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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62

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T2247_.62.0208a01: 隨行。定慧二學生成由此。菩薩所修淨戒括
T2247_.62.0208a02: 嚢衆行成立諸善。約戒則三聚皆戒。就定三
T2247_.62.0208a03: 聚皆定。約慧則三聚咸慧。就果三聚皆果。一
T2247_.62.0208a04: 戒一切戒。一定一切定。一慧一切慧。一證一
T2247_.62.0208a05: 切證。圓融三學曠蕩無方。若受戒事不如法
T2247_.62.0208a06: 者。如是萬行佛果衆徳不能生成。事成虚設。
T2247_.62.0208a07: 賢首大師受菩薩戒章。具在彼菩薩毘尼藏
T2247_.62.0208a08: 中。故云如別説
T2247_.62.0208a09: 疏。謂佛在世時無自誓受故云滅後者。佛在
T2247_.62.0208a10: 世時正隨如來受菩薩戒。如盧舍那佛爲沙
T2247_.62.0208a11: 海王子授菩薩戒。舍那屬累千百億大小化
T2247_.62.0208a12: 身釋迦。爲一切衆生令説授之。佛在世時亦
T2247_.62.0208a13: 隨自餘地前地上菩薩受菩薩戒。雖佛滅後
T2247_.62.0208a14: 隨先受戒菩薩受之。今約滅後無師之時。故
T2247_.62.0208a15: 於此時説自誓事
T2247_.62.0208a16: 疏。羯磨文如別説者。亦指菩薩毘尼藏。玄奘
T2247_.62.0208a17: 三藏依瑜伽論別譯羯磨等。有一卷焉
T2247_.62.0208a18: 疏。先作七日法等者。祈請好相懺悔罪障。
T2247_.62.0208a19: 方法慇重事不率爾。莊嚴道場安置佛像。恭
T2247_.62.0208a20: 敬供養至誠勇勳。若七日不成者。二七三
T2247_.62.0208a21: 七乃至七七日。猶不成者百日二百日。猶不
T2247_.62.0208a22: 得好相。乃至一年三年等。以得好相爲其齊
T2247_.62.0208a23:
T2247_.62.0208a24: 疏。此等懺儀亦如別説者。此亦指菩薩毘尼
T2247_.62.0208a25: 藏也
T2247_.62.0208a26:
T2247_.62.0208a27: 言性遮者。輕蔑新學起惡慢心。是性罪攝。今
T2247_.62.0208a28: 結不正答邊罪。即遮罪也。惡心慢心是意細
T2247_.62.0208a29: 罪。不答問邊是口止犯。教邪義邊是口作
T2247_.62.0208b01: 犯。七衆同犯大小倶制。言對論者。莊云。
T2247_.62.0208b02: 如菩薩地説。若有他來。語言談論慶慰請
T2247_.62.0208b03: 問。憍慢所制。懷嫌恨心。懷恚惱心。不稱正
T2247_.62.0208b04: 理。發言酬對。是名有犯。有所違越。是染違
T2247_.62.0208b05: 犯。非憍慢制。無嫌恨心。無恚惱心。但由懶
T2247_.62.0208b06: 墮懈怠忘念無記之心。是名有犯。非染違犯。
T2247_.62.0208b07: 無違犯者。謂遭重病或心狂亂。廣説乃至。或
T2247_.62.0208b08: 爲將護多有情心而不酬對。皆無違犯已上
T2247_.62.0208b09: 新求學戒竟
T2247_.62.0208b10: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十一
T2247_.62.0208b11:   于時文保二年戊午六月二日。於生馬山大
T2247_.62.0208b12:  聖行林寺阿藏院於昔所製鈔爾修治定。
T2247_.62.0208b13:  讓之俗甥法子實圓禪明房者也。必可弘
T2247_.62.0208b14:  此菩薩戒宗及此疏鈔。努努努勿廢學業
T2247_.62.0208b15:  耳 華嚴兼律金剛欣淨沙門凝然春秋七
T2247_.62.0208b16:  十九。通受六十歳不共菩薩戒叡山&T038558;
T2247_.62.0208b17:  六十四迴
T2247_.62.0208b18:  寶永三年龍舍丙戌六月二十七日書寫此
T2247_.62.0208b19:  卷了
T2247_.62.0208b20:  右筆亮然重慶 
T2247_.62.0208b21:
T2247_.62.0208b22:
T2247_.62.0208b23:
T2247_.62.0208b24:
T2247_.62.0208b25:
T2247_.62.0208b26: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十二
T2247_.62.0208b27:  東大寺沙門凝然述 
T2247_.62.0208b28: 當卷從第二十四至第三十戒
T2247_.62.0208b29: 第二十四背正向邪戒
T2247_.62.0208c01: 疏。三釋名者 問。前第八戒名背正向邪。
T2247_.62.0208c02: 此亦同名背正向邪。彼此二戒有何差別
T2247_.62.0208c03: 答。前第八戒心背大乘言非佛説。此戒不
T2247_.62.0208c04: 能習學大乘。雖有背大乘。非如前言非佛説
T2247_.62.0208c05: 故。雖同言背正向邪。彼此差別不可相濫。銑
T2247_.62.0208c06: 師前背正向邪。今戒名爲捨眞習僞。天台
T2247_.62.0208c07: 前名背大向小。此戒即名不習學佛。周疏前
T2247_.62.0208c08: 名不得背大向小戒。亦名不得背正向邪戒。
T2247_.62.0208c09: 亦名不得背大習邪戒。今此中名不得背正
T2247_.62.0208c10: 向邪戒。亦名背大向小戒。亦名背正向僻戒。
T2247_.62.0208c11: 諸師立名如此等也
T2247_.62.0208c12: 經。有佛經律大乘法正見等者。□□太賢即
T2247_.62.0208c13: 同今疏。對教等四。奧云。正見是行。即解之行
T2247_.62.0208c14: 已上天台云。有佛經律大乘法者。通擧菩薩
T2247_.62.0208c15: 藏。正見者。謂萬行之解。正性者。謂正因性。
T2247_.62.0208c16: 正法者。謂正果。性修萬行從因至果。此是
T2247_.62.0208c17: 要知而今不勤學已上咸師解云。菩薩藏攝大
T2247_.62.0208c18: 乘法也。正法即正法身。文脱身字。以法身
T2247_.62.0208c19: 爲正果也已上銑云。初總擧應學。故云有佛
T2247_.62.0208c20: 等。次別示所學。故云見等。亦是前擧能詮之
T2247_.62.0208c21: 至教。次示所詮之理行。正見是解。正性是理。
T2247_.62.0208c22: 法身是果。即依教生解。依解見理。見理成
T2247_.62.0208c23: 果。以在纒名藏性。出纒名法身。□□□性理
T2247_.62.0208c24: 亦相當已上寂云。有佛經律者。謂現有佛教。
T2247_.62.0208c25: 若無佛法時。亦許從受外法。時世佛法皆滅
T2247_.62.0208c26: 盡故。大乘法者。謂大乘教法。正見者。謂大
T2247_.62.0208c27: 乘法行中惠爲主故。正性者。謂大乘理法。
T2247_.62.0208c28: 正法身者。謂大乘果法已上莊云。言正見者。
T2247_.62.0208c29: 如理所引惠。言正性者。謂理及行二種佛
T2247_.62.0209a01: 性。正法身者。謂前二因所得果也已上曠云。
T2247_.62.0209a02: 正見即能知之智。正性即所縁之境。正法身
T2247_.62.0209a03: 者。境智不二。應物現形無非正法。故經云。
T2247_.62.0209a04: 吾今此身即法身也。大乘所詮宗極於此
T2247_.62.0209a05:
T2247_.62.0209a06: 經。而捨七寶者。奧云。七寶者喩也。大法可
T2247_.62.0209a07: 重故如七寶。意顯二乘等爲瓦礫也。不能言
T2247_.62.0209a08: 如捨也已上
T2247_.62.0209a09: 疏十地論七種邪見中等者
T2247_.62.0209a10:
T2247_.62.0209a11: 疏。又十地論名正梵行求衆生等者。正梵行
T2247_.62.0209a12: 對邪梵行。外道世間名邪梵行。故求二乘
T2247_.62.0209a13: 道名梵行。出離三界得無漏故。名正梵
T2247_.62.0209a14: 行。言汝等所行者。指小乘四諦十二因縁
T2247_.62.0209a15: 三十七道品等。言汝等所行。此小乘行從
T2247_.62.0209a16: 大乘中流出。與大乘一味平等。故是菩薩
T2247_.62.0209a17: 道。爲利小乘。隨小乘分摘大乘中生空因果。
T2247_.62.0209a18: 爲小乘人教之導之。小乘由此斷煩惱障。證
T2247_.62.0209a19: 生空如出分段死。然後迴心向大見之。本小
T2247_.62.0209a20: 乘行皆是大行。大乘一半已證得故。自餘不
T2247_.62.0209a21: 共大乘諸行。迴心之後應修得故。謂斷所知
T2247_.62.0209a22: 障證法空如。出變易死滿利他行。修習六波
T2247_.62.0209a23: 羅密行。遊入廣大甚深行海。乃至證得無上
T2247_.62.0209a24: 菩薩。故云漸漸修學悉當成佛。由此義故
T2247_.62.0209a25: 佛説小乘。本爲令小終入大乘。小乘迴心知
T2247_.62.0209a26: 本所終即是大行。此上更重修不共行。故云
T2247_.62.0209a27: 順趣大乘等也。今依十地・楞伽所説。乖大之
T2247_.62.0209a28: 小。故禁不令學二乘法
T2247_.62.0209a29: 疏。四世俗詩書者。詩謂述物志。五言七言
T2247_.62.0209b01: 四句八句調韻避聲。隨事歎美順昧述懷。書
T2247_.62.0209b02: 謂文書。天竺俗典。世欲風芳・聲明・醫方・祭
T2247_.62.0209b03: 祀・歴代帝王史籍記録・禮樂・文道・震旦三玄
T2247_.62.0209b04: 儒宗・五經九經・記傳史籍。易玄虚玄談玄等
T2247_.62.0209b05: 書。皆是世俗之業能也
T2247_.62.0209b06: 疏。五阿毘曇此云對法等者。舊譯傳梵是阿
T2247_.62.0209b07: 毘曇。新譯傳梵云阿毘達磨。舊云無比法。小
T2247_.62.0209b08: 乘教宗。百年已後至四百年。漸次隨應分二
T2247_.62.0209b09: 十部。此諸部宗各有經律論三藏等。於三藏
T2247_.62.0209b10: 法雖有偏弘。皆悉造論判斷法相。此等諸部
T2247_.62.0209b11: 互相諍論。於斷證道無不圓備。其所説義乖
T2247_.62.0209b12: 違大乘。初心菩薩恐有隨轉。故此戒中深禁
T2247_.62.0209b13: 勿學
T2247_.62.0209b14: 疏。六小乘外道及以世典雜糅成論者。如
T2247_.62.0209b15: 地部。彼部部主爲其國王出家受戒學上
T2247_.62.0209b16: 座部。部主廣學學外道法。達世俗典外教俗
T2247_.62.0209b17: 典。糅佛法中和合弘通。所立義途互相雜和。
T2247_.62.0209b18: 如此聚集先化自國。後流他國爲一部宗。如
T2247_.62.0209b19: 此等教是雜論攝
T2247_.62.0209b20: 疏。七書者謂耽學書點等者。書謂書字。文
T2247_.62.0209b21: 字花麗體貌精邈。筆勢有靈毫端示祥。是世
T2247_.62.0209b22: 人之浮能俗士之才藝也。言失光儀者。耽著
T2247_.62.0209b23: 書筆虚費日月。傳奧師云。書者大篆小篆。
T2247_.62.0209b24: 記者。大源小源等已上言性遮者。深背大乘是
T2247_.62.0209b25: 即性罪。今怖大行順向小乘。以此義邊判爲
T2247_.62.0209b26: 輕戒。亦是遮罪。深禁怖大是意業罪。若出
T2247_.62.0209b27: 身口現背向事即是麁業。寂云。大小不共所
T2247_.62.0209b28: 學異故。七衆同也。此即六和敬中令見同也
T2247_.62.0209b29: 已上瑜伽四十一云。於菩薩藏未精研究。於菩
T2247_.62.0209c01: 薩藏一切棄捨。於聲聞藏一向修學。是名有
T2247_.62.0209c02: 犯。有所違越。非染違犯已上又云。現有佛教。
T2247_.62.0209c03: 於佛教中未精研究。於異道論及諸外論精
T2247_.62.0209c04: 勒修學。是名有犯。有所違越。是染違犯。無
T2247_.62.0209c05: 違犯者。若上聰敏。若能速受。若經久時能不
T2247_.62.0209c06: 忘失。若於其義能思能達。若於佛教如理觀
T2247_.62.0209c07: 察成就倶行無動覺者。於日日中常常以二
T2247_.62.0209c08: 分修學佛語。一分學外則無違犯已上古迹引
T2247_.62.0209c09: 法花經云。學小乘者不應共住已上恐同小見
T2247_.62.0209c10: 故深遮之。背正向邪戒竟
T2247_.62.0209c11: 第二十五爲主失儀戒
T2247_.62.0209c12: 疏。通塞者。銑云。依律文有損益者。聽與價
T2247_.62.0209c13: 直。若自病若衆極惡未能和得。並應不犯。反
T2247_.62.0209c14: 上皆犯已上
T2247_.62.0209c15: 經。爲説法主爲行法主爲僧坊主等者。天台
T2247_.62.0209c16: 云。凡五種人以初句爲兩。方便成六人已上
T2247_.62.0209c17: 咸師解云説法主・行法主義開爲兩。故成六
T2247_.62.0209c18: 人。有本脱行法主。藏疏只開五人。是闕行
T2247_.62.0209c19: 法一人也已上今疏既云略擧五種。即無行法
T2247_.62.0209c20: 主。是故與咸如此引也。此乃疏主所覽本爾。
T2247_.62.0209c21: 加之傳奧道璿所釋亦爾。自餘諸師所釋之
T2247_.62.0209c22: 本多有行法主。故成六種。寂云。爲説法主
T2247_.62.0209c23: 者。謂講説之主也。或可講説檀越爲説法主
T2247_.62.0209c24: 也。爲行法主者。謂施行教法之主也。僧房
T2247_.62.0209c25: 主者。謂寺主摩摩帝。教化主者。謂教化道俗
T2247_.62.0209c26: 之主也。坐禪主者。爲習禪定之主也。行來
T2247_.62.0209c27: 主者。如施一食處供給行來之主。於上六事
T2247_.62.0209c28: 各爲統御。故皆爲主已上莊云。此有六主。一
T2247_.62.0209c29: 説法主謂能説法。名説法主。或能建立法
T2247_.62.0210a01: 之會。名説法主。非能説人。二者法主謂有知
T2247_.62.0210a02: 法者。名爲法主。解云。法之主名爲法主。來必
T2247_.62.0210a03: 能説方名法主。或能説法名爲法主。三僧房
T2247_.62.0210a04: 主謂修治房舍。處分房舍者。四教化主。五
T2247_.62.0210a05: 坐禪主。謂如有一先如坐禪所有方便。能教
T2247_.62.0210a06: 據他名坐禪主。六行來主謂對當客人迎來
T2247_.62.0210a07: 送去已上此師所覽經本唯云法主。不言行法
T2247_.62.0210a08: 主故。有如上釋也。奧云。僧房主者三網也
T2247_.62.0210a09: 五主相状疏文委細。上所引釋與疏所解同
T2247_.62.0210a10: 異可見。自餘諸師恐繁不引
T2247_.62.0210a11: 經。應生慈心等者。寂云。如上六主應行兩事。
T2247_.62.0210a12: 一應生慈心善和鬪訟。二善守三寶物如法受
T2247_.62.0210a13: 用。不得盜損及互迴換。受用法式如賢梁經
T2247_.62.0210a14: 及諸律論。應准行之此不具述已上銑云。次制
T2247_.62.0210a15: 所作有其二義。一制令和衆。二制守財物
T2247_.62.0210a16: 已上莊云。此中意説。如上六主如其所應應
T2247_.62.0210a17: 生慈心和鬪訟。守三寶物唯有三種已上天台
T2247_.62.0210a18: 解釋亦爲三種。今疏總爲二種。即與義寂釋
T2247_.62.0210a19: 同。太賢云。汎爲他主。仁義爲尊。師子拔脇救
T2247_.62.0210a20: 獼猴子。鹿苑鹿王代孕就死。即其事也已上
T2247_.62.0210a21: 又云。如自己有者謂有二義。一勿如已有任
T2247_.62.0210a22: 意用也。二勿應用處如己悋惜已上
T2247_.62.0210a23: 經。而反亂衆鬪諍恣心等者。寂云。恣心用物。
T2247_.62.0210a24: 得物屬已。及非處互用。皆別結重罪。此中
T2247_.62.0210a25: 但結不善守邊已上莊云。過有二種。一者亂
T2247_.62.0210a26: 衆不依教理。亂處分故。二者恣心用三寶
T2247_.62.0210a27: 物。謂僧主故守三寶物亦處分用。用物之時
T2247_.62.0210a28: 不白僧衆恣心用故。犯輕垢罪 問。用三
T2247_.62.0210a29: 寶物豈不犯重 解云。此是物主不由偸心
T2247_.62.0210b01: 亦不爲已。但爲僧用而不白僧。是輕非重
T2247_.62.0210b02: 已上今疏結罪似有三種。太賢云。今此戒
T2247_.62.0210b03: 中不守護邊得輕垢罪。約所損物犯波羅夷
T2247_.62.0210b04: 已上言性遮者。渉云。此是性戒。亂衆用物皆
T2247_.62.0210b05: 性惡故已上言麁細者。是防身業兼通語意。渉
T2247_.62.0210b06: 云。於此戒中有二種制。一制護法。二制護財。
T2247_.62.0210b07: 慈心和諍是護法故唯有衆主。是持犯犯先
T2247_.62.0210b08: 先皆少。令衆不安法寶乏施。所拔極太行
T2247_.62.0210b09: 通麁細。罪□輕重。不以慈和即犯輕垢。恣
T2247_.62.0210b10: 心用物即犯重罪已上言止作者。渉云。通止
T2247_.62.0210b11: 作持。應生慈心善和鬪諍。即是作持。護三
T2247_.62.0210b12: 寶物不恣心用。即是止持已上言同異者。天
T2247_.62.0210b13: 台云。出家二衆同犯。大少倶制。三衆及在家
T2247_.62.0210b14: 既未持衆不制已上寂云。大小同學。在家二
T2247_.62.0210b15: 衆分有御衆義故已上莊云。小乘教中若鬪諍
T2247_.62.0210b16: 者是波逸提。於七滅諍漢用藥者是吉羅攝。
T2247_.62.0210b17: 若爲僧主故不白僧用三寶物唯義而説。是
T2247_.62.0210b18: 偸蘭攝已上論輕戒中無別此戒。勝莊云。第
T2247_.62.0210b19: 二有六戒明饒益戒。初四同事攝障。次二是
T2247_.62.0210b20: 利行障已上科判分齊隨應可見
T2247_.62.0210b21: 第二十六待賓乖式戒
T2247_.62.0210b22: 經。後見客菩薩比丘者。天台云。文中雖道
T2247_.62.0210b23: 菩薩比丘。若聲聞僧預利養分亦同其例已上
T2247_.62.0210b24: 三乘賢聖皆應受供之人。是故僧次皆受其
T2247_.62.0210b25:
T2247_.62.0210b26: 經。若見檀越來請衆僧等者。於此段中。義
T2247_.62.0210b27: 寂・勝莊明差僧次各開義理。且勝莊法師疏
T2247_.62.0210b28: 云。然差僧次略有六種。一者顯能差人。謂滿
T2247_.62.0210b29: 五夏亦不犯重戒不帶行。施僧差授方當知
T2247_.62.0210c01: 事。不帶行者不帶僧殘。二者明所差人。謂出
T2247_.62.0210c02: 家五衆不犯他勝不被殯者。若帶僧殘行。與
T2247_.62.0210c03: 學行法恒居下次。三者差僧次處。此有三處。
T2247_.62.0210c04: 一聚落僧房。如僧伽藍。二阿蘭若處。三僧所
T2247_.62.0210c05: 住處。除上二處僧住處。如是三處必先結堺。
T2247_.62.0210c06: 然後差僧次。復有説言。雖未結界。依自然
T2247_.62.0210c07: 界得差僧次。此亦無妨。四者差僧之法。從具
T2247_.62.0210c08: 戒僧下至沙彌。一周而復。從上坐差下至
T2247_.62.0210c09: 沙彌。若齊若會。若臨受戒安居説法。隨遇得
T2247_.62.0210c10: 差。若導上坐若講席僧。次悉差現前僧。僧次
T2247_.62.0210c11: 乃是的請異名。不問十方。五者書請早晩者。
T2247_.62.0210c12: 如書來前後隨次而差。若一時倶到。知事人
T2247_.62.0210c13: 所道遠爲前。道近爲後。若近遠同一時倶到。
T2247_.62.0210c14: 知事人先者爲前。若有書雖前人界。未到
T2247_.62.0210c15: 知事處。自有兩釋。一云。入界爲次。一云。先
T2247_.62.0210c16: 見爲次。凡論僧次不問聲聞菩薩。但是出家
T2247_.62.0210c17: 平等差次。若有疏來。聲聞僧次唯差聲聞僧。
T2247_.62.0210c18: 若請菩薩僧應差菩薩僧。六受捨請者 問。
T2247_.62.0210c19: 捨前人請得受後所請以不 解云。自有兩
T2247_.62.0210c20: 釋。一云。先作是念捨。一云。請故捨前請受
T2247_.62.0210c21: 後所請。而復之捨此亦無妨。分屬我故。一
T2247_.62.0210c22: 云。若先作意。我捨前請不得受後。而復捨
T2247_.62.0210c23: 之 問。先受請捨與人外不 解云。復有兩
T2247_.62.0210c24: 釋。一云。對人捨前方得受後。捨前受與界
T2247_.62.0210c25: 外之人。一云。不得外人。以差僧次本約界
T2247_.62.0210c26: 故 問。捨前所請。得與無僧食分人 一
T2247_.62.0210c27: 云。佛許捨請。捨請已竟得與無請。無僧食
T2247_.62.0210c28: 已上僧次請義六門盡相。義寂法師亦立六
T2247_.62.0210c29: 門陳僧次相。與勝莊六門名義是同。而有所
T2247_.62.0211a01: 異有所簡略。寂云。一能差人必五法成。謂不
T2247_.62.0211a02: 愛・不恚・不怖・不癡・知應差不應差。又持戒
T2247_.62.0211a03: 清淨不帶行法。然後當職已上不帶行法者。懺
T2247_.62.0211a04: 僧殘罪時。種種行法。犯僧殘罪有覆藏者。
T2247_.62.0211a05: 隨覆日數行別住法。梵云波利波□。次行六
T2247_.62.0211a06: 夜摩那他法治犯殘情故。然後於二十人僧
T2247_.62.0211a07: 中正懺僧殘罪。名正出罪。以別住六夜法名
T2247_.62.0211a08: 僧殘行法。寂二所差人。謂出家五衆。非破戒
T2247_.62.0211a09: 無。乃至爲解脱出家者。方得受之。若帶僧
T2247_.62.0211a10: 行法及四羯磨人。依本夏次學戒人。居僧下
T2247_.62.0211a11: 沙彌上受也已上四羯磨人者。呵責羯磨。依
T2247_.62.0211a12: 止羯磨。擯出羯磨・遮下至白衣家羯磨。破戒
T2247_.62.0211a13: 見儀命隨應作種種咎之者。與此四羯磨一
T2247_.62.0211a14: 一皆作白四羯磨。或作呵責或附依止等也。
T2247_.62.0211a15: 言學戒者。即學悔比丘犯四重者。以白四法
T2247_.62.0211a16: 懺悔夷罪。雖不複本僧位而得。受僧次請。其
T2247_.62.0211a17: 學行四羯磨坐處。必在比丘之下沙彌之上。
T2247_.62.0211a18: 一切所治罰人坐處皆爾。寂疏次文云。三歸
T2247_.62.0211a19: 五戒沙彌者。一云。亦得受僧次。即以涅槃
T2247_.62.0211a20: 爲證。一云。受十戒已得受僧次。涅槃經文
T2247_.62.0211a21: 中兩本文同故。不可爲證已上涅槃經云。
T2247_.62.0211a22: 雖未受十戒得受請已上故成初義證也。言未
T2247_.62.0211a23: 得十戒者。當形同沙彌也。而剃髮染衣持八
T2247_.62.0211a24: 齋戒。今言三歸五戒沙彌。似未受八齋戒之
T2247_.62.0211a25: 人。寂云。三差會處。僧俗二處自然作法。皆
T2247_.62.0211a26: 得差次。舊説云云。未可依準已上此段莊疏
T2247_.62.0211a27: 略開分齊。寂云。四差次法。唯有一次。從上
T2247_.62.0211a28: 座至下座。周而復始。不簡大僧及沙彌。皆
T2247_.62.0211a29: 須次第差之。若言上座得名僧次。若言經噵
T2247_.62.0211b01: 僧次講席僧次等。乃是的請異名。不關十
T2247_.62.0211b02: 方僧次也。若大小見異。尚不得共住一處同
T2247_.62.0211b03: 飮一河。何況同利。別小差大應成僧次。如
T2247_.62.0211b04: 五部異見不共法利。又可小乘住處得別大
T2247_.62.0211b05: 乘。不信大乘是佛法故。若大乘住處不得別
T2247_.62.0211b06: 於小乘。大乘信五部皆是佛法故。蓋聞西國
T2247_.62.0211b07: 大乘住處通行十八部義已上文殊問經云。十
T2247_.62.0211b08: 八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我説
T2247_.62.0211b09: 未來起已上小乘根元是大乘法。既從大出有
T2247_.62.0211b10: 何是非。如來施小爲令入大。小已入大知權
T2247_.62.0211b11: 即實。明曠師云。達權即實順佛化儀。四悉適
T2247_.62.0211b12: 時正助合行。邪正理一則非犯限。故經云。以
T2247_.62.0211b13: 方便生是菩薩解已上此背正向邪戒處之解
T2247_.62.0211b14: 釋也。寂云。五疏來早晩已上無別解釋。勝莊
T2247_.62.0211b15: 委釋如上引之。寂云。六受請捨請。舊疏備論
T2247_.62.0211b16: 此不煩引已上莊疏亦具亦如前引。言性遮者。
T2247_.62.0211b17: 渉云。此是性戒。護嫉慢故。言麁細者。此禁
T2247_.62.0211b18: 身業即是業非。渉云。持犯倶顯。持相善順佛
T2247_.62.0211b19: 教。犯相不通人情已上言止作者。然是作持。
T2247_.62.0211b20: 不相犯故。言同異者。天台二衆同犯。大小倶
T2247_.62.0211b21: 已上寂云。大小倶制。道俗不共。既言僧利。
T2247_.62.0211b22: 不兼俗衆已上莊云。但制出家非在家也。謂僧
T2247_.62.0211b23: 房臥具。施主請僧不得客主。皆悉有分。而
T2247_.62.0211b24: 舊住人獨受不分舊他利分。是故制也已上
T2247_.62.0211b25: 對論者。論云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。
T2247_.62.0211b26: 攝受徒衆懷嫌恨心。而隨時無倒教授。無倒
T2247_.62.0211b27: 教誡。知衆匱乏而不爲彼證法。淨信長者居
T2247_.62.0211b28: 士婆羅門等。如追求衣服飮食諸坐臥具病
T2247_.62.0211b29: 縁醫藥資身什物。隨時供給。是名有犯。有所
T2247_.62.0211c01: 違越。是染違犯。若由懶墮懈怠放逸不往教
T2247_.62.0211c02: 授。不往教誡。不爲追求如法衆具。非復違
T2247_.62.0211c03: 犯。無違犯者。若欲方便調彼伏彼。廣説如
T2247_.62.0211c04: 前。若護僧制。若有疥癩。或無氣力不住加行。
T2247_.62.0211c05: 若轉請餘有勢力者。若知徒衆世所共知有
T2247_.62.0211c06: 大福徳。各自有力求衣服等資身衆具。若隨
T2247_.62.0211c07: 所應教授教誡。皆已無倒教授教誡。若知衆
T2247_.62.0211c08: 内有本外道。爲竊法故來入衆中。無所堪能
T2247_.62.0211c09: 不可調伏。皆無違犯已上待賓乖式戒竟
T2247_.62.0211c10: 第二十七受別請戒
T2247_.62.0211c11: 疏。諸比丘應作次第僧中等者。次第請僧言
T2247_.62.0211c12: 次第僧。佛化現形作僧受供。言佛化僧。預流・
T2247_.62.0211c13: 一來等衆僧故言四道果僧。菩薩大乘三賢十
T2247_.62.0211c14: 聖名菩薩僧。言七賢者是聲聞見道前七方
T2247_.62.0211c15: 便。五停心・別相念處等是也。仁王經中聲聞
T2247_.62.0211c16: 七方便亦名七賢。天台聲聞賢聖諸位總名
T2247_.62.0211c17: 七賢七聖。其中事也。彼七聖者。即四道果異
T2247_.62.0211c18: 門建立故名七聖。謂見道有二。謂隨信信行
T2247_.62.0211c19: 及隨法行。修道三人。謂信解見到及身證不
T2247_.62.0211c20: 還。無學二人。謂時解脱不時解脱。名之七聖。
T2247_.62.0211c21: 發趣大小乘初心學者名凡夫僧也
T2247_.62.0211c22: 疏。居士請福田經意亦同此者。同疏引彼經
T2247_.62.0211c23: 云。莫作諸外道別請親知識。法無別請。六師
T2247_.62.0211c24: 有是法。自壞壞他實平等行已上
T2247_.62.0211c25: 經。一切不得受別請利養入已者。寂云。聲聞
T2247_.62.0211c26: 法中受頭陀法不受別請。非頭陀者亦許受
T2247_.62.0211c27: 之。菩薩法中不問頭陀非頭陀。一切時遮。故
T2247_.62.0211c28: 云一切不得受別已上四分律三十二云。時耶
T2247_.62.0211c29: 輸伽父。禮佛足已在一面坐乃至唯願世尊今
T2247_.62.0212a01: 受我請及耶輸輸并侍比丘。爾時世尊默然
T2247_.62.0212a02: 受請。然耶輸伽不旨受別請。世尊未聽我受
T2247_.62.0212a03: 別請。佛言自今已後聽受別請。請有二請。
T2247_.62.0212a04: 有僧次請有別請已上聲聞法中十二頭陀中
T2247_.62.0212a05: 受乞食法不受此二種請。非頭陀者。而受二
T2247_.62.0212a06: 種請也
T2247_.62.0212a07: 經。而此利養屬十方僧者。莊云 問。於此
T2247_.62.0212a08: 中不受別請。有何意耶 爲釋此疑故作是
T2247_.62.0212a09: 已上彼師此文爲釋所以。寂云。謂若菩薩不
T2247_.62.0212a10: 受別請。此所得利理通十方。然由菩薩受別
T2247_.62.0212a11: 請故。即有遠損十方別屬已義。故云而別受
T2247_.62.0212a12: 請即取十方僧物入已已上然由菩薩已下釋
T2247_.62.0212a13: 經而別受請等句也
T2247_.62.0212a14: 疏。二八福田物等者。義寂・太賢等師。此中所
T2247_.62.0212a15: 列諸佛聖人等。即數爲八福田。寂云。寂云
T2247_.62.0212a16: 八福田物自己用故者。非但取十方物入己。
T2247_.62.0212a17: 亦復損八田物。自受菩薩若不受別請者。於
T2247_.62.0212a18: 八福田兼有分故。然由受別利擁在已。八福
T2247_.62.0212a19: 田者。一佛。二聖人。三和上。四阿闍梨。五僧。
T2247_.62.0212a20: 六父。七母。八病人。和上阿闍梨經本中或云
T2247_.62.0212a21: 二師。或云一一師。義皆無失已上疏主不爾
T2247_.62.0212a22: 如前已明。言性遮者。渉云。此依性制爲斷盜
T2247_.62.0212a23: 故。言麁細者。此禁身業亦防業非。言止作者。
T2247_.62.0212a24: 渉云。唯是止持受即犯故。言同異者。出家五
T2247_.62.0212a25: 衆同犯。在家二衆無此利未制。大小乘不同。
T2247_.62.0212a26: 菩薩僧。一云凡齊會利他悉斷別請。若請受
T2247_.62.0212a27: 戒説法見機。或比智知此人無我。則不營功
T2247_.62.0212a28: 徳。如此等不制。二云從四人已上有一僧次
T2247_.62.0212a29: 不犯。都無者被制。文文意似前解已上勝莊
T2247_.62.0212b01: 疏釋結罪相云。此中意説。若請僧齊。若請
T2247_.62.0212b02: 僧施物。此等一切不得受別請也。有人云。於
T2247_.62.0212b03: 四人中有一僧次即無有犯。都無僧次正此
T2247_.62.0212b04: 所制已上此有人者即天竺疏一釋。莊云 問。
T2247_.62.0212b05: 不受所請亦犯罪不□解云。此犯罪。故瑜
T2247_.62.0212b06: 伽云。他來迎請。或往居家或往餘等。奉施
T2247_.62.0212b07: 飮食及衣服等諸資生具。憍慢所制。懷嫌恨
T2247_.62.0212b08: 心。不至其所。不受所請。是名有犯。有所違
T2247_.62.0212b09: 越。非染違犯。無違犯者。或自有病。或無氣
T2247_.62.0212b10: 力。或心狂亂。或處懸遠。或道有怖。或欲方
T2247_.62.0212b11: 便調彼伏彼出不善處安置善處。或餘先請。
T2247_.62.0212b12: 或爲無間修諸善法。欲使善品令無暫癈。或
T2247_.62.0212b13: 爲引攝未曾有義。或爲所問法義無退。如爲
T2247_.62.0212b14: 所聞法義無退論議決擇當知亦爾。或復知
T2247_.62.0212b15: 彼懷損惱心詐來正請。或爲護他多嫌。或護
T2247_.62.0212b16: 僧制不至其所不受其請。皆無違犯 問。懷
T2247_.62.0212b17: 嫌恨心不至其所。非染違犯。何故地持論云
T2247_.62.0212b18: 是染汚耶 解云。蓋舊翻譯家執筆謬耳。不
T2247_.62.0212b19: 須致怪已上受別請戒竟
T2247_.62.0212b20: 第二十八故別請僧戒
T2247_.62.0212b21: 疏。通塞者。銑云。若増一經僧次請一餘別不
T2247_.62.0212b22: 犯。多論云。一人僧次則破別衆義亦同此已上
T2247_.62.0212b23: 餘多如疏
T2247_.62.0212b24: 經。即得十方賢聖僧者。由廣博包容十方一
T2247_.62.0212b25: 切賢聖莫不入中。設不得賢聖。但得一凡夫
T2247_.62.0212b26: 請。心既無簡別。興福冥通十方。故云即得十
T2247_.62.0212b27: 方賢聖僧也
T2247_.62.0212b28: 問。餘十方僧既不受施。何得由心空擬興實
T2247_.62.0212b29: 福於十方 答。罪福之起以心爲主。心既
T2247_.62.0212c01: 遍擬。福何不普 如惡戒人。於一切羊上起
T2247_.62.0212c02: 害意樂。故雖一切羊非皆被害。而於一切羊
T2247_.62.0212c03: 遍起不律儀。於被殺羊得業道。施亦應然。
T2247_.62.0212c04: 須簡別耶 答。不無此義。遍於一切僧得
T2247_.62.0212c05: 起施福。唯於一僧次起施福業。暢思唯在
T2247_.62.0212c06: 受施人故。又解不例殺業害生爲本。故於被
T2247_.62.0212c07: 害得殺生業。布施捨心爲主。故於一切得施
T2247_.62.0212c08: 福業。以我施心遍一切故。若受用福於受施
T2247_.62.0212c09: 人後時別起已上太賢云 問。以廣心故得
T2247_.62.0212c10: 福如此。亦可無擇逢一定殺。得殺一切有情
T2247_.62.0212c11: 界罪 答。不爾。諸佛本願遍許受故。然無
T2247_.62.0212c12: 普願容一遍餘。不爾彼受苦應無盡期故
T2247_.62.0212c13: 已上
T2247_.62.0212c14: 經。而世人別請五百羅漢菩薩僧等者。寂云。
T2247_.62.0212c15: 請百羅漢百菩薩者。以心簡別故。唯於所請
T2247_.62.0212c16: 興福。非所餘邊。請一僧次無間別故。遍
T2247_.62.0212c17: 於一切皆起福善。律中佛呵師子長者別請
T2247_.62.0212c18: 僧云。雖五百阿羅漢不如凡夫也已上曠云。言
T2247_.62.0212c19: 而世人等者。故優婆塞戒經云。鹿子母別請
T2247_.62.0212c20: 五百羅漢。鹿子令阿難送食與佛。佛問阿難。
T2247_.62.0212c21: 鹿子僧次請一人不。阿難言不。佛言。癡人雖
T2247_.62.0212c22: 請五百羅漢。不如僧次一人已上
T2247_.62.0212c23: 經。若別請僧者是外道法等者。寂云。諸佛本
T2247_.62.0212c24: 懷等遍爲主。是故本無別請之法。設律教中
T2247_.62.0212c25: 許別請者。曲順世情權施教門。如佛中不聽
T2247_.62.0212c26: 食肉。爲欲漸制且聽三淨。此亦如是。故云
T2247_.62.0212c27: 是外道法七佛無也已上銑云 問。四分律
T2247_.62.0212c28: 中請有二種。一者別請。二僧次請。何故今
T2247_.62.0212c29: 云是外道法七佛中無 今作三解。一是此
T2247_.62.0213a01: 文過分呵責。作呵之實如律云。若見飮酒促
T2247_.62.0213a02: 寶。定知非沙門釋子。亦同此文是外道。二
T2247_.62.0213a03: 約七佛。大乘法中無別請法。是小乘外道
T2247_.62.0213a04: 之法。三若純別請無僧次一。是外道法。四
T2247_.62.0213a05: 分請有二種。不同外道。非此所呵已上莊云。
T2247_.62.0213a06: 言七佛者。並在此土。應化近在百劫之内。長
T2247_.62.0213a07: 壽諸天曾所見聞。且説七佛。道理一切三
T2247_.62.0213a08: 世諸佛亦無別請已上又云。所言七佛者。謂
T2247_.62.0213a09: 過去三佛。賢劫四佛。是爲七佛。故智度論第
T2247_.62.0213a10: 九卷云。九十劫有三佛。後一劫有千。九十
T2247_.62.0213a11: 劫初有毘婆尸佛。第三十劫中有二佛。一名
T2247_.62.0213a12: 尸棄。二名鞞怒沙付。第九十一劫初有四佛。
T2247_.62.0213a13: 一名迦羅鳩飡陀。二名迦那舍牟尼。三名迦
T2247_.62.0213a14: 葉。四名釋迦牟尼。解云。毘婆尸亦名毘婆沙
T2247_.62.0213a15: 亦名惟衞。即是梵音。有輕有重故有不同。
T2247_.62.0213a16: 甚義一也。此云勝見亦云種種見亦云廣見。
T2247_.62.0213a17: 言尸棄者亦名式。此云勝亦名最上。言毘怒
T2247_.62.0213a18: 少付者。亦名毘舍婆亦言嗥舍。亦云浮舍
T2247_.62.0213a19: 亦云隨業。此云一切勝亦云廣生。言迦羅鳩
T2247_.62.0213a20: 飡陀者。亦云拘留孫亦云迦羅鳩村大。此
T2247_.62.0213a21: 云頂。言拘那含牟尼者。或言迦那伽牟尼。
T2247_.62.0213a22: 拘那含此云無節樹。牟尼者此云忍。亦云滿
T2247_.62.0213a23: 亦云寂。言迦葉者。此翻姓。從姓立名。言釋
T2247_.62.0213a24: 迦牟尼。舊翻能忍亦云能滿。今大唐翻能寂
T2247_.62.0213a25: 已上隨順世間祖宗七代七廟義門立七佛稱。
T2247_.62.0213a26: 過去六佛現在一佛。過去未隨應立七。彌
T2247_.62.0213a27: 勒佛時。除毘婆尸取彌勒佛。彌勒次佛除尸
T2247_.62.0213a28: 棄佛取彌勒次佛。如是等也。太賢云。犯輕垢
T2247_.62.0213a29: 罪者。除有希望別道徳也已上言性遮者。渉
T2247_.62.0213b01: 云。此是性戒。言麁細者。通身口犯。言止作
T2247_.62.0213b02: 者。渉云。通止作持。不別請相止持。僧次請
T2247_.62.0213b03: 相作持。言同異者。天台云。大小乘不全供。
T2247_.62.0213b04: 道俗菩薩請僧齊會。一云。都不得請悉應
T2247_.62.0213b05: 僧次。的請一人便犯。二云。一食處莫問人
T2247_.62.0213b06: 數多少止請一僧次便不犯。都無則制。若悉
T2247_.62.0213b07: 制者益善。文意似如前解已上大同前戒。能
T2247_.62.0213b08: 所爲異。寂云。大小不共。聲聞法中亦許別請。
T2247_.62.0213b09: 菩薩法中七衆同制已上能請之處引有人二
T2247_.62.0213b10: 説。即天台疏文也。勝莊亦擧二義。即同天
T2247_.62.0213b11: 台解釋。言對論者。瑜伽論中無別此戒。而有
T2247_.62.0213b12: 不受請戒。如前已明
T2247_.62.0213b13: 第二十九惡伎損生戒
T2247_.62.0213b14: 疏。釋名者。天台邪命自活戒。與咸云。他宗
T2247_.62.0213b15: 立名惡伎損生戒。不及天台已上戒之立名
T2247_.62.0213b16: 皆依經文。惡伎損生經中炳然。不可儻執自
T2247_.62.0213b17: 是非他。加之渉師名爲邪命害生戒。撲揚此
T2247_.62.0213b18: 戒具擧四名。或名不得邪命自活戒。或名惡
T2247_.62.0213b19: 伎爲利戒。亦名伎術無慈戒。亦名惡心損惱
T2247_.62.0213b20: 戒。此等皆有其義其理。而生是非。且隨疏名
T2247_.62.0213b21: 而已
T2247_.62.0213b22: 疏。七通塞者。銑云。前戒之中若至初地開習
T2247_.62.0213b23: 工巧。易得財故。呪術准同。自磨自舂在家
T2247_.62.0213b24: 則開。出家則禁也。餘倶禁也。後戒無開。除
T2247_.62.0213b25: 大菩薩逆行化也已上撲揚云。如自磨自舂。時
T2247_.62.0213b26: 屬旱澇。虫霜無乞求處。又是山林曠野諸文
T2247_.62.0213b27: 亦開。自餘伎術一切時塞已上
T2247_.62.0213b28: 經。販賣男女色自手作食等者。曠云。坐居
T2247_.62.0213b29: 店肆眩惑於人名販賣。男女者有賣男色與
T2247_.62.0213c01: 於女也。自手作食者。惡觸非法。自磨自舂
T2247_.62.0213c02: 者。懷生兼惡觸。此並下邪隨類攝之。則通
T2247_.62.0213c03: 自手。避譏嫌故。占相等者。占色相聲判釋
T2247_.62.0213c04: 祿命因。捨正歸邪求官護職。或自染習損壞
T2247_.62.0213c05: 道儀。或爲人解夢説凶道吉。令其邪例求神
T2247_.62.0213c06: 祷鬼。或占胎内是女是男。呪咀左道爲利損
T2247_.62.0213c07: 物殯命。術即邪術。以持厭祷禁所勝縁。或
T2247_.62.0213c08: 或動道俗。並是維邪及作邪攝。術通星像
T2247_.62.0213c09: 故。言工巧者。盡畫彫剋泥素行木縁勅妨
T2247_.62.0213c10: 道。故調鷹下次列惡伎。縫合鷹眼全喫&MT00624;
T2247_.62.0213c11: 等。便其調順以擬畋獵。和合百種等者。毒
T2247_.62.0213c12: 藥非一言百。損命害物通得毒名。蛇毒者取
T2247_.62.0213c13: 於蛇毒。以損物命。生金銀毒者藥名也。謂
T2247_.62.0213c14: 生金銀即是毒也。蠱毒者。世相傳云。取種
T2247_.62.0213c15: 蟲蛇置一甕中。相食強者即名爲蠱。故有猫
T2247_.62.0213c16: 等不同。並損物命。亦下邪攝已上奧云。十
T2247_.62.0213c17: 三蠱毒取七月七日蜘蛛。五月五日午時蛇。
T2247_.62.0213c18: 十二月猫兒。共置甕中閉之。多日有一在
T2247_.62.0213c19: 而成其毒。然束此十三不出六事。謂三四
T2247_.62.0213c20: 五合故。六七八合故。第十已下合故。若別
T2247_.62.0213c21: 制之即爲六戒已上此十三事。義寂爲十。
T2247_.62.0213c22: 呪術爲一。後三爲一。故成十事。彼疏云。
T2247_.62.0213c23: 此十事中初一後三道俗倶禁。第二第三制
T2247_.62.0213c24: 道開俗。第四第五。一云道俗倶制。一云俗
T2247_.62.0213c25: 人非爲活命者不犯。第六第七。於俗不制。
T2247_.62.0213c26: 出家菩薩若非活命爲護身者。准律亦應許
T2247_.62.0213c27: 已上諸師開合恐不引。莊云。此中意説。
T2247_.62.0213c28: 若不善心作如是等種種邪命。是染違犯。若
T2247_.62.0213c29: 爲利益諸有情故行合藥等。是無所犯已上
T2247_.62.0214a01: 性遮者。渉云。此有性遮。販賣男女和諸毒藥
T2247_.62.0214a02: 是性惡故。手作食等息嫌謗故。言麁細者。身
T2247_.62.0214a03: 口業犯必兼意業。渉云。犯者惡相極麁。持者
T2247_.62.0214a04: 善心皆□。言止作者。渉云。雖兩戒總是止持
T2247_.62.0214a05: 已上兩戒即前性遮二戒。言同異者。大小同制
T2247_.62.0214a06: 七衆倶防。言對論云。瑜伽論云。菩薩諸菩薩
T2247_.62.0214a07: 安住菩薩淨戒律儀。生起説詐虚談。現相方
T2247_.62.0214a08: 便。研求假利求利。味邪命法。無有羞耻。堅持
T2247_.62.0214a09: 不捨。是名有犯。有所違犯。有所違越。是染違
T2247_.62.0214a10: 犯。無違犯者。若爲除遣生起樂欲。發勤精
T2247_.62.0214a11: 進。煩惱熾盛。蔽抑其心。時時現起已上此是
T2247_.62.0214a12: 第十一求利邪命戒。勝莊法師引此對會
T2247_.62.0214a13: 第三十違禁行非戒
T2247_.62.0214a14: 疏。衆中油鉢一渧無遺者。市中人聚行來雜
T2247_.62.0214a15: 亂立住撌兩。于時有人。鉢盈盛油以行市中。
T2247_.62.0214a16: 鉢不搖油亦不動。比丘持戒威儀寂靜。口業
T2247_.62.0214a17: 淨潔意業不亂。之油鉢。於佛所制淨戒威儀
T2247_.62.0214a18: 一毫不違。纖塵無動。今菩薩戒亦爾。同例相
T2247_.62.0214a19: 似法故
T2247_.62.0214a20: 疏。三釋名者。傳奧立名即同今疏。天台・勝莊
T2247_.62.0214a21: 等名不敬好時戒。法銑名時月行非戒。利渉
T2247_.62.0214a22: 名言行相違。太賢名詐親害生戒。如此等異
T2247_.62.0214a23: 不可具擧
T2247_.62.0214a24: 經。口便説空行在有中者。大乘正理鎔融無
T2247_.62.0214a25: 礙。如説而行如行而説。佛道如此不可増減。
T2247_.62.0214a26: 説行空有總有四句。一説空行有。虚僞諂詐。
T2247_.62.0214a27: 今戒所制。二説有行空。内照理實可尊可敬。
T2247_.62.0214a28: 三説行倶空。内外明靜泯絶朗然。四説行倶
T2247_.62.0214a29: 有。執著滯礙無有惠眼。於中是非炳然易
T2247_.62.0214b01:
T2247_.62.0214b02: 經。行在有中經理白衣爲白衣通致者。此是
T2247_.62.0214b03: 與咸所註本也。彼師云。經理白衣有本脱此
T2247_.62.0214b04: 一句已上疏主所釋意無此句。諸本多分無此
T2247_.62.0214b05: 一句
T2247_.62.0214b06: 經。於六齋日年三長齋月者。此中二事。一是
T2247_.62.0214b07: 六齋日。二年三長齋月。此之五字即一事也。
T2247_.62.0214b08: 正五九月名之年三。一月三十日皆持齋戒
T2247_.62.0214b09: 故名長齋。簡異六齋名爲長齋。毎年三月
T2247_.62.0214b10: 正五
九月
各三十日。是故總名長齋月也。傳奧云。
T2247_.62.0214b11: 六齋時者爲一日・八・十五・十八・二十四・三
T2247_.62.0214b12: 十。此是外道六師齋日也。三長月者。智論説。
T2247_.62.0214b13: 天帝以大寶鏡共諸天衆。從正月一日照南
T2247_.62.0214b14: 洲。善惡具録。如是二月東。三月北。四月西。
T2247_.62.0214b15: 五月還至此。九月亦然。故當修善。殺生等者。
T2247_.62.0214b16: 如婆薮仙子。唯於此時即行殺等。以惡見故。
T2247_.62.0214b17: 此中無有四事。兼有犯重詳之已上明曠云。
T2247_.62.0214b18: 言六齋日。初・八・十四・十五・二十三・二十九・
T2247_.62.0214b19: 三十。智論 問曰。何故六齋日制受八戒
T2247_.62.0214b20: 答。是惡鬼奪命不吉之日。故以劫初聖人教
T2247_.62.0214b21: 令持齋受戒避八凶衰。四天王經中説。此之
T2247_.62.0214b22: 六日使者太子及四天王自下觀察。若持齋
T2247_.62.0214b23: 戒孝順父母上自帝釋。諸天悦増益天衆。減
T2247_.62.0214b24: 損修羅鬼神遠去住處安穩。若不爾者諸天
T2247_.62.0214b25: 不悦。言減損諸天修羅種盛。天地本起經説。
T2247_.62.0214b26: 劫初有異梵天子。修外道行。於此六日割肉
T2247_.62.0214b27: 出血以著火中。過十二歳爲天王所嘖願生
T2247_.62.0214b28: 惡子。當時火中有八鬼生。身黒眼赤有大光
T2247_.62.0214b29: 明。一切鬼神皆從此生故。劫初聖人制此六
T2247_.62.0214c01: 日持齋受戒。善生經云。是外道祠祀之日也。
T2247_.62.0214c02: 年三長齋月者。正月是衆生現生之初。五月
T2247_.62.0214c03: 是興盛之中。九月是欲藏之始。又世傳言。天
T2247_.62.0214c04: 帝分聞判四天下。正月南天。二月西天。三月
T2247_.62.0214c05: 北天。四月東天。五月南天。乃至九月還至南
T2247_.62.0214c06: 天。雖未見正教深有其理已上諸師此中具明
T2247_.62.0214c07: 六齋年三月事。恐繁不引
T2247_.62.0214c08: 疏。三長月六等檢智論云云者。三長之縁。傳
T2247_.62.0214c09: 奧引智論明之。如前已引。月六之事。明曠亦
T2247_.62.0214c10: 引彼論明之。亦前已引。又彼論六十五云。六
T2247_.62.0214c11: 齋日。月八日・二十三日・十四・二十九日・十
T2247_.62.0214c12: 五日・三十日。諸天衆會等云云言性遮者。渉
T2247_.62.0214c13: 云。此是性戒防邪謗故。言麁細者。此日時業
T2247_.62.0214c14: 違禁行非。身口意業無不作非。即通麁細。渉
T2247_.62.0214c15: 云。犯相極麁。背恩損物。故持相皆細。寂靜無
T2247_.62.0214c16: 爲故已上言止作者。渉云。唯是止持身口作犯
T2247_.62.0214c17: 故。言同異者。寂云。大小倶制道俗同防。然文
T2247_.62.0214c18: 別五事。第五不敬好時。未必皆同。至文當列
T2247_.62.0214c19: 乃至第五事中若破齋犯戒。隨事別結。今不敬
T2247_.62.0214c20: 好時邊通結一罪。此一事於聲聞法未必制
T2247_.62.0214c21: 爲別戒。菩薩法中爲於善法生慇重故制之
T2247_.62.0214c22: 爲戒。一云。唯制之爲戒。一云。唯制在家出
T2247_.62.0214c23: 家。盡壽持齋時節故。一云。亦通出家。爲敬時
T2247_.62.0214c24: 故。雖有常戒當於齋日應更受之。准藥師經。
T2247_.62.0214c25: 出家五衆亦受八戒。蓋爲増長善法故也已上
T2247_.62.0214c26: 言對論者。瑜伽戒中無別此戒。此十戒中後
T2247_.62.0214c27: 之二戒約其増勝當律儀戒。餘之諸戒並攝
T2247_.62.0214c28: 善等。然總言之皆通三聚。隨一一戒其相可
T2247_.62.0214c29:
T2247_.62.0215a01: 經。制戒品中廣解者。准前後文。此亦可指後
T2247_.62.0215a02: 品。銑云。指廣之中。制戒者。不同聲聞待縁方
T2247_.62.0215a03: 結。然亦對過興制解釋重輕故廣解耳已上
T2247_.62.0215a04:
T2247_.62.0215a05: 梵網戒本疏日珠鈔第四十二
T2247_.62.0215a06:   于時建治三年丁丑二月十日。於東大寺戒
T2247_.62.0215a07:  壇院述之
T2247_.62.0215a08:  花嚴宗沙門凝然生年三
十八
 
T2247_.62.0215a09:   于後弘安九年歳次丙戌六月四日。於同
T2247_.62.0215a10:  寺院再治之
T2247_.62.0215a11:  花嚴宗沙門凝然報齡四
十有七
 
T2247_.62.0215a12:   于後文保二年戊午六月五日。於竹林寺爲
T2247_.62.0215a13:  實圓比丘還治定此卷也
T2247_.62.0215a14:  沙門凝然春秋七
十九
 
T2247_.62.0215a15:   寶永三年龍舍丙戌六月十三日書寫此卷
T2247_.62.0215a16:  了
T2247_.62.0215a17:
T2247_.62.0215a18:
T2247_.62.0215a19:
T2247_.62.0215a20: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十三
T2247_.62.0215a21:  東大寺沙門凝然述 
T2247_.62.0215a22: 從第三十一戒至第三十三戒
T2247_.62.0215a23: 從此已下輕戒第四段九戒也。寂云。此下兩
T2247_.62.0215a24: 九戒明攝衆生。初九戒中大分爲二。初一戒
T2247_.62.0215a25: 明以財攝生已上依勝莊師。此之九戒即明饒
T2247_.62.0215a26: 益及攝善戒。初有三戒。明利行障。後有六戒。
T2247_.62.0215a27: 是攝善法。利行障者即攝生戒。第三十一見
T2247_.62.0215a28: 厄不救戒
T2247_.62.0215a29: 疏。別辨亦有違三聚義可知者。於所尊境起
T2247_.62.0215b01: 棄捨意。起不隨順不敬不重不孝等意。不除
T2247_.62.0215b02: 厄難。並違律儀。止不孝順嫌恨等意。於除厄
T2247_.62.0215b03: 難是律儀戒。起於恭敬孝順慈悲報恩等心
T2247_.62.0215b04: 作救濟事。是攝善法。反此不救違攝善戒。救
T2247_.62.0215b05: 度父母菩薩人等危厄災難。正是饒益有情
T2247_.62.0215b06: 戒門相貌。反此即違攝衆生戒
T2247_.62.0215b07: 疏。三釋名者。銑云。尊等在難名之爲厄。輕心
T2247_.62.0215b08: 棄捨。名爲不救已上彼師立名同今疏也
T2247_.62.0215b09: 疏。闕初縁得方便罪者。雖有後三縁而非是所
T2247_.62.0215b10: 尊。非所尊故非今所救。具後三縁故成方便」
T2247_.62.0215b11: 疏。闕後三縁倶無罪者。闕第三縁。准法銑師。
T2247_.62.0215b12: 不見不知全犯。疑得小罪。令約不知。故全無
T2247_.62.0215b13:
T2247_.62.0215b14: 疏。六輕重者。尊境有多少者。此明第一縁輕
T2247_.62.0215b15: 重也。經擧九境。一佛。二菩薩。三父。四母。此
T2247_.62.0215b16: 四皆是形像。五經。六律。七比丘。八比丘尼。
T2247_.62.0215b17: 九發心菩薩。十道人。是爲九境。此中第三菩
T2247_.62.0215b18: 薩是其形像。第九菩薩是生身人。特約發心。
T2247_.62.0215b19: 惡人劫賊於此九種賣有多少。菩薩贖之或
T2247_.62.0215b20: 贖一人或贖多人。隨力不同。言厄有輕重者。
T2247_.62.0215b21: 此約第二縁明此所尊境。若能賣者皆爲取
T2247_.62.0215b22: 利。其能買者隨境非一。佛菩薩縁像爲敬買
T2247_.62.0215b23: 之。經律爲解。父母形像未必爲敬。比丘比丘
T2247_.62.0215b24: 尼發心菩薩。能買之者多爲奴婢。於奴婢中
T2247_.62.0215b25: 駈使給仕事有高下。有高下故。不贖之過即
T2247_.62.0215b26: 成輕重。卑賎駈使不贖即重。敬解不贖即是
T2247_.62.0215b27: 輕罪。言親與遠聞者。親見受苦而不贖者是
T2247_.62.0215b28: 重。遠聞不贖即輕。言救拔有難易者。易救不
T2247_.62.0215b29: 濟是重。難救不救是輕。言或倶或互者。極尊
T2247_.62.0215c01: 境人遇極重厄。親見易救而棄不濟。即成重
T2247_.62.0215c02: 罪。於此四事。具一具二。具三具四。各各相望
T2247_.62.0215c03: 互有輕重
T2247_.62.0215c04: 疏。七通塞者。若癡狂等者。此通開中總有三
T2247_.62.0215c05: 種。以若字隔之。初是無心。次力不堪。後是修
T2247_.62.0215c06: 菩薩行。勝莊云。若自有病。若無氣力。若了知
T2247_.62.0215c07: 彼自能成辨。若知所作能引非理能引非法。
T2247_.62.0215c08: 若於善品正勤修習不欲暫癈。若性愚鈍於
T2247_.62.0215c09: 所聞法難受難特。若爲救護多有情意故不
T2247_.62.0215c10: 救贖。無所違犯已上此是通門開縁相也
T2247_.62.0215c11: 疏。雖佛滅後然信心性厚之世等者。佛滅度
T2247_.62.0215c12: 後正法千年或五百年。猶是佛法好世非惡。
T2247_.62.0215c13: 像法千年。指此時言於惡世中。莊云。謂佛滅
T2247_.62.0215c14: 度後。像法末法惡世之中已上滅後像法賣尊
T2247_.62.0215c15: 如是。況末法等賣尊非一
T2247_.62.0215c16: 疏。言父母像者。己父母形像等者。寂云。賣佛
T2247_.62.0215c17: 菩薩父母形像者。一云。只是大慈父母。故云
T2247_.62.0215c18: 菩薩父母像。一云。刻鑄作父母形像。如丁蘭
T2247_.62.0215c19: 之類。故云父母形像已上此亦二釋大同今疏。
T2247_.62.0215c20: 太賢即引疏主二釋。璿云。呼佛菩薩爲父母。
T2247_.62.0215c21: 以能生我法慧命故。名爲父母。若是生身之
T2247_.62.0215c22: 父母。何人買之已上此當今疏第二釋也。言性
T2247_.62.0215c23: 遮者。渉云。此是性戒。護三寶故。言麁細者。
T2247_.62.0215c24: 不作三業所應作之事故。即防止犯非。非起
T2247_.62.0215c25: 煩惱細惑。渉云。持相皆顯。衆和敬護。故犯相
T2247_.62.0215c26: 乃漸。不妨禪宴故已上言止作者。渉云。仍是
T2247_.62.0215c27: 作持。不贖犯故。言同異者。寂云。大小不共。
T2247_.62.0215c28: 聲聞見眷屬被賣不贖。犯第七聚。經像及餘
T2247_.62.0215c29: 人不見別制。菩薩一切不得不救。唯除力所
T2247_.62.0216a01: 不及。七衆同學也已上天台所釋大小亦同。言
T2247_.62.0216a02: 對論者。瑜伽論中別無此戒。寂云。論云。又諸
T2247_.62.0216a03: 菩薩。於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等
T2247_.62.0216a04: 畏諸有情類。皆能救護令離<#0216_1/>雖如是諸怖畏
T2247_.62.0216a05: 已上此引彼論攝衆生戒中文也
T2247_.62.0216a06: 第三十二畜作非法戒
T2247_.62.0216a07: 疏。亦違三聚者。畜養非法生物。是違律儀戒
T2247_.62.0216a08: 故。非如法生善故。違攝善法戒。損衆生故。違
T2247_.62.0216a09: 攝生戒。反此三故。成三聚戒。此戒所制正成
T2247_.62.0216a10: 止持。兼有作持
T2247_.62.0216a11: 疏。六輕重者。各有多少倶等者。於上五縁。少
T2247_.62.0216a12: 分多具全具等別。隨此多少判輕重也
T2247_.62.0216a13: 經。不得畜刀杖弓箭等者。寂云。文中具烈六
T2247_.62.0216a14: 事。一不得畜刀杖弓箭。此防殺害之過。前第
T2247_.62.0216a15: 十戒中違攝善故制。今此戒中違利生故制。
T2247_.62.0216a16: 二不得販賣輕秤小斗。此防盜損之過。三因官
T2247_.62.0216a17: 形勢取人財物。前第十七制因勢乞求。今此
T2247_.62.0216a18: 戒制因公囑致。此亦防盜損也。四害心繋縛。
T2247_.62.0216a19: 謂心欲損惱未必致害也。五破壞成功。謂破
T2247_.62.0216a20: 他人用功所成。六長養猫等。遠有侵害。故不
T2247_.62.0216a21: 應畜。見彼臨危拯贖者不犯已上太賢云。今爲
T2247_.62.0216a22: 護財畜刀杖故。與前愛殺而畜者別。此是在
T2247_.62.0216a23: 家雖許販賣。但不得以僞秤斗也已上周云。販
T2247_.62.0216a24: 賣輕秤小斗等有。人釋云。在家二衆許販賣。
T2247_.62.0216a25: 但不得用輕秤小斗稱曰若在家人許販賣者
T2247_.62.0216a26: 難曰在家人應不受得菩薩戒。若已得戒即是
T2247_.62.0216a27: 菩薩。同名佛子。何有許販賣文耶。經無文開。
T2247_.62.0216a28: 人師言許者。即以人師許利心重俗情忖度。於
T2247_.62.0216a29: 一切法中横生開許。又俗中高士猶尚不過&T055667;
T2247_.62.0216b01: 市。恐濫渉計利人故。何有受戒清淨佛子許
T2247_.62.0216b02: 行販賣者乎。故但受佛戒如文皆制不許已上
T2247_.62.0216b03: 銑云。一不得賣刀杖等。前約當科此文約賣。
T2247_.62.0216b04: 故不同也。二輕秤小斗。三同勢取物。前約乞索
T2247_.62.0216b05: 此恃勢奪取。或遮曲取故不同也。四害心繋
T2247_.62.0216b06: 縛。謂人畜等。或因官形勢以繋縛也。與上文
T2247_.62.0216b07: 連。五破成功。六養猫狸等。皆有重罪。此結不
T2247_.62.0216b08: 應故作已上與咸牒經云。不得販賣他本
云畜
刀杖
T2247_.62.0216b09: 弓箭。畜他本云
販賣
輕秤小斗云云天台云。凡烈六
T2247_.62.0216b10: 事。一販賣殺具。二畜輕秤小斗。丈尺短者亦從
T2247_.62.0216b11: 此例云云咸釋云。經本皆云。畜刀杖販賣輕秤。
T2247_.62.0216b12: 前第十戒已云。不得畜刀杖弓箭。此何再制。
T2247_.62.0216b13: 據疏中科方見經文誤也。科云。一販賣殺具。
T2247_.62.0216b14: 二畜輕秤小斗。故應改上畜字爲販賣。改下
T2247_.62.0216b15: 販賣爲畜。方見前戒制畜今制販賣。則不繁
T2247_.62.0216b16: 重。鈔記從來失於考較一至於此已上奧師所
T2247_.62.0216b17: 牒本云。不得稸刀杖弓箭販賣輕秤小斗云云
T2247_.62.0216b18: 彼師釋云。刀等殺器前已制之。今重制者傳
T2247_.62.0216b19: 寫誤失。於中伏字從人從木。總別雖殊隨取
T2247_.62.0216b20: 皆得。販賣頭秤者。或但賣於此。或以此販物
T2247_.62.0216b21: 乃至然此文中開則成六。合則有四已上周云。
T2247_.62.0216b22: 此中從刀杖至猪狗。總一十五種惡事。並不
T2247_.62.0216b23: 許作故也已上此等諸釋各盡意致。於中同異
T2247_.62.0216b24: 對校易知。言性遮者。渉云。此有性遮。輕秤小
T2247_.62.0216b25: 斗因官取財。即是性惡。爲防損惱是盜類故。
T2247_.62.0216b26: 破壞成功養猫狸等。即是遮戒。生世譏嫌越
T2247_.62.0216b27: 毘尼故已上言麁細者。身口業非無不皆作。言
T2247_.62.0216b28: 止作者。渉云。唯是止持。言同異者。寂云。大
T2247_.62.0216b29: 小倶制。七衆同防已上又云。此下八戒以法攝
T2247_.62.0216c01: 中有二。前七以行法攝。第八以教法攝已上
T2247_.62.0216c02: 是科判下八戒也
T2247_.62.0216c03: 第三十三觀聽作惡戒
T2247_.62.0216c04: 疏。三釋名者。觀聽非宜等者。此一戒中開爲
T2247_.62.0216c05: 五戒。觀聽如次約初二戒。作惡二宇約後三
T2247_.62.0216c06: 戒。亦通初二。以觀聽即惡故。言作不應作者。
T2247_.62.0216c07: 約後三戒故也
T2247_.62.0216c08: 疏。又此五中前二稍輕等者。觀鬪・聽樂多汎
T2247_.62.0216c09: 爾心。未必發起麁重惡心。若觀軍陳・劫賊等
T2247_.62.0216c10: 鬪有其偏黨與力等心。不同樂音汎爾逸蕩。
T2247_.62.0216c11: 博戲妖術等三所作是惡。欺人誑物潤自損
T2247_.62.0216c12: 他。所造業非有至重夷。是故後三並是重業」
T2247_.62.0216c13: 疏。七通塞者。銑前二戒中。若爲解鬪因行遇
T2247_.62.0216c14: 見。若以音樂供養三寶。因觀不犯。後三癡狂。
T2247_.62.0216c15: 反上不成犯已上此即全同今疏解釋。伎樂歌
T2247_.62.0216c16: 舞法會道儀。供養三寶莊嚴佛事。因此觀聽
T2247_.62.0216c17: 故非所犯
T2247_.62.0216c18: 疏。初觀鬪戒中準後應有不得二宇。菩薩者
T2247_.62.0216c19: 此中意説。此一戒中制五非法。即爲五戒。第
T2247_.62.0216c20: 二・第三・第五三戒各有不得二字。各各禁制
T2247_.62.0216c21: 不令作故。今第一戒及第四戒無不得二字。
T2247_.62.0216c22: 是故初戒。準二三等亦可有不得二字。言後
T2247_.62.0216c23: 有總結者。列五戒已言一一不得作。是故初
T2247_.62.0216c24: 戒亦可有不得二字。或本云。不聽。言是故其
T2247_.62.0216c25: 中有有者無者者。五戒之中二・三・五戒即有
T2247_.62.0216c26: 不得二字。一・四二戒無不得字。三戒有不得
T2247_.62.0216c27: 二字。故言有者。二戒無之故云無者 問。以
T2247_.62.0216c28: 惡心故四字。爲局初戒耶。通五種戒耶 答。
T2247_.62.0216c29: 若直約經文似通五戒。今疏科意唯局初戒。
T2247_.62.0217a01: 文段唯屬觀鬪戒故。法銑亦爾。故彼疏云。初
T2247_.62.0217a02: 觀鬪戒中以惡心者起犯之因。以爲慶快名
T2247_.62.0217a03: 惡心也已上勝莊師意亦屬觀鬪。疏因此快彼。
T2247_.62.0217a04: 無揮解意者。明見鬪戰時意。情存偏黨勝負
T2247_.62.0217a05: 之事。因見此事愛著耽翫。故云快彼。若和兩
T2247_.62.0217a06: 意揮散鬪諍分解憤。菩薩本意。今無此意。還
T2247_.62.0217a07: 令忿結。言無解意。與咸註意似以惡心故一
T2247_.62.0217a08: 句判爲總句。從觀一切男女等鬪分爲五事
T2247_.62.0217a09: 故爾
T2247_.62.0217a10: 經。觀一切男女等鬪等者。曠云。鬪謂鬪打。倶
T2247_.62.0217a11: 通身口。軍陳兵將即王者軍。劫賊等鬪即賊
T2247_.62.0217a12: 等軍。若自若教若誡若戲並不得觀。故云等
T2247_.62.0217a13: 已上咸云。軍兵等鬪。軍謂軍旅。古制軍萬
T2247_.62.0217a14: 有二千五百人爲一軍。周禮夏官曰。王六軍。
T2247_.62.0217a15: 大國三軍。次國二軍。小國一軍。兵謂五兵。弓
T2247_.62.0217a16: 刀槊戈殳。音殊長二丈二兩。刄戟有柄槊矛也
T2247_.62.0217a17: 已上經。亦不得聽吹貝鼓角等者□□□□□
T2247_.62.0217a18: 直隨世流。經文列之。一吹貝。二鼓。三角。四
T2247_.62.0217a19: 琴。五瑟。六箏。七笛。八箜篌九歌叫。十伎樂。
T2247_.62.0217a20: 是其十也。絃管等聲不過此等。前九別列。後
T2247_.62.0217a21: 一總結。銑云。次不得聽樂略列十一種。伎樂
T2247_.62.0217a22: 之聲總冠前也已上此十一者宋本經云。琴・
T2247_.62.0217a23: 瑟・箏・笙・篌・歌叫已上言笙篗者。笙是一種。篌
T2247_.62.0217a24: 是箜篌。加笙一種總爲十一。銑師十一合宋
T2247_.62.0217a25: 本經。此諸樂音生世愛染。是故制禁言勿聽
T2247_.62.0217a26: 樂。曠云。若他爲供養順世觀聽。無染無犯
T2247_.62.0217a27: 已上如是無染生善所作。大小乘教經律論中
T2247_.62.0217a28: 皆所聽許歌歎法式 問。吹貝皷角等一一
T2247_.62.0217a29: 相状何 答。出聲樂器。經擧少分。與咸云。吹
T2247_.62.0217b01: 貝即螺貝也。海中介蟲已上古迹云。貝者螺
T2247_.62.0217b02: 也。涅槃云。吹貝知時也已上涅槃經第十二
T2247_.62.0217b03: 云。世法有五種。一者名世。二者句世。三者縛
T2247_.62.0217b04: 世。四者法世。五者執著世乃至云何法世。如
T2247_.62.0217b05: 鳴推集僧。嚴鼓戒兵。吹貝知時。是名法世
T2247_.62.0217b06: 已上今疏主釋既言音樂。此戒中音非是知時。
T2247_.62.0217b07: 與咸云。鼓角行軍則用。亦有大小。禪于梅花
T2247_.62.0217b08: 之調。或開此爲二。鼓即樂中之鼓。今從合説
T2247_.62.0217b09: 已上今疏主意開爲二物。太賢云。角亦所吹。
T2247_.62.0217b10: 西方樂器已上法進沙彌經疏二云。琴者渠金
T2247_.62.0217b11: 反。本世神農作琴。琴言禁也。謂君子守以自
T2247_.62.0217b12: 禁。有五絃。至周文王武王。加之二絃爲七絃
T2247_.62.0217b13: 也。瑟者音蝨。本世&MT00625;犧作。長八釋二寸。二
T2247_.62.0217b14: 十五絃。黄帝侍素女皷之。態不能止。便破爲
T2247_.62.0217b15: 七尺二寸二十五絃。白虎通曰。瑟者開閉四
T2247_.62.0217b16: 時能知萬物。故謂之瑟。形似箏而大。二十五
T2247_.62.0217b17: 絃也已上又云。箏者似上瑟。傷少五絃。或十
T2247_.62.0217b18: 三絃。今時一切寺家佛殿四角及塔上懸之。
T2247_.62.0217b19: 風吹出聲。世人號爲風箏者是也。笛者徒的
T2247_.62.0217b20: 反。周禮小師掌教吹笛。説文云有七孔也已上
T2247_.62.0217b21: 又云。言箜篌者。古人以匏薄交
爲箜篌音箜
音篌
T2247_.62.0217b22: 名云。師延所作。靡靡之樂也。後出桑間濮上
T2247_.62.0217b23: 之地。蓋空國侯所存。故謂之箜篌也。師
T2247_.62.0217b24: 胡尤
爲晋平公皷之。師曠非之。鄭衞分其地而
T2247_.62.0217b25: 有之。逐號鄭衞之音。此淫樂也已上與咸所註
T2247_.62.0217b26: 經本云。箏笛笙篌已上與咸釋云。笙禮記女媧
T2247_.62.0217b27: 造笙簧。釋名曰笙生也象物貫地而生也已上
T2247_.62.0217b28: 又云。篌即箜篌也乃至續漢書云。靈帝胡服作
T2247_.62.0217b29: 箜篌也已上又云。歌叫即歌唱之聲。叫或作
T2247_.62.0217c01: 噭。通謂呼叫之聲。榮鈔別開爲二。即以叫是
T2247_.62.0217c02: 叫子應和歌聲。若以呼叫之聲。則非樂器。若
T2247_.62.0217c03: 爲樂聲。應作此嘂字。即大損也。爾雅云。大損
T2247_.62.0217c04: 謂之損者。説文曰。樂器也。以土爲之。六孔。釋
T2247_.62.0217c05: 名曰。損喧也。聲濁喧然。叫子即無所出。若開
T2247_.62.0217c06: 此爲二。即妓樂乃通結也。若合此爲一。則第十
T2247_.62.0217c07: 乃妓樂之聲。女妓也。字應從女。從手者非已上
T2247_.62.0217c08: 今疏主意。歌叫爲一。沙彌經疏二云。歌音者。
T2247_.62.0217c09: 唐人號爲唱歌。亦云完聲。亦云喉聲。日本呼
T2247_.62.0217c10: 鄔太也。依文宣唱。名之曰歌。屈曲美妙。喉
T2247_.62.0217c11: 聲辨功。故云音也。歌詞云。日日風光異。年年
T2247_.62.0217c12: 老劫人。不知桃李樹。更得幾年春已上彼師釋
T2247_.62.0217c13: 彼經吟詠歌音之句也。法進大僧都者本是
T2247_.62.0217c14: 唐人。鑒眞大和尚上足弟子也。隨大和尚
T2247_.62.0217c15: 來日本國。師資共建戒壇授戒。住東大寺唐
T2247_.62.0217c16: 禪院。日本國戒律始祖鑒眞大和尚爲戒壇
T2247_.62.0217c17: 第一和上。法進大僧都爲第二和上。其第三
T2247_.62.0217c18: 和上唐招提寺寶少僧都。是亦唐人。隨師
T2247_.62.0217c19: 來朝。法進大僧都兩國歌詠。通達解釋。名相
T2247_.62.0217c20: 委細。上解聽音樂戒竟 自下明博戲戒
T2247_.62.0217c21: 經。不得樗蒲等者。疏主分之爲九種戲。一樗
T2247_.62.0217c22: 浦。二圍棊。三波羅塞戲。四彈碁。五六博。六
T2247_.62.0217c23: 拍毱。七擲石。八投壺。九八道行城。是爲九
T2247_.62.0217c24: 種。與咸註判爲八事。擲石・投壺合爲一故。法
T2247_.62.0217c25: 銑開爲十種。一樗蒲。二圍棊。三波羅塞戲。四
T2247_.62.0217c26: 彈棊。五六博。第十八道行城。而不擧六七八
T2247_.62.0217c27: 九名。即隨經文。六拍毱。七擲石。八投壺。而
T2247_.62.0217c28: 有經本投壺之次有牽道。此當第九。其次第
T2247_.62.0217c29: 十八道行城。或本無牽道。故成九種也
T2247_.62.0218a01: 經。不得樗蒲等者。與咸云。熈鈔釋。一樗蒲。
T2247_.62.0218a02: 或曰西域異道。多作此戲。博物誌云。老子入
T2247_.62.0218a03: 胡度關作。又云。其骰齒謂五木形如棗核。半
T2247_.62.0218a04: 黒半白。今謂即呼盧也。晋書載記。劉毅與劉
T2247_.62.0218a05: 裕樗蒲。按五木。四子倶黒。一子轉未定。裕厲
T2247_.62.0218a06: 聲祖之。即成。又慕容寶因樗蒲誓曰。世云
T2247_.62.0218a07: 樗蒲有神。若富貴可期。願三盧果。三擲盧。盧
T2247_.62.0218a08: 黒也。古以木爲子。五黒五白爲勝。亦云呼五
T2247_.62.0218a09: 百。今以錢博五胡五字而勝。呼盧・樗蒲皆方
T2247_.62.0218a10: 言難究已上進云。不得樗浦者。博胡反。謂收
T2247_.62.0218a11: 擲也。博物志云。老人擲之爲戲。名曰樗蒲。樗
T2247_.62.0218a12: 蒲形貌者。有五掘木子。各長四寸。上各有刻。
T2247_.62.0218a13: 一有四刻。二有三刻。三有二刻。四有一刻。五
T2247_.62.0218a14: 者無刻。用以擲卜。若擲得多刻者。吉卦。若得
T2247_.62.0218a15: 一刻及無刻者。惡卦。木既有五還有五名。一
T2247_.62.0218a16: 名野。有六剋。二名盧。有四剋。三名艮。有二
T2247_.62.0218a17: 剋。四名銀。有一剋。五名白。無剋。是名樗蒲此
T2247_.62.0218a18: 之博戲佛並制之。但菩薩修行。念念用意如
T2247_.62.0218a19: 救頭然。慕善如不及。見惡如探湯。尭輕釋壁。
T2247_.62.0218a20: 禹重寸陰。豈得空棄須臾功夫。刹那而生
T2247_.62.0218a21: 散亂也已上沙彌疏云。言樗他奴
音晡者。時人
T2247_.62.0218a22: 呼爲雙陸者是也。破家散宅。都由於此已上
T2247_.62.0218a23: 咸云。圍棊今著棊是。白氏云。尭造圍棊以教
T2247_.62.0218a24: 丹朱。説文云變圍棊。此儒書皆云變棊也已上
T2247_.62.0218a25: 進云。圍碁者。以黒白石相乘被殺。得他者名
T2247_.62.0218a26: 爲勝。尚若準晋書。謂之博奕。虞舜教丹珠。孔
T2247_.62.0218a27: 子曰。飽食終日無所用心。不有博奕是也已上
T2247_.62.0218a28: 同註亦云。波羅塞戲者梵音。此翻爲象馬鬪
T2247_.62.0218a29: 法。乃是西方貴勝。令其兵士挵象馬戲法。二
T2247_.62.0218b01: 邊相共各執一十二十象馬。並頭共走爭。得
T2247_.62.0218b02: 要路者爲勝。又解波羅塞戲者。是西方戲名。
T2247_.62.0218b03: 用一百二十六子排爲六行。第一行六處各
T2247_.62.0218b04: 著五子。第三行六處各著四子。第四行六處
T2247_.62.0218b05: 各著三子。第五行六處各著二子。第六行六
T2247_.62.0218b06:
T2247_.62.0218b07:
T2247_.62.0218b08: 是其局。謂玉象是其王故已上咸云。波羅塞
T2247_.62.0218b09: 戲。釋音云。梵語波羅塞戲。此翻兵。即兵戲
T2247_.62.0218b10: 也。即今以板盡。路中間界之以河。各設十六
T2247_.62.0218b11: 子卒砲車馬象等。俗謂象棊者是也。藏疏云。
T2247_.62.0218b12: 是西域兵戲法。謂二人各執二十餘子。至或
T2247_.62.0218b13: 象或馬。於局道所爭得要路以爲勝也。釋音
T2247_.62.0218b14: 家亦用此解。熈鈔云。波羅梵語塞戲華言。塞
T2247_.62.0218b15: 音賽。與圍棊合爲一。此釋不可。而涅槃疏引
T2247_.62.0218b16: 梁武帝爲雙陸者。古來亦有。先用骰子擲
T2247_.62.0218b17: 釆爲先也已上進云。彈基者。以人手指彈棊
T2247_.62.0218b18: 子。得上高頂住者方名勝也。又解彈基者。於
T2247_.62.0218b19: 亞局上田結反排怙諸小板子。過取一子爲
T2247_.62.0218b20: 箭。彈打餘子。箭住局上。所被打者。多落爲
T2247_.62.0218b21: 佳。盡帖爲限。得多子者爲上。彈棊出自魏朝。
T2247_.62.0218b22: 宮内爲之。故魏文帝賦曰。惟彈棊允貫微。而
T2247_.62.0218b23: 洞出局則荊山。妙&MT00626;藻發揚輝豐。腹高隆庳
T2247_.62.0218b24: 底四頽者是也。丁&T003825;賦曰。文石爲局。金碧齊
T2247_.62.0218b25: 精。彈棊局。今造者亦用石爲之。以世説稱庄
T2247_.62.0218b26: 奩之戲。蓋魏文帝好之。宮人多取奩拂之。共
T2247_.62.0218b27: 爲此戲也。今者率意用木以銅屑和漆漆之。
T2247_.62.0218b28: 堅靱勝其石也。棊局方一尺八寸。中心隆起。
T2247_.62.0218b29: 謂之豐腹。四面陵遲而下四角漸高向下。上
T2247_.62.0218c01: 至豐腹。謂之瀧。四面漸下至邊垂。謂之&T023311;。周
T2247_.62.0218c02: 顆彈棊詩曰。隔&T023311;疑將別瀧頭如望秦局中
T2247_.62.0218c03: 心高頂謂之天。梁簡文帝序曰。峙五岳而摽
T2247_.62.0218c04: 奇。停四海而爲量。棊有二十四枚。十二赤十
T2247_.62.0218c05: 二白。白以象牙爲之。赤
T2247_.62.0218c06:
T2247_.62.0218c07: 兩植所造博有十二棊。用木作之。大唐益蜀
T2247_.62.0218c08: 地人民多分作之。大小如雙陸頭。棊有十二
T2247_.62.0218c09: 面。面上有黒點子。一如雙頭。對有十一。第三
T2247_.62.0218c10: 對有十。第四對有九。第五對有八。第六對有
T2247_.62.0218c11: 七。仍將一板爲槃。其邊安十二位。初位題一。
T2247_.62.0218c12: 次位題二。乃至末後位題十二。初位上著一
T2247_.62.0218c13: 錢。乃至最後位上著十二錢。諸人更互前擲
T2247_.62.0218c14: 頭子。若得一釆者。得初位上之一錢。若得二
T2247_.62.0218c15: 釆。即得第二位上二錢。餘者擲得十位者。准
T2247_.62.0218c16: 知其前擲人得上釆。既將錢去後。更別人擲。
T2247_.62.0218c17: 得向來釆者。即將錢依數下著空位上。如是
T2247_.62.0218c18: 更互擲之。或有盈錢。或復輸其他錢已上
T2247_.62.0218c19: 云。六博藏疏云。即雙陸也。熈鈔引楚詞云。篦
T2247_.62.0218c20: 蔽象棊有六博。説文云。局戲。六著音筋十二
T2247_.62.0218c21: 棊也。榮鈔云。以圍中左右各畫六路。謂之雙
T2247_.62.0218c22: 陸。又如以六隻骰子賭釆博戲。下至六夾
T2247_.62.0218c23: 戲。皆是六博之類也。今詳諸解。以六博爲雙
T2247_.62.0218c24: 陸者是也。又云。局戲十二棊。以圖六路等者。
T2247_.62.0218c25: 各有所以。雙陸乃骰子之博。古來以棊局布
T2247_.62.0218c26: 子。擲骰子以數取之。謂之取棊。以此爲博。後
T2247_.62.0218c27: 來博者。不用棊子。直以骰子爭來爲博。故雙
T2247_.62.0218c28: 陸有多種。此皆一類戲也。廣韻骰字解云。骰
T2247_.62.0218c29: 子博陸釆。又博字解云。六博棊類。故以此爲
T2247_.62.0219a01: 正。唐書武后夢雙陸不勝。爲無子之兆也已上
T2247_.62.0219a02: 慧岳云。六博謂行馬。一云雙六已上曠云。拍
T2247_.62.0219a03: 毬者趯毬打毬也。亦云拍毬。其義一也已上
T2247_.62.0219a04: 咸云。拍毱音菊。釋音云趯毬也。亦通毛丸爲
T2247_.62.0219a05: 毱。趯弄者皆類也。進云。拍毬者。打毬也。或
T2247_.62.0219a06: 有以犬毛毬盡力打地。令高起者爲勝也已上
T2247_.62.0219a07: 曠云。擲石者。時云擲把也。墮和反已上進云。
T2247_.62.0219a08: 擲石者。時人云。擲梁云過反如大唐。前周末
T2247_.62.0219a09: 有孔子弟子鐘葵。共子路二人共鬪擲石。兩
T2247_.62.0219a10: 頭相去。五里中間。仍隔一高山竪石。高一丈
T2247_.62.0219a11: 五尺。闊一丈二尺。兩人手各捉一石。闊六尺。
T2247_.62.0219a12: 厚四尺。盡力擲之。鐘葵石者。西竪石東南角
T2247_.62.0219a13: 一片墮地。子路擲者一丈五尺。不到竪石處
T2247_.62.0219a14: 所。此二人相共角鬪力處者。今乃現在准南
T2247_.62.0219a15: 道。法進本住由州羅山縣西鐘山縣東南界
T2247_.62.0219a16: 已上曠云。擲石者時云擲把也。墮和反已上
T2247_.62.0219a17: 進云。投壺者。案投壺經。太子洗馬上官儀集。
T2247_.62.0219a18: 壺頚長七寸。口徑二寸半。腹長五寸。徑長九
T2247_.62.0219a19: 寸已上。容五升。箭長九膚壺。去人坐處二失
T2247_.62.0219a20: 半。右出曲禮投壺篇。其尺用古姫周尺。當今
T2247_.62.0219a21: 十寸尺有八寸。分亦如之。禮箭室中五膚。堂
T2247_.62.0219a22: 上七膚。庭中九膚。今者堂室庭中皆以九膚。
T2247_.62.0219a23: 同共用之。鄭玄注禮記。一膚相云四指。右出
T2247_.62.0219a24: 大戴禮。壺底去口一尺。其下有伏筍。籌長一
T2247_.62.0219a25: 尺二寸。右出東晋少卿虞潭藝經。上魚制反。
T2247_.62.0219a26: 蒔也。箭有十二。馬三壺撿如燕尾。右出西晋
T2247_.62.0219a27: 襄城太守郝冲投壺道。初箭三貴先知。次箭
T2247_.62.0219a28: 二尚相續。馬頭十二箭内立兩馬頭。名爲大
T2247_.62.0219a29: 師。馬頭算頭能貴其善。將散箭一籌。以無別
T2247_.62.0219b01: 功驕七籌。躍壺入手還安於壺。終要於壺。然
T2247_.62.0219b02: 後爲得百躍不安猶爲無算。若躍於撿口。還
T2247_.62.0219b03: 安於壺中。乃依常驕無算。後異算。若躍於壺
T2247_.62.0219b04: 口安入檢中。即驕數能多則依驕算。少則論
T2247_.62.0219b05: 劔箭之狹變他皆倣此倚算入不造壺底如倚
T2247_.62.0219b06: 算形。帶劍十二入。兩邊小管。豹尾十五正倚
T2247_.62.0219b07: 壺後如前算状。狼壺十六圍轉匝壺。如倚算
T2247_.62.0219b08: 状龍首十八枕壺檢正如前算横壺三十正横
T2247_.62.0219b09: 口上未箭三重。其令終投壺箭有一十三名。
T2247_.62.0219b10: 已上者是倒入成都前入壺口因躍倒入既非
T2247_.62.0219b11: 恒制特許成。都合一百二十籌爲一都。右出
T2247_.62.0219b12: 梁中書侍郎周顆投壺經。一都立一馬三馬止。
T2247_.62.0219b13: 右出梁簡文帝太子簫綱投壺經謹安郝冲投
T2247_.62.0219b14: 壺道三百六十籌立一馬成都。然則一千八百
T2247_.62.0219b15: 籌。始成一都。近投壺。不能令及故用周顆一
T2247_.62.0219b16: 百二十籌。成一都。毎一都之一馬而止以分
T2247_.62.0219b17: 勝負焉投壺之法其義如是。然晋候邑國釁
T2247_.62.0219b18: 超投壺菩薩用斯戲法深妨修道善業也已上
T2247_.62.0219b19: 曠云。投壺者。投錢杖等於彼孔中。入者爲
T2247_.62.0219b20: 已上進云。牽道者。大唐已南禮朗州人多樂
T2247_.62.0219b21: 作之。盡地作河。兩邊各有百人。或二百三百
T2247_.62.0219b22: 五百相對。以一條大繩。繩上復有子繩。繩頭
T2247_.62.0219b23: 著一木板方三寸長二尺五寸。兩頭繋繩。各
T2247_.62.0219b24: 樓人胸前向前。牽梚使過河。得度者爲勝。以
T2247_.62.0219b25: 賭當財物。買飮食共喫此物。亦出西南道。蓋
T2247_.62.0219b26: 州亦有處。竪一大木。頭繋兩繩。二邊各有百
T2247_.62.0219b27: 人。爭牽取倒。賭三千五千錢。弱輸他。強州大
T2247_.62.0219b28: 唐兩京。於時節日。墎人家多有婦女。共出坊
T2247_.62.0219b29: 曲路上。各三五百人。黒黒相抱。腰中央盡地
T2247_.62.0219c01: 作河。兩邊人數平等遞相抱腰。最在前人手
T2247_.62.0219c02: 抱一物。競牽一時用力向後梚得過河者。得
T2247_.62.0219c03: 一覩物已上曠云。牽道者。時云圍直。二人相
T2247_.62.0219c04: 對。各十二子。直三則殺故名牽道已上與咸
T2247_.62.0219c05: 云。擲石投壺此應合爲一種投壺。乃禮記古
T2247_.62.0219c06: 法。籌長赤二十二隻。象十二月。三歩之外投
T2247_.62.0219c07: 籌。或通以石作籌。首鋒者故云擲石投壺也。
T2247_.62.0219c08: 若如他鈔云。擲石謂之飛石。十二斤爲機發。
T2247_.62.0219c09: 行三百歩者。此乃兵中戰具砲石也。非以此
T2247_.62.0219c10: 爲戲法。故不用此解已上疏主・明曠擲石・投
T2247_.62.0219c11: 壺以爲別物。故有二種。法進亦爾。別別注故。
T2247_.62.0219c12: 與咸此二合爲一物。牽道二字有本無之。疏
T2247_.62.0219c13: 主所釋無此二字。明曠所釋以爲一種。與咸
T2247_.62.0219c14: 與下八道合爲一物。故彼文云。八道行城。有
T2247_.62.0219c15: 本無牽道二字。故知此即一種戲也。涅槃經
T2247_.62.0219c16: 云。八道行城。一切戲笑。悉不應觀。榮鈔云。
T2247_.62.0219c17: 八盡爲道。以棊子行之。似行城法。熈鈔云。若
T2247_.62.0219c18: 依瑞應經云。二月八日。是四天王捧太子馬
T2247_.62.0219c19: 足。瑜城出家。因此有行城之法。爲追太子馬
T2247_.62.0219c20: 迹表戀聖之情。復有濫設斯法。與此恐別已上
T2247_.62.0219c21: 進云。八道行城者。如六甲之類。局中有八道。
T2247_.62.0219c22: 更互行子。而爭三成。若得三成者。則對家一
T2247_.62.0219c23: 子。先盡者爲輸亦如小兒。於棊槃上兩邊多
T2247_.62.0219c24: 列。棊子作行。各各更互推使向前被夾者。
T2247_.62.0219c25: 則輸財物。時人亦名爲甲食也。亦有二十四
T2247_.62.0219c26: 馬。於八道上遞相乘。定強弱也已上自前已
T2247_.62.0219c27: 來。具陳博戲戒中九種戲竟。自下第四妖術
T2247_.62.0219c28: 戒五種占呪。即經狐鏡・芝草・揚枝・鉢盂・髑
T2247_.62.0219c29: 髏是也。天台云。六事不得。卜筮爲利已上
T2247_.62.0220a01: 咸云熈鈔云。經但五事。今準涅槃經云。終不
T2247_.62.0220a02: 占相手足面目。此經恐闕茲一節。二爪鏡等。
T2247_.62.0220a03: 今謂。煕鈔以他經足此爲六。不可也。應開爪
T2247_.62.0220a04: 鏡爲二。一爪二鏡。三蓍草。四揚枝。五鉢盂。
T2247_.62.0220a05: 六髑髏。即六事也。爪謂以藥塗爪。鏡謂以藥
T2247_.62.0220a06: 作鏡。令人見其吉凶等事。今時見有以鏡爲
T2247_.62.0220a07: 卜者。或以幻呪加其照子。照影於壁間。而卜
T2247_.62.0220a08: 吉凶者。如今行扣召法。或謂童子照者。皆此
T2247_.62.0220a09: 類也。蓍草。易卜揲蓍也。揚枝。榮鈔云。墨狄
T2247_.62.0220a10: 子五行傳云。當端五日午時。至柳樹下。仰視
T2247_.62.0220a11: 有折者柳枝。取刻作人形置於靜室。以香華
T2247_.62.0220a12: 酒晡祭之。仍以呪呪之。有能知人體咎呪詞。
T2247_.62.0220a13: 如彼傳。鉢盂。西土外道。呪一切器物。令人於
T2247_.62.0220a14: 中卜吉凶。此以鉢盂爲言。即器也。此方亦有
T2247_.62.0220a15: 呪水椀以卜者。皆此類。髑髏。如輔行引外
T2247_.62.0220a16: 道聽髑髏聲。謂之得俗帝少分已上曠云。髑髏
T2247_.62.0220a17: 者。西國外道。打人頭骨。決知死生因縁等。此
T2247_.62.0220a18: 方亦有事髑髏神。説世休否。進云。抓鏡者。藥
T2247_.62.0220a19: 塗抓甲上呪之。以面照看。觀見遠近善惡之
T2247_.62.0220a20: 事。由如明鏡監形萬像。像倶現。是名抓鏡。芝
T2247_.62.0220a21: 草者。呪芝草。上知人吉凶事。案本草中。有青
T2247_.62.0220a22: 芝・黄芝・藻芝。紫芝。人取眼者得仙長命・頭
T2247_.62.0220a23: 黒髮・毛不白。揚枝者。呪揚枝。上將打拍病人
T2247_.62.0220a24: 除其鬼氣。萬病得差。鉢盂者。呪盂令右轉得
T2247_.62.0220a25: 吉卦。左轉則凶。髑髏者。取三品官死人頭骨
T2247_.62.0220a26: 家内多與飮食祭祀。所有言凶事盡向主説
T2247_.62.0220a27: 之。多感外人財物來與也。而作卜筮者。易卜
T2247_.62.0220a28: 人取落犁蒿枝刮削如法。長二尺五寸。擘蓍
T2247_.62.0220a29: 用卜善知人吉凶事。無蓍草者。用竹算子卜
T2247_.62.0220b01: 亦得。時人言。易窮則聖是也已上博戲戒竟。
T2247_.62.0220b02: 第五賊使戒中。進云。不得作盜賊使命者。一
T2247_.62.0220b03: 切盜賊皆有頭首。多有作子。主者不能自去
T2247_.62.0220b04: 偸物。但驅使從人令往奪。有其二過。一者損
T2247_.62.0220b05: 人財物。二者多分斷人命根已上受賊使命作
T2247_.62.0220b06: 非法事。終犯重盜重殺二夷。今制爲輕者。結
T2247_.62.0220b07: 作不應邊
T2247_.62.0220b08: 疏。一一下總制者。進云。一一不得作者。於此
T2247_.62.0220b09: 戒中都有三十條事。菩薩守心不固。若違犯
T2247_.62.0220b10: 此一一戒者。並結輕垢。故言一一不得作也
T2247_.62.0220b11: 已上言都有三十條事者。觀鬪戰中別有三類。
T2247_.62.0220b12: 聽音樂中亦有十一。博戲之中具有九種。妖
T2247_.62.0220b13: 呪術中別有五種。賊使爲一。然註主立二過。
T2247_.62.0220b14: 五類戒中別開種類成三十種。若依今疏。此
T2247_.62.0220b15: 五戒中別分言之。有二十八。觀鬪三類。聽樂
T2247_.62.0220b16: 有十。博戲有九。妖術五種。賊使爲一。是也。
T2247_.62.0220b17: 若依天台。妖術有六。與咸開爪與鏡成六種
T2247_.62.0220b18: 術。上來具解五戒相竟。言性遮者。渉云。義通
T2247_.62.0220b19: 性遮。盜賊使命護性惡故。言麁細者。此戒通
T2247_.62.0220b20: 防身口二業。即是麁相。若約意業。護持是細。
T2247_.62.0220b21: 觀鬪戒中深制惡心。博藝所作欺網人心。諸
T2247_.62.0220b22: 妖術等深誡意思。渉云。犯相皆相同見。持相
T2247_.62.0220b23: 即細。唯智乃知已上言止作者。唯有止持。一
T2247_.62.0220b24: 一業非不得作故。言同異者。寂云。大小同制
T2247_.62.0220b25: 七衆不共。文中烈事有五。一不得觀諸鬪。若
T2247_.62.0220b26: 無縁事道俗倶制。二不得聽諸樂。爲自娯道
T2247_.62.0220b27: 俗倶制。若供養三寶道俗倶開。若自身作制
T2247_.62.0220b28: 道開俗。三不得作諸戲。道俗倶制。四不得作
T2247_.62.0220b29: 卜筮爲利。道俗倶制。如法指示俗人或開。五
T2247_.62.0220c01: 不得作盜賊使命。前十一戒制公通使命。此
T2247_.62.0220c02: 戒制私竊使命。此亦道俗倶斷已上諸律藏中。
T2247_.62.0220c03: 觀軍陳合戰犯留波妖提罪。觀男女等汎爾
T2247_.62.0220c04: 鬪諍是突吉羅。聽管絃等音樂亦吉羅罪。博
T2247_.62.0220c05: 戲逸術皆亦言罪。盜賊使命隨成事業或吉
T2247_.62.0220c06: 成重。言對論者。瑜伽論中不別説此戒。無可
T2247_.62.0220c07: 對會。挍考分齊一具輕罪而已。第三十三輕
T2247_.62.0220c08: 戒已竟
T2247_.62.0220c09: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十三 一校了
T2247_.62.0220c10:   于時建治三年丁丑二月十三日。於東大寺
T2247_.62.0220c11:  戒壇院初作此鈔。于時生年三十八。于後
T2247_.62.0220c12:  弘安九年丙戌六月四日。於同寺院再治之。
T2247_.62.0220c13:  于時春秋四十七。今文保二年戊午三月十
T2247_.62.0220c14:  三日。於同寺院治定之。補前所闕分齊周
T2247_.62.0220c15:  盡。于時報齡七十有九。華嚴兼律金剛欣
T2247_.62.0220c16:  淨沙門凝然。通受戒&T038558;滿六十歳
T2247_.62.0220c17:  寶永三年龍舍丙戌六月二十三日書寫此
T2247_.62.0220c18:  卷了
T2247_.62.0220c19:  右筆亮然重慶 
T2247_.62.0220c20:
T2247_.62.0220c21:
T2247_.62.0220c22:
T2247_.62.0220c23: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十四
T2247_.62.0220c24:  東大寺沙門凝然述 
T2247_.62.0220c25: 當卷述解第三十四三十五戒疏文
T2247_.62.0220c26: 第三十四堅持守心戒
T2247_.62.0220c27: 疏。若忘此心則喪其萬徳等者。此戒肝心大
T2247_.62.0220c28: 菩提心。常恒堅固一念不忘。此若緩萬徳不
T2247_.62.0220c29: 生。初念所發菩提心中。無量功徳生長成立。
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