義。攝取諸戒無不收盡。十重既爾。四十
T2247_.62.0111b13: 八輕具三聚皆同。法進僧都亦作此釋。約就
T2247_.62.0111b14: 三聚持犯易明。聲聞律藏盜戒行相幽深微
T2247_.62.0111b15: 細。状貌體義門路極多。諸部本律多歴卷
T2247_.62.0111b16: 軸布列陳説。諸律釋論門戸亦多。大途小
T2247_.62.0111b17: 徑相状繁重。今大師疏於此盜戒。準諸律
T2247_.62.0111b18: 相順諸師釋具判此經。菩薩戒宗盜相窮微
T2247_.62.0111b19: 盡細洞相。照性義理周普義途。究竟致令
T2247_.62.0111b20: 有餘師引今師釋成自宗義。彌寛炳明映顯
T2247_.62.0111b21: 昭焉
T2247_.62.0111b22: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十
T2247_.62.0111b23:   建治二年丙子十月十日。於東大寺戒檀
T2247_.62.0111b24: 　院述之　　　　　　華嚴宗沙門凝然春秋三
十七
T2247_.62.0111b25: 　弘安六年癸未十月二十九日。於同寺治
T2247_.62.0111b26: 　定之　　　　　　　　　　　沙門凝然春秋四
十四
T2247_.62.0111b27: 　于時弘安九年歳次丙戌暮春三月四日。
T2247_.62.0111b28: 　於東大寺戒檀院。爲欲報謝佛徳祖恩。興
T2247_.62.0111b29: 　隆遺法令生物解。罄愚考文留慮記義。業
T2247_.62.0111c01: 　因不唐要感佛果而已
T2247_.62.0111c02: 　華嚴宗沙門凝然報齡四
十有七		　
T2247_.62.0111c03:   寶永三年龍舍丙戌五月二十八日書寫此
T2247_.62.0111c04: 　卷了
T2247_.62.0111c05:
T2247_.62.0111c06:
T2247_.62.0111c07:
T2247_.62.0111c08: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十一
T2247_.62.0111c09: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0111c10:   從此已下疏本第二即卷也
T2247_.62.0111c11: 第三婬戒
T2247_.62.0111c12: 疏。一業道重故謂若是邪等者。十不善中行
T2247_.62.0111c13: 邪婬故以成業道。非禁正婬。以離諸非開自
T2247_.62.0111c14: 妻故。故離邪婬成善業道。今菩薩戒不問
T2247_.62.0111c15: 出家在家二衆一切斷婬。非是在家開於自
T2247_.62.0111c16: 妻。斯廼法爾隨順業道而制故也。小乘教
T2247_.62.0111c17: 中常途所談出家斷婬。是故行婬即是業道
T2247_.62.0111c18: 亦是違制。在家二衆禁邪開正。故行邪婬即
T2247_.62.0111c19: 得業罪亦犯制罪。在家全同業道制故。行其
T2247_.62.0111c20: 自妻全無有罪。亦無違制。大乘宗中隨轉理
T2247_.62.0111c21: 門。亦同此相訓在家人。今此經意。出家菩
T2247_.62.0111c22: 薩如常所制。在家菩薩亦同出家。一向斷
T2247_.62.0111c23: 故。而得今經諸師異説。具如下明。今此所
T2247_.62.0111c24: 成即疏主意。亦如下説。此第一意通前後戒。
T2247_.62.0111c25: 兼業之罪有此意故
T2247_.62.0111c26: 疏。欲海愛河漂溺無岸者。正法念處經第四
T2247_.62.0111c27: 十八云。境界所漂在愛河中。愛河漂己入
T2247_.62.0111c28: 生死海。流轉常行無有休已已上
T2247_.62.0111c29: 疏。女人壞世間等者。爾前四句在彼餘處。
T2247_.62.0112a01: 此二句在彼經第二十九卷中。下句彼云令
T2247_.62.0112a02: 善皆滅盡。次天中等一偈四句。別在同卷
T2247_.62.0112a03: 下文。非是與前連續之文。彼第二句云。無
T2247_.62.0112a04: 過於女色。彼經。天品具明厭患欲愛之相。
T2247_.62.0112a05: 故云天中大繋縛等
T2247_.62.0112a06: 疏。如仙人見女生染失通墮落者。智論十
T2247_.62.0112a07: 七云。如五百仙人。飛行時聞緊陀羅女歌
T2247_.62.0112a08: 聲。心著狂醉。皆失神足一時墮地已上彼論
T2247_.62.0112a09: 亦云。云何呵聲。聲相不停。暫聞即滅。愚癡
T2247_.62.0112a10: 之人。不解聲相無常變失。故於音聲中妄生
T2247_.62.0112a11: 好樂。於已過之聲念而生著。如五百仙人。
T2247_.62.0112a12: 在山中住。甄陀羅女於雪山池中浴。聞其
T2247_.62.0112a13: 歌聲即失禪定。心醉狂逸。不能自持。譬如
T2247_.62.0112a14: 大風吹諸林樹。聞此細妙歌聲柔軟清淨生
T2247_.62.0112a15: 邪念想。是故不覺心狂。今世失諸功徳。後
T2247_.62.0112a16: 世當墮惡道。有智之人觀聲生滅。前後不倶
T2247_.62.0112a17: 無相及者。作如是知則不生染著。若斯人
T2247_.62.0112a18: 者諸天音樂尚不能亂。何況人聲。如是等種
T2247_.62.0112a19: 種因縁。是名呵聲欲已上此二因縁倶是仙
T2247_.62.0112a20: 人並乃失通。前從空落後未必然。前後二
T2247_.62.0112a21: 事皆聞歌聲。今疏與論多分契同。然疏見女
T2247_.62.0112a22: 生染。如何應是見女亦聞歌聲。二事雙有豈
T2247_.62.0112a23: 不爾耶。論即呵聲之中擧之。是故不言見
T2247_.62.0112a24: 色之事。據實必定見女聞歌。是故疏文不
T2247_.62.0112a25: 相違也。或可即是智論呵色中事。故彼論云。
T2247_.62.0112a26: 呵色欲過如頻婆羅王。以色故身入敵。獨在
T2247_.62.0112a27: 女阿梵婆羅房中。優填王以色故染。截欲五
T2247_.62.0112a28: 百仙人手。如是等種種因縁。是名呵色欲過
T2247_.62.0112a29: 失已上疏中見女即此事也。雖有二義初義
T2247_.62.0112b01: 好也
T2247_.62.0112b02: 疏。又如獨角仙人騰空巖岫等者。智論十七
T2247_.62.0112b03: 引佛所説本生因縁。即有此事。故彼文云。
T2247_.62.0112b04: 爾時世尊爲諸比丘説本生因縁。過去久遠
T2247_.62.0112b05: 世時。婆羅柰國山中有仙人。以仲秋之月。
T2247_.62.0112b06: 於澡盤中小便。見鹿麚麾合會婬心即動。精
T2247_.62.0112b07: 流盤中。麾鹿飮之即時有身。滿月生子形類
T2247_.62.0112b08: 如人。唯頭有一角。其足似鹿。鹿當産時至
T2247_.62.0112b09: 仙人庵邊而産。見子是人以付仙人而去。仙
T2247_.62.0112b10: 人出時見此鹿子。自念本縁。知是己兒取已
T2247_.62.0112b11: 養育。及其年大勤教學問。通十八種大經。
T2247_.62.0112b12: 又學坐禪行四無量心。得五神通一時上山。
T2247_.62.0112b13: 値大雨泥滑。其足不便。躄地破其軍持。又
T2247_.62.0112b14: 傷其足。便大嗔恚。以軍持盛水呪令不雨。仙
T2247_.62.0112b15: 人福徳。諸龍鬼神皆爲不雨。不雨故五穀五
T2247_.62.0112b16: 果盡皆不生。人民窮乏無復生路。婆羅柰王
T2247_.62.0112b17: 憂愁懊惱。命諸大宦集議雨事。明者議言。
T2247_.62.0112b18: 我傳聞。仙人山中有一角仙人。以足不便故。
T2247_.62.0112b19: 上山躄地傷足。嗔呪此雨令十二年不墮。王
T2247_.62.0112b20: 思惟言。若十二年不雨我國了矣。無復人民
T2247_.62.0112b21: 即開募。其有能令仙人失五通。屬我爲民
T2247_.62.0112b22: 者。當與分國半治。是婆羅柰國有婬女。名
T2247_.62.0112b23: 曰扇陀。端正巨富來應王募。問諸人言。此是
T2247_.62.0112b24: 人非人。衆人言。是人耳。仙人所生。婬女言。
T2247_.62.0112b25: 若是人者我能壞之。作是語已。取金盤盛好
T2247_.62.0112b26: 寶物。語王言。我當騎此仙人頂來。婬女即
T2247_.62.0112b27: 時求五百乘車。載五百美女。五百鹿車載種
T2247_.62.0112b28: 種歡喜丸。皆以衆藥草和之。以彩畫令似雜
T2247_.62.0112b29: 果。及持種種大力美酒。色味如水。服樹皮衣
T2247_.62.0112c01: 草衣。行林樹間以像仙人。於仙人庵邊作草
T2247_.62.0112c02: 庵而住。一角仙人遊行見之。諸女皆出迎逆。
T2247_.62.0112c03: 好花妙香供養仙人。仙人大喜。諸女以美言
T2247_.62.0112c04: 敬辭。問訊仙人。將入房中坐好床褥。與好清
T2247_.62.0112c05: 酒以爲淨水。與歡喜大。丸以爲果蓏。食飮飽已
T2247_.62.0112c06: 語諸女言。我從生已來。初未得如此好果好
T2247_.62.0112c07: 水。諸女言。我一心行善故。天與我願得此好
T2247_.62.0112c08: 水好果。仙人問諸女。汝何以故膚色肥盛。
T2247_.62.0112c09: 答言。我曹食此好果飮此美水故肥如此。白
T2247_.62.0112c10: 仙人言。汝何以不在此間住。答曰。亦可住耳。
T2247_.62.0112c11: 女言。可共澡洗。即亦可之。女手柔軟觸之心
T2247_.62.0112c12: 動。便復與諸女更互相洗。欲心轉生。遂
T2247_.62.0112c13: 成婬事即失神通。天爲大雨七日七夜。令
T2247_.62.0112c14: 得歡樂飮食。七日以後酒食皆盡。繼以山
T2247_.62.0112c15: 水木果。其味不美。更索前者。答言已盡。今
T2247_.62.0112c16: 當共行。去此不遠有可得處。仙人言隨意。
T2247_.62.0112c17: 即便共出。去城不遠。女便在道中臥言。我極
T2247_.62.0112c18: 不能復行。仙人言。汝不能行者。騎我頂上。當
T2247_.62.0112c19: 擔汝去。女先遣信白王。王可觀我智能。王
T2247_.62.0112c20: 勅嚴駕出而觀之　問言。何由得爾　女白
T2247_.62.0112c21: 王言。我以方便力故。今已如此無所復能。令
T2247_.62.0112c22: 住城中好供養恭敬之足五所欲。拜爲大臣
T2247_.62.0112c23: 住城少日。身轉羸痩。念禪定心樂服此世欲
T2247_.62.0112c24: 　王問。仙人汝何不樂身轉羸痩　仙人答。
T2247_.62.0112c25: 王我雖得五欲。常自憶念林間閑靜諸仙遊
T2247_.62.0112c26: 處。不能去心。王自思惟。若我強違其志違志
T2247_.62.0112c27: 爲苦。苦極則死。本以求除皇患。今已得之當
T2247_.62.0112c28: 復何縁強奪其志即發遣之。既還山中精進
T2247_.62.0112c29: 不久。還得五通。佛告諸比丘。一角仙人我身
T2247_.62.0113a01: 是也。婬女耶輸陀羅是已上耶輸陀羅以歡
T2247_.62.0113a02: 喜丸奉上如來。欲轉佛心以自歡樂。佛食彼
T2247_.62.0113a03: 藥而不移轉。佛告諸比丘。此耶輸陀羅非但
T2247_.62.0113a04: 今世以歡喜丸惑我。即説一角仙人之縁。説
T2247_.62.0113a05: 已亦曰。爾時以歡喜丸惑我。我未斷結。爲
T2247_.62.0113a06: 之所惑。今復欲以藥歡喜丸惑我。不可得也。
T2247_.62.0113a07: 龍樹菩薩引此事已云。以是事故知。細軟觸
T2247_.62.0113a08: 法能動仙人。何況愚夫已上彼論呵觸欲中
T2247_.62.0113a09: 有之。總而言之。五欲境界開惡之門。皆是貪
T2247_.62.0113a10: 愛之縁。是故通立欲稱。於中色觸必就婬
T2247_.62.0113a11: 貪。聲欲次之。香味二欲未必婬貪。諸經要
T2247_.62.0113a12: 集第十二云。言五欲者。男女身上色聲香味
T2247_.62.0113a13: 觸等是也。即此五欲希須爲義。貪著五塵名
T2247_.62.0113a14: 歡也。並意識觸縁之境名曰法塵。此之六
T2247_.62.0113a15: 塵非眞。名爲魔所行處。復得惡賊之名。故
T2247_.62.0113a16: 涅槃經云。六大賊能劫一切人民財寶。六塵
T2247_.62.0113a17: 惡賊亦復如是。能劫一切衆生善賊。如六
T2247_.62.0113a18: 大賊。若入人舍財能劫奪現家所有。不擇
T2247_.62.0113a19: 好惡令巨富者忽爾貧窮。是六塵賊亦復如
T2247_.62.0113a20: 是。若入人根則能劫奪一切善法。善法既
T2247_.62.0113a21: 盡。貧窮孤露作一闡提。是故菩薩諦觀六塵
T2247_.62.0113a22: 如六大賊已上意識總縁十八界法。其婬欲
T2247_.62.0113a23: 貪於中即有。是故對治五欲六賊。婬貪不
T2247_.62.0113a24: 復起發
T2247_.62.0113a25: 疏。律中婬欲爲初戒等者。諸律藏中四重
T2247_.62.0113a26: 列次。婬･盜･殺･妄。聲聞欣勢出離生死。而婬
T2247_.62.0113a27: 貪法障礙出離。是故置初深對治之。古迹
T2247_.62.0113a28: 殺戒制意云。世間所畏死苦爲窮。損他之中
T2247_.62.0113a29: 無過奪命乃至是即菩薩濟物爲心。而施極
T2247_.62.0113b01: 怖便失其性乃至由此最初制斯戒也。猶如
T2247_.62.0113b02: 聲聞出苦爲先。初制欲貪最爲重戒已上又
T2247_.62.0113b03: 律藏所制縁起爲本。四重之中最安制婬。須
T2247_.62.0113b04: 提那子初犯婬故。然戒本中。經戒犯縁三事
T2247_.62.0113b05: 合成爲一戒本。一須提那子最初與其故二
T2247_.62.0113b06: 行婬。因此即有略制戒本。次因林中比丘
T2247_.62.0113b07: 婬&T026260;即有隨制。此乃境殊隨結。乃至共畜是
T2247_.62.0113b08: 也。後因跋闍子與故二行婬亦有隨制。此乃
T2247_.62.0113b09: 心殊隨結戒羸不自悔也。此時婬戒所制滿
T2247_.62.0113b10: 足。亦名滿足戒本是也。彼檀尼迦最初犯盜。
T2247_.62.0113b11: 而後修習果證羅漢。此乃一生窮道果也。須
T2247_.62.0113b12: 提那子最初犯婬。今世遲退不能證果。現障
T2247_.62.0113b13: 道果其事炳然
T2247_.62.0113b14: 疏。水邊&T025237;者是爲過咎也等者。行宗記二上
T2247_.62.0113b15: 云。&T025237;字音婬。又音由。水邊爲邪咎者。謂爲非
T2247_.62.0113b16: 過甚也。尚書大禹謨云。罔淫于樂。注云淫過
T2247_.62.0113b17: 也。女邊爲邪私者。謂耽女色也。説文云。私
T2247_.62.0113b18: 逸也。故字從女。&T025237;聲也已上
T2247_.62.0113b19: 疏。故皇甫士安等者。行宗云。晋書云。皇甫
T2247_.62.0113b20: 謐。字士安。號玄晏先生。讀書著述常患風
T2247_.62.0113b21: 疾。猶手不擇卷。至忘寢食時。謂皇甫謐有
T2247_.62.0113b22: 書淫。又類林云。漢董仲舒。少小耽學。常下
T2247_.62.0113b23: 惟讀書。弟子不見其面。在家七年。不窺後
T2247_.62.0113b24: 園所謂不
識春秋		乘馬三年。不知牝牡雌
雄		此亦淫書之
T2247_.62.0113b25: 過度。然經時乘馬等。非士安事。學者宜
T2247_.62.0113b26: 知已上
T2247_.62.0113b27: 疏。故書云内作禽荒等者。此是尚書文也。即
T2247_.62.0113b28: 彼注云。迷亂曰荒已上與淫義同。故引爲
T2247_.62.0113b29: 證
T2247_.62.0113c01: 疏。又此經中莫問在家出家菩薩等者。璿
T2247_.62.0113c02: 師云　問。准優婆塞五戒經。自妻不犯邪婬。
T2247_.62.0113c03: 侵他外境方犯邪婬。今此經不簡邪正。一切
T2247_.62.0113c04: 總斷。有受菩薩大戒犯婬者。是犯戒不　答。
T2247_.62.0113c05: 如彼經。自妻不犯邪婬者。此是引攝一類任
T2247_.62.0113c06: 持有餘人乘教義。今此至教大乘所説。乃至
T2247_.62.0113c07: 非道行婬尚制重罪。何有許自妻之義。所以
T2247_.62.0113c08: 涅槃説。菩薩若聞若見女人。心動念而犯婬
T2247_.62.0113c09: 欲。汚辱梵行人。又此經云。但解語得戒皆
T2247_.62.0113c10: 名第一清淨者。又本業經云。有犯名菩薩。
T2247_.62.0113c11: 無犯名畜生者。遠有出期。故名菩薩。不受
T2247_.62.0113c12: 者無有出期。故呵云同於畜生。故一切受欲
T2247_.62.0113c13: 皆非梵行。所以大乘頓斷本業經云。若犯
T2247_.62.0113c14: 十重墮地獄中。一日一夜八萬四千迴生死。
T2247_.62.0113c15: 迷理破戒。深可悲哉。此大乘戒本依理制。
T2247_.62.0113c16: 故一切頓斷。不同小乘入如毛頭結重也。若
T2247_.62.0113c17: 自知位地具足波羅蜜義。住慈愍心行非梵
T2247_.62.0113c18: 行者。方始無過。若不爾者特宜愼之。勿以
T2247_.62.0113c19: 一例諸以凡類聖。但可守文而以息忘歸眞
T2247_.62.0113c20: 者乎已上撲揚亦爾。與疏主同。與咸註中全
T2247_.62.0113c21: 寫今疏釋天台疏
而不依彼		法銑･義寂･太賢等師。立在家
T2247_.62.0113c22: 菩薩有自妻之義。銑云。文但擧婬不標邪稱。
T2247_.62.0113c23: 今詳此戒通於道俗。文不可以並彰。約道
T2247_.62.0113c24: 以制但言婬故。善生經六重之中言邪婬也
T2247_.62.0113c25: 已上寂云。出家五衆正邪倶禁。在家二衆制
T2247_.62.0113c26: 邪開正已上賢云。通制一衆言一切女人。據
T2247_.62.0113c27: 實在家唯制邪行。非但障道。招惡趣故已上
T2247_.62.0113c28: 此文會釋經一切言。雖言通制意存出家。若
T2247_.62.0113c29: 不爾者豈云一切乎。天台･勝莊･利渉等師。
T2247_.62.0114a01: 義亦同然。天台師云。七衆同犯大小乘倶制。
T2247_.62.0114a02: 而制有多少。五衆邪正倶制。二乘但制邪婬
T2247_.62.0114a03: 已上利渉云。菩薩有二。在家出家。出家菩薩
T2247_.62.0114a04: 爲成梵行三界福田。但起欲心即名犯戒乃至
T2247_.62.0114a05: 在家菩薩爲斷惡行不捨夫妻。但起邪心即
T2247_.62.0114a06: 名犯戒云云
廣説		諸師解釋異説如此。然今賢首
T2247_.62.0114a07: 大師等意。任經現文。即成道俗倶斷婬義。大
T2247_.62.0114a08: 乘實義菩薩嚴制理可然故。然瓔珞本業經
T2247_.62.0114a09: 中婦夫互爲菩薩戒師。明知在家不禁正婬。
T2247_.62.0114a10: 則異今經。是故疏中具施問答。即以二義會
T2247_.62.0114a11: 釋相違。即是當彼經等所説。就中瓔珞本業
T2247_.62.0114a12: 所説是被住前信相菩薩。即約初類也。華
T2247_.62.0114a13: 嚴經等。第二地菩薩行十善中。唯禁邪婬。是
T2247_.62.0114a14: 既化現。即是第二類人故也。依此二類諸説
T2247_.62.0114a15: 不違。又周･璿二師廣作問答。如前已引璿師
T2247_.62.0114a16: 注　問。所言邪婬其相云何　答。瑜伽論
T2247_.62.0114a17: 五十九云。復次若行不應行名欲邪行。或
T2247_.62.0114a18: 於非支。非時非處非量非理。如是一切皆欲
T2247_.62.0114a19: 邪行。若於母等。母等所護。如經廣説。名不應
T2247_.62.0114a20: 行。一切男及不男。屬自屬他。皆不應行。除
T2247_.62.0114a21: 産門外所有餘分。皆名非支。若穢下時。胎
T2247_.62.0114a22: 圓滿時。飮兒乳時。受齋戒時。或有病時。謂所
T2247_.62.0114a23: 有病匪宜習欲。是名非時。若諸尊重所集會
T2247_.62.0114a24: 處･或靈廟中･或大衆前･或堅鞭地･高下不平
T2247_.62.0114a25: 令不安穩。如是等處説名非處。過量而行
T2247_.62.0114a26: 名爲非量。是中量者極至於五。此外一切皆
T2247_.62.0114a27: 名過量。不依世禮故名非理。若自行欲。若
T2247_.62.0114a28: 媒合他。此二皆名欲邪行攝。若有公顯或復
T2247_.62.0114a29: 隱竊。或因誑諂方便矯亂。或因委託而行
T2247_.62.0114b01: 邪行。如是皆名欲邪行罪已上此六縁等皆
T2247_.62.0114b02: 是邪婬。離此諸非。唯於自妻隨宜得行。非是
T2247_.62.0114b03: 邪婬。亦非業道。十善門中禁斷邪行唯開自
T2247_.62.0114b04: 妻。五戒門中深禁邪行唯開自妻。皆此分齊。
T2247_.62.0114b05: 小教中邪婬行相亦同也
T2247_.62.0114b06: 疏。若約得位已去等者。初住已上名爲得位。
T2247_.62.0114b07: 位居不退得聖解故。如起信論。初住已上示
T2247_.62.0114b08: 現八相。種種方便示於化儀。此約終教。況
T2247_.62.0114b09: 圓教意。信位滿心作佛得果。種種方便化
T2247_.62.0114b10: 現示導。不思業用自在無礙。若依始教。初
T2247_.62.0114b11: 住等位雖未不退。隨分化導亦何遮妨。但
T2247_.62.0114b12: 不及此終教等也。又終教之中。於三賢位可
T2247_.62.0114b13: 定斷煩惱障種子。而故留不斷。助願受生濟
T2247_.62.0114b14: 物施化。雖有惑種是似有漏。不現行惑自内
T2247_.62.0114b15: 清淨。何況圓教。三生之中解行勝生法門分
T2247_.62.0114b16: 段乎
T2247_.62.0114b17: 疏。答婬欲爲生死本等者。加之演義鈔十
T2247_.62.0114b18: 五上云。小乘四重。婬戒最初有三義。一者
T2247_.62.0114b19: 此戒人之憙犯。二者劫初起過此最爲先。餘
T2247_.62.0114b20: 之三戒亦有次第。三者婬愛惑業招潤生死。
T2247_.62.0114b21: 二乘厭離故制在先已上惠岳師云。但此戒
T2247_.62.0114b22: 得非梵行名者。前之兩戒從三毒所起。今
T2247_.62.0114b23: 此一戒唯從貪惑所起。爲簡婬唯是貪惑順
T2247_.62.0114b24: 理犯即違理。故王等出世説之令行十善。故
T2247_.62.0114b25: 名古戒。爲諸菩薩聲聞所制一切諸戒。不
T2247_.62.0114b26: 同性遮。皆名新戒。如來出世。爲大乘人頓
T2247_.62.0114b27: 結大戒。爲聲聞人待犯漸制。即是今戒並
T2247_.62.0114b28: 諸律藏及以諸餘大小乘教所説諸戒。對彼
T2247_.62.0114b29: 十善業道等法本來自爾。故名新戒。然菩薩
T2247_.62.0114c01: 戒雖此新戒。而順古戒業道門制。是故今
T2247_.62.0114c02: 戒法性本爾三世常恒。不同聲聞諸律藏戒。
T2247_.62.0114c03: 唯護譏嫌不由法性。此新古戒即智論等新
T2247_.62.0114c04: 舊二醫之例也
T2247_.62.0114c05: 疏。別縁准論亦有七者。此亦十地･雜集二
T2247_.62.0114c06: 論。均融和合總成七縁。然十地論第四卷中。
T2247_.62.0114c07: 殺盜二戒各立五縁。至邪婬中無別列縁。今
T2247_.62.0114c08: 准殺盜所列五縁。移轉以爲此戒具縁。雜集
T2247_.62.0114c09: 第七總標十惡各具五支。至邪婬者且出二
T2247_.62.0114c10: 縁。故彼文云。欲邪行事者。謂非所行女。或
T2247_.62.0114c11: 雖所行。非分非處非時量。及不應理。一切
T2247_.62.0114c12: 男及不男究竟者。謂兩兩交會已上餘之三
T2247_.62.0114c13: 縁自然准例。今疏既合二論立七。然有取舍。
T2247_.62.0114c14: 事應爾故。第一有情。地論衆生。雜集事也。第
T2247_.62.0114c15: 二正境。二論別無。然十地論有非處言。彼
T2247_.62.0114c16: 是邪婬故云非處。推彼今言三處正境。又
T2247_.62.0114c17: 雜集事中亦云非處。此亦可准。第三想者。言
T2247_.62.0114c18: 在地論。又雜集意樂一分是也。第四婬心。即
T2247_.62.0114c19: 准地論殺心。又雜集論中意樂一分。第五三
T2247_.62.0114c20: 毒。雜集煩惱。地論無之。探玄記云。地論五
T2247_.62.0114c21: 中略無煩惱是也。第六造趣。即雜集論方便
T2247_.62.0114c22: 是也。地論別無。應第五攝。第七境合。雜集
T2247_.62.0114c23: 究竟。地論號體。即是究竟兼攝方便。地論
T2247_.62.0114c24: 所列五縁名者。一身。是他。二事。衆生。三想。
T2247_.62.0114c25: 四行。即殺心。經云故起重心。五體。即是究
T2247_.62.0114c26: 竟。經云身行加害。第一他身此戒不用。如
T2247_.62.0114c27: 疏問答。而加正境。事應爾故。如此今准殺
T2247_.62.0114c28: 戒等縁。並依雜集總合建立婬戒七縁。故云
T2247_.62.0114c29: 准論亦有七也
T2247_.62.0115a01: 疏。是有情類等者。此戒犯境大小皆同。但
T2247_.62.0115a02: 是有情。一切悉重。事鈔中一云。犯境謂人
T2247_.62.0115a03: 非人天人鬼
神等		畜生三趣。據報則男女二形已上
T2247_.62.0115a04: 五道六趣既是開合。律中即三加二形故。通
T2247_.62.0115a05: 三六趣各有此三。於此等境皆得夷罪。利渉
T2247_.62.0115a06: 云。定犯境者。天人鬼畜女男不男二根無根。
T2247_.62.0115a07: 自身他身若生若死。皆是犯境。唯地獄趣非
T2247_.62.0115a08: 此所行。然唯下界非上二界。無色無身色界
T2247_.62.0115a09: 離欲。欲者不見彼。彼亦不就此。於人趣不簡
T2247_.62.0115a10: 貴賎。鬼畜不簡善惡。師子欲心熾盛通染。斑
T2247_.62.0115a11: 足父王羅刹雖斷食人亦有與人爲婦。比丘
T2247_.62.0115a12: 度水◎
T2247_.62.0115a13:
T2247_.62.0115a14: 即約根也。戒疏云　問。死屍半壞。行染得
T2247_.62.0115a15: 何罪　答。有二縁。若唯重婬意入便偸蘭。
T2247_.62.0115a16: 縱出不淨不犯僧殘。若欲喜樂意者。如十誦。
T2247_.62.0115a17: 五分。乃至骨間出不淨殘。不出止蘭已上
T2247_.62.0115a18: 起心有異故罪雨分　問。若新死等是情類
T2247_.62.0115a19: 者。女形像等應是情類。何故律中唯結偸
T2247_.62.0115a20: 蘭。四分律五十五云。時有比丘。於木女像
T2247_.62.0115a21: 身中行婬疑。佛言犯偸蘭遮。於壁上女像
T2247_.62.0115a22: 形行婬。佛言偸蘭遮已上如何　答。死屍
T2247_.62.0115a23: 前是有情故云類攝。一切流類皆此例也。彼
T2247_.62.0115a24: 女像等本來非情。非由像似故非流類。非流
T2247_.62.0115a25: 類故非是重夷　問。若依已前是有情者。半
T2247_.62.0115a26: 壞已後亦應流類。何故唯局未壞及以少壞。
T2247_.62.0115a27: 言流類耶　答。若依前情。誠如來難。然未及
T2247_.62.0115a28: 少有相似未死時義。何者生活時或有二事。
T2247_.62.0115a29: 一身全無疵。二若有蒙疵少疵不死。此二種
T2247_.62.0115b01: 事正是有情。今雖是死未壞少壞即似活時
T2247_.62.0115b02: 二種之事。是故此二有情流類。由此義故婬
T2247_.62.0115b03: 即得重。生活之時半疵已後命即謝滅。是故
T2247_.62.0115b04: 死時半壞已後不似有情。不相似故非是流
T2247_.62.0115b05: 類。由此義故。婬皆犯蘭。率爾思之。似是流
T2247_.62.0115b06: 類。委細尋之。半壞已後非是流類。不相
T2247_.62.0115b07: 似故
T2247_.62.0115b08: 疏。此中何故不同前二戒等者。殺戒初緑
T2247_.62.0115b09: 即是他身。盜戒初縁是非已物。此戒初縁唯
T2247_.62.0115b10: 云有情。不簡自他既異前戒。故相並問
T2247_.62.0115b11: 疏。如律中弱脊自婬等者。四分律五十五云。
T2247_.62.0115b12: 爾時有比丘。體軟弱。以男根内口中。彼疑
T2247_.62.0115b13: 我將無犯波羅夷耶。佛言犯。時有比丘字藍
T2247_.62.0115b14: 波那。男根長。持内大便道中。彼疑我將無
T2247_.62.0115b15: 犯波羅夷耶。佛言犯已上加之薩婆多□□
T2247_.62.0115b16: □□或有行婬身。不相觸。如比丘身弱□□
T2247_.62.0115b17: □□有一比丘。男根長。自後道中作□□
T2247_.62.0115b18: □婬。身不相觸已上如此等也
T2247_.62.0115b19: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十一
T2247_.62.0115b20:   建治二年丙子十月十三日。於東大寺戒
T2247_.62.0115b21: 　檀院述之　　　　　華嚴宗沙門凝然春秋三
十七
T2247_.62.0115b22: 　于後弘安九年丙戌三月十一日。於同寺
T2247_.62.0115b23: 　院定之　　　　　　華嚴宗沙門凝然春秋四
十七
T2247_.62.0115b24: 　寶永三年龍舍丙戌六月十日書寫此卷了
T2247_.62.0115b25: 　右筆亮然　
T2247_.62.0115b26:
T2247_.62.0115b27:
T2247_.62.0115b28:
T2247_.62.0115b29:
T2247_.62.0115c01:
T2247_.62.0115c02:
T2247_.62.0115c03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十二
T2247_.62.0115c04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0115c05: 疏。二是正境婬路於男不男無根者。但有二
T2247_.62.0115c06: 路。謂大便門及於口中。若於腋下脇股間。
T2247_.62.0115c07: 雖盜欲情但犯輕罪。若於女身及二形即有
T2247_.62.0115c08: 三路。謂口大小便路。若於身但有二處。非
T2247_.62.0115c09: 自婬於他犯波羅夷。他來逼已受樂。亦若死
T2247_.62.0115c10: 未壞。若多未壞。但有婬路。即與生同已上
T2247_.62.0115c11: 事鈔中一云。據處則女人三道。謂大小便道
T2247_.62.0115c12: 及口。男子二道已上又云。此等淫處若覺睡
T2247_.62.0115c13: 眠。若死未壞。便使入淫處如毛頭。皆波羅
T2247_.62.0115c14: 夷已上此乃四分律所説意。今大乘宗菩薩
T2247_.62.0115c15: 戒中全與彼同。諸師所用皆亦一同。彼覺眠
T2247_.62.0115c16: 等四種境界。律三趣中通皆有之。六趣門中
T2247_.62.0115c17: 覺及睡眠各皆具有。其死未壞及少分壞。不
T2247_.62.0115c18: 通諸天及以地獄。諸天化生死時化滅。六欲
T2247_.62.0115c19: 諸天有可婬義。唯約覺睡。地獄亦化生。死
T2247_.62.0115c20: 即化滅故。然地獄趣無可婬義。覺等四種皆
T2247_.62.0115c21: 是可有。三趣門中人及畜生各有四境。而除
T2247_.62.0115c22: 化人。非人之中既攝四趣。謂天修鬼獄也。
T2247_.62.0115c23: 其中修鬼即有四境。事鈔云。四分中犯境謂
T2247_.62.0115c24: 人非人天子鬼
神等		畜生三趣批第七云　立
T2247_.62.0115c25: 問。既有六趣。今何有三者　解云。天與
T2247_.62.0115c26: 修羅鬼神地獄攝在非人。并人與畜生爲三
T2247_.62.0115c27: 也已上此三趣及四種境。即今第一之縁是
T2247_.62.0115c28: 情及流類故。業疏云　問。殺盜隨境名唯一
T2247_.62.0115c29: 戒。云何於婬遂分三境　答。隨境行婬皆有
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