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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0204a01: 言。惟願和上善爲我説其餘半偈。令得具足。
T2247_.62.0204a02: 羅刹即説。生滅滅已寂滅爲樂。爾時羅刹説
T2247_.62.0204a03: 是偈已。復作是言。菩薩摩訶薩。汝今已聞具
T2247_.62.0204a04: 足偈義。汝之所願爲悉滿足。若必欲利諸衆
T2247_.62.0204a05: 生者施我身。善男子。我於爾時深思此義。然
T2247_.62.0204a06: 後處處。若石若壁。若樹若道。書寫此偈。即便
T2247_.62.0204a07: 更繋所著衣。哀恐於死後身體露現。即上高
T2247_.62.0204a08: 樹乃至尋即放身。自投樹下未至地。時虚空
T2247_.62.0204a09: 中出種種聲。其聲乃至阿迦尼吒。爾時羅刹
T2247_.62.0204a10: 還復釋形。即於空中接取我身。安置平地。
T2247_.62.0204a11: 爾時釋提桓因及諸天人大梵天王稽首頂禮
T2247_.62.0204a12: 於我足下。讃言。善哉善哉。眞是菩薩能大
T2247_.62.0204a13: 利益無量衆生。欲於無明黒闇之中然大法
T2247_.62.0204a14: 炬。由我愛惜如來大法故。相嬈惱。惟願聽
T2247_.62.0204a15: 懺悔咎。汝於未來必定成就阿耨多羅三藐
T2247_.62.0204a16: 三菩提。願見濟度。爾時釋提桓因及諸天衆
T2247_.62.0204a17: 頂禮我足。於是辭去。忽然下見。善男子。如
T2247_.62.0204a18: 我往昔爲半偈故捨棄此身。以是因縁便得
T2247_.62.0204a19: 超越足十二劫。在彌勒前成阿耨多羅三藐
T2247_.62.0204a20: 三菩提已上釋尊因位三僧祇等修菩薩行。難
T2247_.62.0204a21: 行苦行精進勇猛。利行當多劫修故。於因中
T2247_.62.0204a22: 超爾所劫。簡正記一云。趐足讃歎底沙如來
T2247_.62.0204a23: 七日精進超於九劫。今但九十一劫相好即
T2247_.62.0204a24: 圓也。此亦且據小乘以言。若準大乘説。超四
T2247_.62.0204a25: 十劫也。布髮掩泥超八劫縁起。如四分律中
T2247_.62.0204a26: 私云在受
戒犍度中		趐足足讃佛超九劫。如倶舍論中述。
T2247_.62.0204a27: 薩埵王子捨身超十一劫縁。如金光明經述。
T2247_.62.0204a28: 雪山求半偈超十二劫。如涅槃經説也。已上
T2247_.62.0204a29: 通大小乘都計四十劫也已上又云。趐足讃
T2247_.62.0204b01: 佛九劫。大小二乘同許。是百劫内超。餘之
T2247_.62.0204b02: 若行三十一劫。大乘之中無。約僧祇劫中
T2247_.62.0204b03: 超水大劫。不合將他三祇劫。外百劫内數以
T2247_.62.0204b04: 共増添。此據意恩基法師解思之已上此破
T2247_.62.0204b05: 有人以四十劫超越之事。安置小乘三僧祇。
T2247_.62.0204b06: 外百劫之中。言餘六十劫修相好業。九劫超
T2247_.62.0204b07: 越大小皆説。此即小乘三僧祇中百劫中超。
T2247_.62.0204b08: 自餘不爾。彼三十一劫皆三祇中所超劫數。
T2247_.62.0204b09: 大乘教中修行時分。啻是三阿僧祇耶劫。不
T2247_.62.0204b10: 別立百劫修相時劫。小乘教中福智別修。三
T2247_.62.0204b11: 阿僧祇專修智分。三僧祇後將近行滿成佛
T2247_.62.0204b12: 之時。於百劫中別修三十二相八十種業因。
T2247_.62.0204b13: 大乘教中菩薩初心乃至後心皆是福智雙
T2247_.62.0204b14: 修。是故無別相好之劫。唯立三祇不立百劫。
T2247_.62.0204b15: 賢首大師始教之意。爲引小乘令迴向大。亦
T2247_.62.0204b16: 説百劫修相好業。如本業瓔珞經所説　問。
T2247_.62.0204b17: 若小乘教。百劫之中唯超九劫。無餘超劫。
T2247_.62.0204b18: 彼三祇中有餘三十一超越耶　答。三十一
T2247_.62.0204b19: 劫超劫之義。唯在大乘。小乘不言。小乘宗
T2247_.62.0204b20: 中唯言百劫中超。餘一切時無有超義。百劫
T2247_.62.0204b21: 中超唯局釋迦菩薩。極勇猛故。若通一切。彌
T2247_.62.0204b22: 勒菩薩亦應超故。彌勒不爾。故不通餘。不
T2247_.62.0204b23: 同最後身一切菩薩。以有滿智斷下八地見
T2247_.62.0204b24: 修諸惑。見道已後三十四心。以無滿智斷悲
T2247_.62.0204b25: 想地見修諸惑。成等正覺
T2247_.62.0204b26: 疏。王身爲羅刹之床者◎
T2247_.62.0204b27: 梵網疏日珠鈔卷第四十
T2247_.62.0204b28:   文保二年戊午六月九日。於東大寺戒壇院
T2247_.62.0204b29: 　再治昔所製鈔讓于實圓禪明房。努力努
T2247_.62.0204c01: 　力自廢學業而已
T2247_.62.0204c02: 　于時寶永三年龍舍丙戌九月二十六日書
T2247_.62.0204c03: 　寫此卷了
T2247_.62.0204c04: 　右筆尊光院中將懷賢法師生年
十七		　
T2247_.62.0204c05:
T2247_.62.0204c06:
T2247_.62.0204c07:
T2247_.62.0204c08: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十一
T2247_.62.0204c09: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0204c10: 當卷第二十二中後並第二十二戒也
T2247_.62.0204c11: 疏。天衣作野于之坐者。未曾有經上云。佛
T2247_.62.0204c12: 言。憶念過去無數劫時。毘摩大國徒陀山中
T2247_.62.0204c13: 有一野干。爲師子王迫逐欲食野干。惶怖奔
T2247_.62.0204c14: 走墮一丘井。不能得出經於三日。開心分
T2247_.62.0204c15: 死而説偈言。禍哉今日。苦所逼便當沒命於
T2247_.62.0204c16: 丘井。一切萬物皆無常。恨不以身餧師子。
T2247_.62.0204c17: 鳴呼奈何罪尼身。貪惜躯命無功死。無功而
T2247_.62.0204c18: 死尚可恨。況復臭身汚人水。南無懺悔十方
T2247_.62.0204c19: 佛。表知我心淨無已。前世所造三業罪。願於
T2247_.62.0204c20: 今身償令畢。從是世世遭明師。如法修行速
T2247_.62.0204c21: 成佛。時天帝釋聞佛名。肅然毛竪念古佛。
T2247_.62.0204c22: 自惟孤露無師導。耽著五欲自沈沒。不能得
T2247_.62.0204c23: 出恩愛獄。思惟感功目下涙。即與諸天八
T2247_.62.0204c24: 萬衆飛下詣井欲問詰。乃見野干在井底。兩
T2247_.62.0204c25: 手擧土不能出。天帝復自思念言。聖人應
T2247_.62.0204c26: 現無方術。今我雖見野干形。斯必菩薩非凡
T2247_.62.0204c27: 器。今當請問決我疑。並令諸天得聞法。不
T2247_.62.0204c28: 聞聖教曠大久。常處幽冥無師導。仁者向
T2247_.62.0204c29: 説非凡語。願爲諸天宣法教。於時野干仰答
T2247_.62.0205a01: 曰。汝爲天帝無教訓。不知時宜甚癡慠。法師
T2247_.62.0205a02: 在下自處上。都不修敬問法要。法水清淨能
T2247_.62.0205a03: 濟人。云何欲得壞貢高。天帝聞是大慚愧。
T2247_.62.0205a04: 給仕諸天愕然笑。天王降志大無利。而被慚
T2247_.62.0205a05: 恥甚可悼。帝釋即時告。諸愼莫以此爲驚怪。
T2247_.62.0205a06: 是我頑弊行不稱。必當因是聞法要。即爲垂
T2247_.62.0205a07: 下天寶衣。接取野干出於上。叉手辭謝説不
T2247_.62.0205a08: 是。叩頭懺悔願垂亮。諸天實爾如尊誨。纒綿
T2247_.62.0205a09: 五欲致迷荒。皆由不遇善師導。爲説苦樂常
T2247_.62.0205a10: 無常。諸天爲設甘露食。野干得食生活望。非
T2247_.62.0205a11: 意禍中致斯福。心懷踊躍慶無量。於是野干
T2247_.62.0205a12: 心自念言。畜生道中醜弊困厄。無過野干智
T2247_.62.0205a13: 慧故。乃至如是乃至時天帝釋乃至即各修敬
T2247_.62.0205a14: 偏祖右肩。圍遶野干長跪合掌。異口同音而
T2247_.62.0205a15: 説頌曰。善哉善哉和上野干。唯願説法開化
T2247_.62.0205a16: 天人。天人幽冥五欲所纒。恒恐福盡無常所
T2247_.62.0205a17: 遷。死墮惡道求拔良離。從久遠來數萬億年。
T2247_.62.0205a18: 今始一遇良祐福田。唯垂哀宣示法言乃至
T2247_.62.0205a19: 脱天寶衣積爲高座。須臾之間莊挍嚴飾清
T2247_.62.0205a20: 淨第一。野干昇座告天帝曰。吾今説法。正
T2247_.62.0205a21: 當爲二大因縁故。何等爲二。一者説法開
T2247_.62.0205a22: 化天人福無量故。二者爲報施食恩故。豈
T2247_.62.0205a23: 得不説乃至天帝問曰。教化之功其福云何。
T2247_.62.0205a24: 唯願説之　野干答曰。宣傳正化能令衆生
T2247_.62.0205a25: 知死有生。作善獲福爲惡受殃。修道得道
T2247_.62.0205a26: 縁是功徳。轉身生智慧明了常識宿命。若生
T2247_.62.0205a27: 天上爲諸大師。若生世間爲金輪王。常以十
T2247_.62.0205a28: 善教化天下。若爲人王治以正法。常識宿命
T2247_.62.0205a29: 故心不放逸。人居尊寵受五欲樂。多有魔事
T2247_.62.0205b01: 來相沮壞。令人意惑造起惡業。雖復失行受
T2247_.62.0205b02: 惡報時。智慧力故速得免若。生天福樂智慧
T2247_.62.0205b03: 光明漸漸増長。成菩薩行至無生忍。是故佛
T2247_.62.0205b04: 説教化之功其福無量。天帝喜曰。善哉善哉。
T2247_.62.0205b05: 誠如尊教。我等諸天今日始知財施法施功
T2247_.62.0205b06: 徳因縁差別之相。其財施者。譬如對燈明小
T2247_.62.0205b07: 室中。其法施者。猶若日光照四天下。隨所
T2247_.62.0205b08: 行處能除闇冥。所以者何。日性自明故能照
T2247_.62.0205b09: 物。和上今者亦復如是。本修習故智慧明了。
T2247_.62.0205b10: 復以慧明除衆生闇。於時天帝説是語已。
T2247_.62.0205b11: 八萬諸天咸然起立。正服修敬跪合掌白野
T2247_.62.0205b12: 干曰。願尊垂愍授十善法。多所饒益利安衆
T2247_.62.0205b13: 生。亦令和上功徳轉増。答曰。善哉冥知是
T2247_.62.0205b14: 時。告天帝曰。受戒之法先當懺悔淨身口意。
T2247_.62.0205b15: 何謂身業。殺盜邪婬。何謂口業。妄言兩舌
T2247_.62.0205b16: 惡口綺語。何謂意業。嫉妬瞋恚憍慢邪見。是
T2247_.62.0205b17: 爲十事。禁口意業不犯衆惡名爲十善。恣身
T2247_.62.0205b18: 口意造衆惡業名爲十惡。一心丹誠悔除十
T2247_.62.0205b19: 惡滅故。身口意淨三業淨故名爲十善乃至時
T2247_.62.0205b20: 天帝釋聞野干説十善行法功徳因縁。復聞
T2247_.62.0205b21: 菩薩行菩提道因縁義趣。疑網結解歡喜踊
T2247_.62.0205b22: 躍充遍其身。即與八萬侍從諸天更起修敬。
T2247_.62.0205b23: 叉手合掌白野干曰。弟子今日八萬諸天。一
T2247_.62.0205b24: 心同時發菩提心。如和上説。菩薩道行當具
T2247_.62.0205b25: 奉行。唯願和上隨喜聽許。野干答曰。宜知是
T2247_.62.0205b26: 時。斯則是其本意所望乃至時天帝釋及諸
T2247_.62.0205b27: 天衆聞野干説飮食之相。悲哀感結涕涙傷
T2247_.62.0205b28: 心。白野干曰乃至當作何方報師重恩。野干
T2247_.62.0205b29: 答曰。汝等今者從我聞法。還於天上展轉教
T2247_.62.0205c01: 化。開悟諸天不問男女。乃至一人令信受行。
T2247_.62.0205c02: 非但報我亦報一切諸佛之恩。隨所教化而
T2247_.62.0205c03: 自増長諸天福徳。何況教化開悟多人功報
T2247_.62.0205c04: 無量乃至佛告王曰。爾時野干即我身是。時
T2247_.62.0205c05: 天帝釋舍利弗是。時阿逸教授大師。憂波達
T2247_.62.0205c06: 者彌勒是也。八萬諸天者今娑婆國土八萬
T2247_.62.0205c07: 菩薩不退者是已上教授大師憂波達事。今所
T2247_.62.0205c08: 引中全略不引。此中旨要。釋迦因位作野干
T2247_.62.0205c09: 時。師子所逐。惶怖□□□墮入井中。三日
T2247_.62.0205c10: 不出。野干深憂。具説萬物無常有爲轉變
T2247_.62.0205c11: 等微妙法要。懺悔罪障。帝釋聞之。八萬諸
T2247_.62.0205c12: 天倶來。以其天衣上出野干。聚天寶衣積爲
T2247_.62.0205c13: 高座。請令説法。野干昇座説種種法
T2247_.62.0205c14: 疏。輕天王之勝位敬鬼畜爲尊高者。天王謂
T2247_.62.0205c15: 帝釋。畜謂野干。即未曾有經所説。帝釋敬野
T2247_.62.0205c16: 干令説法故。鬼謂羅刹。王身爲羅刹之床事
T2247_.62.0205c17: 也
T2247_.62.0205c18: 疏。壞三聚行故須制也者。第一第二第三。如
T2247_.62.0205c19: 次壞汚攝律儀戒･攝善･攝生戒也
T2247_.62.0205c20: 疏。始出家者創入道淺也者。菩薩總有七衆
T2247_.62.0205c21: 行人。發廣大深遠心。受七衆戒。即是菩薩攝
T2247_.62.0205c22: 律儀戒分此七位。今出家是受十戒。非單剃
T2247_.62.0205c23: 髮名爲出家。受十戒者名爲出家。是即彌沙
T2247_.62.0205c24: 有願位。剃髮染衣受八齋戒。名形同沙彌。形
T2247_.62.0205c25: 同比丘故。體是在家未受及持出家法故。已
T2247_.62.0205c26: 事十戒名法同沙彌。法同比丘同行三千八
T2247_.62.0205c27: 萬戒故。雖行諸戒唯名突吉羅罪。沙彌位不
T2247_.62.0205c28: 立上四篇名故。故諸律藏。諸戒罪未結沙彌
T2247_.62.0205c29: 罪唯名吉羅。過沙彌位進受比丘具足大戒。
T2247_.62.0206a01: 沙彌不久即昇具位。亦名始出家。初受具
T2247_.62.0206a02: 戒。名新學比丘。南山律師教誡儀序。創入
T2247_.62.0206a03: 道門未閑其妙行等。是指新學比丘也。以
T2247_.62.0206a04: 教誡議本被新學比丘故。今言初始出家正
T2247_.62.0206a05: 約沙彌。兼通初受戒比丘等　問。此起憍慢
T2247_.62.0206a06: 幾許年齡　答。剃髮染衣受持十戒。正名
T2247_.62.0206a07: 出家亦名沙彌。未受十戒而亦相從名爲出
T2247_.62.0206a08: 家亦名沙彌。涅槃經中雖未受十戒。與比
T2247_.62.0206a09: 丘倶赴壇那請受其供施。相從名應供僧。
T2247_.62.0206a10: 是也。是故沙彌有三種位。一駈鳥沙彌。從
T2247_.62.0206a11: 七歳至十三。二應法沙彌。從十四歳至十九
T2247_.62.0206a12: 歳。正是契應沙彌年齡行法等故。三名字沙
T2247_.62.0206a13: 彌。從二十歳乃至老年。迄至十九沙彌正
T2247_.62.0206a14: 位。年滿二十可受具戒。而不受具猶住沙彌
T2247_.62.0206a15: 有願之位。沙彌之位時分已過云名字沙彌。
T2247_.62.0206a16: 若約此等沙彌言之。駈鳥沙彌未起此等慢。
T2247_.62.0206a17: 應法沙彌有起此慢。名字沙彌多有起此諸
T2247_.62.0206a18: 門憍慢。若約比丘。從駈鳥年或應法年。乃
T2247_.62.0206a19: 至二十受具足戒者。自初漸次馴染佛法。受
T2247_.62.0206a20: 具足戒少有此慢。而由生得染習情性。若
T2247_.62.0206a21: 約新學比丘言之。壯年盛齡老年出家受具
T2247_.62.0206a22: 足者。新學比丘多起此慢。淨心誡觀具明老
T2247_.62.0206a23: 年。新學之者起諸慢著。即此等例
T2247_.62.0206a24: 疏。於大小乘並未習學等者。小乘教中有經
T2247_.62.0206a25: 律論。經中所詮諸法理事因果行相。律中戒
T2247_.62.0206a26: 相威儀進止。論中法相問答決擇體相業用
T2247_.62.0206a27: 判斷分明。受戒之後皆悉應學應習法也。大
T2247_.62.0206a28: 乘三學三藏義理。並是特應習學法門。言菩
T2247_.62.0206a29: 薩學處者。菩薩所學所持戒相。有共門戒有
T2247_.62.0206b01: 不共戒。共門戒相全是諸律及諸律論所説
T2247_.62.0206b02: 戒相。不共門戒梵網･瓔珞･善戒･善生･瑜伽･
T2247_.62.0206b03: 攝論等中所説菩薩學處。輕重開遮皆是菩
T2247_.62.0206b04: 薩所應學法
T2247_.62.0206b05: 疏。且擧出家理實在家亦同斯制者。在家菩
T2247_.62.0206b06: 薩受持五戒依善生經。持二十八輕戒。十重
T2247_.62.0206b07: 廣相枝條有八萬威儀。其中亦應有在家分
T2247_.62.0206b08: 所持威儀。如是在家初心菩薩亦起憍慢。
T2247_.62.0206b09: 應有陵蔑先學在家菩薩。亦有陵蔑出家菩
T2247_.62.0206b10: 薩。
T2247_.62.0206b11: 疏。一聰明慢謂恃自聰明等者。聰謂慧。智在
T2247_.62.0206b12: 耳識隨聽疾悟。明謂明敏。義解照徹。耳識聞
T2247_.62.0206b13: 聲流入意識成名句文。是能詮教依詮得義。
T2247_.62.0206b14: 解了縱横禀性聰敏明鑒疾利。此即生得所
T2247_.62.0206b15: 致情性。此初心人雖無所學。有此明敏恃此
T2247_.62.0206b16: 蔑人。言世智慢者。非唯聰敏。亦有世間任運
T2247_.62.0206b17: 智解。立義開宗種種功業。於虚浮法世俗道
T2247_.62.0206b18: 理。巧妙計度測量斷割。恃此世智陵蔑法師。
T2247_.62.0206b19: 言高貴慢者。此恃俗時官位爵祿。任官有
T2247_.62.0206b20: 文武有大中小及有左右。叙位亦有品階差
T2247_.62.0206b21: 降。功勳非一。本在俗時居此官位。今出家
T2247_.62.0206b22: 時恃此陵人。言耆年慢者。耆謂老宿。齡在
T2247_.62.0206b23: 知命不惑多所見聞評量。恃此陵蔑先達群
T2247_.62.0206b24: 倫。此初心者創入佛法無所識達。啻徒年老
T2247_.62.0206b25: 齡高而已。故云虚老不覺徒耆。妄陵他人。
T2247_.62.0206b26: 言大姓者。天竺土風總有四姓。刹帝利是王
T2247_.62.0206b27: 種姓。始自田主王至淨飯王。自餘諸王皆亦
T2247_.62.0206b28: 種族相承而來。金銀銅鐵四種輪王。種姓決
T2247_.62.0206b29: 定相繼禀承。淨飯大王祖宗多有金輪王等。
T2247_.62.0206c01: 間出時現統領四州覆育四民。悉達太子金
T2247_.62.0206c02: 輪王種。未輪現前逾城出家苦行成道。難陀
T2247_.62.0206c03: 太子鐵輪王種。羅睺羅王子亦鐵輪王種。自
T2247_.62.0206c04: 餘諸王亦有輪王種。阿育大王是鐵輪王。七
T2247_.62.0206c05: 寶具足統攝南州。即頻婆娑羅王十代之孫。
T2247_.62.0206c06: 如善見論中具列也。婆羅門姓是其次也。婆
T2247_.62.0206c07: 羅門姓有十六種。或有十八種。憍陳那迦葉
T2247_.62.0206c08: 波等波羅門種也。毘舍種姓是其三也。即是
T2247_.62.0206c09: 商價估客種類。首陀羅種是第四也。農業耕
T2247_.62.0206c10: 作春殖秋收莊嚴稼苗攝藏菓實。刹利最高。
T2247_.62.0206c11: 乃至首陀最下。今大姓者即刹帝利。言諸
T2247_.62.0206c12: 大姓等者。即婆羅門姓。四姓之中刹帝利婆
T2247_.62.0206c13: 羅是高大姓。然外道計中有婆羅門爲上。刹
T2247_.62.0206c14: 帝利爲次。今世間現見及佛法中。刹帝利上。
T2247_.62.0206c15: 婆羅門爲次。言高門者。此初心人尋其上代。
T2247_.62.0206c16: 高祖宗庿無是刹利婆羅門種。累世重代漸
T2247_.62.0206c17: 次汎爾。作業居職乃至下族。然考其源種
T2247_.62.0206c18: 姓高貴。恃此輕蔑餘有徳人。言解慢者。疏出
T2247_.62.0206c19: 三類。世法謂世間算數四兵六藝。通達解
T2247_.62.0206c20: 了如是等事。言小乘者。一切小乘經律論藏
T2247_.62.0206c21: 所説義理。言外典者。三玄之教九流之業。
T2247_.62.0206c22: 史書俗典律令文籍。記傳經子等。恃此藝能
T2247_.62.0206c23: 蔑餘法師。言福慢者。福謂曾所作業。或修
T2247_.62.0206c24: 節會或供尊徳。或造堂宇或立塔寺。或
T2247_.62.0206c25: 崇敬佛僧或仰重法寶。在俗之時作如是事。
T2247_.62.0206c26: 恃此等業蔑諸法師。言富慢者。吾身現富貯
T2247_.62.0206c27: 畜種種一切財物。恃此起慢。言寶慢者。金
T2247_.62.0206c28: 銀瑠璃等七寶。純持此寶不同第九布絹穀
T2247_.62.0206c29: 米等雜財物等。恃此起慢不隨先達。是其
T2247_.62.0207a01: 所起十種慢事。銑師所判分爲九事。以大富
T2247_.62.0207a02: 饒財七寶合爲一故。莊師束爲五事。彼疏云。
T2247_.62.0207a03: 於中有五句。一恃聰明有智。二恃高貴年宿。
T2247_.62.0207a04: 三恃大恃高門。四恃大解。五恃大富饒財
T2247_.62.0207a05: 已上義寂亦爾。然經大解大福饒財七寶者。與
T2247_.62.0207a06: 咸所牒經云。大解大福大富饒財七寶已上
T2247_.62.0207a07: 今疏所釋亦爾。奧璿所牒無大富句。然奧師
T2247_.62.0207a08: 亦爲十事。以饒財七寶分爲二事故
T2247_.62.0207a09: 經。以此憍慢者。銑云。以此者。由恃聰明乃
T2247_.62.0207a10: 至大富故云以此。憍慢者。前文所列唯是其
T2247_.62.0207a11: 憍。由蔑前人即成其慢。慢即根本煩惱爲體。
T2247_.62.0207a12: 憍者貪分。以染自法則隨煩惱爲體已上
T2247_.62.0207a13: 疏。過五歳復更詰無知罪者。諸律藏中受具
T2247_.62.0207a14: 足戒。要隨和上阿闍梨學知戒相護持戒行
T2247_.62.0207a15: 成立。利根之者學習早成。非必經年。即許離
T2247_.62.0207a16: 師。不爾之者。必於五年學行成立。許離二
T2247_.62.0207a17: 師。五年之中學不成者。盡形依止不許離。五
T2247_.62.0207a18: 年依止研精戒相。若有所未了知之者。無無
T2247_.62.0207a19: 知罪。不起斷學之見計故。若雖受戒無學問
T2247_.62.0207a20: 意。起斷學心。即於境境結無知罪。今菩薩戒
T2247_.62.0207a21: 所學亦爾。受戒之後學習此戒。日夜六時不
T2247_.62.0207a22: 棄寸陰。如此勇勵得免罪愆。故第十五戒云。
T2247_.62.0207a23: 應一一教受持大乘經律。應教解義理已上第
T2247_.62.0207a24: 十六戒云。應好心先學大乘威儀經律。廣開
T2247_.62.0207a25: 解義味已上第十八戒云。應學十二部經。誦
T2247_.62.0207a26: 戒者日日六時持菩薩戒。解其義理佛性之
T2247_.62.0207a27: 性已上律中所判起斷學見。頓於萬境結不學
T2247_.62.0207a28: 罪。唯得一罪。亦頓結無知罪。此時無知頓
T2247_.62.0207a29: 結一罪。由不學意有不應知義故。此時不學
T2247_.62.0207b01: 無知。倶突吉羅。厥後隨境將護持之一一不
T2247_.62.0207b02: 知。此即由起斷學見故。隨對諸境別別結無
T2247_.62.0207b03: 知罪。此即波逸提罪。此時兼結不學之罪。即
T2247_.62.0207b04: 是吉羅。是名漸得不學無知不學。即是突吉
T2247_.62.0207b05: 羅罪。今菩薩戒不學無知頓得漸得準律應
T2247_.62.0207b06: 知。其義一同無有差別。但不學無知頓漸一
T2247_.62.0207b07: 切皆輕垢罪。今五歳後結無知罪者。不記斷
T2247_.62.0207b08: 學見故。五歳無罪。若五年中不達戒相而斷
T2247_.62.0207b09: 學者。滿五歳已即結無知罪。兼得斷學輕垢
T2247_.62.0207b10: 罪也。若受戒已自始不學。不待五歳即得無
T2247_.62.0207b11: 知罪也
T2247_.62.0207b12: 疏。俗中學問尚至官僚者。大唐風芳。俗中學
T2247_.62.0207b13: 業自極幼年請益受業。必有學堂及建學律。
T2247_.62.0207b14: 幻雅之者童矇之輩。皆至學堂隨師受典。覆
T2247_.62.0207b15: 讀精研自朝至夕。如是日日勇勵不懈。經志
T2247_.62.0207b16: 學齡至成立年。學業成就飛出萃譽。懷諸侯
T2247_.62.0207b17: 之徳至卿相之位。此由學業優長藝能逆出
T2247_.62.0207b18: 故也
T2247_.62.0207b19: 疏。三祇累劫無棄寸陰者。行人所學總有二
T2247_.62.0207b20: 種。一者學解。二者學行。常途言學多目學問。
T2247_.62.0207b21: 即是義解。託能詮教得所詮義。成立道理顯
T2247_.62.0207b22: 示所以。體相業圓滿周備是名學問。亦名義
T2247_.62.0207b23: 解。義解本意專在修行。三學行業常習不絶
T2247_.62.0207b24: 熏積成性。是名學行。三阿僧祇大劫之中恒
T2247_.62.0207b25: 學常修相續不斷。學解是種智之因。學行是
T2247_.62.0207b26: 證契之業。解行熏修皆威大果。攝論等中
T2247_.62.0207b27: 菩薩修行總有四種。名之四修。一長時修。
T2247_.62.0207b28: 三大僧祇常恒修習不懈。二無餘修。長時
T2247_.62.0207b29: 之中唯修兩利不作餘事。唯修自利利他大
T2247_.62.0207c01: 行。三無間修。於其六度四攝等行無有間斷
T2247_.62.0207c02: 退轉之事。四恭敬修。菩薩專於所修二利敬
T2247_.62.0207c03: 重崇仰愛翫。無有徒徳。今言無棄寸陰
T2247_.62.0207c04: 疏。一小姓二年幼等者。小姓翻上大姓。年少
T2247_.62.0207c05: 翻上年宿。卑門翻上高門。貧窮翻上大富饒
T2247_.62.0207c06: 財。諸根不具不翻上文。總通具諸醜陋形
T2247_.62.0207c07: 相
T2247_.62.0207c08: 疏。理實五事倶不得觀者。如言不觀年少不
T2247_.62.0207c09: 觀卑門等。非唯五事。亦翻上諸事皆不觀彼。
T2247_.62.0207c10: 或經本云貧窮下賎諸根不具。與咸云。有本
T2247_.62.0207c11: 無下賎二字已上下賎即翻高貴。大富與七寶
T2247_.62.0207c12: 分窮中攝。若翻有智與大解。應言不觀無智
T2247_.62.0207c13: 與小解。而不可有此事。不應取故。自餘不觀。
T2247_.62.0207c14: 徳應具故。言性遮者。渉云。此是性戒。護憍
T2247_.62.0207c15: 慢高故。言麁細者。正防煩惱。兼禁身等三
T2247_.62.0207c16: 業過失。言止作者。然是作持。謂就學故。言
T2247_.62.0207c17: 同異者。寂云。大小倶制。七衆同防。言對論
T2247_.62.0207c18: 者。瑜伽戒云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。
T2247_.62.0207c19: 爲令心住欲定其心。心懷嫌恨憍慢所持。不
T2247_.62.0207c20: 詣師所求請教授。是名有犯。有所違越。是染
T2247_.62.0207c21: 違犯。懶墮懈怠而不請者。非染違犯。無違犯
T2247_.62.0207c22: 者。若遇疾病。若無氣力。若知其師顛倒教授。
T2247_.62.0207c23: 若自多聞自有智力。能令心定。若先已得所
T2247_.62.0207c24: 應教授而不請者。無所違犯已上此是第二
T2247_.62.0207c25: 十三憍慢不求禪法戒也。勝莊法師引此對
T2247_.62.0207c26: 會
T2247_.62.0207c27: 第二十三輕新求學戒
T2247_.62.0207c28: 疏。有受菩薩戒章如別説者。受戒儀式。萬行
T2247_.62.0207c29: 根源。行人法財。無過此者。由領戒體生起
T2247_.62.0208a01: 隨行。定慧二學生成由此。菩薩所修淨戒括
T2247_.62.0208a02: 嚢衆行成立諸善。約戒則三聚皆戒。就定三
T2247_.62.0208a03: 聚皆定。約慧則三聚咸慧。就果三聚皆果。一
T2247_.62.0208a04: 戒一切戒。一定一切定。一慧一切慧。一證一
T2247_.62.0208a05: 切證。圓融三學曠蕩無方。若受戒事不如法
T2247_.62.0208a06: 者。如是萬行佛果衆徳不能生成。事成虚設。
T2247_.62.0208a07: 賢首大師受菩薩戒章。具在彼菩薩毘尼藏
T2247_.62.0208a08: 中。故云如別説
T2247_.62.0208a09: 疏。謂佛在世時無自誓受故云滅後者。佛在
T2247_.62.0208a10: 世時正隨如來受菩薩戒。如盧舍那佛爲沙
T2247_.62.0208a11: 海王子授菩薩戒。舍那屬累千百億大小化
T2247_.62.0208a12: 身釋迦。爲一切衆生令説授之。佛在世時亦
T2247_.62.0208a13: 隨自餘地前地上菩薩受菩薩戒。雖佛滅後
T2247_.62.0208a14: 隨先受戒菩薩受之。今約滅後無師之時。故
T2247_.62.0208a15: 於此時説自誓事
T2247_.62.0208a16: 疏。羯磨文如別説者。亦指菩薩毘尼藏。玄奘
T2247_.62.0208a17: 三藏依瑜伽論別譯羯磨等。有一卷焉
T2247_.62.0208a18: 疏。先作七日法等者。祈請好相懺悔罪障。
T2247_.62.0208a19: 方法慇重事不率爾。莊嚴道場安置佛像。恭
T2247_.62.0208a20: 敬供養至誠勇勳。若七日不成者。二七三
T2247_.62.0208a21: 七乃至七七日。猶不成者百日二百日。猶不
T2247_.62.0208a22: 得好相。乃至一年三年等。以得好相爲其齊
T2247_.62.0208a23: 限
T2247_.62.0208a24: 疏。此等懺儀亦如別説者。此亦指菩薩毘尼
T2247_.62.0208a25: 藏也◎
T2247_.62.0208a26:
T2247_.62.0208a27: 言性遮者。輕蔑新學起惡慢心。是性罪攝。今
T2247_.62.0208a28: 結不正答邊罪。即遮罪也。惡心慢心是意細
T2247_.62.0208a29: 罪。不答問邊是口止犯。教邪義邊是口作
T2247_.62.0208b01: 犯。七衆同犯大小倶制。言對論者。莊云。
T2247_.62.0208b02: 如菩薩地説。若有他來。語言談論慶慰請
T2247_.62.0208b03: 問。憍慢所制。懷嫌恨心。懷恚惱心。不稱正
T2247_.62.0208b04: 理。發言酬對。是名有犯。有所違越。是染違
T2247_.62.0208b05: 犯。非憍慢制。無嫌恨心。無恚惱心。但由懶
T2247_.62.0208b06: 墮懈怠忘念無記之心。是名有犯。非染違犯。
T2247_.62.0208b07: 無違犯者。謂遭重病或心狂亂。廣説乃至。或
T2247_.62.0208b08: 爲將護多有情心而不酬對。皆無違犯已上輕
T2247_.62.0208b09: 新求學戒竟
T2247_.62.0208b10: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十一
T2247_.62.0208b11:   于時文保二年戊午六月二日。於生馬山大
T2247_.62.0208b12: 　聖行林寺阿藏院於昔所製鈔爾修治定。
T2247_.62.0208b13: 　讓之俗甥法子實圓禪明房者也。必可弘
T2247_.62.0208b14: 　此菩薩戒宗及此疏鈔。努努努勿廢學業
T2247_.62.0208b15: 　耳　華嚴兼律金剛欣淨沙門凝然春秋七
T2247_.62.0208b16: 　十九。通受六十歳不共菩薩戒叡山&T038558;次
T2247_.62.0208b17: 　六十四迴
T2247_.62.0208b18: 　寶永三年龍舍丙戌六月二十七日書寫此
T2247_.62.0208b19: 　卷了
T2247_.62.0208b20: 　右筆亮然重慶　
T2247_.62.0208b21:
T2247_.62.0208b22:
T2247_.62.0208b23:
T2247_.62.0208b24:
T2247_.62.0208b25:
T2247_.62.0208b26: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十二
T2247_.62.0208b27: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0208b28: 當卷從第二十四至第三十戒
T2247_.62.0208b29: 第二十四背正向邪戒
T2247_.62.0208c01: 疏。三釋名者　問。前第八戒名背正向邪。
T2247_.62.0208c02: 此亦同名背正向邪。彼此二戒有何差別
T2247_.62.0208c03: 答。前第八戒心背大乘言非佛説。此戒不
T2247_.62.0208c04: 能習學大乘。雖有背大乘。非如前言非佛説
T2247_.62.0208c05: 故。雖同言背正向邪。彼此差別不可相濫。銑
T2247_.62.0208c06: 師前背正向邪。今戒名爲捨眞習僞。天台
T2247_.62.0208c07: 前名背大向小。此戒即名不習學佛。周疏前
T2247_.62.0208c08: 名不得背大向小戒。亦名不得背正向邪戒。
T2247_.62.0208c09: 亦名不得背大習邪戒。今此中名不得背正
T2247_.62.0208c10: 向邪戒。亦名背大向小戒。亦名背正向僻戒。
T2247_.62.0208c11: 諸師立名如此等也
T2247_.62.0208c12: 經。有佛經律大乘法正見等者。□□太賢即
T2247_.62.0208c13: 同今疏。對教等四。奧云。正見是行。即解之行
T2247_.62.0208c14: 故已上天台云。有佛經律大乘法者。通擧菩薩
T2247_.62.0208c15: 藏。正見者。謂萬行之解。正性者。謂正因性。
T2247_.62.0208c16: 正法者。謂正果。性修萬行從因至果。此是
T2247_.62.0208c17: 要知而今不勤學已上咸師解云。菩薩藏攝大
T2247_.62.0208c18: 乘法也。正法即正法身。文脱身字。以法身
T2247_.62.0208c19: 爲正果也已上銑云。初總擧應學。故云有佛
T2247_.62.0208c20: 等。次別示所學。故云見等。亦是前擧能詮之
T2247_.62.0208c21: 至教。次示所詮之理行。正見是解。正性是理。
T2247_.62.0208c22: 法身是果。即依教生解。依解見理。見理成
T2247_.62.0208c23: 果。以在纒名藏性。出纒名法身。□□□性理
T2247_.62.0208c24: 亦相當已上寂云。有佛經律者。謂現有佛教。
T2247_.62.0208c25: 若無佛法時。亦許從受外法。時世佛法皆滅
T2247_.62.0208c26: 盡故。大乘法者。謂大乘教法。正見者。謂大
T2247_.62.0208c27: 乘法行中惠爲主故。正性者。謂大乘理法。
T2247_.62.0208c28: 正法身者。謂大乘果法已上莊云。言正見者。
T2247_.62.0208c29: 如理所引惠。言正性者。謂理及行二種佛
T2247_.62.0209a01: 性。正法身者。謂前二因所得果也已上曠云。
T2247_.62.0209a02: 正見即能知之智。正性即所縁之境。正法身
T2247_.62.0209a03: 者。境智不二。應物現形無非正法。故經云。
T2247_.62.0209a04: 吾今此身即法身也。大乘所詮宗極於此已
T2247_.62.0209a05: 上
T2247_.62.0209a06: 經。而捨七寶者。奧云。七寶者喩也。大法可
T2247_.62.0209a07: 重故如七寶。意顯二乘等爲瓦礫也。不能言
T2247_.62.0209a08: 如捨也已上
T2247_.62.0209a09: 疏十地論七種邪見中等者◎
T2247_.62.0209a10:
T2247_.62.0209a11: 疏。又十地論名正梵行求衆生等者。正梵行
T2247_.62.0209a12: 對邪梵行。外道世間名邪梵行。故求二乘
T2247_.62.0209a13: 道名梵行。出離三界得無漏故。名正梵
T2247_.62.0209a14: 行。言汝等所行者。指小乘四諦十二因縁
T2247_.62.0209a15: 三十七道品等。言汝等所行。此小乘行從
T2247_.62.0209a16: 大乘中流出。與大乘一味平等。故是菩薩
T2247_.62.0209a17: 道。爲利小乘。隨小乘分摘大乘中生空因果。
T2247_.62.0209a18: 爲小乘人教之導之。小乘由此斷煩惱障。證
T2247_.62.0209a19: 生空如出分段死。然後迴心向大見之。本小
T2247_.62.0209a20: 乘行皆是大行。大乘一半已證得故。自餘不
T2247_.62.0209a21: 共大乘諸行。迴心之後應修得故。謂斷所知
T2247_.62.0209a22: 障證法空如。出變易死滿利他行。修習六波
T2247_.62.0209a23: 羅密行。遊入廣大甚深行海。乃至證得無上
T2247_.62.0209a24: 菩薩。故云漸漸修學悉當成佛。由此義故
T2247_.62.0209a25: 佛説小乘。本爲令小終入大乘。小乘迴心知
T2247_.62.0209a26: 本所終即是大行。此上更重修不共行。故云
T2247_.62.0209a27: 順趣大乘等也。今依十地･楞伽所説。乖大之
T2247_.62.0209a28: 小。故禁不令學二乘法
T2247_.62.0209a29: 疏。四世俗詩書者。詩謂述物志。五言七言
T2247_.62.0209b01: 四句八句調韻避聲。隨事歎美順昧述懷。書
T2247_.62.0209b02: 謂文書。天竺俗典。世欲風芳･聲明･醫方･祭
T2247_.62.0209b03: 祀･歴代帝王史籍記録･禮樂･文道･震旦三玄
T2247_.62.0209b04: 儒宗･五經九經･記傳史籍。易玄虚玄談玄等
T2247_.62.0209b05: 書。皆是世俗之業能也
T2247_.62.0209b06: 疏。五阿毘曇此云對法等者。舊譯傳梵是阿
T2247_.62.0209b07: 毘曇。新譯傳梵云阿毘達磨。舊云無比法。小
T2247_.62.0209b08: 乘教宗。百年已後至四百年。漸次隨應分二
T2247_.62.0209b09: 十部。此諸部宗各有經律論三藏等。於三藏
T2247_.62.0209b10: 法雖有偏弘。皆悉造論判斷法相。此等諸部
T2247_.62.0209b11: 互相諍論。於斷證道無不圓備。其所説義乖
T2247_.62.0209b12: 違大乘。初心菩薩恐有隨轉。故此戒中深禁
T2247_.62.0209b13: 勿學
T2247_.62.0209b14: 疏。六小乘外道及以世典雜糅成論者。如
T2247_.62.0209b15: 化地部。彼部部主爲其國王出家受戒學上
T2247_.62.0209b16: 座部。部主廣學學外道法。達世俗典外教俗
T2247_.62.0209b17: 典。糅佛法中和合弘通。所立義途互相雜和。
T2247_.62.0209b18: 如此聚集先化自國。後流他國爲一部宗。如
T2247_.62.0209b19: 此等教是雜論攝
T2247_.62.0209b20: 疏。七書者謂耽學書點等者。書謂書字。文
T2247_.62.0209b21: 字花麗體貌精邈。筆勢有靈毫端示祥。是世
T2247_.62.0209b22: 人之浮能俗士之才藝也。言失光儀者。耽著
T2247_.62.0209b23: 書筆虚費日月。傳奧師云。書者大篆小篆。
T2247_.62.0209b24: 記者。大源小源等已上言性遮者。深背大乘是
T2247_.62.0209b25: 即性罪。今怖大行順向小乘。以此義邊判爲
T2247_.62.0209b26: 輕戒。亦是遮罪。深禁怖大是意業罪。若出
T2247_.62.0209b27: 身口現背向事即是麁業。寂云。大小不共所
T2247_.62.0209b28: 學異故。七衆同也。此即六和敬中令見同也
T2247_.62.0209b29: 已上瑜伽四十一云。於菩薩藏未精研究。於菩
T2247_.62.0209c01: 薩藏一切棄捨。於聲聞藏一向修學。是名有
T2247_.62.0209c02: 犯。有所違越。非染違犯已上又云。現有佛教。
T2247_.62.0209c03: 於佛教中未精研究。於異道論及諸外論精
T2247_.62.0209c04: 勒修學。是名有犯。有所違越。是染違犯。無
T2247_.62.0209c05: 違犯者。若上聰敏。若能速受。若經久時能不
T2247_.62.0209c06: 忘失。若於其義能思能達。若於佛教如理觀
T2247_.62.0209c07: 察成就倶行無動覺者。於日日中常常以二
T2247_.62.0209c08: 分修學佛語。一分學外則無違犯已上古迹引
T2247_.62.0209c09: 法花經云。學小乘者不應共住已上恐同小見
T2247_.62.0209c10: 故深遮之。背正向邪戒竟
T2247_.62.0209c11: 第二十五爲主失儀戒
T2247_.62.0209c12: 疏。通塞者。銑云。依律文有損益者。聽與價
T2247_.62.0209c13: 直。若自病若衆極惡未能和得。並應不犯。反
T2247_.62.0209c14: 上皆犯已上
T2247_.62.0209c15: 經。爲説法主爲行法主爲僧坊主等者。天台
T2247_.62.0209c16: 云。凡五種人以初句爲兩。方便成六人已上
T2247_.62.0209c17: 咸師解云説法主･行法主義開爲兩。故成六
T2247_.62.0209c18: 人。有本脱行法主。藏疏只開五人。是闕行
T2247_.62.0209c19: 法一人也已上今疏既云略擧五種。即無行法
T2247_.62.0209c20: 主。是故與咸如此引也。此乃疏主所覽本爾。
T2247_.62.0209c21: 加之傳奧道璿所釋亦爾。自餘諸師所釋之
T2247_.62.0209c22: 本多有行法主。故成六種。寂云。爲説法主
T2247_.62.0209c23: 者。謂講説之主也。或可講説檀越爲説法主
T2247_.62.0209c24: 也。爲行法主者。謂施行教法之主也。僧房
T2247_.62.0209c25: 主者。謂寺主摩摩帝。教化主者。謂教化道俗
T2247_.62.0209c26: 之主也。坐禪主者。爲習禪定之主也。行來
T2247_.62.0209c27: 主者。如施一食處供給行來之主。於上六事
T2247_.62.0209c28: 各爲統御。故皆爲主已上莊云。此有六主。一
T2247_.62.0209c29: 説法主謂能説法。名説法主。或能建立法
T2247_.62.0210a01: 之會。名説法主。非能説人。二者法主謂有知
T2247_.62.0210a02: 法者。名爲法主。解云。法之主名爲法主。來必
T2247_.62.0210a03: 能説方名法主。或能説法名爲法主。三僧房
T2247_.62.0210a04: 主謂修治房舍。處分房舍者。四教化主。五
T2247_.62.0210a05: 坐禪主。謂如有一先如坐禪所有方便。能教
T2247_.62.0210a06: 據他名坐禪主。六行來主謂對當客人迎來
T2247_.62.0210a07: 送去已上此師所覽經本唯云法主。不言行法
T2247_.62.0210a08: 主故。有如上釋也。奧云。僧房主者三網也已
T2247_.62.0210a09: 上五主相状疏文委細。上所引釋與疏所解同
T2247_.62.0210a10: 異可見。自餘諸師恐繁不引
T2247_.62.0210a11: 經。應生慈心等者。寂云。如上六主應行兩事。
T2247_.62.0210a12: 一應生慈心善和鬪訟。二善守三寶物如法受
T2247_.62.0210a13: 用。不得盜損及互迴換。受用法式如賢梁經
T2247_.62.0210a14: 及諸律論。應准行之此不具述已上銑云。次制
T2247_.62.0210a15: 所作有其二義。一制令和衆。二制守財物
T2247_.62.0210a16: 已上莊云。此中意説。如上六主如其所應應
T2247_.62.0210a17: 生慈心和鬪訟。守三寶物唯有三種已上天台
T2247_.62.0210a18: 解釋亦爲三種。今疏總爲二種。即與義寂釋
T2247_.62.0210a19: 同。太賢云。汎爲他主。仁義爲尊。師子拔脇救
T2247_.62.0210a20: 獼猴子。鹿苑鹿王代孕就死。即其事也已上
T2247_.62.0210a21: 又云。如自己有者謂有二義。一勿如已有任
T2247_.62.0210a22: 意用也。二勿應用處如己悋惜已上
T2247_.62.0210a23: 經。而反亂衆鬪諍恣心等者。寂云。恣心用物。
T2247_.62.0210a24: 得物屬已。及非處互用。皆別結重罪。此中
T2247_.62.0210a25: 但結不善守邊已上莊云。過有二種。一者亂
T2247_.62.0210a26: 衆不依教理。亂處分故。二者恣心用三寶
T2247_.62.0210a27: 物。謂僧主故守三寶物亦處分用。用物之時
T2247_.62.0210a28: 不白僧衆恣心用故。犯輕垢罪　問。用三
T2247_.62.0210a29: 寶物豈不犯重　解云。此是物主不由偸心
T2247_.62.0210b01: 亦不爲已。但爲僧用而不白僧。是輕非重
T2247_.62.0210b02: 已上今疏結罪似有三種。太賢云。今此戒
T2247_.62.0210b03: 中不守護邊得輕垢罪。約所損物犯波羅夷
T2247_.62.0210b04: 已上言性遮者。渉云。此是性戒。亂衆用物皆
T2247_.62.0210b05: 性惡故已上言麁細者。是防身業兼通語意。渉
T2247_.62.0210b06: 云。於此戒中有二種制。一制護法。二制護財。
T2247_.62.0210b07: 慈心和諍是護法故唯有衆主。是持犯犯先
T2247_.62.0210b08: 先皆少。令衆不安法寶乏施。所拔極太行
T2247_.62.0210b09: 通麁細。罪□輕重。不以慈和即犯輕垢。恣
T2247_.62.0210b10: 心用物即犯重罪已上言止作者。渉云。通止
T2247_.62.0210b11: 作持。應生慈心善和鬪諍。即是作持。護三
T2247_.62.0210b12: 寶物不恣心用。即是止持已上言同異者。天
T2247_.62.0210b13: 台云。出家二衆同犯。大少倶制。三衆及在家
T2247_.62.0210b14: 既未持衆不制已上寂云。大小同學。在家二
T2247_.62.0210b15: 衆分有御衆義故已上莊云。小乘教中若鬪諍
T2247_.62.0210b16: 者是波逸提。於七滅諍漢用藥者是吉羅攝。
T2247_.62.0210b17: 若爲僧主故不白僧用三寶物唯義而説。是
T2247_.62.0210b18: 偸蘭攝已上論輕戒中無別此戒。勝莊云。第
T2247_.62.0210b19: 二有六戒明饒益戒。初四同事攝障。次二是
T2247_.62.0210b20: 利行障已上科判分齊隨應可見
T2247_.62.0210b21: 第二十六待賓乖式戒
T2247_.62.0210b22: 經。後見客菩薩比丘者。天台云。文中雖道
T2247_.62.0210b23: 菩薩比丘。若聲聞僧預利養分亦同其例已上
T2247_.62.0210b24: 三乘賢聖皆應受供之人。是故僧次皆受其
T2247_.62.0210b25: 請
T2247_.62.0210b26: 經。若見檀越來請衆僧等者。於此段中。義
T2247_.62.0210b27: 寂･勝莊明差僧次各開義理。且勝莊法師疏
T2247_.62.0210b28: 云。然差僧次略有六種。一者顯能差人。謂滿
T2247_.62.0210b29: 五夏亦不犯重戒不帶行。施僧差授方當知
T2247_.62.0210c01: 事。不帶行者不帶僧殘。二者明所差人。謂出
T2247_.62.0210c02: 家五衆不犯他勝不被殯者。若帶僧殘行。與
T2247_.62.0210c03: 學行法恒居下次。三者差僧次處。此有三處。
T2247_.62.0210c04: 一聚落僧房。如僧伽藍。二阿蘭若處。三僧所
T2247_.62.0210c05: 住處。除上二處僧住處。如是三處必先結堺。
T2247_.62.0210c06: 然後差僧次。復有説言。雖未結界。依自然
T2247_.62.0210c07: 界得差僧次。此亦無妨。四者差僧之法。從具
T2247_.62.0210c08: 戒僧下至沙彌。一周而復。從上坐差下至
T2247_.62.0210c09: 沙彌。若齊若會。若臨受戒安居説法。隨遇得
T2247_.62.0210c10: 差。若導上坐若講席僧。次悉差現前僧。僧次
T2247_.62.0210c11: 乃是的請異名。不問十方。五者書請早晩者。
T2247_.62.0210c12: 如書來前後隨次而差。若一時倶到。知事人
T2247_.62.0210c13: 所道遠爲前。道近爲後。若近遠同一時倶到。
T2247_.62.0210c14: 知事人先者爲前。若有書雖前人界。未到
T2247_.62.0210c15: 知事處。自有兩釋。一云。入界爲次。一云。先
T2247_.62.0210c16: 見爲次。凡論僧次不問聲聞菩薩。但是出家
T2247_.62.0210c17: 平等差次。若有疏來。聲聞僧次唯差聲聞僧。
T2247_.62.0210c18: 若請菩薩僧應差菩薩僧。六受捨請者　問。
T2247_.62.0210c19: 捨前人請得受後所請以不　解云。自有兩
T2247_.62.0210c20: 釋。一云。先作是念捨。一云。請故捨前請受
T2247_.62.0210c21: 後所請。而復之捨此亦無妨。分屬我故。一
T2247_.62.0210c22: 云。若先作意。我捨前請不得受後。而復捨
T2247_.62.0210c23: 之　問。先受請捨與人外不　解云。復有兩
T2247_.62.0210c24: 釋。一云。對人捨前方得受後。捨前受與界
T2247_.62.0210c25: 外之人。一云。不得外人。以差僧次本約界
T2247_.62.0210c26: 故　問。捨前所請。得與無僧食分人　一
T2247_.62.0210c27: 云。佛許捨請。捨請已竟得與無請。無僧食
T2247_.62.0210c28: 人已上僧次請義六門盡相。義寂法師亦立六
T2247_.62.0210c29: 門陳僧次相。與勝莊六門名義是同。而有所
T2247_.62.0211a01: 異有所簡略。寂云。一能差人必五法成。謂不
T2247_.62.0211a02: 愛･不恚･不怖･不癡･知應差不應差。又持戒
T2247_.62.0211a03: 清淨不帶行法。然後當職已上不帶行法者。懺
T2247_.62.0211a04: 僧殘罪時。種種行法。犯僧殘罪有覆藏者。
T2247_.62.0211a05: 隨覆日數行別住法。梵云波利波□。次行六
T2247_.62.0211a06: 夜摩那他法治犯殘情故。然後於二十人僧
T2247_.62.0211a07: 中正懺僧殘罪。名正出罪。以別住六夜法名
T2247_.62.0211a08: 僧殘行法。寂二所差人。謂出家五衆。非破戒
T2247_.62.0211a09: 無。乃至爲解脱出家者。方得受之。若帶僧
T2247_.62.0211a10: 行法及四羯磨人。依本夏次學戒人。居僧下
T2247_.62.0211a11: 沙彌上受也已上四羯磨人者。呵責羯磨。依
T2247_.62.0211a12: 止羯磨。擯出羯磨･遮下至白衣家羯磨。破戒
T2247_.62.0211a13: 見儀命隨應作種種咎之者。與此四羯磨一
T2247_.62.0211a14: 一皆作白四羯磨。或作呵責或附依止等也。
T2247_.62.0211a15: 言學戒者。即學悔比丘犯四重者。以白四法
T2247_.62.0211a16: 懺悔夷罪。雖不複本僧位而得。受僧次請。其
T2247_.62.0211a17: 學行四羯磨坐處。必在比丘之下沙彌之上。
T2247_.62.0211a18: 一切所治罰人坐處皆爾。寂疏次文云。三歸
T2247_.62.0211a19: 五戒沙彌者。一云。亦得受僧次。即以涅槃
T2247_.62.0211a20: 爲證。一云。受十戒已得受僧次。涅槃經文
T2247_.62.0211a21: 大中兩本文同故。不可爲證已上涅槃經云。
T2247_.62.0211a22: 雖未受十戒得受請已上故成初義證也。言未
T2247_.62.0211a23: 得十戒者。當形同沙彌也。而剃髮染衣持八
T2247_.62.0211a24: 齋戒。今言三歸五戒沙彌。似未受八齋戒之
T2247_.62.0211a25: 人。寂云。三差會處。僧俗二處自然作法。皆
T2247_.62.0211a26: 得差次。舊説云云。未可依準已上此段莊疏
T2247_.62.0211a27: 略開分齊。寂云。四差次法。唯有一次。從上
T2247_.62.0211a28: 座至下座。周而復始。不簡大僧及沙彌。皆
T2247_.62.0211a29: 須次第差之。若言上座得名僧次。若言經噵
T2247_.62.0211b01: 僧次講席僧次等。乃是的請異名。不關十
T2247_.62.0211b02: 方僧次也。若大小見異。尚不得共住一處同
T2247_.62.0211b03: 飮一河。何況同利。別小差大應成僧次。如
T2247_.62.0211b04: 五部異見不共法利。又可小乘住處得別大
T2247_.62.0211b05: 乘。不信大乘是佛法故。若大乘住處不得別
T2247_.62.0211b06: 於小乘。大乘信五部皆是佛法故。蓋聞西國
T2247_.62.0211b07: 大乘住處通行十八部義已上文殊問經云。十
T2247_.62.0211b08: 八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我説
T2247_.62.0211b09: 未來起已上小乘根元是大乘法。既從大出有
T2247_.62.0211b10: 何是非。如來施小爲令入大。小已入大知權
T2247_.62.0211b11: 即實。明曠師云。達權即實順佛化儀。四悉適
T2247_.62.0211b12: 時正助合行。邪正理一則非犯限。故經云。以
T2247_.62.0211b13: 方便生是菩薩解已上此背正向邪戒處之解
T2247_.62.0211b14: 釋也。寂云。五疏來早晩已上無別解釋。勝莊
T2247_.62.0211b15: 委釋如上引之。寂云。六受請捨請。舊疏備論
T2247_.62.0211b16: 此不煩引已上莊疏亦具亦如前引。言性遮者。
T2247_.62.0211b17: 渉云。此是性戒。護嫉慢故。言麁細者。此禁
T2247_.62.0211b18: 身業即是業非。渉云。持犯倶顯。持相善順佛
T2247_.62.0211b19: 教。犯相不通人情已上言止作者。然是作持。
T2247_.62.0211b20: 不相犯故。言同異者。天台二衆同犯。大小倶
T2247_.62.0211b21: 制已上寂云。大小倶制。道俗不共。既言僧利。
T2247_.62.0211b22: 不兼俗衆已上莊云。但制出家非在家也。謂僧
T2247_.62.0211b23: 房臥具。施主請僧不得客主。皆悉有分。而
T2247_.62.0211b24: 舊住人獨受不分舊他利分。是故制也已上言
T2247_.62.0211b25: 對論者。論云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。
T2247_.62.0211b26: 攝受徒衆懷嫌恨心。而隨時無倒教授。無倒
T2247_.62.0211b27: 教誡。知衆匱乏而不爲彼證法。淨信長者居
T2247_.62.0211b28: 士婆羅門等。如追求衣服飮食諸坐臥具病
T2247_.62.0211b29: 縁醫藥資身什物。隨時供給。是名有犯。有所
T2247_.62.0211c01: 違越。是染違犯。若由懶墮懈怠放逸不往教
T2247_.62.0211c02: 授。不往教誡。不爲追求如法衆具。非復違
T2247_.62.0211c03: 犯。無違犯者。若欲方便調彼伏彼。廣説如
T2247_.62.0211c04: 前。若護僧制。若有疥癩。或無氣力不住加行。
T2247_.62.0211c05: 若轉請餘有勢力者。若知徒衆世所共知有
T2247_.62.0211c06: 大福徳。各自有力求衣服等資身衆具。若隨
T2247_.62.0211c07: 所應教授教誡。皆已無倒教授教誡。若知衆
T2247_.62.0211c08: 内有本外道。爲竊法故來入衆中。無所堪能
T2247_.62.0211c09: 不可調伏。皆無違犯已上待賓乖式戒竟
T2247_.62.0211c10: 第二十七受別請戒
T2247_.62.0211c11: 疏。諸比丘應作次第僧中等者。次第請僧言
T2247_.62.0211c12: 次第僧。佛化現形作僧受供。言佛化僧。預流･
T2247_.62.0211c13: 一來等衆僧故言四道果僧。菩薩大乘三賢十
T2247_.62.0211c14: 聖名菩薩僧。言七賢者是聲聞見道前七方
T2247_.62.0211c15: 便。五停心･別相念處等是也。仁王經中聲聞
T2247_.62.0211c16: 七方便亦名七賢。天台聲聞賢聖諸位總名
T2247_.62.0211c17: 七賢七聖。其中事也。彼七聖者。即四道果異
T2247_.62.0211c18: 門建立故名七聖。謂見道有二。謂隨信信行
T2247_.62.0211c19: 及隨法行。修道三人。謂信解見到及身證不
T2247_.62.0211c20: 還。無學二人。謂時解脱不時解脱。名之七聖。
T2247_.62.0211c21: 發趣大小乘初心學者名凡夫僧也
T2247_.62.0211c22: 疏。居士請福田經意亦同此者。同疏引彼經
T2247_.62.0211c23: 云。莫作諸外道別請親知識。法無別請。六師
T2247_.62.0211c24: 有是法。自壞壞他實平等行已上
T2247_.62.0211c25: 經。一切不得受別請利養入已者。寂云。聲聞
T2247_.62.0211c26: 法中受頭陀法不受別請。非頭陀者亦許受
T2247_.62.0211c27: 之。菩薩法中不問頭陀非頭陀。一切時遮。故
T2247_.62.0211c28: 云一切不得受別已上四分律三十二云。時耶
T2247_.62.0211c29: 輸伽父。禮佛足已在一面坐乃至唯願世尊今
T2247_.62.0212a01: 受我請及耶輸輸并侍比丘。爾時世尊默然
T2247_.62.0212a02: 受請。然耶輸伽不旨受別請。世尊未聽我受
T2247_.62.0212a03: 別請。佛言自今已後聽受別請。請有二請。
T2247_.62.0212a04: 有僧次請有別請已上聲聞法中十二頭陀中
T2247_.62.0212a05: 受乞食法不受此二種請。非頭陀者。而受二
T2247_.62.0212a06: 種請也
T2247_.62.0212a07: 經。而此利養屬十方僧者。莊云　問。於此
T2247_.62.0212a08: 中不受別請。有何意耶　爲釋此疑故作是
T2247_.62.0212a09: 言已上彼師此文爲釋所以。寂云。謂若菩薩不
T2247_.62.0212a10: 受別請。此所得利理通十方。然由菩薩受別
T2247_.62.0212a11: 請故。即有遠損十方別屬已義。故云而別受
T2247_.62.0212a12: 請即取十方僧物入已已上然由菩薩已下釋
T2247_.62.0212a13: 經而別受請等句也
T2247_.62.0212a14: 疏。二八福田物等者。義寂･太賢等師。此中所
T2247_.62.0212a15: 列諸佛聖人等。即數爲八福田。寂云。寂云
T2247_.62.0212a16: 八福田物自己用故者。非但取十方物入己。
T2247_.62.0212a17: 亦復損八田物。自受菩薩若不受別請者。於
T2247_.62.0212a18: 八福田兼有分故。然由受別利擁在已。八福
T2247_.62.0212a19: 田者。一佛。二聖人。三和上。四阿闍梨。五僧。
T2247_.62.0212a20: 六父。七母。八病人。和上阿闍梨經本中或云
T2247_.62.0212a21: 二師。或云一一師。義皆無失已上疏主不爾
T2247_.62.0212a22: 如前已明。言性遮者。渉云。此依性制爲斷盜
T2247_.62.0212a23: 故。言麁細者。此禁身業亦防業非。言止作者。
T2247_.62.0212a24: 渉云。唯是止持受即犯故。言同異者。出家五
T2247_.62.0212a25: 衆同犯。在家二衆無此利未制。大小乘不同。
T2247_.62.0212a26: 菩薩僧。一云凡齊會利他悉斷別請。若請受
T2247_.62.0212a27: 戒説法見機。或比智知此人無我。則不營功
T2247_.62.0212a28: 徳。如此等不制。二云從四人已上有一僧次
T2247_.62.0212a29: 不犯。都無者被制。文文意似前解已上勝莊
T2247_.62.0212b01: 疏釋結罪相云。此中意説。若請僧齊。若請
T2247_.62.0212b02: 僧施物。此等一切不得受別請也。有人云。於
T2247_.62.0212b03: 四人中有一僧次即無有犯。都無僧次正此
T2247_.62.0212b04: 所制已上此有人者即天竺疏一釋。莊云　問。
T2247_.62.0212b05: 不受所請亦犯罪不□解云。此犯罪。故瑜
T2247_.62.0212b06: 伽云。他來迎請。或往居家或往餘等。奉施
T2247_.62.0212b07: 飮食及衣服等諸資生具。憍慢所制。懷嫌恨
T2247_.62.0212b08: 心。不至其所。不受所請。是名有犯。有所違
T2247_.62.0212b09: 越。非染違犯。無違犯者。或自有病。或無氣
T2247_.62.0212b10: 力。或心狂亂。或處懸遠。或道有怖。或欲方
T2247_.62.0212b11: 便調彼伏彼出不善處安置善處。或餘先請。
T2247_.62.0212b12: 或爲無間修諸善法。欲使善品令無暫癈。或
T2247_.62.0212b13: 爲引攝未曾有義。或爲所問法義無退。如爲
T2247_.62.0212b14: 所聞法義無退論議決擇當知亦爾。或復知
T2247_.62.0212b15: 彼懷損惱心詐來正請。或爲護他多嫌。或護
T2247_.62.0212b16: 僧制不至其所不受其請。皆無違犯　問。懷
T2247_.62.0212b17: 嫌恨心不至其所。非染違犯。何故地持論云
T2247_.62.0212b18: 是染汚耶　解云。蓋舊翻譯家執筆謬耳。不
T2247_.62.0212b19: 須致怪已上受別請戒竟
T2247_.62.0212b20: 第二十八故別請僧戒
T2247_.62.0212b21: 疏。通塞者。銑云。若増一經僧次請一餘別不
T2247_.62.0212b22: 犯。多論云。一人僧次則破別衆義亦同此已上
T2247_.62.0212b23: 餘多如疏
T2247_.62.0212b24: 經。即得十方賢聖僧者。由廣博包容十方一
T2247_.62.0212b25: 切賢聖莫不入中。設不得賢聖。但得一凡夫
T2247_.62.0212b26: 請。心既無簡別。興福冥通十方。故云即得十
T2247_.62.0212b27: 方賢聖僧也
T2247_.62.0212b28: 問。餘十方僧既不受施。何得由心空擬興實
T2247_.62.0212b29: 福於十方　答。罪福之起以心爲主。心既
T2247_.62.0212c01: 遍擬。福何不普　如惡戒人。於一切羊上起
T2247_.62.0212c02: 害意樂。故雖一切羊非皆被害。而於一切羊
T2247_.62.0212c03: 遍起不律儀。於被殺羊得業道。施亦應然。
T2247_.62.0212c04: 須簡別耶　答。不無此義。遍於一切僧得
T2247_.62.0212c05: 起施福。唯於一僧次起施福業。暢思唯在
T2247_.62.0212c06: 受施人故。又解不例殺業害生爲本。故於被
T2247_.62.0212c07: 害得殺生業。布施捨心爲主。故於一切得施
T2247_.62.0212c08: 福業。以我施心遍一切故。若受用福於受施
T2247_.62.0212c09: 人後時別起已上太賢云　問。以廣心故得
T2247_.62.0212c10: 福如此。亦可無擇逢一定殺。得殺一切有情
T2247_.62.0212c11: 界罪　答。不爾。諸佛本願遍許受故。然無
T2247_.62.0212c12: 普願容一遍餘。不爾彼受苦應無盡期故
T2247_.62.0212c13: 已上
T2247_.62.0212c14: 經。而世人別請五百羅漢菩薩僧等者。寂云。
T2247_.62.0212c15: 請百羅漢百菩薩者。以心簡別故。唯於所請
T2247_.62.0212c16: 處興福。非所餘邊。請一僧次無間別故。遍
T2247_.62.0212c17: 於一切皆起福善。律中佛呵師子長者別請
T2247_.62.0212c18: 僧云。雖五百阿羅漢不如凡夫也已上曠云。言
T2247_.62.0212c19: 而世人等者。故優婆塞戒經云。鹿子母別請
T2247_.62.0212c20: 五百羅漢。鹿子令阿難送食與佛。佛問阿難。
T2247_.62.0212c21: 鹿子僧次請一人不。阿難言不。佛言。癡人雖
T2247_.62.0212c22: 請五百羅漢。不如僧次一人已上
T2247_.62.0212c23: 經。若別請僧者是外道法等者。寂云。諸佛本
T2247_.62.0212c24: 懷等遍爲主。是故本無別請之法。設律教中
T2247_.62.0212c25: 許別請者。曲順世情權施教門。如佛中不聽
T2247_.62.0212c26: 食肉。爲欲漸制且聽三淨。此亦如是。故云
T2247_.62.0212c27: 是外道法七佛無也已上銑云　問。四分律
T2247_.62.0212c28: 中請有二種。一者別請。二僧次請。何故今
T2247_.62.0212c29: 云是外道法七佛中無　今作三解。一是此
T2247_.62.0213a01: 文過分呵責。作呵之實如律云。若見飮酒促
T2247_.62.0213a02: 寶。定知非沙門釋子。亦同此文是外道。二
T2247_.62.0213a03: 約七佛。大乘法中無別請法。是小乘外道
T2247_.62.0213a04: 之法。三若純別請無僧次一。是外道法。四
T2247_.62.0213a05: 分請有二種。不同外道。非此所呵已上莊云。
T2247_.62.0213a06: 言七佛者。並在此土。應化近在百劫之内。長
T2247_.62.0213a07: 壽諸天曾所見聞。且説七佛。道理一切三
T2247_.62.0213a08: 世諸佛亦無別請已上又云。所言七佛者。謂
T2247_.62.0213a09: 過去三佛。賢劫四佛。是爲七佛。故智度論第
T2247_.62.0213a10: 九卷云。九十劫有三佛。後一劫有千。九十
T2247_.62.0213a11: 劫初有毘婆尸佛。第三十劫中有二佛。一名
T2247_.62.0213a12: 尸棄。二名鞞怒沙付。第九十一劫初有四佛。
T2247_.62.0213a13: 一名迦羅鳩飡陀。二名迦那舍牟尼。三名迦
T2247_.62.0213a14: 葉。四名釋迦牟尼。解云。毘婆尸亦名毘婆沙
T2247_.62.0213a15: 亦名惟衞。即是梵音。有輕有重故有不同。
T2247_.62.0213a16: 甚義一也。此云勝見亦云種種見亦云廣見。
T2247_.62.0213a17: 言尸棄者亦名式。此云勝亦名最上。言毘怒
T2247_.62.0213a18: 少付者。亦名毘舍婆亦言嗥舍。亦云浮舍
T2247_.62.0213a19: 亦云隨業。此云一切勝亦云廣生。言迦羅鳩
T2247_.62.0213a20: 飡陀者。亦云拘留孫亦云迦羅鳩村大。此
T2247_.62.0213a21: 云頂。言拘那含牟尼者。或言迦那伽牟尼。
T2247_.62.0213a22: 拘那含此云無節樹。牟尼者此云忍。亦云滿
T2247_.62.0213a23: 亦云寂。言迦葉者。此翻姓。從姓立名。言釋
T2247_.62.0213a24: 迦牟尼。舊翻能忍亦云能滿。今大唐翻能寂
T2247_.62.0213a25: 已上隨順世間祖宗七代七廟義門立七佛稱。
T2247_.62.0213a26: 過去六佛現在一佛。過去未隨應立七。彌
T2247_.62.0213a27: 勒佛時。除毘婆尸取彌勒佛。彌勒次佛除尸
T2247_.62.0213a28: 棄佛取彌勒次佛。如是等也。太賢云。犯輕垢
T2247_.62.0213a29: 罪者。除有希望別道徳也已上言性遮者。渉
T2247_.62.0213b01: 云。此是性戒。言麁細者。通身口犯。言止作
T2247_.62.0213b02: 者。渉云。通止作持。不別請相止持。僧次請
T2247_.62.0213b03: 相作持。言同異者。天台云。大小乘不全供。
T2247_.62.0213b04: 道俗菩薩請僧齊會。一云。都不得請悉應
T2247_.62.0213b05: 僧次。的請一人便犯。二云。一食處莫問人
T2247_.62.0213b06: 數多少止請一僧次便不犯。都無則制。若悉
T2247_.62.0213b07: 制者益善。文意似如前解已上大同前戒。能
T2247_.62.0213b08: 所爲異。寂云。大小不共。聲聞法中亦許別請。
T2247_.62.0213b09: 菩薩法中七衆同制已上能請之處引有人二
T2247_.62.0213b10: 説。即天台疏文也。勝莊亦擧二義。即同天
T2247_.62.0213b11: 台解釋。言對論者。瑜伽論中無別此戒。而有
T2247_.62.0213b12: 不受請戒。如前已明
T2247_.62.0213b13: 第二十九惡伎損生戒
T2247_.62.0213b14: 疏。釋名者。天台邪命自活戒。與咸云。他宗
T2247_.62.0213b15: 立名惡伎損生戒。不及天台已上戒之立名
T2247_.62.0213b16: 皆依經文。惡伎損生經中炳然。不可儻執自
T2247_.62.0213b17: 是非他。加之渉師名爲邪命害生戒。撲揚此
T2247_.62.0213b18: 戒具擧四名。或名不得邪命自活戒。或名惡
T2247_.62.0213b19: 伎爲利戒。亦名伎術無慈戒。亦名惡心損惱
T2247_.62.0213b20: 戒。此等皆有其義其理。而生是非。且隨疏名
T2247_.62.0213b21: 而已
T2247_.62.0213b22: 疏。七通塞者。銑云。前戒之中若至初地開習
T2247_.62.0213b23: 工巧。易得財故。呪術准同。自磨自舂在家
T2247_.62.0213b24: 則開。出家則禁也。餘倶禁也。後戒無開。除
T2247_.62.0213b25: 大菩薩逆行化也已上撲揚云。如自磨自舂。時
T2247_.62.0213b26: 屬旱澇。虫霜無乞求處。又是山林曠野諸文
T2247_.62.0213b27: 亦開。自餘伎術一切時塞已上
T2247_.62.0213b28: 經。販賣男女色自手作食等者。曠云。坐居
T2247_.62.0213b29: 店肆眩惑於人名販賣。男女者有賣男色與
T2247_.62.0213c01: 於女也。自手作食者。惡觸非法。自磨自舂
T2247_.62.0213c02: 者。懷生兼惡觸。此並下邪隨類攝之。則通
T2247_.62.0213c03: 自手。避譏嫌故。占相等者。占色相聲判釋
T2247_.62.0213c04: 祿命因。捨正歸邪求官護職。或自染習損壞
T2247_.62.0213c05: 道儀。或爲人解夢説凶道吉。令其邪例求神
T2247_.62.0213c06: 祷鬼。或占胎内是女是男。呪咀左道爲利損
T2247_.62.0213c07: 物殯命。術即邪術。以持厭祷禁所勝縁。或
T2247_.62.0213c08: 或動道俗。並是維邪及作邪攝。術通星像
T2247_.62.0213c09: 故。言工巧者。盡畫彫剋泥素行木縁勅妨
T2247_.62.0213c10: 道。故調鷹下次列惡伎。縫合鷹眼全喫&MT00624;毛
T2247_.62.0213c11: 等。便其調順以擬畋獵。和合百種等者。毒
T2247_.62.0213c12: 藥非一言百。損命害物通得毒名。蛇毒者取
T2247_.62.0213c13: 於蛇毒。以損物命。生金銀毒者藥名也。謂
T2247_.62.0213c14: 生金銀即是毒也。蠱毒者。世相傳云。取種
T2247_.62.0213c15: 蟲蛇置一甕中。相食強者即名爲蠱。故有猫
T2247_.62.0213c16: 等不同。並損物命。亦下邪攝已上奧云。十
T2247_.62.0213c17: 三蠱毒取七月七日蜘蛛。五月五日午時蛇。
T2247_.62.0213c18: 十二月猫兒。共置甕中閉之。多日有一在
T2247_.62.0213c19: 而成其毒。然束此十三不出六事。謂三四
T2247_.62.0213c20: 五合故。六七八合故。第十已下合故。若別
T2247_.62.0213c21: 制之即爲六戒已上此十三事。義寂爲十。
T2247_.62.0213c22: 呪術爲一。後三爲一。故成十事。彼疏云。
T2247_.62.0213c23: 此十事中初一後三道俗倶禁。第二第三制
T2247_.62.0213c24: 道開俗。第四第五。一云道俗倶制。一云俗
T2247_.62.0213c25: 人非爲活命者不犯。第六第七。於俗不制。
T2247_.62.0213c26: 出家菩薩若非活命爲護身者。准律亦應許
T2247_.62.0213c27: 也已上諸師開合恐不引。莊云。此中意説。
T2247_.62.0213c28: 若不善心作如是等種種邪命。是染違犯。若
T2247_.62.0213c29: 爲利益諸有情故行合藥等。是無所犯已上言
T2247_.62.0214a01: 性遮者。渉云。此有性遮。販賣男女和諸毒藥
T2247_.62.0214a02: 是性惡故。手作食等息嫌謗故。言麁細者。身
T2247_.62.0214a03: 口業犯必兼意業。渉云。犯者惡相極麁。持者
T2247_.62.0214a04: 善心皆□。言止作者。渉云。雖兩戒總是止持
T2247_.62.0214a05: 已上兩戒即前性遮二戒。言同異者。大小同制
T2247_.62.0214a06: 七衆倶防。言對論云。瑜伽論云。菩薩諸菩薩
T2247_.62.0214a07: 安住菩薩淨戒律儀。生起説詐虚談。現相方
T2247_.62.0214a08: 便。研求假利求利。味邪命法。無有羞耻。堅持
T2247_.62.0214a09: 不捨。是名有犯。有所違犯。有所違越。是染違
T2247_.62.0214a10: 犯。無違犯者。若爲除遣生起樂欲。發勤精
T2247_.62.0214a11: 進。煩惱熾盛。蔽抑其心。時時現起已上此是
T2247_.62.0214a12: 第十一求利邪命戒。勝莊法師引此對會
T2247_.62.0214a13: 第三十違禁行非戒
T2247_.62.0214a14: 疏。衆中油鉢一渧無遺者。市中人聚行來雜
T2247_.62.0214a15: 亂立住撌兩。于時有人。鉢盈盛油以行市中。
T2247_.62.0214a16: 鉢不搖油亦不動。比丘持戒威儀寂靜。口業
T2247_.62.0214a17: 淨潔意業不亂。之油鉢。於佛所制淨戒威儀
T2247_.62.0214a18: 一毫不違。纖塵無動。今菩薩戒亦爾。同例相
T2247_.62.0214a19: 似法故
T2247_.62.0214a20: 疏。三釋名者。傳奧立名即同今疏。天台･勝莊
T2247_.62.0214a21: 等名不敬好時戒。法銑名時月行非戒。利渉
T2247_.62.0214a22: 名言行相違。太賢名詐親害生戒。如此等異
T2247_.62.0214a23: 不可具擧
T2247_.62.0214a24: 經。口便説空行在有中者。大乘正理鎔融無
T2247_.62.0214a25: 礙。如説而行如行而説。佛道如此不可増減。
T2247_.62.0214a26: 説行空有總有四句。一説空行有。虚僞諂詐。
T2247_.62.0214a27: 今戒所制。二説有行空。内照理實可尊可敬。
T2247_.62.0214a28: 三説行倶空。内外明靜泯絶朗然。四説行倶
T2247_.62.0214a29: 有。執著滯礙無有惠眼。於中是非炳然易
T2247_.62.0214b01: 知
T2247_.62.0214b02: 經。行在有中經理白衣爲白衣通致者。此是
T2247_.62.0214b03: 與咸所註本也。彼師云。經理白衣有本脱此
T2247_.62.0214b04: 一句已上疏主所釋意無此句。諸本多分無此
T2247_.62.0214b05: 一句
T2247_.62.0214b06: 經。於六齋日年三長齋月者。此中二事。一是
T2247_.62.0214b07: 六齋日。二年三長齋月。此之五字即一事也。
T2247_.62.0214b08: 正五九月名之年三。一月三十日皆持齋戒
T2247_.62.0214b09: 故名長齋。簡異六齋名爲長齋。毎年三月
T2247_.62.0214b10: 正五
九月		各三十日。是故總名長齋月也。傳奧云。
T2247_.62.0214b11: 六齋時者爲一日･八･十五･十八･二十四･三
T2247_.62.0214b12: 十。此是外道六師齋日也。三長月者。智論説。
T2247_.62.0214b13: 天帝以大寶鏡共諸天衆。從正月一日照南
T2247_.62.0214b14: 洲。善惡具録。如是二月東。三月北。四月西。
T2247_.62.0214b15: 五月還至此。九月亦然。故當修善。殺生等者。
T2247_.62.0214b16: 如婆薮仙子。唯於此時即行殺等。以惡見故。
T2247_.62.0214b17: 此中無有四事。兼有犯重詳之已上明曠云。
T2247_.62.0214b18: 言六齋日。初･八･十四･十五･二十三･二十九･
T2247_.62.0214b19: 三十。智論　問曰。何故六齋日制受八戒
T2247_.62.0214b20: 答。是惡鬼奪命不吉之日。故以劫初聖人教
T2247_.62.0214b21: 令持齋受戒避八凶衰。四天王經中説。此之
T2247_.62.0214b22: 六日使者太子及四天王自下觀察。若持齋
T2247_.62.0214b23: 戒孝順父母上自帝釋。諸天悦増益天衆。減
T2247_.62.0214b24: 損修羅鬼神遠去住處安穩。若不爾者諸天
T2247_.62.0214b25: 不悦。言減損諸天修羅種盛。天地本起經説。
T2247_.62.0214b26: 劫初有異梵天子。修外道行。於此六日割肉
T2247_.62.0214b27: 出血以著火中。過十二歳爲天王所嘖願生
T2247_.62.0214b28: 惡子。當時火中有八鬼生。身黒眼赤有大光
T2247_.62.0214b29: 明。一切鬼神皆從此生故。劫初聖人制此六
T2247_.62.0214c01: 日持齋受戒。善生經云。是外道祠祀之日也。
T2247_.62.0214c02: 年三長齋月者。正月是衆生現生之初。五月
T2247_.62.0214c03: 是興盛之中。九月是欲藏之始。又世傳言。天
T2247_.62.0214c04: 帝分聞判四天下。正月南天。二月西天。三月
T2247_.62.0214c05: 北天。四月東天。五月南天。乃至九月還至南
T2247_.62.0214c06: 天。雖未見正教深有其理已上諸師此中具明
T2247_.62.0214c07: 六齋年三月事。恐繁不引
T2247_.62.0214c08: 疏。三長月六等檢智論云云者。三長之縁。傳
T2247_.62.0214c09: 奧引智論明之。如前已引。月六之事。明曠亦
T2247_.62.0214c10: 引彼論明之。亦前已引。又彼論六十五云。六
T2247_.62.0214c11: 齋日。月八日･二十三日･十四･二十九日･十
T2247_.62.0214c12: 五日･三十日。諸天衆會等云云言性遮者。渉
T2247_.62.0214c13: 云。此是性戒防邪謗故。言麁細者。此日時業
T2247_.62.0214c14: 違禁行非。身口意業無不作非。即通麁細。渉
T2247_.62.0214c15: 云。犯相極麁。背恩損物。故持相皆細。寂靜無
T2247_.62.0214c16: 爲故已上言止作者。渉云。唯是止持身口作犯
T2247_.62.0214c17: 故。言同異者。寂云。大小倶制道俗同防。然文
T2247_.62.0214c18: 別五事。第五不敬好時。未必皆同。至文當列
T2247_.62.0214c19: 乃至第五事中若破齋犯戒。隨事別結。今不敬
T2247_.62.0214c20: 好時邊通結一罪。此一事於聲聞法未必制
T2247_.62.0214c21: 爲別戒。菩薩法中爲於善法生慇重故制之
T2247_.62.0214c22: 爲戒。一云。唯制之爲戒。一云。唯制在家出
T2247_.62.0214c23: 家。盡壽持齋時節故。一云。亦通出家。爲敬時
T2247_.62.0214c24: 故。雖有常戒當於齋日應更受之。准藥師經。
T2247_.62.0214c25: 出家五衆亦受八戒。蓋爲増長善法故也已上
T2247_.62.0214c26: 言對論者。瑜伽戒中無別此戒。此十戒中後
T2247_.62.0214c27: 之二戒約其増勝當律儀戒。餘之諸戒並攝
T2247_.62.0214c28: 善等。然總言之皆通三聚。隨一一戒其相可
T2247_.62.0214c29: 知
T2247_.62.0215a01: 經。制戒品中廣解者。准前後文。此亦可指後
T2247_.62.0215a02: 品。銑云。指廣之中。制戒者。不同聲聞待縁方
T2247_.62.0215a03: 結。然亦對過興制解釋重輕故廣解耳已上應
T2247_.62.0215a04: 知
T2247_.62.0215a05: 梵網戒本疏日珠鈔第四十二
T2247_.62.0215a06:   于時建治三年丁丑二月十日。於東大寺戒
T2247_.62.0215a07: 　壇院述之
T2247_.62.0215a08: 　花嚴宗沙門凝然生年三
十八		　
T2247_.62.0215a09:   于後弘安九年歳次丙戌六月四日。於同
T2247_.62.0215a10: 　寺院再治之
T2247_.62.0215a11: 　花嚴宗沙門凝然報齡四
十有七		　
T2247_.62.0215a12:   于後文保二年戊午六月五日。於竹林寺爲
T2247_.62.0215a13: 　實圓比丘還治定此卷也
T2247_.62.0215a14: 　沙門凝然春秋七
十九		　
T2247_.62.0215a15:   寶永三年龍舍丙戌六月十三日書寫此卷
T2247_.62.0215a16: 　了
T2247_.62.0215a17:
T2247_.62.0215a18:
T2247_.62.0215a19:
T2247_.62.0215a20: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十三
T2247_.62.0215a21: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0215a22: 從第三十一戒至第三十三戒
T2247_.62.0215a23: 從此已下輕戒第四段九戒也。寂云。此下兩
T2247_.62.0215a24: 九戒明攝衆生。初九戒中大分爲二。初一戒
T2247_.62.0215a25: 明以財攝生已上依勝莊師。此之九戒即明饒
T2247_.62.0215a26: 益及攝善戒。初有三戒。明利行障。後有六戒。
T2247_.62.0215a27: 是攝善法。利行障者即攝生戒。第三十一見
T2247_.62.0215a28: 厄不救戒
T2247_.62.0215a29: 疏。別辨亦有違三聚義可知者。於所尊境起
T2247_.62.0215b01: 棄捨意。起不隨順不敬不重不孝等意。不除
T2247_.62.0215b02: 厄難。並違律儀。止不孝順嫌恨等意。於除厄
T2247_.62.0215b03: 難是律儀戒。起於恭敬孝順慈悲報恩等心
T2247_.62.0215b04: 作救濟事。是攝善法。反此不救違攝善戒。救
T2247_.62.0215b05: 度父母菩薩人等危厄災難。正是饒益有情
T2247_.62.0215b06: 戒門相貌。反此即違攝衆生戒
T2247_.62.0215b07: 疏。三釋名者。銑云。尊等在難名之爲厄。輕心
T2247_.62.0215b08: 棄捨。名爲不救已上彼師立名同今疏也
T2247_.62.0215b09: 疏。闕初縁得方便罪者。雖有後三縁而非是所
T2247_.62.0215b10: 尊。非所尊故非今所救。具後三縁故成方便｣
T2247_.62.0215b11: 疏。闕後三縁倶無罪者。闕第三縁。准法銑師。
T2247_.62.0215b12: 不見不知全犯。疑得小罪。令約不知。故全無
T2247_.62.0215b13: 犯
T2247_.62.0215b14: 疏。六輕重者。尊境有多少者。此明第一縁輕
T2247_.62.0215b15: 重也。經擧九境。一佛。二菩薩。三父。四母。此
T2247_.62.0215b16: 四皆是形像。五經。六律。七比丘。八比丘尼。
T2247_.62.0215b17: 九發心菩薩。十道人。是爲九境。此中第三菩
T2247_.62.0215b18: 薩是其形像。第九菩薩是生身人。特約發心。
T2247_.62.0215b19: 惡人劫賊於此九種賣有多少。菩薩贖之或
T2247_.62.0215b20: 贖一人或贖多人。隨力不同。言厄有輕重者。
T2247_.62.0215b21: 此約第二縁明此所尊境。若能賣者皆爲取
T2247_.62.0215b22: 利。其能買者隨境非一。佛菩薩縁像爲敬買
T2247_.62.0215b23: 之。經律爲解。父母形像未必爲敬。比丘比丘
T2247_.62.0215b24: 尼發心菩薩。能買之者多爲奴婢。於奴婢中
T2247_.62.0215b25: 駈使給仕事有高下。有高下故。不贖之過即
T2247_.62.0215b26: 成輕重。卑賎駈使不贖即重。敬解不贖即是
T2247_.62.0215b27: 輕罪。言親與遠聞者。親見受苦而不贖者是
T2247_.62.0215b28: 重。遠聞不贖即輕。言救拔有難易者。易救不
T2247_.62.0215b29: 濟是重。難救不救是輕。言或倶或互者。極尊
T2247_.62.0215c01: 境人遇極重厄。親見易救而棄不濟。即成重
T2247_.62.0215c02: 罪。於此四事。具一具二。具三具四。各各相望
T2247_.62.0215c03: 互有輕重
T2247_.62.0215c04: 疏。七通塞者。若癡狂等者。此通開中總有三
T2247_.62.0215c05: 種。以若字隔之。初是無心。次力不堪。後是修
T2247_.62.0215c06: 菩薩行。勝莊云。若自有病。若無氣力。若了知
T2247_.62.0215c07: 彼自能成辨。若知所作能引非理能引非法。
T2247_.62.0215c08: 若於善品正勤修習不欲暫癈。若性愚鈍於
T2247_.62.0215c09: 所聞法難受難特。若爲救護多有情意故不
T2247_.62.0215c10: 救贖。無所違犯已上此是通門開縁相也
T2247_.62.0215c11: 疏。雖佛滅後然信心性厚之世等者。佛滅度
T2247_.62.0215c12: 後正法千年或五百年。猶是佛法好世非惡。
T2247_.62.0215c13: 像法千年。指此時言於惡世中。莊云。謂佛滅
T2247_.62.0215c14: 度後。像法末法惡世之中已上滅後像法賣尊
T2247_.62.0215c15: 如是。況末法等賣尊非一
T2247_.62.0215c16: 疏。言父母像者。己父母形像等者。寂云。賣佛
T2247_.62.0215c17: 菩薩父母形像者。一云。只是大慈父母。故云
T2247_.62.0215c18: 菩薩父母像。一云。刻鑄作父母形像。如丁蘭
T2247_.62.0215c19: 之類。故云父母形像已上此亦二釋大同今疏。
T2247_.62.0215c20: 太賢即引疏主二釋。璿云。呼佛菩薩爲父母。
T2247_.62.0215c21: 以能生我法慧命故。名爲父母。若是生身之
T2247_.62.0215c22: 父母。何人買之已上此當今疏第二釋也。言性
T2247_.62.0215c23: 遮者。渉云。此是性戒。護三寶故。言麁細者。
T2247_.62.0215c24: 不作三業所應作之事故。即防止犯非。非起
T2247_.62.0215c25: 煩惱細惑。渉云。持相皆顯。衆和敬護。故犯相
T2247_.62.0215c26: 乃漸。不妨禪宴故已上言止作者。渉云。仍是
T2247_.62.0215c27: 作持。不贖犯故。言同異者。寂云。大小不共。
T2247_.62.0215c28: 聲聞見眷屬被賣不贖。犯第七聚。經像及餘
T2247_.62.0215c29: 人不見別制。菩薩一切不得不救。唯除力所
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