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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62
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T2247_.62.0108a01: 佛即法違施意故。然四分云。供養佛塔食
T2247_.62.0108a02: 治塔人得食。五分云。若白衣入寺僧不與
T2247_.62.0108a03: 食。便起嫌心。佛言應與。又僧祇云。若損者
T2247_.62.0108a04: 益者應與。十誦供給王大臣賊。小乘狹小
T2247_.62.0108a06: 是所説但有主物。於無義利盜心取。乃至
T2247_.62.0108a08: 義利時如此深制。尚是世間所持戒相。況於
T2247_.62.0108a09: 出世間門戒相。故古迹云。若出世戒。文殊問
T2247_.62.0108a11: 世出世謹護之門。並是今疏局門所攝故。疏
T2247_.62.0108a12: 亦引文殊問等。上來文前料簡已訖
T2247_.62.0108a13: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十九
T2247_.62.0108a19: 了
T2247_.62.0108a20: 右筆亮然
T2247_.62.0108a21:
T2247_.62.0108a22:
T2247_.62.0108a23:
T2247_.62.0108a24:梵網戒本疏日珠鈔卷第二十
T2247_.62.0108a25: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0108a26: 自此已下第十釋文
T2247_.62.0108a27: 疏。此中有二問答皆同前戒者。準前可言
T2247_.62.0108a28: 問。教他人盜。所教未盜自身先死。所教之
T2247_.62.0108a29: 人於後盜成。前能教者罪相云何 答。若依
T2247_.62.0108b01: 小乘不犯重夷。彼未命終未成罪故。命終
T2247_.62.0108b02: 已後戒已失故。菩薩戒不爾。經生戒不失故。
T2247_.62.0108b03: 後盜成即得重夷。前殺戒中兼自殺問。今此
T2247_.62.0108b04: 戒中難兼自盜。然約燒壞亦應兼明。此是
T2247_.62.0108b05: 一問答也 問。教他劫盜。他領受已後不盜
T2247_.62.0108b06: 者。彼能教人得何罪耶 答。約心得重。後知
T2247_.62.0108b07: 不盜起歡喜心。得輕方便。不遂生嗔得重方
T2247_.62.0108b08: 便。前戒唯問教他敬生。此戒亦爾。此是二
T2247_.62.0108b09: 問答也
T2247_.62.0108b10: 疏。文中存略攝在方便中等者。讃嘆隨喜
T2247_.62.0108b11: 此戒文無。是故諸師異釋非一。疏主二解。
T2247_.62.0108b12: 此初解也。撲揚疏云。此戒無讃歎隨喜。蓋
T2247_.62.0108b13: 是存略也。准前戒文。具有讃喜耳。亦可以
T2247_.62.0108b14: 方便兩字含讃喜二事。一一即應云方便讃
T2247_.62.0108b15: 歎盜。方便隨喜盜也道璿律師注經亦
T2247_.62.0108b16: 同。此所引文。即有二釋。後解大途即同疏
T2247_.62.0108b17: 釋。傳奧師云。並於前戒又略讃歎及隨喜也。
T2247_.62.0108b20: 揚初釋
T2247_.62.0108b21: 疏。又釋此中歎此盜法等者。義寂師云。無
T2247_.62.0108b23: 疏釋
T2247_.62.0108b24: 疏。言方便盜者或因巿易等者。撲揚智周
T2247_.62.0108b25: 云。方便通自盜。教他･讃歎･隨喜･此之四位
T2247_.62.0108b27: 巿易錯數迴擾。種種方便損他潤己。皆名方
T2247_.62.0108c01: 種巧便量計構託唯成盜業。無非此攝
T2247_.62.0108c02: 經。呪盜者。此句所置異本不同。疏主所覽
T2247_.62.0108c03: 即在因縁法業次下。璿注本云。盜因盜縁盜
T2247_.62.0108c05: 故便奧･與咸所釋本云。自盜教人盜。方便盜
T2247_.62.0108c07: 句之後。此不應爾。寫者誤之爾。疏既云初
T2247_.62.0108c08: 六次四。驗加呪盜。應在初六也。准殺亦應
T2247_.62.0108c09: 有讃歎盜隨喜盜。文無者略。故知經本差
T2247_.62.0108c10: 誤脱漏。古今例然。既云於十一句判。驗經
T2247_.62.0108c12: 強偏破。且依疏主所覽爲準。故撲揚云。前
T2247_.62.0108c13: 戒呪殺在因縁之上。此盜戒呪盜在因縁之
T2247_.62.0108c15: 後有何過。法詮釋呪盜前後云。餘本在後。准
T2247_.62.0108c17: 此解亦爾。智周亦云。呪盜者。有人善心中
T2247_.62.0108c18: 或壞盜心。方便呪願他人。他人因其呪願故
T2247_.62.0108c20: 壞惡心更相嫌恨。壞損地心。對天神地祇南
T2247_.62.0108c21: 斗北辰。諸魔鬼神所作諸呪誓。彼人以是
T2247_.62.0108c22: 因縁廣有破用。求神祷崇願無災障。由是破
T2247_.62.0108c23: 用。稱呪誓人心亦名呪盜。盜心呪物令物屬
T2247_.62.0108c24: 己。又聞諸胡國中有人。呪力使得鬼神侵盜
T2247_.62.0108c28: 者心專誦呪。令鬼神往取人物來。名爲呪盜。
T2247_.62.0108c29: 此等總合爲呪盜相。呪術行相非一。衆多
T2247_.62.0109a01: 隨事無量。不可具説
T2247_.62.0109a02: 經。乃至鬼神有主劫賊物者。此中物字即
T2247_.62.0109a03: 是所盜物體。餘皆所盜物主。此文物意爲擧
T2247_.62.0109a04: 物體。然其物體必有其主。若不擧主者盜相
T2247_.62.0109a05: 不顯。故爲顯物即擧其主。故以此句爲物主
T2247_.62.0109a06: 也。法進註云。乃至鬼神有主者。盜取非人
T2247_.62.0109a07: 財物。有人守護者。約護主得重。乃至者。物
T2247_.62.0109a08: 主遍通三界六道及三乘聖人。以菩薩得戒
T2247_.62.0109a09: 心普。防盜亦遍一切故名乃至。言鬼神者。
T2247_.62.0109a10: 人中曰鬼天中名神。亦云。諂曲不實曰鬼。
T2247_.62.0109a12: 疏。謂通五趣唯除地獄者。上總義中明犯
T2247_.62.0109a13: 境界。約五趣生有二解釋。一云除地獄趣。
T2247_.62.0109a14: 一云取地獄。其中盜境通地獄趣。此中明
T2247_.62.0109a15: 境即除彼趣。即當上釋。一義意也 問。何
T2247_.62.0109a16: 故地獄有除不除 答。地獄苦逼畜財義希。
T2247_.62.0109a17: 是故堅彼多分無之。然亦有物屬彼之義。故
T2247_.62.0109a18: 上一意通地獄趣。今約多分故屬地獄。律中
T2247_.62.0109a19: 三趣以攝六道。非人之中總攝四趣。義意
T2247_.62.0109a20: 總合。故盜境界亦通地獄。今菩薩戒通及不
T2247_.62.0109a21: 通各有義趣。互不相違。周云。物主者遍通三
T2247_.62.0109a22: 界六道及三乘聖人。何以故。以菩薩遍一切
T2247_.62.0109a26: 釋今經物主分齊也。此釋全取今師所判
T2247_.62.0109a27: 疏。始從人天至非人等者。此中物主且擧
T2247_.62.0109a28: 凡夫。故乃至言攝人天等。若就廣攝通攝
T2247_.62.0109a29: 一切。故銑師云。上從三寶以及人天鬼神劫
T2247_.62.0109b02: 此中攝重故言乃至。然有主物略有五種。一
T2247_.62.0109b03: 三寶物。二屬人物。三畜生物。四鬼神初。五
T2247_.62.0109b05: 銑師釋。與咸全取今疏主釋。且從略故。奧
T2247_.62.0109b06: 云。鬼神物者有三句。一鬼而非神。尋常家
T2247_.62.0109b07: 墓中物及祭祀物等。二神而非鬼。謂四天
T2247_.62.0109b08: 王等所有。三亦鬼神。謂諸祠廟中物鬼趣攝
T2247_.62.0109b11: 三寶。三乘聖人並隱顯自在。名爲神聖故
T2247_.62.0109b13: 師等皆屬上主。即乃至鬼神有主是也。太賢
T2247_.62.0109b14: 法師居中通上下也。今疏解義即通含。勝
T2247_.62.0109b15: 莊云。鬼神有主者。欲顯鬼神物有守主。守
T2247_.62.0109b16: 主邊結罪。無守護人即不成重。故鬼神有
T2247_.62.0109b17: 主。或鬼神者。謂鬼神物。有主者。謂有主無
T2247_.62.0109b19: 疏。又爲己奪他劫賊之物等者。疏有二釋。即
T2247_.62.0109b20: 約爲己爲他可見。寂云。劫賊物者。謂官所收
T2247_.62.0109b21: 物劫賊物也。又可劫賊者本雖是我物。爲劫
T2247_.62.0109b22: 奪而取即成賊者物也。物無定屬。隨取成主
T2247_.62.0109b25: 是賊劫得或藏。知而取之或反劫之。二謂已
T2247_.62.0109b26: 物。賊將已成他物而劫奪之。今詳文意。以
T2247_.62.0109b27: 輕況重。鬼神賊物尚不得盜。況人物取。況
T2247_.62.0109b29: 鬼神等也
T2247_.62.0109c01: 疏。二約物體等者。此釋經一切財物一針
T2247_.62.0109c02: 一草二句也。一切財物一句定是物體。故
T2247_.62.0109c03: 義寂師科注倶以一切財物已下爲物體也。
T2247_.62.0109c04: 若細分之可爲二科。一者一切財物一句。約
T2247_.62.0109c05: 色類以辨物體。二者一針一草一句。約多
T2247_.62.0109c06: 少以辨物體。此准傳奧師以致細分。彼師
T2247_.62.0109c07: 乃至鬼神等句。科爲約所主以辨物也。奧
T2247_.62.0109c08: 師亦云。不正定犯分齊。然所盜物多少分
T2247_.62.0109c09: 齊。就菩薩戒諸釋不同。天台･元曉･明曠･頂
T2247_.62.0109c10: 山･與咸等師五錢。若直五錢得波羅夷。全
T2247_.62.0109c11: 同聲聞所結分齊。且天台師云。重物謂五
T2247_.62.0109c12: 錢也。律云。大銅錢准十六小錢。其中錢者有
T2247_.62.0109c13: 貴賎。取盜處爲斷。菩薩之重重聲聞。二錢
T2247_.62.0109c14: 已上便重。有人作此説者。今不盡用。取五錢
T2247_.62.0109c16: 者。十誦律頂山引云。五錢者古時大銅錢
T2247_.62.0109c17: 也。犯重。若小錢八十文當其一。疏云十六
T2247_.62.0109c19: 立正義。即同小律依五錢也 問。若爾何
T2247_.62.0109c20: 故經云一錢一針一草耶 答。建立此義之
T2247_.62.0109c21: 家並云。以少況多。咸師云。一針一草最輕
T2247_.62.0109c24: 是故所判不相違也。疏主･法銑･智周･道璿･
T2247_.62.0109c25: 太賢･善珠利渉･法進。如是諸師並判一錢一
T2247_.62.0109c26: 針等皆波羅夷罪。法銑云。然小乘中則分輕
T2247_.62.0109c27: 重。大乘之中唯除北州。餘皆犯重。又不同
T2247_.62.0109c28: 小乘滿五方重。故一切財物一針一草不得
T2247_.62.0110a01: 準義應云一草一縷。縷因針入故置針言。針
T2247_.62.0110a02: 直一錢。不是極少等。草縷未有所直。乃是極
T2247_.62.0110a03: 少。但有盜心即結重罪。不同下衆待滿五淺。
T2247_.62.0110a05: 薩取人財物。無論多少但作盜心擧離本處。
T2247_.62.0110a06: 一針一草尚自犯夷。何況多取。謂大乘順理
T2247_.62.0110a08: 尚犯夷罪。何況更多。此大乘順理故制。不同
T2247_.62.0110a10: 釋如是等也 問。既云一錢。未滿一錢罪相
T2247_.62.0110a11: 云何爲輕重耶 答。推疏主意。一錢等言。
T2247_.62.0110a12: 總就世間常途少物分齊爲言。若據實義。一
T2247_.62.0110a13: 毫已上即犯重夷。如上僧物處明。以順業道
T2247_.62.0110a14: 制故。義寂法師總擧二義。然五錢義標云
T2247_.62.0110a15: 有人。一錢之義唯云一云。案彼師意。以一
T2247_.62.0110a16: 錢義爲其正解。既非自義故標有人。即彼疏
T2247_.62.0110a17: 云。有人准律唯取人物。五錢已上方犯重
T2247_.62.0110a18: 也。一云不爾。文云乃至鬼神有主物一針一
T2247_.62.0110a20: 以爲正解。勝莊師亦擧二解。故彼文云 問。
T2247_.62.0110a21: 齊於幾許名爲重物 解云。薩婆多論云。佛
T2247_.62.0110a22: 言取五錢者即犯重。然此釋文自有三説。一
T2247_.62.0110a23: 云。此諸錢中取金銀錢爲五錢。爲命故取五
T2247_.62.0110a24: 錢即犯也。一云。隨國制法得重。若國制取一
T2247_.62.0110a25: 錢與破頭。即取一錢犯重也。今隨一國五錢
T2247_.62.0110a26: 爲限。上來依聲聞説。若依菩薩自有兩釋。一
T2247_.62.0110a27: 云。與聲聞同。一云。若多若少皆得重也。故此
T2247_.62.0110a29: 二義。而無取捨。見彼師意。即取一錢成重之
T2247_.62.0110b01: 義。大同疏主等義
T2247_.62.0110b02: 疏。誤取無犯等者。銑云。若無故心不在犯
T2247_.62.0110b04: 經。而菩薩應生佛性者。進云。謂衆生佛性
T2247_.62.0110b05: 三身宛然。迷故名爲衆生。故花嚴經云。法
T2247_.62.0110b06: 界流轉五道不息故名衆生。覺悟修行必證
T2247_.62.0110b07: 聖果。故言而菩薩應生佛性。佛性有二種。
T2247_.62.0110b08: 一者養自親。二者養一切衆生。若養自親者。
T2247_.62.0110b09: 但名爲孝養。一切衆生者名佛性孝。由一
T2247_.62.0110b10: 切衆生皆有佛性。並可成道故。於一切衆
T2247_.62.0110b11: 生皆作佛想。而敬事之故名佛性。故金剛經
T2247_.62.0110b12: 云。是法平等無有高下。名耨菩提。名佛性義
T2247_.62.0110b14: 之。一切自他無離佛性之者。故總相言佛性
T2247_.62.0110b15: 孝順心者。於戒無違。名爲孝順心。慈悲心者。
T2247_.62.0110b16: 慈悲有益物之能。而無損人之念。名爲慈悲
T2247_.62.0110b17: 心。常助一切人生福生樂者。謾設方便如乳
T2247_.62.0110b18: 母養子。如醫師療病拔苦與樂。菩薩興悲。誘
T2247_.62.0110b19: 引衆生方便説法。資助令成佛果適意究竟。
T2247_.62.0110b20: 名爲福樂。又言常助一切人生福生樂者。謂
T2247_.62.0110b21: 菩薩尋常盜益有情。財物心無休息。名爲常
T2247_.62.0110b22: 助也。言生福者。使種現在因。言生樂者。令
T2247_.62.0110b23: 得未來果。福者富也。菩薩常行六度。能令
T2247_.62.0110b25: 疏。經云其藥本味停住山中者。此出涅槃經。
T2247_.62.0110b26: 雪山有甘藥一味美妙。輪王出世此藥出現。
T2247_.62.0110b27: 輸王崩逝此藥轉變作六種味。如來出世説
T2247_.62.0110b28: 法化導。佛性平等一味眞如一味佛性顯現
T2247_.62.0110b29: 成立。如來去世。衆生作業轉成六通。廣説
T2247_.62.0110c01: 如彼。次下隨縁義中成種種味者。即是涅槃
T2247_.62.0110c02: 一具所説。佛性不變佛性隨縁是一具法。不
T2247_.62.0110c03: 變隨縁互不相礙相成無性。不輕菩薩在法
T2247_.62.0110c04: 花經。常啼菩薩在般若經。並菩薩常説
T2247_.62.0110c05: 疏。四約自性住在纒等者。此三佛性出在佛
T2247_.62.0110c06: 性論及攝大乘論也。此三佛性如上偈頌疏
T2247_.62.0110c07: 中明。無始已來乃至未發心已前。名自性住
T2247_.62.0110c08: 佛性。發心已後乃至金剛心位。名引出佛性。
T2247_.62.0110c09: 佛果初念已後盡未來際。是至得果佛性。佛
T2247_.62.0110c10: 果定是至得果性。自性住性後際引出佛性
T2247_.62.0110c11: 初起。約門託義事義不定。若約出障未障
T2247_.62.0110c12: 者。初地已上名引出佛性。此位方所惑智二
T2247_.62.0110c13: 障故爾。前唯是在纒。未斷障故。出惑障名引
T2247_.62.0110c14: 出故。若約退不退者。無始已來乃至十信並
T2247_.62.0110c15: 是自性。初住已上是引出性 問。初住已上
T2247_.62.0110c16: 何名引出 答。初住已上斷煩惱障。已斷惑
T2247_.62.0110c17: 障故名引出。若約發心未發心者。即如前陳。
T2247_.62.0110c18: 十信初心已發大心。故名引出。誓出二障。證
T2247_.62.0110c19: 菩薩故
T2247_.62.0110c20: 經。而反更盜人財物者 問。此人物者指人
T2247_.62.0110c21: 道耶。爲不爾耶 答。推尋天台明曠等意。
T2247_.62.0110c22: 六道之中盜人趣物成夷重者。正依此文。人
T2247_.62.0110c23: 財物言并準律判。既言人財。明知餘趣即
T2247_.62.0110c24: 是輕垢。今疏主及智周等通五趣之意。人
T2247_.62.0110c25: 言總目一切有主。非局人道。故智周･道璿並
T2247_.62.0110c27: 全同周璿。六道衆生物一切皆重夷。或可是
T2247_.62.0110c28: 人趣之人也。六趣等中且擧人趣。一切偸盜
T2247_.62.0110c29: 多損人故。故就常途言人財物。實義細論。主
T2247_.62.0111a01: 通一切皆是重夷。如前數明。然於此義中。諸
T2247_.62.0111a02: 師所判未必一準。法銑判北州言犯輕。文如
T2247_.62.0111a03: 前引。勝莊疏云。今依菩薩。偸鬼神物自有兩
T2247_.62.0111a04: 釋。一云。偸鬼神物亦成重也。二盜鬼神物是
T2247_.62.0111a05: 輕非重。無攝心故。此經云。更盜人物是波羅
T2247_.62.0111a06: 夷有如是等種種解也。今疏主意。五趣
T2247_.62.0111a07: 之物盜皆得重。是定義也。元曉疏判盜輕重
T2247_.62.0111a08: 等云。於中亦作四句簡持犯。一者雖盜五錢
T2247_.62.0111a09: 而福非罪。謂達輸機共故。以盜物可度機故
T2247_.62.0111a10: 盜物也。二雖盜而非罪非福。謂爲無主取
T2247_.62.0111a11: 等釋。三者唯輕非重。謂此戒兼所立。盜草
T2247_.62.0111a12: 木及鬼神物等輕垢罪。四者唯重非輕。謂
T2247_.62.0111a13: 此戒中正所立重戒。此四句中初一句唯福
T2247_.62.0111a14: 非罪。次一句非福非罪。後二句一向罪不
T2247_.62.0111a16: 釋即同法銑師釋及勝莊一釋。餘趣判輕。順
T2247_.62.0111a17: 諸律義也
T2247_.62.0111a18: 經。是菩薩波羅夷罪者。周云。而菩薩違
T2247_.62.0111a19: 前斷惡制故。破攝律儀戒。又違修善制故。即
T2247_.62.0111a20: 破攝善法戒。攝善法戒破故。應施衆生福
T2247_.62.0111a21: 樂。而不施與故。即破攝衆生戒。攝衆生戒
T2247_.62.0111a22: 破。故破善法律儀。此則三聚頓破。違反之
T2247_.62.0111a23: 甚故。云而反更盜人財物者是菩薩波羅夷
T2247_.62.0111a25: 文炳然。周師解釋大途同之。法進註云。而
T2247_.62.0111a26: 反更罪人財物是菩薩波羅夷罪者。第三結
T2247_.62.0111a27: 示罪名。言人之一字者。遍通一切物主。而
T2247_.62.0111a28: 菩薩違前斷惡制故。破攝律儀戒。違修善
T2247_.62.0111a29: 制故。即破攝善法戒。其攝善法戒破故。應
T2247_.62.0111b01: 施衆生福樂。福樂不施與故。即破攝衆生戒。
T2247_.62.0111b02: 於此三聚淨戒頓破。違返之甚故。結波羅夷
T2247_.62.0111b04: 有違三聚 答。於此一戒有其三段。一禁
T2247_.62.0111b05: 取他物是攝律儀。次明對治偸盜之行是攝
T2247_.62.0111b06: 善法。以此止惡修善二法令諸衆生斷惡修
T2247_.62.0111b07: 善。是饒益有情戒。是故即成三聚淨戒。故
T2247_.62.0111b08: 盜他物不修對治。不令衆生斷惡修善。故違
T2247_.62.0111b09: 三聚淨法戒行。犯波羅夷。此戒既爾。餘戒
T2247_.62.0111b10: 三聚義亦必爾。故於此戒違犯之處明三聚
T2247_.62.0111b11: 義。今賢首大師於戒戒中皆具三聚。釋成
T2247_.62.0111b12: 此義。攝取諸戒無不收盡。十重既爾。四十
T2247_.62.0111b13: 八輕具三聚皆同。法進僧都亦作此釋。約就
T2247_.62.0111b14: 三聚持犯易明。聲聞律藏盜戒行相幽深微
T2247_.62.0111b15: 細。状貌體義門路極多。諸部本律多歴卷
T2247_.62.0111b16: 軸布列陳説。諸律釋論門戸亦多。大途小
T2247_.62.0111b17: 徑相状繁重。今大師疏於此盜戒。準諸律
T2247_.62.0111b18: 相順諸師釋具判此經。菩薩戒宗盜相窮微
T2247_.62.0111b19: 盡細洞相。照性義理周普義途。究竟致令
T2247_.62.0111b20: 有餘師引今師釋成自宗義。彌寛炳明映顯
T2247_.62.0111b21: 昭焉
T2247_.62.0111b22: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十
T2247_.62.0111b27: 于時弘安九年歳次丙戌暮春三月四日。
T2247_.62.0111b28: 於東大寺戒檀院。爲欲報謝佛徳祖恩。興
T2247_.62.0111b29: 隆遺法令生物解。罄愚考文留慮記義。業
T2247_.62.0111c01: 因不唐要感佛果而已
T2247_.62.0111c03: 寶永三年龍舍丙戌五月二十八日書寫此
T2247_.62.0111c04: 卷了
T2247_.62.0111c05:
T2247_.62.0111c06:
T2247_.62.0111c07:
T2247_.62.0111c08:梵網戒本疏日珠鈔卷第二十一
T2247_.62.0111c09: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0111c10: 從此已下疏本第二即卷也
T2247_.62.0111c11: 第三婬戒
T2247_.62.0111c12: 疏。一業道重故謂若是邪等者。十不善中行
T2247_.62.0111c13: 邪婬故以成業道。非禁正婬。以離諸非開自
T2247_.62.0111c14: 妻故。故離邪婬成善業道。今菩薩戒不問
T2247_.62.0111c15: 出家在家二衆一切斷婬。非是在家開於自
T2247_.62.0111c16: 妻。斯廼法爾隨順業道而制故也。小乘教
T2247_.62.0111c17: 中常途所談出家斷婬。是故行婬即是業道
T2247_.62.0111c18: 亦是違制。在家二衆禁邪開正。故行邪婬即
T2247_.62.0111c19: 得業罪亦犯制罪。在家全同業道制故。行其
T2247_.62.0111c20: 自妻全無有罪。亦無違制。大乘宗中隨轉理
T2247_.62.0111c21: 門。亦同此相訓在家人。今此經意。出家菩
T2247_.62.0111c22: 薩如常所制。在家菩薩亦同出家。一向斷
T2247_.62.0111c23: 故。而得今經諸師異説。具如下明。今此所
T2247_.62.0111c24: 成即疏主意。亦如下説。此第一意通前後戒。
T2247_.62.0111c25: 兼業之罪有此意故
T2247_.62.0111c26: 疏。欲海愛河漂溺無岸者。正法念處經第四
T2247_.62.0111c27: 十八云。境界所漂在愛河中。愛河漂己入
T2247_.62.0111c29: 疏。女人壞世間等者。爾前四句在彼餘處。
T2247_.62.0108a02: 治塔人得食。五分云。若白衣入寺僧不與
T2247_.62.0108a03: 食。便起嫌心。佛言應與。又僧祇云。若損者
T2247_.62.0108a04: 益者應與。十誦供給王大臣賊。小乘狹小
| T2247_.62.0108a05: | 猶見損益。何況大乘。不可一定 | 已上 |
| T2247_.62.0108a07: | 一草犯波羅夷 | 已上 |
T2247_.62.0108a09: 出世間門戒相。故古迹云。若出世戒。文殊問
| T2247_.62.0108a10: | 經云。若於他物心起盜想。犯波羅夷 | 已上 |
T2247_.62.0108a12: 亦引文殊問等。上來文前料簡已訖
T2247_.62.0108a13: 梵網戒本疏日珠鈔卷第十九
| T2247_.62.0108a14: | 建治二年 | 丙子 | 十月六日。於東大寺戒檀 |
| T2247_.62.0108a15: | 院述之 沙門凝然 | 年三十七 |
| T2247_.62.0108a16: | 于後弘安六年 | 癸未 | 十月二十六日。治定 |
| T2247_.62.0108a17: | 之 沙門凝然 | 春秋四十四 |
| T2247_.62.0108a18: | 寶永三年龍舍 | 丙戌 | 九月十九日書寫此卷 |
T2247_.62.0108a20: 右筆亮然
T2247_.62.0108a21:
T2247_.62.0108a22:
T2247_.62.0108a23:
T2247_.62.0108a24:
T2247_.62.0108a25: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0108a26: 自此已下第十釋文
T2247_.62.0108a27: 疏。此中有二問答皆同前戒者。準前可言
T2247_.62.0108a28: 問。教他人盜。所教未盜自身先死。所教之
T2247_.62.0108a29: 人於後盜成。前能教者罪相云何 答。若依
T2247_.62.0108b01: 小乘不犯重夷。彼未命終未成罪故。命終
T2247_.62.0108b02: 已後戒已失故。菩薩戒不爾。經生戒不失故。
T2247_.62.0108b03: 後盜成即得重夷。前殺戒中兼自殺問。今此
T2247_.62.0108b04: 戒中難兼自盜。然約燒壞亦應兼明。此是
T2247_.62.0108b05: 一問答也 問。教他劫盜。他領受已後不盜
T2247_.62.0108b06: 者。彼能教人得何罪耶 答。約心得重。後知
T2247_.62.0108b07: 不盜起歡喜心。得輕方便。不遂生嗔得重方
T2247_.62.0108b08: 便。前戒唯問教他敬生。此戒亦爾。此是二
T2247_.62.0108b09: 問答也
T2247_.62.0108b10: 疏。文中存略攝在方便中等者。讃嘆隨喜
T2247_.62.0108b11: 此戒文無。是故諸師異釋非一。疏主二解。
T2247_.62.0108b12: 此初解也。撲揚疏云。此戒無讃歎隨喜。蓋
T2247_.62.0108b13: 是存略也。准前戒文。具有讃喜耳。亦可以
T2247_.62.0108b14: 方便兩字含讃喜二事。一一即應云方便讃
T2247_.62.0108b15: 歎盜。方便隨喜盜也道璿律師注經亦
T2247_.62.0108b16: 同。此所引文。即有二釋。後解大途即同疏
T2247_.62.0108b17: 釋。傳奧師云。並於前戒又略讃歎及隨喜也。
| T2247_.62.0108b18: | 或以方便攝取 | 已上 |
| T2247_.62.0108b19: | 讃歎隨喜略而不論。理應有故 | 已上 |
T2247_.62.0108b21: 疏。又釋此中歎此盜法等者。義寂師云。無
| T2247_.62.0108b22: | 讃喜者。不由讃喜成自業故 | 已上 |
T2247_.62.0108b24: 疏。言方便盜者或因巿易等者。撲揚智周
T2247_.62.0108b25: 云。方便通自盜。教他･讃歎･隨喜･此之四位
| T2247_.62.0108b26: | 一一皆以盜之方法故。云方便盜 | 乃至 | 或因 |
| T2247_.62.0108b28: | 便盜。讃喜亦如是 | 已上 |
| T2247_.62.0108b29: | 手偸竊。但不義而取。皆方便盜也 | 已上 |
T2247_.62.0108c02: 經。呪盜者。此句所置異本不同。疏主所覽
T2247_.62.0108c03: 即在因縁法業次下。璿注本云。盜因盜縁盜
| T2247_.62.0108c04: | 法盜業呪盜 | 已上 |
| T2247_.62.0108c06: | 呪盜 | 已上 |
T2247_.62.0108c08: 六次四。驗加呪盜。應在初六也。准殺亦應
T2247_.62.0108c09: 有讃歎盜隨喜盜。文無者略。故知經本差
T2247_.62.0108c10: 誤脱漏。古今例然。既云於十一句判。驗經
| T2247_.62.0108c11: | 本或具或闕也 | 已上 |
T2247_.62.0108c13: 戒呪殺在因縁之上。此盜戒呪盜在因縁之
| T2247_.62.0108c14: | 下。文雖上下義例相似 | 已上 |
| T2247_.62.0108c16: | 前殺戒及義次第。理合在前 | 已上 |
T2247_.62.0108c18: 或壞盜心。方便呪願他人。他人因其呪願故
| T2247_.62.0108c19: | 與物。乃稱呪願者。盜心即名呪盜 | 此約善心 呪盜竟 | 又 |
T2247_.62.0108c21: 斗北辰。諸魔鬼神所作諸呪誓。彼人以是
T2247_.62.0108c22: 因縁廣有破用。求神祷崇願無災障。由是破
T2247_.62.0108c23: 用。稱呪誓人心亦名呪盜。盜心呪物令物屬
T2247_.62.0108c24: 己。又聞諸胡國中有人。呪力使得鬼神侵盜
| T2247_.62.0108c25: | 他物。亦名呪盜 | 約惡心呪 盜竟也 | 已上 |
| T2247_.62.0108c26: | 呪使鬼神取。或轉人心令捨而取等 | 已上 |
| T2247_.62.0108c27: | 云。言呪盜者如呪物過關 | 已上 |
T2247_.62.0108c29: 此等總合爲呪盜相。呪術行相非一。衆多
T2247_.62.0109a01: 隨事無量。不可具説
T2247_.62.0109a02: 經。乃至鬼神有主劫賊物者。此中物字即
T2247_.62.0109a03: 是所盜物體。餘皆所盜物主。此文物意爲擧
T2247_.62.0109a04: 物體。然其物體必有其主。若不擧主者盜相
T2247_.62.0109a05: 不顯。故爲顯物即擧其主。故以此句爲物主
T2247_.62.0109a06: 也。法進註云。乃至鬼神有主者。盜取非人
T2247_.62.0109a07: 財物。有人守護者。約護主得重。乃至者。物
T2247_.62.0109a08: 主遍通三界六道及三乘聖人。以菩薩得戒
T2247_.62.0109a09: 心普。防盜亦遍一切故名乃至。言鬼神者。
T2247_.62.0109a10: 人中曰鬼天中名神。亦云。諂曲不實曰鬼。
| T2247_.62.0109a11: | 有不思議隱術方便曰神 | 已上 |
T2247_.62.0109a13: 境界。約五趣生有二解釋。一云除地獄趣。
T2247_.62.0109a14: 一云取地獄。其中盜境通地獄趣。此中明
T2247_.62.0109a15: 境即除彼趣。即當上釋。一義意也 問。何
T2247_.62.0109a16: 故地獄有除不除 答。地獄苦逼畜財義希。
T2247_.62.0109a17: 是故堅彼多分無之。然亦有物屬彼之義。故
T2247_.62.0109a18: 上一意通地獄趣。今約多分故屬地獄。律中
T2247_.62.0109a19: 三趣以攝六道。非人之中總攝四趣。義意
T2247_.62.0109a20: 總合。故盜境界亦通地獄。今菩薩戒通及不
T2247_.62.0109a21: 通各有義趣。互不相違。周云。物主者遍通三
T2247_.62.0109a22: 界六道及三乘聖人。何以故。以菩薩遍一切
| T2247_.62.0109a23: | 凡聖普同受得。所對防盜亦遍一切故 | 已上 |
| T2247_.62.0109a24: | 璿云。物主者遍通三界六道及三乘聖人 | 已上 |
| T2247_.62.0109a25: | 此當今師一釋。與咸云。五趣唯除地獄 | 已上 |
T2247_.62.0109a27: 疏。始從人天至非人等者。此中物主且擧
T2247_.62.0109a28: 凡夫。故乃至言攝人天等。若就廣攝通攝
T2247_.62.0109a29: 一切。故銑師云。上從三寶以及人天鬼神劫
| T2247_.62.0109b01: | 賊皆得爲主。超擧最下故云乃至 | 已上 |
T2247_.62.0109b03: 三寶物。二屬人物。三畜生物。四鬼神初。五
| T2247_.62.0109b04: | 劫賊。其有主言攝前後也 | 已上 |
T2247_.62.0109b06: 云。鬼神物者有三句。一鬼而非神。尋常家
T2247_.62.0109b07: 墓中物及祭祀物等。二神而非鬼。謂四天
T2247_.62.0109b08: 王等所有。三亦鬼神。謂諸祠廟中物鬼趣攝
| T2247_.62.0109b09: | 故 | 已上 |
| T2247_.62.0109b10: | 怖名鬼 | 已上 |
| T2247_.62.0109b12: | 已上 |
T2247_.62.0109b14: 法師居中通上下也。今疏解義即通含。勝
T2247_.62.0109b15: 莊云。鬼神有主者。欲顯鬼神物有守主。守
T2247_.62.0109b16: 主邊結罪。無守護人即不成重。故鬼神有
T2247_.62.0109b17: 主。或鬼神者。謂鬼神物。有主者。謂有主無
| T2247_.62.0109b18: | 守及有守護 | 已上 |
T2247_.62.0109b20: 約爲己爲他可見。寂云。劫賊物者。謂官所收
T2247_.62.0109b21: 物劫賊物也。又可劫賊者本雖是我物。爲劫
T2247_.62.0109b22: 奪而取即成賊者物也。物無定屬。隨取成主
| T2247_.62.0109b23: | 故 | 已上 |
| T2247_.62.0109b24: | 得物爲宦守護 | 已上 |
T2247_.62.0109b26: 物。賊將已成他物而劫奪之。今詳文意。以
T2247_.62.0109b27: 輕況重。鬼神賊物尚不得盜。況人物取。況
| T2247_.62.0109b28: | 三寶之物取 | 已上 |
T2247_.62.0109c01: 疏。二約物體等者。此釋經一切財物一針
T2247_.62.0109c02: 一草二句也。一切財物一句定是物體。故
T2247_.62.0109c03: 義寂師科注倶以一切財物已下爲物體也。
T2247_.62.0109c04: 若細分之可爲二科。一者一切財物一句。約
T2247_.62.0109c05: 色類以辨物體。二者一針一草一句。約多
T2247_.62.0109c06: 少以辨物體。此准傳奧師以致細分。彼師
T2247_.62.0109c07: 乃至鬼神等句。科爲約所主以辨物也。奧
T2247_.62.0109c08: 師亦云。不正定犯分齊。然所盜物多少分
T2247_.62.0109c09: 齊。就菩薩戒諸釋不同。天台･元曉･明曠･頂
T2247_.62.0109c10: 山･與咸等師五錢。若直五錢得波羅夷。全
T2247_.62.0109c11: 同聲聞所結分齊。且天台師云。重物謂五
T2247_.62.0109c12: 錢也。律云。大銅錢准十六小錢。其中錢者有
T2247_.62.0109c13: 貴賎。取盜處爲斷。菩薩之重重聲聞。二錢
T2247_.62.0109c14: 已上便重。有人作此説者。今不盡用。取五錢
| T2247_.62.0109c15: | 爲斷是重 | 已上 |
T2247_.62.0109c17: 也。犯重。若小錢八十文當其一。疏云十六
| T2247_.62.0109c18: | 未詳 | 已上 |
T2247_.62.0109c20: 故經云一錢一針一草耶 答。建立此義之
T2247_.62.0109c21: 家並云。以少況多。咸師云。一針一草最輕
| T2247_.62.0109c22: | 尚不應盜。況重物耶。盜皆結犯 | 已上 |
| T2247_.62.0109c23: | 一針一草五已下並犯輕垢。故擧爲況 | 已上 |
T2247_.62.0109c25: 太賢･善珠利渉･法進。如是諸師並判一錢一
T2247_.62.0109c26: 針等皆波羅夷罪。法銑云。然小乘中則分輕
T2247_.62.0109c27: 重。大乘之中唯除北州。餘皆犯重。又不同
T2247_.62.0109c28: 小乘滿五方重。故一切財物一針一草不得
| T2247_.62.0109c29: | 故盜 | 已上 |
T2247_.62.0110a02: 直一錢。不是極少等。草縷未有所直。乃是極
T2247_.62.0110a03: 少。但有盜心即結重罪。不同下衆待滿五淺。
| T2247_.62.0110a04: | 若五錢直四錢三角仍偸蘭遮 | 已上 |
T2247_.62.0110a06: 一針一草尚自犯夷。何況多取。謂大乘順理
| T2247_.62.0110a07: | 故制重也 | 已上 |
| T2247_.62.0110a09: | 小乘隨國土盜至死處滿五名夷 | 已上 |
T2247_.62.0110a11: 云何爲輕重耶 答。推疏主意。一錢等言。
T2247_.62.0110a12: 總就世間常途少物分齊爲言。若據實義。一
T2247_.62.0110a13: 毫已上即犯重夷。如上僧物處明。以順業道
T2247_.62.0110a14: 制故。義寂法師總擧二義。然五錢義標云
T2247_.62.0110a15: 有人。一錢之義唯云一云。案彼師意。以一
T2247_.62.0110a16: 錢義爲其正解。既非自義故標有人。即彼疏
T2247_.62.0110a17: 云。有人准律唯取人物。五錢已上方犯重
T2247_.62.0110a18: 也。一云不爾。文云乃至鬼神有主物一針一
| T2247_.62.0110a19: | 草不得故盜。故知異聲聞也 | 已上 |
T2247_.62.0110a21: 齊於幾許名爲重物 解云。薩婆多論云。佛
T2247_.62.0110a22: 言取五錢者即犯重。然此釋文自有三説。一
T2247_.62.0110a23: 云。此諸錢中取金銀錢爲五錢。爲命故取五
T2247_.62.0110a24: 錢即犯也。一云。隨國制法得重。若國制取一
T2247_.62.0110a25: 錢與破頭。即取一錢犯重也。今隨一國五錢
T2247_.62.0110a26: 爲限。上來依聲聞説。若依菩薩自有兩釋。一
T2247_.62.0110a27: 云。與聲聞同。一云。若多若少皆得重也。故此
| T2247_.62.0110a28: | 經云。乃至草木不得盜 | 已上 |
T2247_.62.0110b01: 義。大同疏主等義
T2247_.62.0110b02: 疏。誤取無犯等者。銑云。若無故心不在犯
| T2247_.62.0110b03: | 限。故云不得故盜 | 已上 |
T2247_.62.0110b05: 三身宛然。迷故名爲衆生。故花嚴經云。法
T2247_.62.0110b06: 界流轉五道不息故名衆生。覺悟修行必證
T2247_.62.0110b07: 聖果。故言而菩薩應生佛性。佛性有二種。
T2247_.62.0110b08: 一者養自親。二者養一切衆生。若養自親者。
T2247_.62.0110b09: 但名爲孝養。一切衆生者名佛性孝。由一
T2247_.62.0110b10: 切衆生皆有佛性。並可成道故。於一切衆
T2247_.62.0110b11: 生皆作佛想。而敬事之故名佛性。故金剛經
T2247_.62.0110b12: 云。是法平等無有高下。名耨菩提。名佛性義
| T2247_.62.0110b13: | 已上 |
T2247_.62.0110b15: 孝順心者。於戒無違。名爲孝順心。慈悲心者。
T2247_.62.0110b16: 慈悲有益物之能。而無損人之念。名爲慈悲
T2247_.62.0110b17: 心。常助一切人生福生樂者。謾設方便如乳
T2247_.62.0110b18: 母養子。如醫師療病拔苦與樂。菩薩興悲。誘
T2247_.62.0110b19: 引衆生方便説法。資助令成佛果適意究竟。
T2247_.62.0110b20: 名爲福樂。又言常助一切人生福生樂者。謂
T2247_.62.0110b21: 菩薩尋常盜益有情。財物心無休息。名爲常
T2247_.62.0110b22: 助也。言生福者。使種現在因。言生樂者。令
T2247_.62.0110b23: 得未來果。福者富也。菩薩常行六度。能令
| T2247_.62.0110b24: | 衆生財富無竭。故言生福生樂 | 已上 |
T2247_.62.0110b26: 雪山有甘藥一味美妙。輪王出世此藥出現。
T2247_.62.0110b27: 輸王崩逝此藥轉變作六種味。如來出世説
T2247_.62.0110b28: 法化導。佛性平等一味眞如一味佛性顯現
T2247_.62.0110b29: 成立。如來去世。衆生作業轉成六通。廣説
T2247_.62.0110c01: 如彼。次下隨縁義中成種種味者。即是涅槃
T2247_.62.0110c02: 一具所説。佛性不變佛性隨縁是一具法。不
T2247_.62.0110c03: 變隨縁互不相礙相成無性。不輕菩薩在法
T2247_.62.0110c04: 花經。常啼菩薩在般若經。並菩薩常説
T2247_.62.0110c05: 疏。四約自性住在纒等者。此三佛性出在佛
T2247_.62.0110c06: 性論及攝大乘論也。此三佛性如上偈頌疏
T2247_.62.0110c07: 中明。無始已來乃至未發心已前。名自性住
T2247_.62.0110c08: 佛性。發心已後乃至金剛心位。名引出佛性。
T2247_.62.0110c09: 佛果初念已後盡未來際。是至得果佛性。佛
T2247_.62.0110c10: 果定是至得果性。自性住性後際引出佛性
T2247_.62.0110c11: 初起。約門託義事義不定。若約出障未障
T2247_.62.0110c12: 者。初地已上名引出佛性。此位方所惑智二
T2247_.62.0110c13: 障故爾。前唯是在纒。未斷障故。出惑障名引
T2247_.62.0110c14: 出故。若約退不退者。無始已來乃至十信並
T2247_.62.0110c15: 是自性。初住已上是引出性 問。初住已上
T2247_.62.0110c16: 何名引出 答。初住已上斷煩惱障。已斷惑
T2247_.62.0110c17: 障故名引出。若約發心未發心者。即如前陳。
T2247_.62.0110c18: 十信初心已發大心。故名引出。誓出二障。證
T2247_.62.0110c19: 菩薩故
T2247_.62.0110c20: 經。而反更盜人財物者 問。此人物者指人
T2247_.62.0110c21: 道耶。爲不爾耶 答。推尋天台明曠等意。
T2247_.62.0110c22: 六道之中盜人趣物成夷重者。正依此文。人
T2247_.62.0110c23: 財物言并準律判。既言人財。明知餘趣即
T2247_.62.0110c24: 是輕垢。今疏主及智周等通五趣之意。人
T2247_.62.0110c25: 言總目一切有主。非局人道。故智周･道璿並
| T2247_.62.0110c26: | 云。人之一字遍通一切言者 | 已上 |
T2247_.62.0110c28: 人趣之人也。六趣等中且擧人趣。一切偸盜
T2247_.62.0110c29: 多損人故。故就常途言人財物。實義細論。主
T2247_.62.0111a01: 通一切皆是重夷。如前數明。然於此義中。諸
T2247_.62.0111a02: 師所判未必一準。法銑判北州言犯輕。文如
T2247_.62.0111a03: 前引。勝莊疏云。今依菩薩。偸鬼神物自有兩
T2247_.62.0111a04: 釋。一云。偸鬼神物亦成重也。二盜鬼神物是
T2247_.62.0111a05: 輕非重。無攝心故。此經云。更盜人物是波羅
T2247_.62.0111a06: 夷有如是等種種解也。今疏主意。五趣
T2247_.62.0111a07: 之物盜皆得重。是定義也。元曉疏判盜輕重
T2247_.62.0111a08: 等云。於中亦作四句簡持犯。一者雖盜五錢
T2247_.62.0111a09: 而福非罪。謂達輸機共故。以盜物可度機故
T2247_.62.0111a10: 盜物也。二雖盜而非罪非福。謂爲無主取
T2247_.62.0111a11: 等釋。三者唯輕非重。謂此戒兼所立。盜草
T2247_.62.0111a12: 木及鬼神物等輕垢罪。四者唯重非輕。謂
T2247_.62.0111a13: 此戒中正所立重戒。此四句中初一句唯福
T2247_.62.0111a14: 非罪。次一句非福非罪。後二句一向罪不
| T2247_.62.0111a15: | 福 | 已上 |
T2247_.62.0111a17: 諸律義也
T2247_.62.0111a18: 經。是菩薩波羅夷罪者。周云。而菩薩違
T2247_.62.0111a19: 前斷惡制故。破攝律儀戒。又違修善制故。即
T2247_.62.0111a20: 破攝善法戒。攝善法戒破故。應施衆生福
T2247_.62.0111a21: 樂。而不施與故。即破攝衆生戒。攝衆生戒
T2247_.62.0111a22: 破。故破善法律儀。此則三聚頓破。違反之
T2247_.62.0111a23: 甚故。云而反更盜人財物者是菩薩波羅夷
| T2247_.62.0111a24: | 罪 | 已上 |
T2247_.62.0111a26: 反更罪人財物是菩薩波羅夷罪者。第三結
T2247_.62.0111a27: 示罪名。言人之一字者。遍通一切物主。而
T2247_.62.0111a28: 菩薩違前斷惡制故。破攝律儀戒。違修善
T2247_.62.0111a29: 制故。即破攝善法戒。其攝善法戒破故。應
T2247_.62.0111b01: 施衆生福樂。福樂不施與故。即破攝衆生戒。
T2247_.62.0111b02: 於此三聚淨戒頓破。違返之甚故。結波羅夷
| T2247_.62.0111b03: | 罪也 | 已上 |
T2247_.62.0111b05: 取他物是攝律儀。次明對治偸盜之行是攝
T2247_.62.0111b06: 善法。以此止惡修善二法令諸衆生斷惡修
T2247_.62.0111b07: 善。是饒益有情戒。是故即成三聚淨戒。故
T2247_.62.0111b08: 盜他物不修對治。不令衆生斷惡修善。故違
T2247_.62.0111b09: 三聚淨法戒行。犯波羅夷。此戒既爾。餘戒
T2247_.62.0111b10: 三聚義亦必爾。故於此戒違犯之處明三聚
T2247_.62.0111b11: 義。今賢首大師於戒戒中皆具三聚。釋成
T2247_.62.0111b12: 此義。攝取諸戒無不收盡。十重既爾。四十
T2247_.62.0111b13: 八輕具三聚皆同。法進僧都亦作此釋。約就
T2247_.62.0111b14: 三聚持犯易明。聲聞律藏盜戒行相幽深微
T2247_.62.0111b15: 細。状貌體義門路極多。諸部本律多歴卷
T2247_.62.0111b16: 軸布列陳説。諸律釋論門戸亦多。大途小
T2247_.62.0111b17: 徑相状繁重。今大師疏於此盜戒。準諸律
T2247_.62.0111b18: 相順諸師釋具判此經。菩薩戒宗盜相窮微
T2247_.62.0111b19: 盡細洞相。照性義理周普義途。究竟致令
T2247_.62.0111b20: 有餘師引今師釋成自宗義。彌寛炳明映顯
T2247_.62.0111b21: 昭焉
T2247_.62.0111b22: 梵網戒本疏日珠鈔卷第二十
| T2247_.62.0111b23: | 建治二年 | 丙子 | 十月十日。於東大寺戒檀 |
| T2247_.62.0111b24: | 院述之 華嚴宗沙門凝然 | 春秋三 十七 |
| T2247_.62.0111b25: | 弘安六年 | 癸未 | 十月二十九日。於同寺治 |
| T2247_.62.0111b26: | 定之 沙門凝然 | 春秋四 十四 |
T2247_.62.0111b28: 於東大寺戒檀院。爲欲報謝佛徳祖恩。興
T2247_.62.0111b29: 隆遺法令生物解。罄愚考文留慮記義。業
T2247_.62.0111c01: 因不唐要感佛果而已
| T2247_.62.0111c02: | 華嚴宗沙門凝然 | 報齡四 十有七 |
T2247_.62.0111c04: 卷了
T2247_.62.0111c05:
T2247_.62.0111c06:
T2247_.62.0111c07:
T2247_.62.0111c08:
T2247_.62.0111c09: 東大寺沙門凝然述
T2247_.62.0111c10: 從此已下疏本第二即卷也
T2247_.62.0111c11: 第三婬戒
T2247_.62.0111c12: 疏。一業道重故謂若是邪等者。十不善中行
T2247_.62.0111c13: 邪婬故以成業道。非禁正婬。以離諸非開自
T2247_.62.0111c14: 妻故。故離邪婬成善業道。今菩薩戒不問
T2247_.62.0111c15: 出家在家二衆一切斷婬。非是在家開於自
T2247_.62.0111c16: 妻。斯廼法爾隨順業道而制故也。小乘教
T2247_.62.0111c17: 中常途所談出家斷婬。是故行婬即是業道
T2247_.62.0111c18: 亦是違制。在家二衆禁邪開正。故行邪婬即
T2247_.62.0111c19: 得業罪亦犯制罪。在家全同業道制故。行其
T2247_.62.0111c20: 自妻全無有罪。亦無違制。大乘宗中隨轉理
T2247_.62.0111c21: 門。亦同此相訓在家人。今此經意。出家菩
T2247_.62.0111c22: 薩如常所制。在家菩薩亦同出家。一向斷
T2247_.62.0111c23: 故。而得今經諸師異説。具如下明。今此所
T2247_.62.0111c24: 成即疏主意。亦如下説。此第一意通前後戒。
T2247_.62.0111c25: 兼業之罪有此意故
T2247_.62.0111c26: 疏。欲海愛河漂溺無岸者。正法念處經第四
T2247_.62.0111c27: 十八云。境界所漂在愛河中。愛河漂己入
| T2247_.62.0111c28: | 生死海。流轉常行無有休已 | 已上 |
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